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ENIYAN: EL CONCEPTO YORUBA DE UNA PERSONA

En este captulo, nos preocupa la cuestin de la existencia humana. Me gustara


abordar la cuestin 'qu es una persona?Origen bien en reflexiones introspectivas o
de las observaciones de la vida, esta cuestin es crucial que humano es racional que
sea obligado a plantear en algn momento. Que algunos pensadores tradicionales en
las culturas africanas que han planteado esta cuestin debera ser obvio a partir de un
examen de los esquemas conceptuales tradicionales. Me limitar aqu a la idea
tradicional yoruba, mientras dibuja las similitudes y las diferencias mediante la
comparacin con el esquema conceptual akan. La razn de esto debera ser
obvio. Tengo una comprensin intuitiva de la lengua yoruba, y esto hace que sea ms
fcil para m para investigar el esquema conceptual derivado de l. En segundo lugar,
el problema creado por la generalizacin de todas las sociedades tradicionales
africanas ha sido demostrado por varios estudios y se deben evitar. Sin embargo, una
comparacin de los yoruba y akan puntos de vista sobre estos temas est
perfectamente en orden, por suerte, porque hay estudios filosficos de los planes de
Akan conceptual sobre el mismo tema. 1
La palabra yoruba para la persona es nyn. Sin embargo, nyn, tiene una
dimensin normativa, as como un sentido corriente.Por lo tanto, no es inusual, en
referencia a un ser humano, para un observador a decir "Ki i s nyn"[(l / Ella no es
una nyn]. Este comentario es un juicio de la autoridad moral del ser humano que es
por lo tanto determina que estn a la altura de lo que se necesita para ser reconocido
como tal. Voy a volver ms tarde a los requisitos de ser, moralmente hablando,
un nyn. En el lenguaje, se pone mayor nfasis en esta dimensin normativa
de nyn, quizs ms que se coloca en el concepto de persona en el idioma Ingls.
Para
ahora, sin embargo, me gustara abordar la cuestin de los componentes estructurales
de la persona humana.
Entre los trminos que figuran en las discusiones sobre el concepto Yoruba de nyn,
los siguientes son importantes: ara, okan,Emi, Or, aunque hay una gran confusin
acerca de lo que cada uno de estos medios y qu relacin existe entre ellos. Una forma
de evitar o, al menos, minimizar la confusin es no empezar con equivalentes en
Ingls de estos trminos, sino ms bien para describir sus usos entre los Yoruba y
relacionarlos entre s en trminos de sus
interdependencias funcionales. Adems de
ayudarnos a evitar prejuicios inadecuado con respecto a las semejanzas entre Ingls-
idioma y el lenguaje filosfico discursos-yoruba, este enfoque tambin ayudar a
arrojar luz sobre el carcter distintivo de la filosofa de lengua yoruba.
Ara es la parte fsico-material del ser humano. Incluye los componentes externos e
internos: carne, hueso, corazn, intestino, etc Se describe en trminos fsicos: pesado
/ ligero, fuerte / dbil, caliente, fro, etc Por supuesto, a veces, su uso parece sugerir
que se refiere a la totalidad de la persona, como cuando se dice: Ara re mo he
aqu [Ella misma slo conoce - Ella es egosta]. En tal uso, sin embargo, podemos
estar seguros de que la intencin es transmitir el mensaje de que la persona de
referencia se considera como la preocupacin que tienen para / su propio cuerpo - sin
preocuparse por los dems o incluso para su propio ser real. Imotara-ENI-Nikan es la
palabra yoruba para el egosmo. La idea es que una persona egosta est ms
preocupado por el bienestar de los / su cuerpo slo [en comparacin con el
espritu]. Esto sugiere que si los seres humanos que se ocupan de sus espritus, que no
sea egosta. Es la ignorancia de lo que se requiere para el verdadero bienestar que
hace que la gente egosta. El cuerpo es como una caja que alberga los sentidos, que
tambin constituyen sus elementos ms importantes.Tambin es la ventana al
mundo. A travs de los sentidos, una persona est familiarizado con el mundo
exterior. Existe, de hecho, no seria controversia sobre la naturaleza del
cuerpo. Tambin es significativo que la cuestin de si una persona humana es todo el
cuerpo o alguna otra cosa no es serio que plantea tpica pensadores Yoruba, ya que
parece demasiado obvio para ellos que no es ms que una persona que el cuerpo.
