Cierro mis ojos, relajo mi cuerpo, mis brazos, mis manos, mis pies.

Siento que mi respiracin

se atena, que me envuelve un halo celestial, que me da calor, que me da cobijo. Y me dejo
llevar, sin oponer resistencia, a travs del tiempo, a travs de los siglos.

Cien aos, quinientos aos, mil aos. Mil seiscientos aos. Y all esta, San Agustn en su
templo de Hipona, hablndole a su pueblo.

Me acomodo en una de las bancas y comienzo a escuchar

Si quieres conocer a una persona, no le preguntes lo que piensa sino lo que ama.

Los hombres estn siempre dispuestos a curiosear y averiguar sobre las vidas ajenas, pero les
da pereza conocerse a s mismos y corregir su propia vida.

Cuando rezamos hablamos con Dios, pero cuando leemos es Dios quien habla con nosotros.

Es mejor cojear por el camino que avanzar a grandes pasos fuera de l. Pues quien cojea en el
camino, aunque avance poco, se acerca a la meta, mientras que quien va fuera de l, cuanto
ms corre, ms se aleja.

Ama y haz lo que quieras. Si callas, callars con amor; si gritas, gritars con amor; si corriges,
corregirs con amor, si perdonas, perdonars con amor.

Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo que
puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas.

La medida del amor es amar sin medida.

Da lo que tienes para que merezcas recibir lo que te falta.

No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad.

Los que no quieren ser vencidos por la verdad, son vencidos por el error.

Nadie puede ser perfectamente libre hasta que todos lo sean.

Concete, acptate, suprate.

No se accede a la verdad sino a travs del amor.

Creo para comprender, y comprendo para creer mejor.

La razn no se sometera nunca, si no se juzgase que hay ocasiones en que debe someterse.

Buscad lo suficiente, buscad lo que basta. Y no queris ms. Lo que pasa de ah, es agobio, no
alivio; apesadumbra en vez de levantar.

Donde no hay caridad no puede haber justicia.

La sabidura no es otra cosa que la medida del espritu, es decir, la que nivela al espritu para
que no se extralimite ni se estreche.

As como la verdad se produce por la medida, as la medida se produce por la verdad.

"Quien no vive para servir, no sirve para vivir"

"La fe consiste en creer lo que no vemos, y la recompensa es ver lo que creemos"

"Quien se manifiesta indiferente ante la vida y la muerte es que no ama"

El infierno est empedrado de buenas intenciones. "Haz lo que puedas, Dios no te pide ms"

El precio del hombre es su voluntad

Nadie que obra contra su voluntad obra bien, aun siendo bueno lo que hace

Para llegar al conocimiento de la verdad hay muchos caminos: el primero es la humildad, el
segundo es la humildad y el tercero, la humildad


Obedeced ms a los que ensean que a los que mandan

No todos los hombres malos pueden llegar a ser buenos, pero no hay ningn hombre bueno
que no haya sido malo alguna vez

Dios no encuentra sitio en nosotros para derramar su amor, porque estamos llenos de nosotros
mismos

Conocemos en la medida en que amamos

Muchas veces los amigos nos pervierten al adularnos y, en cambio, los enemigos nos corrigen
al insultarnos

El pueblo es la unin de una multitud racional, asociado en razn de las cosas que
comnmente ama

Dos amores han fundado dos ciudades: al amor a uno mismo, la terrenal; y el amor a Dios, la
celestial

Si me preguntas, dnde halla el sabio la verdad, te responder que en s mismo

As, hay en el alma tres operaciones que parecen ser cada una

continuacin de la otra y que es conveniente discernir: entender, creer y opinar... Por lo
tanto, lo que comprendemos se lo debemos a la razn lo que creemos, a la autoridad lo que
opinamos, al error. 37

La fe, en efecto, es el peldao de la inteleccin, y la inteligencia es la
recompensa de la fe.

