A Arte Kaigang Na Produção de Objetos, Corpos e Pessoas

A ARTE KAINGANGDA PRODUO
DE OBJETOS, CORPOS E PESSOAS:

Imagens de relaes nos territrios das Bacias
do Lago Guaba e Rio dos Sinos
Orientador: Prof. Dr. Sergio Baptista da Silva
Porto Alegre
Maro, 2010
Damiana Bregalda Jaenisch
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

A ARTE KAINGANG DA PRODUO
DE OBJETOS, CORPOS E PESSOAS:


DAMIANA BREGALDA JAENISCH
ORIENTADOR: PROF.DR. SERGIO BAPTISTA DA SILVA

Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do
Sul para obteno do grau de mestre em
Antropologia Social.

PORTO ALEGRE, MARO DE 2010.

1
DAMIANA BREGALDA JAENISCH

A ARTE KAINGANG DA PRODUO DE OBJETOS, CORPOS E PESSOAS:

D Di is ss se er rt ta a o o a ap pr re es se en nt ta ad da a a ao o P Pr ro og gr ra am ma a d de e
P P s s- -G Gr ra ad du ua a o o e em m A An nt tr ro op po ol lo og gi ia a S So oc ci ia al l d da a
U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d do o R Ri io o G Gr ra an nd de e d do o
S Su ul l p pa ar ra a o ob bt te en n o o d do o g gr ra au u d de e m me es st tr re e e em m
A An nt tr ro op po ol lo og gi ia a S So oc ci ia al l. .

A Ap pr ro ov va ad da a e em m: : 1 12 2/ /0 04 4/ /2 20 01 10 0

B BA AN NC CA A E EX XA AM MI IN NA AD DO OR RA A: :

P Pr ro of f. . D Dr r. . S Se er rg gi io o B Ba ap pt ti is st ta a d da a S Si il lv va a
U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d do o R Ri io o G Gr ra an nd de e d do o S Su ul l

P Pr ro of f . . D Dr r . . A An na a E El li is sa a d de e C Ca as st tr ro o F Fr re ei it ta as s
U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d do o P Pa ar ra an n

P Pr ro of f. . D Dr r. .C Ca ar rl lo os s A Al lb be er rt to o S St te ei il l
U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d do o R Ri io o G Gr ra an nd de e d do o S Su ul l

P Pr ro of f. . D Dr r. . R Ro og g r ri io o R Re eu us s G Go on n a al lv ve es s d da a R Ro os sa a
U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d de e P Pe el lo ot ta as s

2

A Ag gr ra ad de ec ci im me en nt to os s

Sem a possibilidade de troca com tantas pessoas, mais ou menos
presentes no percurso de minha pesquisa, este trabalho no existiria. As
experincias de muitos encontros foram a base desta escrita, por isso, a
autoria desta dissertao tambm de cada uma destas pessoas. Meu
agradecimento:
A Sergio Baptista da Silva, que me orientou e incentivou desde a
graduao. Os caminhos acertados so prolongamentos dos seus. Minha
sincera gratido;
Aos professores do Programa de Ps Graduao em Antropologia
Social, pela formao. A Cludia Fonseca, pelo entuasiasmo com que vive e
ensina Antropologia; a Sergio Baptista da Silva, pelo ensino integral em
etnologia, por ter acompanhado tambm meu estgio docente; a Carlos Steil
pelas aulas motivadoras e por aceitar compor a banca de avaliao de meu
trabalho;
coordenao e secretaria do PPGAS/UFRGS pelo profissionalismo
e apoio para lidar com os trmites burocrticos;
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES, pelo suporte concedido durante um ano de bolsa de pesquisa;
A Ana Freitas, Rogrio Rosa e Miriam Chagas, pela contribuio e
acompanhamento de minha trajetria em Antropologia; aos dois primeiros,
por aceitarem novamente compor a banca de avaliao de meu trabalho;
A Ana Cristina, Mnica, Maria Paula e Patricia, tambm etnlogas
em formao, com quem compartilhei caminhos ou que me inspiravam pelo
modo como trilhavam os seus. Aos demais colegas que integram o Ncleo de
Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais NIT, que me inspiraram
muitas vezes com suas reflexes e atitudes;
s artistas plsticas Ana e Ceres, por possibilitarem o
acompanhamento do projeto e exposio de arte; aos que receberam a mim e
aos Kaingang nos museus: Rafael Corteletti, Pedro Igncio Schmitz, Jandir
Damo (Museu IAP), Paulo Roberto Alves da Silva (Marsul), Maria Helena
SantAna, Arienei de Abreu (Mars), Luiz A.Capra Filho, Andria, Natlia
(Museu Julio de Castilhos);
Aos meus colegas de mestrado, pela partilha de heterognias
idias. Ao afeto de Rojane, bom humor de Joo, ateno e cuidado com todos
de Denise. A Daiane, por ter compartilhado trabalhos em campo,
interlocutores e por ter me recebido em sua casa durante a realizao do
campo em Santa Maria.
A colega e vizinha Mayra, por compartilhar idias, leituras no
compreensveis, a escrita inicial da dissertao, e tantos momentos mais. A
Jana, que completa o trio danado, pela dedicao e postura exemplar com os

3
amigos e a Antropologia. Minha admirao e afeto por estas amigas queridas
que descobri nos dois anos de curso;
A Manu e Stephen, pelo auxlio com o resumo em ingls;
Aos amigos que compartilham dos bastidores a formao de uma
antroploga: Manu, Milena, Rafa, Lvia, Junior, Carmem, Ellen...
Ao Dada e Nala, pelo carinho motivador;
Ao Samuel, pela dedicao e amor no percurso que decidimos
trilhar juntos. Por compartilhar de to perto todos os momentos e escolhas.
Pela pacincia e ajuda dispensadas especialmente no final da escrita desta
dissertao;
A meus pais, por apostarem em mim mesmo sem compreender
exatamente meu percurso profissional. A minhas irms e tias, pelas trocas,
pelo apoio de muitas horas;
Finalmente, aos Kaingang, em especial a Joo Padilha, R Ga,
Kengrimu, Jagtyg, Rkn, Xoar, Xe, Vingr, Refej e suas famlias, que me
receberam em suas casas, que me ensinaram tanto sobre tantas coisas. A
vocs dedico esta dissertao.

4
R Re es su um mo o
Esta dissertao pautada em trabalho de campo realizado junto
aos Kaingang, grupo J Meridional, especialmente os que habitam aldeias
localizadas nos territrios das bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos. Trata das
relaes estabelecidas entre os Kaingang e os objetos por eles produzidos,
sejam estes objetos utilitrios, de comercializao, adornos corporais ou
objetos em exposio em instituies de arte e museus. Os objetos de arte
so tomados aqui como materializaes das relaes estabelecidas entre
humanos e no-humanos. Prope-se uma abordagem da arte que leve em
conta a agncia dos objetos sobre o cosmos, os corpos e pessoas kaingang e
tambm as imagens imateriais, como sonhos, evocadas a partir de
experincias de relaes dos Kaingang com espritos de humanos e no-
humanos.

Palavras-chave: Kaingang, arte indgena, objetos, imagens, exposies de
arte, museus.
A Ab bs st tr ra ac ct t
This dissertation is based on fieldwork conducted among a group of indigenous
Kaingang peoples, who inhabit the villages located in the regions surrounding
Lake Guaba and the Sinos River basins. The following discusses the
relationship between the Kaingang and the various objects they produce, like
tools, tradable items, body ornaments, and objects for display in art
exhibitions or museums. The groups unique art forms are taken as a
materialization of the union between human and nonhuman entities. Also it
proposes an approach to art that takes into account the agency of objects on
the cosmos, the bodies, the Kaingang persons and also immaterial images, like
dreams, evoked from experiences of Kaingang relations with humans and
nonhuman spirits.
Key words: Kaingang, indigenous art, objects, images, art expositions,
museums.

5
S SU UM M R RI IO O
Indce de Figuras 6
Introduo 9
Captulo I Objetos de arte como atuantes: Mundos e seres em relao. 41
1.1 Pessoas, objetos e cosmolgicas em relao 43
1.2 Objetos de Arte: Trajetrias e contextos diversos 55
1.3 No h como ser artista se no engajado no mundo 64
Capitulo II Humanos, no-humanos, seus corpos, seus desenhos: a
cosmologia kaingang em questo
72
2.1 Cosmos, corpos e objetos pintados, marcados: Os Kgar
grafismos Kaingang
83
Captulo III Imagens, sonhos e formas: Associaes e relaes entre a
ontologia kaingang e a perspectiva mueolgica
93
3.1 Quando o esprito puxa: Sonhos e relaes em territrios
kaingang
94
3.2 Pinheiro, serra, milho e litoral Mais cinzas sobre territrios 107
3.3 Cosmolgicas de fixao e fluidez: paradoxos que a exposio
de restos humanos em museus suscita.
120
Captulo IV Corpos e pessoas kaingang constitudos em relao: a agncia
dos no humanos e o parentesco enquanto lcus de produo
128
4.1 Jnka, jnka-tar, kgr e outros atuantes encorporados 130
4.2 Fazendo corpos de parentes 146
4.3 A contribuio feminina na construo dos corpos 156
Consideraes
Finais
166
Referncias