Sin embargo, la referencia a ara como un marco de material no hace justicia a su
concepcin como la totalidad de los rganos fsicos. Adems, y tal vez como resultado
de esto, porque diferentes personas tienen diferentes constitucin corporal, que
naturalmente diferentes mecanismos de adaptacin a situaciones
diferentes. Construido persona muy absorber las presiones externas de manera
diferente que una persona incorporada a la ligera. La enfermedad y la salud son
funciones de la constitucin corporal, y esto es una consideracin importante en el
diagnstico tradicional de la enfermedad y el asesoramiento. calentadores tradicionales
de tener en cuenta el producto qumico-fsico de los componentes del cuerpo humano.
Los rganos internos del cuerpo estn concebidos para tener sus papeles en el correcto
funcionamiento de la persona. Por ejemplo, el intestino desempea un papel en la
fuerza fsica de una persona. Una persona dbil que se describe como tener un
solo iFun [intestino] o ninguno en absoluto. Esto es sobre la base de un entendimiento
de que el intestino tiene un papel importante en la fuerza de la construccin a travs
de su participacin en la actividad metablica del cuerpo. Una persona dbil es, pues,
un intestino que no funciona bien o que no tiene. De la misma manera, Opolo es
reconocida como la vida hilos de razonamiento lgico y actividades
ratiocinative. Situado en la cabeza, Opolo controla las actividades mentales de los
seres humanos. Una persona que se porta mal se describe como no tener Opolo o
cuya Opolo est funcionando mal. El retraso mental es aquel cuya Opolo no es
completa, el loco es aquel cuya Opolo se interrumpe. Opolo es, pues, un componente
de material y de las funciones y actividades que realiza se llevan a cabo y reconocidas
en el plano fsico. Tambin puede ser localizado en la cabeza y psiquiatras tradicionales
identifican generalmente una interrupcin en su funcionamiento como una causa fsica
de la enfermedad mental. Esto, por supuesto, no excluye que tambin buscan su-
naturales causa adicional para enfermedades como si, despus de un perodo de
medicamentos basados en la teora de la causa fsica, el paciente no mejora.
Okan es otro elemento en la estructura de la persona humana. En el lenguaje, que
parece tener un carcter dual. Por un lado, es reconocido como el rgano fsico
responsable de la circulacin de la sangre y puede ser identificado as. Por otro lado,
sin embargo, tambin es concebido como la fuente de las reacciones emocionales y
psquicas. 2 Para alentar a una persona, uno se le pide que Kii lokan

[Fortalecer su corazn]. Una persona que se altera fcilmente se describe como no
tener okan, y cuando una persona est triste, se dice que su okan se interrumpe. En
este uso, entonces, parece que los estados emocionales de las personas que se toman
en funcin de la situacin de sus okan. Es okan luego en la sede o centro de
equivalente de identidad consciente con el concepto de Ingls "mente"? Esta es una
pregunta difcil para la razn de que el concepto occidental de la mente misma es
ambigua.