Mientras estamos en esta vida, es decir, en este camino, procuremos llevar mutuamente
nuestras cargas para que merezcamos llegar a aquella vida que carece de toda carga. Por
ejemplo, fjense en los ciervos, cmo algunos expertos en estas materias han escrito: cuando
atraviesan un brazo de mar hasta una isla en busca de pastos, se organizan de tal modo, que
portan, los unos sobre los otros, las cargas de sus cabezas con la cornamenta; de tal manera
que el que va detrs coloca su cabeza sobre el anterior, manteniendo el cuello levantado. Y,
como el primero de todos no tiene, delante de l en quien apoyar la cabeza, dicen que hacen lo
siguiente por turno: que cuando el que va primero se ha cansado de la carga de su cabeza, se
coloca detrs del ltimo, y le sucede aquel cuya cabeza sostena cuando iba l primero. De ese
modo, soportando sus cargas mutuamente pasan el brazo de mar hasta llegar a tierra firme."
En mi interior, siento una voz que me dice, es hora de volver. Toma mi mano, despacio, con
ternura, mientras me voy alejando. Los siglos vuelven a pasar, esta vez hacia delante, hasta
llegar a mi tiempo actual. Abro mis ojos, voy recuperando la fuerza y la tonicidad. Ya estoy en
aqu, miro a mi alrededor. Este viaje ha terminado.



Agustn de Hipona y la filosofa

1.1. Cristianismo y filosofa.

La filosofa cristiana ser el resultado de un intento de sntesis entre los dos supuestos
fundamentales de la tradicin filosfica pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la razn
como facultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religin.

No se debe olvidar que el cristianismo no es una filosofa, porque los conocimientos que
aportan provienen de una autoridad fuera de la razn humana. Adems segn avanza el
Imperio Romano el saber filosfico tradicional se tea de aptitudes y conceptos religiosos.

Podemos hablar de filosofa cristiana desde el momento en que algunos cristianos utilizaron la
filosofa griega con fines apologticos que favorecieran la difusin de la nueva religin.

Esos primeros cristianos son los llamados Padres de la Iglesia, y as la primera filosofa
cristiana se llama patrstica.

La revelacin cristiana es la culminacin natural del saber filosfico. Este principio provocar
que los filsofos descubran un nuevo campo de reflexin, nuevos temas, por ejemplo la
creacin, la contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre humano.

La filosofa patrstica encontr fundamentalmente 3 corrientes filosficas asentadas en su
poca:

1- El neoplatonismo, en principio el ms atractivo para el cristianismo, por la distincin entre el
mundo de las ideas y el mundo sensible, querindose identificar lo sobrenatural, lo divino, la
salvacin eterna con el mundo de las ideas.
2- El aristotelismo, que era ms difcil de cristianizar por su empirismo y "materialismo".
3- El estoicismo, fue una filosofa tica posterior a Platn. Uno de sus principales
representantes fue Sneca, que propugnaba el dominio de la razn sobre las inclinaciones
naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicurestas, que afirmaban que el fin del
hombre era la felicidad en los placeres.

La filosofa patrstica se puede dividir en 3 perodos:

1.- Perodo de formacin hasta el concilio de Nicea en el 325. En este perodo habr dos
corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y filosofa griega y otra
contraria que es la que menos fortuna tuvo1.
2.- Perodo de apogeo que va desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad del siglo V.
3.- Perodo de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII, mientras que
en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mnimo hasta el sg. XIII.

2.1. La actitud filosfica de S. Agustn.

El punto de partida de S. Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las escuelas
posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la
felicidad. Sin embargo S. Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree
que la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es
partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser
Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la filosofa de Platn; con matices S. Agustn es el
encargado de cristianizar la filosofa platnica.

Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca la
verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que
siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su contingencia.

Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico (ciencia del
hombre).

Podemos concluir que en S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una
estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que
volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.


2.2. Relaciones entre fe y razn.

Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios,
entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para
encontrar la verdad.

Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni
el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S.
Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la especulacin racional. Primero
como una condicin necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas
que de otra manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado
la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas consolidando el
conocimiento racional.


2.3. El problema del conocimiento.

El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad, porque
esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si sta slo es
perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios.
Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de conocimiento humano: el
conocimiento de lo universal y lo necesario, que para S. Agustn son las verdades eternas.
Para S. Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn es el de las
ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para
que pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho exceden su contingencia2 y finitud3.
El precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de
bien era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz
sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a
Cristo con la luz del mundo.

La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo
estrictamente racional.