172
Anexo

176

6
N ND DI IC CE E D DE E F FI IG GU UR RA AS S
Capa Apresentao do grupo de dana da m Top Pn durante a VII RAM,
2007.
Capa
Fig.1 R Ga confecciona uma bolinha de cip. 9
Fig.2 Mapa Terras Indgenas Kaingang (Fonte: Tommasino, 2003. Extrado de
Freitas, 2005:15)
10
Fig.3 Mapa com localizao das m situadas na Bacia do Lago Guaba. 13
Fig.4 Mapa com localizao da m situada na Bacia dos Sinos 14
Fig.5 Mapa com localizao das m situadas na Bacia Taquari-Antas 14
Fig.6 Alianas entre primos cruzados das linhas descendentes do pa mg
novecentista Gregrio Nonohay, reatualizadas em Porto Alegre (Fonte:
Freitas 2005:249).
16
Fig.7 Refej pinta o rosto de mulher kaingang com marcas kanhru-kr durante
a festa do dia do ndio no antigo acampamento kaingang, em So
Leopoldo, 2007.
17
Fig.8 Joo Padilha, R Ga e famlia 18
Fig.9 Jagtyg apresenta-se tocando vyjsi arco de boca no I Encontro dos Kuj
na aldeia do Morro do Osso, 2006.
19
Fig.10 Kengrimu assa um bolo na cinza durante a VII RAM, 2007. 19
Fig.11 Xe e Vingr no Brique da Redeno 20
Fig.12 Xoar modelando panelas com barro. Curso de cermica na Escola Porto
Alegre, 2009.
20
Fig.13 Rkn frente na apresentao de um dos grupos de dana da m
Top Pn na VII RAM
21
Fig.14 Mapa com localizao dos museus visitados com os Kaingang 37
Fig.15 Mapa da Exposio Potica dos Tranados 39
Fig.16 Tranados kaingang Terra Indgena Ira, 2007. 41
Fig.17a Familiares do cacique Vilson Moreira que participaram da confeco das
peneiras na Terra Indgena de Rio da Vrzea.
49
Fig.17b Familiares do cacique Vilson Moreira que participaram da confeco das
peneiras na Terra Indgena de Rio da Vrzea.
49
Fig.18 A Kaingang Reci visitando a exposio Potica dos Tranados em Santa
Maria, 2008.
54
Fig.19 Painel na entrada da exposio Potica dos Tranados. 61

7
Fig.20 O Kaingang Vilson Moreira simula o ato de peneirar gre com a peneira
utilizada por sua me para o preparo de alimentos.
63
Fig.21 Peneira exposta para comercializao na Feira Solidria em Santa Maria
em 2008.
63
Fig.22 Vilson Moreira na Terra Indgena de Rio da Vrzea mostra as peneiras
que sua me e parentes confeccionaram para serem expostas
63
Fig.23 As peneiras na exposio Potica dos Tranados em Santa Maria. 63
Fig.24 Mulher kaingang destalando taquara. Terra indgena Votouro. 70
Fig.25 Gohor ta kukr panela de barro produzida pelas mulheres kaingang. 72
Fig.26 As mulheres carregam seus filhos tal como o fazem para proteg-los
quando adentram nas matas. Apresentao dos Kaingang da m Top
Pn na VII RAM.
76
Fig.27 Vingr modelando uma panela de barro, utilizando a tcnica do rolete. 82
Fig.28 Vingr modelando uma panela de barro, utilizando a tcnica do rolete. 82
Fig.29 Vingr utiliza uma semente olho de boi para alisar a superfcie da
panela de barro.
82
Fig.30 A semente olho de boi. 82
Fig.31 Peneiras na exposio Potica dos Tranados. 90
Fig.32 Peneiras na exposio Potica dos Tranados.

90
Fig.33 Gohor ta kukr panela de barro produzida por Vingr. 90
Fig.34 Gohor ta kukr panela de barro produzida por Xoar. 90
Fig.35 Grafismos tj, compridos e abertos, exposio Potica dos Tranados. 91
Fig.36 Grafismos ror, fechados, Feira do Brique da Redeno. 91
Fig.37 Tigrinho de barro produzido por Xoar. 91
Fig.38 Tigrinho de barro produzido por Xoar. 91
Fig. 39 Homens kaingang sobre uma pedra na m Top Pn. Trazem consigo
arcos e flechas.
93
Fig.40 Desenho de pri em camisetas das mulheres kaingang de Pedra Lisa,
Terra Indgena Guarita.
110
Fig.41 O preparo do m mrj. So Leopoldo, abril de 2007. 116

8
Fig.45 Confeco da peteca feita com palha de milho. So Leopoldo, 2007. 117
Fig. 46 Confeco da peteca feita com palha de milho. So Leopoldo, 2007. 117
Fig.49 Quadro em exposio no Museu Arqueolgico de Taquara. 118
Fig.50 Mulheres kaingang preparam chs com remdios do mato na VII RAM. 128
Fig.51 Jagtyg em uma apresentao pblica no Santander Cultural em 2007 137
Fig.52 Refej coloca o cocar que foi presenteado ao kuj na festa do dia do
ndio, So Leopoldo, 2007.
140
Fig.53 O Kuj recebe a pintura corporal de seu jamr. 140
Fig.54 O Kuj recebe a pintura corporal de seu jamr. 140
Fig.55 Refej, que pertence marca kam, faz pintura em mulheres que
pertencem metade kanhru.
141
Fig.56 Refej, que pertence marca kam, faz pintura em mulheres que
pertencem metade kanhru.
141
Fig. 57 Jagtyg toca seu sygsyg em apresentao musical no I Encontro dos Kuj. 147
Fig.58 Apresentao do vnh-gnh tu vaj canto da guerra e da vitria no
plat do Morro do Osso - m Top Pn durante o II Encontro dos Kuj.
144
Fig.59 Maria coletando vnh kagta no Morro Santana. 151
Fig.60 Joo Padilha coletando vnh kagta no Morro Santana. 151
Fig.61 Plantas empregadas pelos Kaingang para a construo de corpos leves,
silenciosos. Usada para mulheres.
157
Fig.62 Plantas empregadas pelos Kaingang para a construo de corpos leves,
silenciosos. Usada para homens.
157
Fig.63 Comercializao de objetos kaingang no Brique da Redeno. 166
Fig.64 Colares de chefes Kaingang dos sculos XIX e XX integrantes do acervo
etnogrfico do Museu Jlio de Castilhos, Porto Alegre. (REF. 1277/ET e
REF. 1261/ET). (Fotografias de Sergio Baptista da Silva reproduzidas de
Freitas, 2005)
170
Fig.65 Colares de chefes Kaingang dos sculos XIX e XX integrantes do acervo
etnogrfico do Museu Jlio de Castilhos, Porto Alegre. (REF. 1277/ET e
REF. 1261/ET). (Fotografias de Sergio Baptista da Silva reproduzidas de
Freitas, 2005)
170

9
I In nt tr ro od du u o o

Esta dissertao resultado de trabalho de campo realizado entre
os Kaingang, grupo J Meridional que habita os territrios
1
que correspondem
s florestas de pinhais, nos atuais estados de So Paulo, Paran, Santa
Catarina, Rio Grande do Sul e a Provncia de Missiones, ao norte da Argentina
(Freitas, 2005:13). A ocupao kaingang nesses territrios est concentrada
atualmente em uma srie de Terras Indgenas
2
demarcadas pelo estado
brasileiro, mas tem aumentado o nmero de acampamentos - vre e aldeias -
m formadas em territrios que extrapolam os limites das reservas oficiais.
Este caso, por exemplo, do retorno dos Kaingang s regies das bacias
hidrogrficas
3
do Lago Guaba, Rio dos Sinos e Taquari-Antas (ver mapa em
anexo).

1 Utilizo aqui o conceito de territrio, tal como proposto por Tommasino (2002), como espao
onde so desenvolvidas as atividades econmicas, sociais e culturais, mas tambm, espao
cosmolgico. Nas palavras da autora: Territrio, para os kaingang, tambm o espao onde
habitam os espritos de seus ancestrais e outros seres sobrenaturais. onde esto enterrados
os seus mortos e onde os vivos pretendem enterrar os seus umbigos. (...) territrio onde
vivem segundo regras estabelecidas socialmente e de acordo com o sistema de codificao
simblica dos elementos naturais e sobrenaturais constitutivos da sociedade kaingang.
(Tommasino, 2002:83,84).
2 Conforme Freitas (2005:15) Terra Indgena uma categoria jurdica estabelecida nos
marcos da tutela prevendo estas terras como bens da unio.
3 Segundo Tommasino (1995:64, 69) apud Freitas (2005:327,328), as bacias e micro bacias so
os elementos que permitem localizar geograficamente os territrios e subterritrios kaingang.
Em cada subterritrio kaingang distribuem-se aldeias locais que tm como referncia os rios,
serras, florestas e os cemitrios. Utilizo o conceito de bacia hidrogrfica para localizar
geograficamente as aldeias onde realizei a maior parte de meu trabalho, sobre os territrios
kaingang. Reconheo a importncia da utilizao do conceito para dar conta dos aspectos que
envolvem os territrios habitados pelos Kaingang, mas considero que seu uso no impede que
a localizao das aldeias seja tambm identificada a partir de determinado cenrio
poltico/administrativo (estados, regies, municpios, bairros, etc) em que os kaingang esto
implicados. A flexibilidade no emprego dos termos de localizao das aldeias leva em conta

10

Fig.2 - Mapa Territorialidade kaingang. (Extrado de Freitas, 2005:15)

inclusive, a apropriao e utilizao das categorias espaciais administrativas pelos prprios
Kaingang, especialmente quando estes esto dialogando com os fg, como era o meu caso.