Si atendemos a las tcnicas concepcin no de la mente, que significa "lo que siente,
percibe, quiere, piensa", o que a partir de que el pensamiento se origina el. "As es
como hay de nuevo Webster Diccionario Internacional lo define, reservndose el
sentido tcnico de "el elemento consciente en el universo [en contraste con la
materia]." En el sentido no tcnico, la mente puede ser una entidad, pero no
necesariamente en el sentido cartesiano de "esa entidad cuya esencia es el
pensamiento." Lo que es "el tema de la conciencia "puede ser una entidad material. El
diccionario no da ninguna pista en cuanto a su naturaleza. Por otro lado, el sentido
filosfico de la mente que contrasta con la materia hace que sea ms de una entidad
inmaterial, cuya esencia es el pensamiento. Dado que nos interesa aqu en la cuestin
de si la lengua yoruba entretiene el concepto de la mente, debemos atender a los
tcnicos sin sentido. 3 La pregunta entonces es si okan se interpreta como "que a
partir de que el pensamiento se origina" en la lengua. Esto es especialmente pertinente
una cuestin, ya que okan es reconocido como un componente material del cuerpo. Por
lo tanto, es justo que okan es un componente de material cuyas actividades tienen
consecuencias para el psquico y emocional, y los estados pensando en una persona y
por lo tanto responsable de los mismos? O es que all de lo fsico y visible okan hay
algo invisible y tal vez no fsico, que es responsable de todas las formas de la identidad
consciente? 4
Me parece que algo de este ltimo est involucrado. La palabra yoruba okan se traduce
como corazn. A raz de la sugerencia anterior, significara que el bombeo y la
circulacin de la sangre por el corazn fsico se interpreta como tan importante que sus
resultados estn relacionados con el estado de la persona de pensamientos y
emociones en cualquier momento, y que, por tanto, entre Opolo [cerebral]
y okan [corazn], concebido en trminos fsicos, se puede dar cuenta de las
actividades mentales y
los estados emocionales de las personas. Aunque razonable, creo que esta es una
hiptesis descabellada para la comprensin de los puntos de vista Yoruba en la
materia. La razn es la siguiente. La elaboracin de este tipo de conexin entre la
actividad y / o el estado del corazn fsico y los estados mentales de las personas
requiere ms que una comprensin intuitiva y esto requiere el conocimiento cientfico
adecuado, que no est al alcance de todos si los africanos o los occidentales. Esto
explica la concepcin no-fsico de corazn en el idioma Ingls. As, despus de entrar
en una definicin zoolgica tcnica como "un musculoso rgano hueco que se mantiene
la circulacin de la sangre", de Nueva Webster Diccionario Internacional dicta la
siguiente, entre otros: "el corazn considerado como el asiento de la vida espiritual o
conciencia, la conciencia, el alma, espritu. Por lo tanto, una facultad o de la fase de la
conciencia o de su asiento. " Esto sugiere que ms all del rgano fsico, no es una
fuente de identidad consciente que se construye para ser invisible y ms o menos
espirituales. En lengua yoruba, gboiy [valor], URE
[miedo], If [amor], krra [odio], ayo [alegra], bnj [tristeza], ojora [cobarda]
son manifestaciones diferentes del estado de la persona y la okan se identifica como la
base para tales condiciones. Un cobarde es un allkn [una persona sin
corazn]. Pero esto no puede ser tomado literalmente como "una persona sin el rgano
fsico." Una persona necia es olkn lIle[una persona de corazn duro]. En estos casos,
la referencia es el estado de conciencia de los sentimientos de los que no se identifica
con el funcionamiento del corazn fsico. Por supuesto, tambin puede no ser
identificados con una entidad espiritual ms all del rgano fsico. No hay necesidad
sobre la identificacin y la referencia a tales okan en dichas declaraciones slo puede
ser una manera de hablar, un giro en el lenguaje metafrico.
Sin embargo, parece que hay una fuerte evidencia para sugerir que en lengua yoruba
y el pensamiento, okan se concibe como la fuente del pensamiento, y que por lo tanto,
tiene sentido hablar de algo as como una fuente invisible de pensamiento y emociones
que es muy distinta de el corazn fsico. Refirindose de nuevo a la Nueva Webster
Diccionario Internacional de ladefinicin de la mente en la falta de tcnica no-filosfico]
sentido [, la mente es "que a partir de que el pensamiento se origina", "el tema de la
conciencia", "lo que siente, percibe, quiere, piensa. " Interesante-
mente, de Webster, aade el texto siguiente: "antes concebida como una entidad que
residen en el individuo", que parece sugerir que ya no es concebido como tal. Para el
tcnico sentido [filosfica], se da: "el elemento consciente en el universo [en contraste
a la materia]." Si nos centramos en el sentido no tcnico, parece que la mente se
refiere a algo que es la fuente de pensamiento en un sentido amplio. Desde la
existencia del pensamiento en este sentido se reconoce en lengua yoruba, parece que
s podemos localizar su fuente tambin.