La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades
universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las cosas por la
sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes finitos y las ideas eternas e
inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere superar S. Agustn la teora de la
reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades
eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra
mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin no es una visin o experiencia directa de la
divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos ha dado.


2.4. Dios y la creacin.

Tres temas trata la teologa natural o teodicea de S. Agustn:

1- Las pruebas de la existencia de Dios.
2- El problema de la esencia metafsica(3) de Dios.
3- El problema de la creacin.

1.- Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. S.
Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de las verdades eternas. La
mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas ni mas, ni de ningn
otro, sino que estn presentes en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen
necesariamente al hombre, y que transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el
SER. Si hay conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y contingente
puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como
la entrada para la demostracin de su existencia.

2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia
metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad contingente y
mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente perfecto. Todo ente finito
no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible
pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea esttico, quiere decir
que es perfecto. Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo
que llegando hasta el hombre le permite a ste encontrarse con l.

3.- Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo inteligible de
Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera, que no podemos pensar en
ningn otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios cre el
mundo segn unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existan previamente
en la mente del creador. Esta doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el
autntico ser est en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su
existencia (su ser) al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo, segunda persona
de la Trinidad, o Dios Hijo).

Cmo es posible que la contingencia de la creacin proceda del ser necesario, o si es
inmutable como crea en un momento determinado?. Para S. Agustn, Dios posee eternamente
los modelos o las ideas, y la creacin consiste en la identificacin de su voluntad y la
realizacin del mundo, en un acto eterno, incluyendo el tiempo que no es ms que la sucesin
de los momentos que pasan los seres creados al desarrollarse, segn las leyes y el orden
previsto por Dios.


2.5. El problema del hombre.

S. Agustn recoge la tradicin de Platn. El alma es una sustancia completa unida
accidentalmente al cuerpo. Rechaza S. Agustn la teora hilemrfica aplicada al hombre. La
concepcin de S. Agustn es dualista.

Sobre el origen del alma el pensamiento de S. Agustn pasa por dos etapas. En la primera
defiende el traduccionismo, es decir, el alma se transmite directamente de padres a hijos en el
momento de la generacin. S. Agustn piensa as con el fin de defender un dogma cristiano:. el
carcter universal del pecado original.

En una segunda etapa opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del hombre est
creada directamente por Dios, pero no define el momento de dicha creacin.

La estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La misma
naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del alma es la
siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades, memoria,
entendimiento y voluntad, que para S. Agustn se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre,
Hijo y Espritu Santo.


2.6. La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn.

El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de que la
seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo. El cristianismo haba minado los
cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S. Agustn el libro "La ciudad de Dios" hacia
el ao 412. S. Agustn present la historia y el presente como la eterna lucha entre las fuerzas
del bien y del mal, dirigidas por la providencia divina. El providencialismo es la tesis que
entiende el desarrollo de la historia del hombre movido por Dios en orden a la consecucin del
bien universal. La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la
presencia del mal que Dios permite para que se obtenga de l beneficios mayores. As para S.
Agustn el proceso histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el egosmo
humano) y la ciudad de Dios, dirigida por la caridad. En realidad al hombre siempre le mueve el
amor, que puede tener un doble sentido, el primero hacia intereses materiales y el otro hacia la
caridad. El hombre elige libremente entre los dos sentidos. Segn la opcin la historia avanzar
negativa o positivamente, pero siempre en orden al fin que la providencia de Dios ha previsto.

La filosofa cristiana en S. Agustn tiene a su smbolo por haber sido capaz de armonizar cierta
filosofa helenstica y la revelacin cristiana. Cuando la Iglesia toma la tarea de la
reconstruccin intelectual de Europa tras la cada del Imperio Romano no habr ms autoridad
que la de S. Agustn, incluso cuando se realicen otras sntesis, a partir del siglo XII incluyendo
la ms importante la de Toms de Aquino.

Tras un perodo dominado por la corriente continuadora del tomismo (escolstica), en el
Renacimiento, y en el sg. XVII encontramos la influencia de S. Agustn, en el racionalismo, por
ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la hereja protestante de Lutero pretende retornar a S.
Agustn.

En nuestros das el llamado personalismo cristiano del sg. XX, toma de S. Agustn muchas de
las ideas fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de sistematismo es ms
cercano al modo de hacer filosofa hoy, que al de otras pocas.