11
Ao longo dos ltimos anos, alguns dos acampamentos constitudos
na regio hidrogrfica do Guaba (ver anexo) tm se transformado em aldeias
fixas - m, sendo que algumas j esto em processo de identificao junto
Fundao Nacional do ndio - FUNAI, rgo responsvel pelos processos de
identificao e demarcao das Terras Indgenas. As m Por Fi Bacia Rio
dos Sinos, Top Pn- Bacia Lago Guaba, e as situadas em Estrela e Lajeado
Bacia Taquari-Antas so alguns destes casos.
A constituio de novas aldeias nos territrios das Bacias do Lago
Guaba, Rio dos Sinos e Taquari-Antas, territrios de ocupao histrica
kaingang, tem se intensificado desde a dcada de oitenta. As razes que tm
levado os Kaingang a deixarem suas terras de parentes, especialmente as
Terras Indgenas de Guarita e Nonoai para se estabelecerem nestes territrios
so diversas. Destacam-se as que dizem respeito s rupturas polticas entre
chefes de famlias
4
e as lideranas
5
polticas das Terras Indgenas, e as
dificuldades encontradas pelas famlias de sobreviverem nestes locais (onde
no h mais mata suficiente para coletarem ou caarem seus alimentos e os
espaos para plantio so limitados a alguns). Valdomiro Xe Vergueiro, cacique
da aldeia do Morro do Osso, conta que no mede esforos para trazer
benefcios s pessoas da sua comunidade
6
, pois durante os anos que morou em
Nonoai passou por muitas dificuldades, e sabe que o mesmo aconteceu com
todos os que esto vivendo em Porto Alegre e pelos arredores.
A vinda a Porto Alegre dos interlocutores Iracema R Ga Nacimento,
Nilda Kengrimu Nascimento, Zlio Jagtyg Salvador (marido de Kengrimu)
esteve relacionada sada de um importante pi pai, lder de uma famlia

4 O modelo ideolgico de socialidade kaingang a famlia. Nesta sociedade J, a famlia
centrada no poder paterno, cujo pertencimento deste homem pode ser metade kam ou
kanhru, sendo esta herdada por seus filhos e filhas. Este pai o chefe de uma casa onde
vivem idealmente sua mulher, filhos e filhas em cuja proximidade vivem filhas casadas,
genros e netos. Esta famlia extensa o modelo pelo qual os Kaingang pensam a comunidade
poltica, sendo a figura do pai - pi correspondente do cacique - pi mbg pai grande.
(Freitas e Rosa, 2003).
5

Segundo Ricardo Cid Fernandes (2003:160) existe hoje nas Terras Indgenas vrias categorias
polticas, as quais designam diferentes nveis de autoridade. Dentre as de maior hierarquia
esto a de cacique e vice-cacique. Os cargos de capito, cabo, polcia tambm compem a
liderana de um cacique. Estas categorias da hierarquia militar remontam ao perodo da
histria colonial e atuao indigenista do imprio. Quando os Kaingang referem ao termo
liderana, esto, pois se referindo s pessoas que ocupam espaos polticos no interior das
aldeias - m.
6
Termo empregado pelos Kaingang para refereir s famlias que habitam uma aldeia - m.

12
extensa da Terra Indgena de Nonoai. As etnografias de Freitas (2005) e
Aquino (2008) abordam com mais detalhes a sada do pi Alcindo Peni
Nascimento daquela Terra Indgena. A trajetria de Peni marcada pela
disputa de liderana naquela Terra Indgena, pelo posicionamento contrrio
instalao de madeireiras nas Terras Indgenas e s prticas de arrendamento
destas terras a posseiros brancos.
As mobilizaes polticas de Peni contra estas prticas acabaram
resultando na sua expulso da Terra Indgena de Nonoai em meados dos anos
oitenta. Peni, juntamente com sua famlia e outros Kaingang que haviam sido
expulsos, se dirigiram Terra Indgena de Mangueirinha, Paran, onde
participaram de novas mobilizaes contra posseiros brancos. De
Mangueirinha, esta famlia se deslocou para o territrio da Bacia do Lago
Guaba.
Segundo Jagtyg, quando chegaram nesta regio, nas proximidades
da cidade de Viamo, ele e sua famlia se instalaram em um colgio que
pertencia a alguns padres, por quem foram recebidos. Passado um ano
aproximadamente, em que trabalharam apresentando e vendendo seu
artesanato, conseguiram juntar dinheiro e comprar um pequeno terreno na
Vila Jar (limite de Porto Alegre com a cidade de Viamo), onde se juntariam
mais famlias kaingang que deixavam as Terras Indgenas do Planalto do
estado, regio hidrogrfica Uruguai. Quando visitei recentemente este local,
onde hoje vive a famlia de Joo Padilha e R Ga, este Kaingang mostrou-me o
terreno atrs de sua casa, contando que aquele espao j havia chegado a
alojar quase cem pessoas acampadas na dcada de noventa.
Com o aumento constante das famlias que vinham principalmente
das Terras Indgenas de Nonoai e Guarita, os Kaingang decidiram se organizar
e demandar espaos onde pudessem viver o modo de vida kaingang, conforme
declarou Jagtyg. Este Kaingang esteve frente na luta por um espao que foi
conquistado atravs do Oramento Participativo de Porto Alegre em 2003. A
conquista do terreno localizado no bairro Lomba do Pinheiro (zona leste de
Porto Alegre) deu incio constituio da m Fag Nhin Aldeia nova da
Lomba do Pinheiro.

13
Cises polticas internas comunidade levaram um grupo familiar e
simpatizantes a sair da m Fag Nhin e procurar outro espao. Em 2004 eles
passaram a ocupar um terreno prximo ao Parque Municipal do Morro do Osso
(zona sul de Porto Alegre). Configurou-se a partir de ento a m Top Pn
Aldeia do P de Deus, ou Aldeia do Morro do Osso, que hoje est em processo
de identificao pela FUNAI. Estes processos de constituio de
acampamentos -vre em territrios que historicamente so de circulao dos
Kaingang, a posterior configurao destes acampamentos em aldeias fixas -
m e a demanda por identificao, semelhana do que ocorreu no Morro do
Osso, vm ocorrendo tambm nos territrios das Bacias do Rio dos Sinos e
Taquari-Antas.
Os mapas abaixo situam algumas destas novas aldeias sobre o
territrio de cada uma das bacias acima mencionadas. Cabe destacar que foi
nas aldeias situadas nas Bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos que desenvolvi
a maior parte de meu trabalho.

Fig.3 - Mapa com localizao das m situadas na Bacia do Lago Guaba

14

Fig. 4 - Mapa com localizao da m situada na Bacia dos Sinos

Fig.5 - Mapa com localizao das m situadas na Bacia Taquari-Antas
A noo de aldeias novas, mencionada acima, no supe a no
ocupao histrica dos territrios em questo pelos Kaingang, mas busca levar
em conta a recente reocupao destes espaos e a constituio de aldeias

15
fixas sobre eles. Conforme Freitas (2005:18), desde o sculo XIX os Kaingang
circulavam e estabeleciam seus acampamentos pelo territrio do Lago Guaba,
visando negociaes com as autoridades brancas em funo das polticas de
aldeamento indgena na bacia do Alto Uruguai. Segundo a autora:
(...) a criao de tais aldeamentos, pelo governo da provncia,
visava liberar da ocupao indgena as terras situadas na regio
hidrogrfica do Guaba (bacias dos rios Jacu, Taquari, Ca, dos Sinos
e Gravata), valorizadas pela proximidade com a capital, para
garantir o estabelecimento das colnias, constantemente atacadas,
poca, pelos Kaingang do grupo de Doble, Braga e Joo Grande.
(Laroque 2000 apud Freitas, 2005:18).
Freitas identifica em um diagrama de parentesco que grande parte
dos Kaingang hoje residentes na Bacia do Lago Guaba so descendentes do
cacique Nonohay, pai de Joo Grande Nvo que durante o sculo XIX lutou
contra o movimento de colonizao pela manuteno de suas terras nas bacias
dos Sinos, Taquari, Ca etc.

16

C Ci in nz za a: : i in nd di ic ca a o os s p p a a m m g g n no ov ve ec ce en nt ti is st ta as s; ; a a t te er rr ri it to or ri ia al li id da ad de e d de e J Jo o o o G Gr ra an nd de e r re em me et te e R Re eg gi i o o
H Hi id dr ro og gr r f fi ic ca a d do o G Gu ua a b ba a. .
A Az zu ul l: : i in nd di ic ca a p pe es ss so oa as s r re es si id de en nt te es s a at tu ua al lm me en nt te e e em m P Po or rt to o A Al le eg gr re e. .
A Am ma ar re el lo o: : i in nd di ic ca a o os s K Ka ai in ng ga an ng g q qu ue e a ac ca am mp pa ar ra am m o ou u r re es si id di ir ra am m e em m P Po or rt to o A Al le eg gr re e n na as s d d c ca ad da as s d de e
1 19 94 40 0- -1 19 96 60 0. .
V Ve er rd de e: : i in nd di ic ca a c cr ri ia an n a as s n na as sc ci id da as s n na a V Vi il la a S Sa af fi ir ra a, , M Mo or rr ro o S Sa an nt ta an na a. .
R Ro ox xo o: : i in nd di ic ca a c cr ri ia an n a as s n na as sc ci id da as s n na a A Al ld de ei ia a k ka ai in ng ga an ng g d do o M Mo or rr ro o d do o O Os ss so o. .
L La ar ra an nj ja a: : i in nd di ic ca a c cr ri ia an n a as s n na as sc ci id da as s n na a A Al ld de ei ia a k ka ai in ng ga an ng g d da a L Lo om mb ba a d do o P Pi in nh he ei ir ro o. .