La palabra yoruba para el pensamiento es Ero. Pensar es Ronu; pensar
es rn. Etimolgicamente, rodado a moverse, y inu es el interior. As, para Ronu es
para revolver el interior de una persona, y rn es, literalmente, revolviendo el
interior. Pero esto no tiene sentido a menos que identifiquemos el interior como el
receptculo de los diversos rganos y que por lo tanto el pensamiento como una
actividad que pertenece a la totalidad de los rganos. Esto va en contra de la opinin
yoruba de la cuestin, y significa que el recurso a la etimologa no puede ayudar
aqu. La cuestin Kini Ero e? Significa "Cules son sus pensamientos?", Y esto se
compara con Kini lokan wa re ? Lo que significa, literalmente, "Qu es de tu okan?
" o "Cules son sus pensamientos?" Esto parece sugerir que la sede [o de la fuente]
de Ero [pensamiento] es en algn lugar cercano, si no idntica a okan. Pero, como
hemos visto, okan se traduce como corazn fsico, y en vista de la comprensin Yoruba
del corazn como rgano de bombeo y circulacin de la sangre, que no es probable
que lo ven como la sede del pensamiento consciente. No parece, por tanto, ser de
alguna otra fuente de esas actividades, aunque tal vez muy relacionado con el
corazn. Aqu es donde la postulacin de una doble naturaleza para el corazn parece
tener sentido. Por lo que parece, de un examen de la lengua, que si bien okan [como
el corazn fsico!] se reconoce como responsable de circulacin de la sangre, tambin
tiene una contraparte invisible que es la sede de tales actividades conscientes. Parece
que esta contraparte invisible es el equivalente de la mente en Ingls. Esto, por
supuesto, plantea un problema adicional. Si okan es lo que cuenta en el asiento del
pensamiento, qu funcin se realiza por Opolo [cerebral]? Ero, como ocurre en okan
parece referirse a una gama ms amplia de los procesos de lo que el Opolo hace. Estos
incluyen dispuestos, deseosos, deseando, esperando, preocupado, creyendo etc
Cuando una persona se describe como
un allkn [uno sin okan], significa que la persona carece de la capacidad de
resistencia. Sin embargo, hay una clase de actividades que Opolo parece ser
especialmente responsable de: actividades ratiocinative. As, una persona que es
incapaz de razonamiento lgico simple se describe como allpolo [una persona sin
cerebro]. Se trata de un mal uso del lenguaje para referirse a una persona de corazn
duro como olpolo lIle [uno con un cerebro duro], del mismo modo que no es correcto
para describir una persona enferma mentalmente olkn ddr [uno con un
perturbado okan]. Por el contrario, la descripcin adecuada para esa persona
es allpolo. En resumen, Opolo parece ser reconocidos como la fuente de
razonamiento lgico, mientras que okan es la fuente de toda la conciencia y las
respuestas emocionales.
La parte delantera curso se ha centrado en ara y Okan como partes de la constitucin
de la persona. Ara [cuerpo] es fsica, mientras que okan [corazn] parece tener una
naturaleza dual, con ambos y mentalista funciones fsicas. Pero incluso si okanslo se
da un significado fsico, su combinacin con ara todava no agota los componentes de
la persona. Hay Emi , que es otro elemento diferente de ara y no fsico. Emi ha sido
diversamente traducido como alma, espritu, etc, pero creo que estas traducciones,
que confunden ms que aclaran. La forma Emi se concibe en el lenguaje y por los
pensadores es mejor abordado por atender a la forma en que entra en el cuerpo, y
esto no puede ser separado del aspecto religioso de los Yoruba pensamiento sobre el
asunto.