Fig.6 Diagrama das alianas entre primos cruzados das linhas descendentes do pa mg
novecentista Gregrio Nonohay reatualizadas em Porto Alegre. (Extrado de Freitas 2005:249)
Este diagrama de parentesco permite traar a genealogia de
interlocutores centrais em meu trabalho. o caso, por exemplo, dos casais
Joo Carlos Padilha e Iracema R Ga Nascimento, Zlio Jagtyg Salvador e Nilda
Kengrimu Nascimento, Valdomiro Xe Vergueiro e Erondina Vingr dos Santos,
entre outros. Alm disso, este diagrama cumpre a importante tarefa de
ilustrar a continuidade da ocupao territorial kaingang na regio hidrogrfica
do Guaba pelos descendentes do pi mg Joo Grande Nvo e do cacique
Nonohay.
Desde a elaborao do diagrama acima, acompanhei algumas
alteraes, principalmente com relao a dinmicas que envolvem as pessoas
com quem tive contato direto. Destaca-se, por exemplo, a ida de Darci Ppo

17
Rodrigues Fortes
7
ao territrio da bacia do Rio dos Sinos, onde este integra a
liderana da m Por Fi. Jagtyg, juntamente com sua famlia, se deslocou em
2008 para a Terra Indgena de Serrinha, onde moram algumas cunhadas suas.
A vida na aldeia da Lomba do Pinheiro vinha se tornando difcil para a famlia
de Jagtyg, que decidiu buscar outra terra para viver com sua famlia. Em 2008
este Kaingang passa a demandar o manejo da Floresta Nacional de Canela
(Bacia do rio Ca), cujo territrio corresponde ao ocupado por Nvo. Jagtyg e
sua famlia aguardam o andamento do processo corrente no Ministrio Pblico
Federal na Terra Indgena de Serrinha.
De 2005 a 2010 pelo menos dez crianas nasceram na aldeia
kaingang do Morro do Osso, conforme me relatou Janete Xoar Vergueiro. J
so vrios os herdeiros desta terra, comenta a mulher kaingang ao referir s
crianas que tiveram seus umbigos plantados na aldeia do Morro do Osso. Um
deles inclusive seu filho mais novo.
O Os s i in nt te er rl lo oc cu ut to or re es s k ka ai in ng ga an ng g

Fig.7 - Refej pinta o rosto de mulher
kaingang com marcas kanhru-kr durante a
festa do Dia do ndio no antigo acampamento
kaingang, em So Leopoldo, 2007.
Dorvalino Refej
Refej professor bilnge e graduando
em Pedagogia na Universidade Federal
do Rio Grande do Sul UFRGS. Ingressou
na primeira turma de cotistas indgenas
nesta universidade. professor na m
Por Fi Aldeia de So Leopoldo, onde
vive com sua mulher e filhos. Compe a
liderana daquela aldeia, sendo um dos
principais responsveis pela organizao
da festa do Dia do ndio, realizada nos
ltimos anos naquela aldeia. Refej est
sempre mobilizado em realizar pesquisas
junto aos velhos kaingang,
especialmente os que hoje vivem nas
Terras Indgenas. Orientou-me muitas
vezes para a compreenso da cosmologia
kaingang, das metades cosmolgicas, do
pertencimento dos objetos s metades,
pelos grafismos neles presentes.
Dorvalino e sua famlia foram minha
referncia central na aldeia Por Fi,
recebendo-me sempre em sua casa.

7 atualmente vice cacique da m Por Fi. Por vrios anos foi cacique daquela aldeia,
tomando frente na luta por um territrio na bacia do Rio dos Sinos.

18

Fig.8 Joo Padilha, R Ga e famlia expondo
seu artesanato durante a VII RAM na UFRGS,
em 2007.
Joo Padilha e Iracema R Ga
Joo e R Ga vivem com seus filhos mais
novos nas proximidades do Morro
Santana. Prximo a este morro tambm
vive a irm e me de Joo Padilha. Joo
uma importante liderana na luta pela
retomada da Terra Indgena Borboleta,
que h mais de uma dcada est em vias
de identificao. Tambm foi este
Kaingang quem iniciou de maneira
significativa a produo de cestaria em
cip na Bacia do Lago Guaba. Muitos dos
Kaingang que se deslocaram para esta
regio na dcada de 1980 e 1990
aprenderam junto dele a coletar, tranar
e vender objetos em cip.
Iracema, filha de Rosa Krnr e Alcindo
Peni uma grande conhecedora dos
saberes e prticas dos Kaingang antigos.
Foi iniciada no sistema xamnico
kaingang, possui grande conhecimento
dos remdios do mato - vnh kagta. R
Ga muito carismtica e afetuosa. Por
isso, e pelo fato de ser mulher, foi a
pessoa com quem mais laos afetivos
criei.

19

Fig.9 e 10 - Jagtyg apresenta-se tocando
vyjsi arco de boca no I Encontro dos Kuj na
aldeia do Morro do Osso, 2006. Kengrimu
assa um bolo na cinza durante a VII RAM,
2007.
Zlio Jagtyg e Nilda Kengrimu
Minha insero entre os Kaingang se deu
em grande medida a partir deste casal,
quando moravam na m Fg Nhin. As
primeiras rodas de chimarro, as
primeiras histrias sobre o tempo dos
antigos me foram contadas por eles,
quando me recebiam em sua casa. Foi
com Kengrimu, que irm de R Ga, que
tive as primeiras lies de culinria
kaingang e de cuidados com as crianas.
Quando a visitava, ela fazia questo de
preparar um mi rnh bolo na cinza,
que eu tanto apreciava.
Jagtyg conhecedor dos vnh kagta e
dos rituais kaingang. Foi iniciado no
xamanismo kaingang, tendo participado
da realizao de diversos rituais na Bacia
do Lago Guaba. tambm um exmio
msico, conhece cantos, toca sygsyg
(instrumento musical feito com porongo
e sementes) e vyjsi arco de boca (foto ao
lado).
Jagtyg e Kengrimu antes de virem a
Porto Alegre, residiam na T.I.
8
Nonoai.
Atualmente esto na T. I. Serrinha, mas
retornam Bacia do Lago Guaba
especialmente para comercializao de
artesanato prximo s datas
comemorativas como Natal e Pscoa.

8 Sigla para Terra Indgena.

20

Fig.11 - Xe e Vingr no Brique da Redeno.
Valdomiro Xe e Erondina Vingr
Este casal tambm veio a Porto Alegre
deixando a T. I. Nonoai. Xe atualmente
cacique da m Top Pn Aldeia do
Morro do Osso e tem se esforado muito
para garantir o processo de identificao
e demarcao desta terra, onde hoje
vivem mais de vinte famlias. Tem
buscado tambm dar continuidade
realizao dos encontros dos kuj
xams kaingang, realizado duas vezes no
Morro do Osso, uma sob seu cacicado. Xe
costuma dizer que sem sua mulher no
conseguiria fazer nada. Quando ele sai
para resolver questes diversas da
comunidade ela que toma conta da
famlia e de tudo o mais dentro da
aldeia.
Vingr costuma estar rodeada por suas
filhas e netos, a quem dedica muitos
cuidados. conhecedora dos remdios
do mato e j trabalhou muito como
parteira, entre as mulheres kaingang.
Alm da produo de artesanato, vem
confeccionando atualmente peas de
cermica para uso e comercializao.

Fig.12 - Xoar modelando panelas com barro.
Curso de cermica na Escola Porto Alegre,
2009.
Janete Xoar
Ao contrrio dos outros Kaingang com
quem mantive interlocuo, meu contato
com Xoar bem recente. Quando
realizava minhas sadas de campo iniciais
para o mestrado na m Top Pn,
Xoar se dispunha a vir at mim e
conversar, contando-me sobre sua vida.
Destas conversas imprevistas, passei a
visit-la especialmente em sua banca, no
Brique da Redeno. Aproximamo-nos
ainda mais em funo de meu interesse
em acompanhar o projeto de resgate da
cermica em que Xoar participa.
Xoar sobrinha de Xe, que cuida dela
como filha desde que sua me falecera.
Mas seguidamente Xoar se dirige a Xe e
Vingr como seus pais.

21

Fig.13 - Rkn frente na apresentao de
um dos grupos de dana da m Top Pn na
VII RAM.
Francisco Rkn
Rkn irmo de Vingr, e como ela,
tambm vive atualmente na m Top
Pn, junto com sua mulher e filhos.
membro da liderana desta aldeia e
especial conhecedor das prticas
antigas. Por isso, tem sido interlocutor
chave para muitos antroplogos. ele
quem organiza os grupos de dana
kaingang do Morro do Osso, que
costumam se apresentar em eventos
indgenas no interior ou fora das aldeias.
Conhece muitos cantos e danas
kaingang, apresentando-os tambm
sozinho algumas vezes. Rkn foi minha
principal referncia para pensar a
relao dos kaingang com os objetos que
permanecem nos territrios do Lago
Guaba, seja em stios arqueolgicos,
seja nos museus.
S S c ci io o- -c co os sm mo ol lo og gi ia a k ka ai in ng ga an ng g
As m situadas nos territrios recentemente reapropriados pelos
Kaingang - onde a maior parte de meu trabalho foi desenvolvida - so em
grande medida articuladas a partir de grupos de parentes. Dentre outras
razes, o faccionalismo
9
, instituio kaingang que marca as rupturas
intragrupos, tem levado criao de novos acampamentos vre e aldeias -
m pelo territrio da regio hidrogrfica do Guaba.
A partir da constituio de uma m por grupos de parentes, os
Kaingang destacam alguns membros, geralmente do sexo masculino, como
lideranas polticas. Em verdade, estas lideranas geralmente so as que
articulam a formao de uma nova m, quando o caso. A estes lderes
polticos, tambm denominados pi, atribudo o especial papel de
negociao com as lideranas polticas fg no indgenas, visando atender as
demandas do grupo. No contexto atual, a demanda por terra, sade,
educao, mas tambm as que dizem respeito ao acesso a espaos de coleta
de cips, sementes e espaos de comercializao dos objetos produzidos por
estas pessoas, destacam-se como prioritrias.