Enyn se hace por el esfuerzo combinado de Olodumare, la deidad suprema, y algunos
subordinados. El cuerpo se construyeOrisa-nla, el arco-divinidad. A continuacin, la
deidad suministros Emi que activa el cuerpo sin vida. Emi es, pues, interpretarse como
el principio activo de la vida, el elemento que da la vida establecido por la
deidad. Tambin se interpretar como parte del aliento divino. Pero se distingue
de m [aliento], que es fsicamente identificables. Em es interpretado como una
manifestacin de la presencia continua de Emi. En otras palabras, una vez que el
cuerpo se suministra con Emi a travs de la accin divina de la deidad, ara [cuerpo]
tiene ahora m [aire] y comienza a M [respirar]. La presencia de Emi asegura que el
cuerpo humano, ya sin vida, ahora se convierte en un ser humano - un ser que
existe. Desde Emi es parte del aliento divino, que seguir siendo el principio de la vida
de un ser humano en particular en el
el placer de la deidad. Cuando se recuerda, el ser humano deja de existir. As
que Emi es ms determinante y el garante de la existencia. Es el espritu de
respiracin puesto en un cuerpo humano por la divinidad para convertirlo en un ser
humano. HabiendoEmi lo hace a uno un hijo de la deidad y por lo tanto como uno
digno de proteccin contra el dao. La referencia a uno como unElemi es una
advertencia indirecta en contra de ser maltratados. Es interesante que este uso se
extiende tambin a otras criaturas como insectos, porque se cree que viene a ser por
la actividad creadora de la deidad.
Emi, como el elemento activo de la vida, es por lo tanto un componente comn a todos
los seres humanos. No slo se activa el cuerpo mediante el suministro de los medios
de vida y la existencia, sino que tambin garantiza la existencia consciente, como
siempre que permanezca en vigor. Como una afirmacin de la vida, sino que tambin
trae esperanza y hace que los deseos de realizacin. Dos demandas se han hecho
sobre la naturaleza de Emi: que es espiritual y que tiene una existencia
independiente.Ambas afirmaciones estn sujetas a disputa filosfica. En primer lugar,
ha sido impugnado, la emigracin no puede ser espiritual, mientras que al mismo
tiempo, ocupa un espacio por ser incorporados. En segundo lugar, la cuestin de la
existencia independiente se discute sobre el terreno que no es una entidad, sino una
fuerza y como tal no puede tener una existencia independiente. As que debemos
abordar la cuestin de si Emi se concibe como espiritual por los yoruba, y en caso
afirmativo, si tal concepcin es incoherente.
Francamente, atendiendo a la lengua solo, tratando de traducir "espiritual" en yoruba,
no es de mucha ayuda al oponente. Los yoruba diccionario se traduce como
espritu Emi, espiritual como Emi ti, la materia como ohunkhun t una msica Oju
r, un t si fi owo Kn [es decir, Todo lo que vemos con nuestros ojos y tocamos con las
manos]., y materiales nkan ti ara [lo que se refiere al cuerpo]. Por otra parte, sin
embargo, parece claro que el yoruba entienden Emi como el alambre de la vida de la
existencia humana. Lo entendemos como una parte de Ol6dmar de aliento
divino. Pero como Olodumare , se entiende como espiritual, que parte de esta fuente
del ser que se le da al ser humano tambin debe ser espiritual. Tambin se reconoce
que es la posesin de Emi que hace que los nios humanos de Olodumare. Es la lgica
de la fuente de Emi, por lo tanto, sugiere que su naturaleza espiritual. A menos que
negar la
espiritualidad de Olodumare, no podemos negar, sin contradiccin, la naturaleza
espiritual de Emi.