9 Ver Fernandes, 2003.

22
Alm das lideranas polticas, os Kaingang apontam para a
importncia da presena de um kuj xam kaingang que auxilia a garantir o
bem estar de um coletivo. Alm de esta pessoa ser considerada a grande sbia
entre boa parte dos kaingang, ela tem o poder de prever, prevenir e curar
doenas. Destaca-se tambm o cuidado dos kuj para com as crianas, seres
ainda bastante frgeis e expostos a perigos diversos. Esta autoridade
espiritual vista muitas vezes como complementar autoridade poltica. As
aldeias na regio do Guaba que tm em seu interior um kuj ou um kuj
ainda em formao se destacam com relao s que no tm, seja pela
realizao de rituais seja pelos cuidados com a sade dos membros da
comunidade.
Nas m que no contam com a presena dos kuj observa-se a
valorizao das pessoas mais velhas e/ou das que possuem conhecimentos
significativos de fitoterpicos e dos costumes e prticas kaingang de modo
geral. Os kuj so muitas vezes tomados como os grandes porta-vozes da
cultura kaingang e na falta destes, este papel atribudo aos professores
indgenas ou s pessoas mais velhas da aldeia.
A scio-cosmolgica dual kaingang, que divide todos os seres
animados e inanimados em duas metades kam e kanhru diviso que
remete ao mito kaingang de origem do mundo, segue vigente entre os
Kaingang nas bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos. Com relao sociedade
kaingang, a patrilinearidade
10
, exogamia de metades
11
e uxorilocalidade
12
, to
caractersticas deste coletivo indgena seguem sendo observadas nestes
territrios.
As metades cosmolgicas kam e kanhru-kr, alm de orientarem a
organizao social kaingang, atribuem pertencimento a todos os seres que
compe o universo, sejam eles celestes, como o sol e a lua, sejam animais,
vegetais ou objetos. O pertencimento a uma ou outra metade faz com que os

10 As marcas so herdadas de pai para filhos e filhas.
11 Enfatiza-se a fertilidade da unio entre contrrios, os casamentos so feitos entre
membros de metades opostas e complementares.
12 desejvel que aps o casamento os genros passem a morar prximos aos sogros,
auxiliando-os nos afazeres. Esta prtica no , porm, to controlada e demandada quanto
de exogamia de metades.

23
seres compartilhem com os seus irmos de marca - jamr caractersticas tanto
fsicas quanto psicolgicas ou comportamentais. No que diz respeito s marcas
fsicas ou forma, os seres e objetos que pertencem metade kam tm os
traos compridos e abertos como caractersticos, enquanto aos kanhru so
atribudas as formas redondas, fechadas. Os kam costumam ser mais
persistentes, porm vagarosos em resolues, j os kanhru so mais rpidos,
apesar de no persistentes, por exemplo (Baptista da Silva 2001:101).
Os kaingang com quem mantive interlocuo vm enfatizando
tambm o aspecto anmico da sua cosmologia, isto , o fato de todos os seres,
humanos e no-humanos possurem esprito. A substncia interna ou esprito
dos no-humanos denominada pelos kaingang de tn. Em muitas cosmologias
amerndias, as diferenas entre humanos e no-humanos no so estanques,
mas so diferenas de grau (Descola 1998). Conforme aponta Descola ao
referir aos Achuar:
Diferentemente do dualismo moderno que distribui humanos e no-
humanos em dois domnios ontolgicos mais ou menos estanques, as
cosmologias amaznicas estabelecem uma diferena de grau, no de
natureza, entre os homens, as plantas e os animais. Os Achuar da
Amaznia equatoriana, por exemplo, dizem que a maioria das
plantas e dos animais possui uma alma (wakan) similar quela dos
humanos, uma faculdade que, ao assegurar-lhes a conscincia
reflexiva e a intencionalidade, os inclui entre as pessoas (aents),
torna-os capazes de experimentar emoes e permite-lhes trocar
mensagens com seus pares e com membros de outras espcies, e,
assim, com os homens. (Descola, 1986; 1993a apud Descola,
1998:25, 26).

Mas se por um lado o carter anmico aproxima este coletivo J dos
amaznicos, por outro, a compartimentao do cosmo kaingang o distingue
daqueles. peculiar aos Kaingang a partilha de caractersticas entre seres que
pertencem mesma metade cosmolgica. Neste sentido, se est tratando de
uma scio-cosmologia anmica que tambm apresenta aspectos totmicos. De
um cosmos cujos seres que o compe compartilham aspectos e
caractersticas, mas tambm so compartimentados em duas metades
complementares.

24
D Di ir re ec ci io on na am me en nt to os s t te e r ri ic co os s
A preocupao com o lugar que ocupam os objetos de arte kaingang
na cosmologia deste coletivo me acompanha desde a graduao, quando
apontei em meu Trabalho de Concluso de Curso para a importncia dos
adornos e da pintura corporal utilizados pelos kaingang e dos instrumentos
musicais e outros objetos utilizados pelos kuj, especialmente em rituais.
Aqui, porm, tomo a arte e no mais o xamanismo como porta de entrada
para pensar as relaes diversas da vida kaingang.
Enquanto temtica ou objeto de estudo, a arte produzida por
coletivos indgenas remete desde os estudos de Boas que tem como referncia
sua obra A arte Primitiva de 1927 passando por diversas obras de Lvi-
Strauss, Mauss entre outros. A produo de Lvi-Strauss e posteriormente de
Geertz teve grande reverberao na produo brasileira acerca da arte
indgena. Tal influncia diz respeito, porm, mais a aspectos de uma teoria
relativa Antropologia Simblica que uma Teoria Antropolgica da Arte
propriamente dita.
Os estudos etnolgicos acerca da arte indgena no Brasil da dcada
de 1980 foram marcados pela apropriao de noes caras a outras disciplinas
como a Lingustica, a Semiologia, a Esttica. A anlise era feita a partir de
uma abordagem que concebia a arte grfica como linguagem (Berta Ribeiro
1987), veculo de comunicao e artifcio para entender a cultura e a
sociedade que a produz. Na definio de Berta Ribeiro:
Na sua qualidade de cdigo cultural, os sistemas de representao
visual so mecanismos de ordenao e de comunicao da
experincia, culturalmente determinados. (Berta Ribeiro, 1987:22).
Em dilogo com outras produes em etnologia e apoiados em
densas etnografias, trabalhos como os de Gallois (1992) entre os Waipi, de
Vidal e Muller (1987) entre os Kayap-Xikrin, Xavante e Asurin, de Vidal e
Lopes da Silva (1995), de Van Velthem (1994) entre os Wayana, de Seeger
entre os Suy, apenas para citar alguns nomes, marcaram as dcadas de 1980
e 1990 no estudo da etnologia e arte. Questes como a corporalidade e noo

25
de pessoa, centrais em meu trabalho, so refletidas por estes autores ao
abordarem, por exemplo, a relao com a pintura e os adornos corporais.
A partir do final da dcada de 1990 comeam a aparecer estudos
direcionados consolidao de teorias em Antropologia da Arte. Contudo, no
so abandonadas nem temticas correlacionadas aos estudos de objetos, como
corporalidade, pessoa, nem influncias tericas como a Semiologia, que
embasavam os estudos anteriores em antropologia e arte. O que surge de
inovador neste contexto so as nfases dadas s questes colocadas acerca da
antropologia e da arte.
A retomada de clssicos como Mauss e de sua abordagem dos
objetos no enquanto seres inertes, mas enquanto portadores de alma, com
poder de fazer os outros agirem, teve importante papel neste movimento. A
obra contempornea de Alfred Gell (1998) Art and Agency resgata as
contribuies maussianas e sugere o conceito de agncia para pensar atributos
como o de intencionalidade dos objetos de arte em suas redes de relaes.
Preocupado em alargar o conceito de arte, de modo que este no se limitasse
aos preceitos ocidentais do belo e da valorao esttica, Gell prope
enfatizar as qualidades de agncia e intencionalidade dos objetos sob uma
abordagem que considere os objetos de arte como pessoas (Gell, 1998:9).
A propsito deste movimento de ruptura nos estudos de
Antropologia da Arte Demarchi (2009), abordando pelo menos trs autores de
referncia nestes novos estudos, Gell, Severi e Lagrou, esclarece:
(...) se para a antropologia simblica a arte no s representa, mas
significa, para quelas abordagens que proponho apresentar neste
trabalho, a arte e suas imagens presentificam, ou seja, no
representam uma realidade, uma natureza ou determinado aspecto
da sociedade5. Assim, tanto para Gell, quanto para Severi e tambm
para Lagrou, o que interessar no estudo da arte a sua capacidade
de ao cognitiva pela condensao de relaes, intencionalidades
e identidades complexas, contraditrias e paradoxais. (Demarchi
2009:181).
A teoria da agncia proposta por Gell, apesar de proposta para o
contexto da Melansia, ressou muito bem com a realidade amerndia,