Ahora, tenemos que abordar la otra pregunta con respecto a la incoherencia de la
idea: cmo puede un espritu ocupan espacio y seguir siendo un espritu? Es de
destacar que este no es un problema que se dedican a la atencin del pensador
tradicional. Sin embargo, creo que hay dos enfoques a la cuestin. En primer lugar,
podemos entender la referencia a Emi tan espiritual como en el hecho referencia a una
entidad invisible y nada ms que eso. El diccionario de significados antes citada as lo
confirman. En esta muestra, que puede muy bien ser que Emi, como una entidad
espiritual es slo invisible para los ojos normales y pueden contener atributos cuasi-
fsico que hacen que la idea de la ocupacin del espacio coherente. En efecto, as es
como la gente a entender el espritu libre [IWIN, Oro] que figuran en los cuentos de
hadas. Adems, el Emi de una bruja se entiende de esta manera: puede volar por la
noche para asistir a las reuniones con compaeros de las brujas. Para que esto sea
una solucin adecuada del problema, sin embargo, tiene que ser el caso de que la
naturaleza espiritual de la deidad suprema se entiende tambin en un sentido cuasi-
fsico, ya que, como hemos sealado, Emi es una parte de Olodumare. Un segundo
enfoque consiste en sacudir la aparente inconsistencia. En esta muestra, uno slo
puede entender Emi como entidad espiritual que, en virtud de ello, tiene la capacidad
de cambiar de forma, a diferencia de una entidad material. Por lo tanto, podra asumir
una naturaleza fsica cuando hay necesidad de ello y volver a la naturaleza espiritual a
partir de entonces. Esto lo hara ni fsica ni cuasi-fsica. Simplemente sera que, en
virtud de su naturaleza espiritual [que presumiblemente le confiere el poder de la
variabilidad], es capaz de cambiar la forma. Una vez ms, as es como otros espritus
libres que se interpretan. Y aunqueOlodumare a veces se presente como poseedora de
las transacciones con los seres humanos [en If adivinacin poesa], esto tambin es
entendida en trminos de la naturaleza espiritual de la deidad. De hecho, el reconocido
tradicionalmente capacidad de algunos seres humanos especiales para "ver" y
"comunicar" con los espritus no sugiere que tales espritus tienen propiedades fsicas,
ya que se supone que operan ms all del espacio comn.
Por ltimo, est la cuestin de la existencia independiente de Emi. As, se ha sugerido
que si Emi es como una fuerza de inyeccin en el cuerpo por la deidad, a
continuacin,
no puede tener una existencia independiente y debe ser interpretado como un principio
o fuerza que activa, pero que no es en s una entidad. 5 Creo que esto es demasiado
exagerado. Como he comentado anteriormente, si atendemos a la lengua, hay una
diferencia entre Emi y m. Este ltimo se puede identificar empricamente. Pero
cuando los yoruba dicen wa Emi [hay Emi], que significan ms que "no hay
respiracin." Tambin es importante tener siempre presente el aspecto religioso de
esta concepcin de la persona. Si la deidad se cree que es espiritual y tener una
existencia independiente, qu dificultad hay para concebir la existencia independiente
de un Emi fuera del marco del cuerpo? Adems, si es el Emi que se considera como la
activacin del cuerpo humano, tambin parece haber ningn problema para concebir
su conciencia fuera del cuerpo. Si no negamos la conciencia de la divinidad,
interpretarse como espiritual [y por lo tanto no en la existencia corporal], a
continuacin, que no tiene cuerpo no puede servir de base para negar la conciencia
de Emi que, de nuevo, es slo un aspecto de la deidad.
Or es otro elemento en la composicin de la persona humana. Or tiene un carcter
dual. Por un lado, se refiere a la cabeza fsica y, dada la importancia reconocida de la
cabeza vis--vis el resto del cuerpo, Or se considera muy importante, incluso en sus
caractersticas fsicas. Es el asiento del cerebro y de lo que hemos observado
anteriormente en esto, su importancia no puede exagerarse. La postulacin de un ser
espiritual Or ms all de esta fsica Or es en reconocimiento de esto. En cualquier
caso, no es la concepcin de un Or que es reconocido como el portador de la persona
de destino, as como el determinante de la personalidad. Cmo funciona este
elemento entra en la foto? Anteriormente, me refer al proceso creativo del ser
humano como un esfuerzo combinado de la deidad y algunos subordinados. He
mencionado slo Orisa-nla como el artesano del cuerpo. El otro es Ajala, el "alfarero de
ori. La idea es que despus de Emi se ha puesto en su lugar, la recin creada humanos
se procede a la siguiente etapa - la casa de Ajala para la "eleccin" de
un Or. El Or es, por as decirlo, el "caso" en el que los destinos individuales se
disuelvan. Cada nueva creacin se recoge su preferida "caso" sin saber lo que est
almacenado all. Pero lo que est almacenada en el mismo determinar el ciclo de vida
del individuo en el mundo. Es
As, el Or elegirn de manera que, como el portador de la persona el destino de la,
determina su personalidad.