26
norteando uma srie de etnografias sobre arte indgena, como as de Els
Lagrou (2007) e Joana Miller (2007), por exemplo. A noo de agncia
proposta por aquele autor tem se somado, no contexto dos estudos
etnolgicos brasileiros, a alguns aspectos da teoria do perspectivismo
amerndio, proposta inicialmente por Viveiros de Castro, bem como pode ser
ampliada luz do que Descola props enquanto cosmologias anmicas. Ou
seja, o status de gente ou sujeito, atribudo aos animais e plantas no
pensamento amaznico nos leva a questionar sobre o estatuto dos objetos
confeccionados a partir destas plantas e animais.
Etnografias como as acima mencionadas tm demonstrado que,
mais que simbolizar, objetos como adornos corporais presentificam a relao
com a alteridade. Neste sentido, objetos de arte recebem o estatuto
semelhante ao de pessoa, pois so providos de intencionalidade e contribuem
para a constituio de pessoas humanas. o que prope Miller em seu estudo
entre os Mamaind:
Os enfeites usados pelos Mamaind so ndices de agncias
estrangeiras e, ao serem transmitidas aos vivos pelo xam, so
concebidos como materializaes da alteridade necessria para a
constituio de pessoas humanas. (Miller, 2007:9)
Mas se por um lado a teoria da arte elaborada por Gell a partir de
coletivos melansios pode ser revisitada para pensar os coletivos amerndios,
por outro, h diferenas importantes entre a relao das pessoas com os
objetos na Melansia e Amaznia. Lagrou sugere que a importncia dada
corporalidade entre os amerndios o principal aspecto de distino entre a
relao dos melansios e dos amerndios com os objetos. Nas palavras da
autora:
O pensamento amerndio parece valorizar o acmulo do
conhecimento encorporado, uma forma corporal-subjetiva de
acumulao, ao invs de uma acumulao de relaes atravs de
artefatos. Este saber do corpo estabelece relaes ancoradas
numa subjetividade que se constri a partir do estar e se saber
relacionado. (Lagrou, 2007:81)

27
no corpo amerndio, pois que so materializados os
conhecimentos gerados nas relaes dos humanos entre si e destes com os
no-humanos. importncia dos corpos para os processos de saber e conhecer
entre os amerndios soma-se a centralidade que a corporalidade assume na
construo da pessoa amerndia. O vnculo entre corpo e pessoa vem sendo
trabalhado no contexto da etnologia indgena das Terras Baixas desde o artigo
clssico de Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro (1979). A propsito destes
conceitos, ou autores propem:
(...) este privilgio da corporalidade se d dentro de uma
preocupao mais ampla: a definio e construo da pessoa pela
sociedade. A produo fsica de indivduos se insere em um contexto
voltado para a produo social das pessoas, i.e., membros de uma
sociedade especfica. O corpo, tal como ns ocidentais o definimos,
no o nico objeto (e instrumento) de incidncia da sociedade
sobre os indivduos: os complexos de nominao, os grupos e
identidades cerimoniais, as teorias sobre a alma, associam-se na
construo do ser humano tal como entendido pelos diferentes
grupos tribais. Ele, o corpo, afirmado ou negado, pintado e
perfurado, resguardado ou devorado, tende sempre a ocupar uma
posio central na viso que as sociedades indgenas tm da
natureza do ser humano. Perguntar-se assim, sobre o lugar do corpo
iniciar uma indagao sobre as formas de construo da pessoa.
(Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro, 1979:3,4).
Foi na esteira destes percursos disciplinares que abrangem teorias,
conceitos e nfases especficas que busquei amparar minhas contribuies
sobre as relaes dos Kaingang com seus objetos, as plantas e animais a partir
dos quais eles confeccionam seus objetos. Partindo das produes que tm
apontado para os atributos de intencionalidade de objetos, animais, plantas
etc, procurei enfatizar em que momentos e de que formas os no-humanos,
como chama Latour, agem nas relaes e no mundo Kaingang, fazem estes
agirem, constroem seus corpos e tambm contituem os Kaingang enquanto
pessoas.

28
A A c co on ns st tr ru u o o d do o f fo oc co o d de e p pe es sq qu ui is sa a
Eu estava participando da festa do Dia do ndio, em abril de 2007,
no acampamento kaingang em So Leopoldo, quando encontro alm das
pessoas que trabalham junto aos Kaingang
13
(cuja presena nestes eventos
sempre esperada) duas artistas plsticas interessadas em realizar uma
exposio de arte em parceria com os Kaingang. Eu j havia cogitado a
hiptese de estudar a arte kaingang, e havia iniciado algumas leituras sobre a
temtica da arte entre os amerndios. Mas este e outros contatos que se
sucederam com as artistas plsticas me desafiaram a pensar a produo e
circulao de objetos kaingang a partir da relao dos Kaingang com artistas
plsticas, muselogos, com as instituies museolgicas e de arte. Motivava-
me a busca de compreender que cosmolgicas orientavam a relao ente
aquelas diferentes pessoas (Kaingang, artistas, muselogos) e os objetos
kaingang que saam das aldeias.
Em meus trabalhos de campo passei a observar que a forma como
os Kaingang tratavam os objetos que eles ou seus antepassados haviam
confeccionado e que se encontravam em exposio em alguma instituio,
no podia ser tomada como separada das formas como aqueles objetos eram
tratados no interior das m. Pelo contrrio, o esforo dos Kaingang era o de
trazer estes objetos, atravs de imagens e narrativas, para o seu universo de
sentidos, em que a arte no tomada enquanto esfera separada das outras.
Os objetos arqueolgicos e de arte propiciaram a gerao de um
grande nmero de imagens imateriais pelos Kaingang. Estas imagens
ressituavam os objetos no contexto das relaes kaingang nas m, de modo a
atribuir sentido, vida e relaes aos objetos. A esta altura de meu trabalho,
no havia mais como deixar para segundo plano as imagens imateriais que as
relaes dos Kaingang com os objetos suscitavam. Sonhos, lembranas,
narrativas de tempos passados ou mesmo mticos eclodem como importante
material etnogrfico. Nesta direo, o conceito de imagem e de produo de

13 Funcionrios de rgos indigenistas como FUNAI, CIMI, COMIM, assim como professores de
escolas que costumam visitar as aldeias com seus alunos no ms de abril em funo da data
comemorativa do dia do ndio.

29
imagens proposto por Lagrou surge enquanto chave, uma vez que possibilita
levar em conta imagens imateriais e experincias que nem sempre so
materializadas em objetos. Conforme definio da autora:
Falo aqui de imagens (tanto verbais e visuais, quanto virtuais) e no
de artefatos porque estou to interessada em imagens veladas e
imateriais e com a importncia de experincias s quais apenas se
alude, mantendo-as essencialmente secretas, quanto em objetos
interagindo uns com os outros num mundo imediatamente
observvel. (...) Quando falo em produo de imagens (image-
making) quero incluir estas imagens mentais, expressas por meios,
s vezes, muito indiretos, aludidas em cantos, por exemplo, mas
nunca pintados ou rabiscados de forma representacional em lugar
nenhum. (Lagrou, 2007:57, 58).
Os objetos e imagens que os Kaingang passaram a acionar
mobilizavam noes diversas acerca da constituio do cosmos, da pessoa e
das possibilidades de comunicao entre os seres. A partir disso, o trabalho
alarga seu foco, buscando dar conta de ver os objetos de arte kaingang
enquanto formas materializadas de relaes entre humanos e no-humanos
14

que habitam o cosmos deste coletivo, enfatizando os atributos de
intencionalidade e agncia destes objetos sobre os kaingang, especialmente
sobre seus corpos e sua contribuio na constituio da pessoa. Mas tambm
destaca o poder dos objetos e das imagens de afetar as pessoas
emocionalmente (Lagrou 2007:58), assim como a capacidade de os objetos
viabilizarem a produo de imagens como sonhos e vises que esto
manifestando experincias significativas de encontros e relaes entre
humanos e no-humanos.
Neste sentido, a noo de produo, acionada tanto para referir
produo de imagens imateriais, mas tambm de novos seres e a processos de
sociabiliade e socialidade central neste trabalho. Aliada noo de

14
A leitura desta dissertao com um olhar j distanciado fez perceber alguns limites no
emprego de terminologias que embasam a construo de argumentos centrais neste trabalho.
Destacam-se, por exemplo, os termos objetos e no-humanos. Na medida em que so
lidos em seu sentido estrito estes termos no apenas no do conta, mas obscurecem o
argumento de que animais, plantas entre outros existentes que habitam o cosmo Kaingang so
providos de agncia e intencionalidade. Por isso, apesar de atentar para a leitura destes
termos j no primeiro captulo, importante registrar a necessidade de, em futuros
trabalhos, acessar conceitos que se adquem melhor abordagem das relaes e do estatuto
dos seres diversos que habitam um cosmo amerndio.

30
produo, entra em jogo a de destruio de imagens e seres enquanto
condio continuidade da vida.
A Ap pr re es se en nt ta a o o d do os s c ca ap p t tu ul lo os s
No primeiro captulo, Objetos de arte como atuantes: mundos e
seres em relao abordei, a partir da exposio de arte Potica dos
Tranados, alguns aspectos que historicamente marcaram a relao entre
coletivos indgenas, africanos ou melansios e viajantes, pesquisadores ou
colonizadores europeus, mediada pelos objetos daqueles nativos. A inteno
foi a de refletir sobre as cosmolgicas que atravessam estas relaes, mas
tambm a de refletir sobre os diferentes sentidos que os objetos kaingang
assumem quando mudam radicalmente os contextos em que esto inseridos.
No segundo captulo, Humanos, no-humanos, seus corpos, seus
desenhos: a cosmologia kaingang em questo, abordo a cosmologia kaingang
evocando agentes, prticas e conhecimentos que envolvem tanto a produo
de objetos como as formas de ordenao destes objetos, de outros seres e das
pessoas no cosmos kaingang. A abordagem da produo dos objetos leva em
conta, neste captulo, as semelhanas na produo de corpos, pessoas e
objetos, o ato de fazer imagem dos demiurgos, as formas e grafismos destes
objetos, que reforam o pertencimento de todos os seres do cosmo kaingang
s metades cosmolgicas kam e kanhru-kr.
O captulo 3, Imagens, sonhos e formas: associaes e relaes
entre a ontologia kaingang e a perspectiva museolgica aborda o vnculo
estabelecido contemporaneamente entre os Kaingang e os objetos produzidos
por seus antepassados, sejam os que se encontram em lugares sagrados, como
o Morro do Osso, sejam os que compem acervos e exposies em museus de
arqueologia e antropologia. A partir destes objetos uma grande quantidade de
imagens imateriais produzida pelos Kaingang, (re)constituindo vnculos com
territrios especficos e histrias de relaes dos Kaingang com seus mortos,
com os Guarani e com os brancos fg-kupri. As lgicas de congelamento das
imagens e objetos indgenas em museus so questionadas pelos Kaingang, que

31
apontam para os aspectos fluidos e necessrios de produo e destruio de
objetos e corpos.
No quarto e ltimo captulo: Corpos e pessoas kaingang
constitudos em relao: a agncia dos no humanos e o parentesco
enquanto lcus de produo enfatizo a agncia de objetos como colares -
jnka, mas tambm dos remdios do mato - vnh kagta, entre outros no-
humanos, na produo dos corpos e pessoas kaingang. A contribuio do
parentesco, da comensalidade e consanginidade, assim como do papel
especfico das mulheres para estes processos de construo da pessoa tambm
so abordados neste captulo.
E Em m c ca am mp po o e e o o u un ni iv ve er rs so o d de e p pe es sq qu ui is sa a
Os objetos de arte kaingang, especialmente os vgfy tranados,
so muitas vezes os intermedirios nos primeiros contatos com as pessoas que
os produzem e os fg-kupri brancos. Os primeiros olhares e as primeiras
motivaes para a pesquisa junto aos Kaingang partiram dos passeios pelo
Brique da Redeno
15
, onde os Kaingang comercializam cestos, brincos,
colares... H aproximadamente quatro anos fui inserida no universo familiar
kaingang, quando participei, durante quatro meses, da execuo do Projeto
de Sustentabiliade Kaingang
16
na m Fag Nhin Aldeia da Lomba do
Pinheiro.
Desde l os meus interlocutores privilegiados se constituam
majoritariamente pelos kaingang-p. Explicitar quem so estes Kaingang
importante aqui, pois a relao estabelecida com estes e no com os ndios
civilizados tem implicaes no desenvolvimento de minha pesquisa, inclusive
porque, para alm das prticas e concepes sobre o que ser kaingang, os
prprios objetos comercializados por um e outro grupo, so diferentes.

15 Feira realizada aos sbados e domingos junto ao Parque da Redeno, organizada pela
Prefeitura Municipal de Porto Alegre.
16 O Projeto de Sustentabilidade Kaingang foi fruto de convnio entre a Prefeitura de Porto
Alegre e a ONG basca Paz y Solidariedad. O projeto foi realizado na Comunidade Kaingang da
Lomba do Pinheiro e integrou diversas aes, dentre as quais se destacam a construo de
uma escola indgena bilnge, a construo de um centro cultural, de casas, um espao
fitoterpico, um posto de sade local e a realizao de seminrios e oficinas junto
comunidade. O projeto teve incio em 2003 e foi concludo no final de 2006.

32
Kaingang-p e ndios civilizados so dois conceitos nativos
utilizados para definir duas principais formas de se conceber, de pensar e agir
como Kaingang. Segundo Freitas (2005:30), os ndios civilizados se identificam
com os modelos acionados no processo civilizador, almejando se apossar do
controle dos meios de produo adotados neste modelo. Porm, o fato de se
denominarem civilizados no quer dizer que tenham deixado de ser ndios ou
que perderam sua cultura, trata-se antes de um contraste entre o modo de
vida de seus pais e avs com o modo que levam hoje (Tommasino, 1995:283
apud Freitas, 2005:30). J os kaingang-p buscam estratgias para subverter o
processo civilizador, empenhando-se na recuperao e revigoramento de
florestas, rios e campos; na restaurao dos modos tradicionais de produo
da caa, pesca, coleta, roas familiares, e, alternativamente, do artesanato
baseado no manejo florestal (Freitas, 2005:27).
Neste sentido, tanto a produo de tranados - vgfy quanto a
valorizao dos saberes, prticas e objetos dos antigos Kaingang,
constantemente abordadas neste trabalho, so fatores que definem o estar no
mundo de um Kaingang-p. Dar conta do universo dos ndios civilizados
implicaria adentrar em outra srie questes, como por exemplo, as que dizem
respeito ao questionamento dos fg, mas tambm dos prprios Kaingang-p a
propsito da conduta destes indgenas, assim como dos objetos que eles
produzem.
As crticas e questionamentos por parte dos artesos fg que
dividem o espao de comercializao no Brique da Redeno com os Kaingang
seguidamente so trazidos tona. O argumento de que os indgenas no
poderiam estar comercializando produtos industrializados (como brincos,
colares, pulseiras de metais, plstico, vidro, etc) trazido pelos artesos, que
tomam como base as normas daquele espao de venda
17
tambm utilizado
por muitos fg, para reforar seus questionamentos acerca da identidade
indgena daquelas pessoas e prezar por uma imagem romntica e idealizada
do indgena. Tratar de questes como estas to delicado quanto importante.

17 Para comercializar produtos na feira do Brique da Redeno os expositores precisam ter
uma carteira de arteso, cuja condio para adquiri-la ser o produtor dos objetos que est
comercializando. No permitida a revenda de produtos industrializados ou confeccionados
por outros.

33
Mas este trabalho no d conta de um universo to grande de questes e
tenses que perpassam a produo de objetos e pessoas nos territrios em
questo.
As relaes e vnculos que estabeleci com meus interlocutores
procederam de trs diferentes formas, cujos desdobramentos tambm
diferem entre si. A primeira diz respeito a minha escolha dos interlocutores.
Havia alguns Kaingang com quem eu j tinha algum contato, mesmo que no
to prximo, que eu os vislumbrava como interlocutores ideais. Conhecendo-
os, sabia das capacidades destas pessoas e de seu entendimento acerca dos
objetos e da cosmologia kaingang. Refletindo muitas vezes sobre meu projeto
de pesquisa, eram estas pessoas que me vinham mente.
Com estas pessoas aprendi muito em meu percurso de campo.
Tanto pelo grande conhecimento que elas tm acerca dos objetos e da
cosmologia kaingang, quanto pelo que me ensinaram sobre os processos de
realizao de uma pesquisa de campo, de construo de uma relao com
pessoas, para alm de serem elas interlocutoras. Era preciso aceitar e
respeitar os receios e dvidas pessoais destes Kaingang para com os fg que
esto se inserindo em sua aldeia e em suas vidas.
Muitos dos receios que alguns interlocutores expunham acerca da
importncia das pesquisas antropolgicas aos grupos nativos, do retorno, no
apenas do trabalho escrito, mas especialmente do comprometimento e
atitude dos antroplogos para com as demandas e dificuldades destes
coletivos eram compartilhados por mim. As questes trazidas por meus
interlocutores em campo me fizeram refletir muitas vezes sobre minha
atuao enquanto profissional em formao, mas tambm enquanto pessoa,
ser humano em relao com pessoas e seres diversos, inserida em um mundo
que reage conforme agimos.
Em um dos momentos em que estava na aldeia espera dos
interlocutores com quem eu havia combinado encontro, me deparei com
outras possibilidades de iniciar uma relao em campo: quando o pesquisador
escolhido pelos nativos. Era agosto de 2009 quando me dirigi aldeia do
Morro do Osso para encontrar Rkn, com quem eu havia combinado

34
encontro. Ao conversar com as crianas que brincavam no ptio estas me
informam que nem Rkn nem o cacique Xe e sua mulher Vingr se
encontravam na m Top Pn.
Decidi aguardar o retorno de alguma destas pessoas. As crianas
me trouxeram uma cadeira e a colocaram na sombra de uma rvore, bem ao
centro da aldeia. Imaginei que todos poderiam estar me olhando se
quisessem. Eu podia ser vista de quase todas as casas, enquanto no
conseguia ver nada do que acontecia dentro delas. Por aproximadamente
vinte minutos fiquei observando as crianas brincarem, algumas mulheres
varrendo o ptio das casas, outras tranando artesanato. Resolvi ento sair da
cadeira e conversar com algumas daquelas mulheres.
Os dilogos no se estenderam muito. Pensei em tirar algumas
fotografias da aldeia com a concesso daquelas mulheres, quando um homem
que eu conhecia mas ele no a mim sai de sua casa e me diz que no era
permitido fotografar ali, principalmente na ausncia do cacique. Queria ter
explicado o porqu das fotos e falado que h alguns anos eu j venho
trabalhando com os kaingang, ter dito que as mulheres me tinham permitido
fotograf-las... Mas conclui que nada disso mudaria o clima tenso que se
criou. Desculpei-me e retornei ao lugar de espera que me fora designado.
De volta cadeira coloco-me a escrever, quando avisto uma mulher
se aproximando e trazendo consigo um banquinho. Ela me faz algumas
perguntas: Quem sou eu, onde trabalho, se sou casada, se tenho filhos.
Geralmente estas so as primeiras dvidas tiradas pelas mulheres kaingang
quando se deparam com as fg-kupri. Eu retribuo algumas questes: Qual seu
nome, h quanto tempo est no Morro do Osso, onde morava antes (de qual
Terra Indgena viera), quantos filhos tm, quais so seus parentes na aldeia.
As primeiras perguntas que dirijo s mulheres kaingang quando as conheo.
A partir deste contato, em que Xoar me descreveu muitos
episdios desde o nascimento de seu ltimo filho, pedindo-me inclusive
algumas dicas de como poderia buscar os direitos de penso para ele,
descrevendo sua relao com o pequeno e dele com suas outras filhas e com a
av, nossa relao foi ficando mais prxima. Quando passava pelo Brique da