Hay versiones contradictorias del proceso de la eleccin de Or o, incluso, de su
naturaleza. Algunos relatos indican que el Or s mismo, como una conciencia plena de
la personalidad-componente de la persona, se arrodilla para escoger el
destino. 6 Otros, sin embargo, sugieren que Or es elegido por el individuo despus de
que ella est animada por la deidad con el suministro de Emi. 7Ambos parecen ser
cuentas coherente y puede ser sentido por la apelacin al lenguaje. As, la cuenta de
este ltimo puede ser defendida en el suelo que se deriva de la tradicin oral, segn
consta en la poesa de adivinacin de Ifa. En segundo lugar, parece captar ms
claramente la idea detrs de la expresin lingstica de la eleccin del destino. Porque
en la lengua, el proceso se describe como la eleccin de Or y Or se interpreta como
una entidad en la que el destino est encapsulado. Es decir, es elOr que se elija. El
cuadro que de esta cuenta esta ltima es la de los numerosos Ors 'con diferentes
destinos o porciones ya disueltas en ellos y las personas [ara + Emi] va a hacer una
eleccin de cualquier Or que apela a ellos sin saber el destino de la herida en ellos. La
cuenta de otros sugiere que es el Or s mismo, como una personalidad completa que
se arrodilla para hacer la eleccin del destino. Esto no tiene en cuenta el hecho de que
una personalidad no se determina antes de la eleccin del destino.Es el destino o la
porcin que se elige que se forma una personalidad. Por otra parte, una forma de
conciliar las dos posiciones es reconstruir la primera posicin que afirma que es
el ara + Emi que tiene la eleccin de Or. Para ello se puede permitir que la posicin de
la concesin de que lo que se entiende por la eleccin de Or es que la persona
[ara + Emi] se arrodilla anteOlodumare a elegir, mediante una declaracin verbal, lo
que l o ella podra ser o hacer en el mundo. En otras palabras, para elegir el lugar
de Or slo significa elegir el destino de uno. En este caso, no hay una entidad en
cualquier forma, cuasi-fsica o espiritual, fsico, que es captada por el individuo. l o
ella slo habla del destino de las palabras y las palabras que son aprobados por la
deidad. Esto se parece mucho ms coherente. Por un lado, nos permite evitar el
problema de cmo un Or, ya sea fsica o casi fsicamente-interpretado, puede entrar
en la estructura fsica de la persona a
formar parte de / su componente. Pero a pesar de que evita este problema, se plantea
una serie de otros. En primer lugar, no deja lugar a la deidad que las cifras en la
cuenta de Yoruba, es decir, Ajala, el alfarero de los derechos humanos Or. En segundo
lugar, no tiene en cuenta el hecho de que la relacin Yoruba Or como un componente
espiritual de la personalidad que es, de hecho, elevada al nivel de una divinidad
personal. Por ltimo, si Or, como lo entiende el yoruba, slo hace referencia a las
palabras del destino de los declarados por los individuos, entonces su referencia
constante a ori en splicas y los sacrificios que debe ser juzgado como un error. Sin
embargo, el hecho es que si es un error, que es la que un tpico Yoruba no hara. La
idea deOr como un componente espiritual, elegido por el interesado y que tiene el
poder de un tutor y protector sobre ellos, parece muy arraigado en su visin del
mundo a ser entregado. 8
Por lo tanto, el Or as elegido, con el destino de liquidacin en el mismo, que
determina la personalidad del individuo. Y sin embargo, el Or es simbolizado por la
cabeza fsica, no es idntica a ella. Para el Or se interpreta como el centro de la
cabeza o espiritual [Or-inu]. Y como Abimbola ha sealado "Or es considerado como
personal de la divinidad de un individuo que atiende a sus intereses personales. " 9 En
este sentido, los sacrificios se ofrecen a l. Esto plantea la cuestin de si es [o debera
ser] considerado tambin como un componente de la persona humana. Creo que
debera ser considerado como un componente espiritual de la persona. Para lo que se
refiere Or como una divinidad personal es para subrayar su primaca vis--vis las
divinidades. Esto ya est indicado por lo que significa. Como el portador de su propio
destino, tiene la clave para un xito o fracaso futuro, en cuyo caso s es ms
importante que las divinidades. El dicho de "l'Or un ba bo, un BA f'rs sile"[debemos
ofrecer sacrificios a nuestro Or, dejando el Orisha de] es indicativo de la importancia
de un factor determinante de la personalidad-lo que significa ms para nosotros que
las divinidades . Por lo tanto, como el elemento que determina la personalidad del
individuo, Or es un componente espiritual de su maquillaje. Esta forma de plantear el
asunto debe tener cuidado de que ninguna de puzzles que pueden surgir de la relacin
con Or como constituyente del ser humano. Se puede insistir en, por ejemplo, que si
el destino es el patrn de eventos que se desarrollan en la vida de la historia de una
persona, cmo puede alguno de los componentes de la personalidad humana que se
dijo que la sufran? 10 La respuesta a esta
es que, como se ha mencionado anteriormente, aunque Or es interpretado como un
componente de la persona, tambin es interpretado como una divinidad, en los que la
capacidad es espiritual. Es en este sentido que se dice que asumir el destino de la
persona. De hecho, este es tambin el significado de su naturaleza espiritual. Si se
realiza una autopsia a una persona, usted no va a ser capaz de localizar Or adems de
la cabeza fsica. As que el Or que lleva el destino es a la vez el componente de la
personalidad de la persona, [en el sentido de que determina que la personalidad], as
como una divinidad, en los que la capacidad es ms o menos el espritu guardin de la
persona. Otro trmino para que en el lenguaje es enkej [la pareja o el
matrimonio].Como hemos visto anteriormente, esto se compara con el concepto de
Kalabari teme.
Hay otros problemas con el concepto. Por ejemplo, si el ara es el cuerpo fsico, cmo
puede estar disponible antes del nacimiento de elegir un Or? O si el prenatal ara no es
el cuerpo fsico, es casi fsico? Es el Emi que est involucrada en esta combinacin
de ARA y Emi espiritual o fsico? 11 En primer lugar, el perodo de tiempo aqu es pre-
natal. Estas son las actividades que se realizan en el mundo de los espritus, donde las
divinidades y los posibles seres humanos se interpretan como la participacin en todo
tipo de relaciones e intercambios. En ese mundo, cualquier cosa es imaginable! En
efecto, cabe recordar que una divinidad [Orisa-nla] se postula como responsable de
moldear el cuerpo humano. Por lo tanto, podra ser el cuerpo fsico que est
involucrado. Tambin hay imgenes de las actividades fsicas presentadas: la recin
formada ara con sus asociados, dado deidad Emi se traslada a la 'casa' de Ajala, el
"alfarero de los jefes", que es responsable de la Or. Parece claro, sin embargo, que es
una combinacin de la conceptualizacin y la imaginacin que se pone en juego
aqu. Por un lado, hay una concepcin de un mundo espiritual en el que cualquier cosa
puede suceder. Por otro lado, algunas de esas cosas que le puede pasar hay imaginado
en las bases de lo que se experimenta en el mundo fsico y, por tanto dotado de los
atributos. Podemos optar por imponer la idea de un cuasi-fsico ara sobre esta base, y
tal vez puede tener xito en la toma de la cuenta del aspecto ms coherente para
nosotros. Sin embargo, debemos notar que esta reconstruccin puede dejar de hacer
plena justicia a las ideas como se entiende en el lenguaje.