35
Redeno no deixava de visit-la em sua banca. Passei tambm a
acompanhar sua participao no curso de cermica realizado para os Kaingang
do Morro do Osso, sob organizao do Ncleo de Polticas Pblicas para os
Povos Indgenas da Prefeitura de Porto Alegre em parceria com a Escola Porto
Alegre.
Ainda me deparei em campo com a situao em que interlocutor e
pesquisadora se escolhem mutuamente. Estas relaes foram de grande
motivao para mim, e na relao com algumas famlias pude perceber que os
vnculos estabelecidos a partir da pesquisa poderiam se tornar duradouros, de
amizade e ajuda mtua.
Para que estas relaes mais prximas pudessem ser estabelecidas,
foi fundamental minha aproximao com as mulheres kaingang. bastante
comum que, ao entrar nas aldeias kaingang, os fg sejam recebidos pelas
lideranas polticas, quase exclusivamente composta por homens. Na medida
em que passei a conversar com as mulheres e a compartilhar com elas da
condio feminina de estar no mundo, o trabalho de campo se mostrou muito
mais fluido e prazeroso. Ficou mais fcil tambm para as Kaingang
compreenderem meu lugar e condio, de modo que elas pudessem me inserir
no mundo das prticas e saberes kaingang.
Durante a realizao do trabalho de campo a flexibilidade era
condio imprescindvel. Tanto nas relaes com as pessoas quanto com o
objeto ou universo de pesquisa. Eu estava dedicando os primeiros campos
desta pesquisa acompanhando a exposio Potica dos Tranados, mas
tambm selecionando, contatando e conhecendo alguns museus para visit-los
posteriormente com os Kaingang. Visitei por duas ou trs vezes o Museu
Antropolgico do Rio Grande do Sul e o Museu Julio de Castilhos, negociando a
minha entrada para pesquisa e a posterior visita acompanhada pelos
Kaingang.
Tudo parecia estar pronto para estas visitas com os Kaingang,
quando meus interlocutores manifestaram que no tinham interesse em visitar
os museus que eu estava propondo. Os Kaingang da m Por Fi queriam visitar
os museus localizados na cidade de So Leopoldo, mobilizados pelo interesse

36
de encontrar algum objeto que pudesse revelar a presena histrica kaingang
na bacia do Rio dos Sinos. Alguns interlocutores da m Top Pn j
conheciam os museus que eu havia proposto visitar e estavam mesmo
interessados em conhecer o Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul -
MARSUL, localizado na cidade de Taquara. Segundo eles, devia ter muito
material kaingang naquele museu.
Aps algumas visitas e conversas com pesquisadores do Instituto
Anchietano de Pesquisas IAP/UNISINOS
18
, localizado no centro de So
Leopoldo, agendei uma visita ao museu deste instituto, em que me
acompanharam cinco lideranas kaingang da m Por Fi. O diretor do
Instituto, arquelogo Dr. Pedro Igncio Schmitz, ao saber da presena dos
Kaingang no museu, se disps a conversar com eles neste local a propsito da
territorialidade e formas de ocupao espacial kaingang, assim como dos
obejetos l expostos, que tanto os estava interessando. Tambm
disponibilizou a estas pessoas o acesso biblioteca do Instituto, onde
poderiam pesquisar mais sobre a presena kaingang na bacia do Rio dos Sinos
e doou s lideranas alguns livros publicados pela UNISINOS sobre os Kaingang.
Os outros museus que me propus a visitar, o MARSUL, o MARS
Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul e o Museu Julio de Castilhos so
mantidos pelo governo do Estado do Rio Grande do Sul. Com exceo deste
ltimo, que recebe verbas de colaboradores da Associao dos Amigos do
Museu Julio de Castilhos, os outros dois esto fechados para visitao e se
encontram em pssimas condies. O acervo est guardado em condies
indevidas, correndo risco se deteriorar ou sem identificao do material (caso
do Marsul). Assim mesmo, consegui marcar com um membro do Departamento
de Museus de Taquara - Paulo R. Alves da Silva, uma visita ao Marsul,
acompanhada dos Kaingang. A visita fora em outubro de 2009 e a
administrao do museu havia sido transferida do governo do Estado para a
Prefeitura Municipal de Taquara no incio daquele ano. As reformas e
reorganizao dos prdios e acervo do museu estavam sendo iniciadas. Paulo
nos recebeu e acompanhou pessoalmente at o museu, mediando a visita.
Rkn, sua mulher e filha e Vingr me acompanharam nesta visita.

18 Universidade do Vale dos Sinos.

37

Fig.14 - Mapa com localizao dos museus visitados com os Kaingang
A pesquisa de campo nas aldeias, mas tambm em outros locais
onde esto inseridos os objetos produzidos pelos Kaingang trouxe a esta
etnografia a caracterstica de ser multi-situada, conforme conceitua George
Marcus (1998). Seguir os objetos-sujeitos produzidos pelos Kaingang pelas
aldeias, mas tambm em museus e exposies de arte possibilitou que
diferentes contextos, tempos e espaos fossem justapostos nesta etnografia.
A experincia de acompanhar a exposio Potica dos Tranados foi
especialmente rica no sentido de possibilitar a observao do percurso dos
objetos do espao e das relaes no interior das aldeias ao contexto e
sentidos de uma exposio de arte.
A propsito desta exposio, cabe destacar que seu projeto foi
elaborado por duas artistas plsticas, Ana Norogrando e Ceres Zago, que
contaram com a atuao de outros artistas para a execuo. As artistas
tambm receberam apoio de antroplogos para a realizao do projeto da
exposio junto aos Kaingang, inclusive do Ncleo de Antropologia das
Sociedades Indgenas e Tradicionais NIT/UFRGS. Isto facilitou meu
acompanhamento do projeto e especialmente a viagem que realizei com as

38
artistas pelas Terras Indgenas Rio da Vrzea, Votouro, Ira e o acampamento
em Estrela.
A execuo do projeto iniciou em 2007, quando as artistas
passaram a visitar as aldeias kaingang situadas no estado do Rio Grande do
Sul. Das aldeias visitadas, onze delas se interessaram e dispuseram em
participar do projeto. Este consistiu em propor aos Kaingang a confeco de
peneiras
19
de diferentes tamanhos, aplicando nelas tranados e grafismos da
cestaria Kaingang. As artistas realizaram diversas visitas aos Kaingang que
confeccionaram as peneiras, para expor as idias de seu projeto, acompanhar
a produo e, finalmente, buscar o material j pronto e efetuar o pagamento
pelo trabalho, tal como havia sido previamente acordado.
Em agosto daquele mesmo ano, englobada por um projeto maior de
produo na rea das artes plsticas, denominado Essa poa boa, a
exposio Potica dos Tranados inaugurada no Shopping DC Navegantes em
Porto Alegre. Encerrado este evento, a exposio adquire um carter
itinerante, transitando para o Museu de Artes Visuais Ruth Schneider no
municpio de Passo Fundo de 11 de abril a 11 de maio de 2008; para a Sala de
Exposies da Universidade Fransciscana de Santa Maria (UNIFRA) de 5 de
junho a 11 de julho de 2008; e para a Sala de Exposies Java Bonamigo da
Universidade de Iju, de 21 a 23 de setembro de 2008.
Em junho de 2007 foi realizada apresentao do projeto Potica dos
Tranados na Livraria Cultura em Porto Alegre e no dia 21 de setembro de
2008 na Universidade de Iju. No evento realizado em Porto Alegre alguns
Kaingang que participaram do projeto se fizeram presentes. A inteno de
que um maior nmero de Kaingang pudesse ter acesso exposio, fez com
que as artistas propusessem a exposio em Iju, cidade que fica prxima s
Terras Indgenas.

19 Objeto que carrega significados prprios ao Kaingang, mas que tambm insere-se na
trajetria de uma das artistas plsticas.

39

Fig.15 - Mapa da Exposio Potica dos Tranados
Alm de acompanhar a produo de algumas peneiras durante a
viagem de alguns dias pelas Terras Indgenas na companhia das artistas, pude
participar da apresentao do projeto na Livraria Cultura, em que alguns
Kaingang estavam presentes. Tambm fiz algumas visitas exposio em
Santa Maria, acompanhada pelas artistas e por algumas pessoas Kaingang.
Pude tambm conversar com alguns Kaingang que participaram da produo
das peneiras e que residem na m Por Fi.
V Vi iv ve en nd do o a as s h hi is st t r ri ia as s
As histrias no adianta estar s contando. Os nossos filhos tm que
viver essas histrias. (Rkn, 21/10/2009).
Reservo este espao, como um prlogo para o desenvolvimento
deste trabalho, para ressaltar a importncia que os territrios assumem na
vida das pessoas com quem compartilhei vivncias durante estes ltimos anos.

40
Como declarou Rkn, de nada valem as histrias de como viviam os Kaingang
ou o conhecimento de teorias e prticas de ser Kaingang se no h espao
para vivenciar estas histrias, para conhec-las atravs da experincia e
engajamento no mundo.
Os Kaingang manifestam seguidamente a preocupao com o
aprendizado de suas crianas, ressaltando que este se d na relao que elas
estabelecem com os seres diversos que compem o cosmo kaingang. esta
preocupao que os move na luta diria pela busca de espaos onde seus
filhos possam viver experincias como as que os antigos ou eles mesmos
quando crianas viveram.
Por isso, ao mesmo tempo em que busquei trazer algumas destas
experincias vivenciadas, tambm gostaria de expor que uma grande
motivao deste trabalho que o conhecimento destas histrias e relaes,
entre humanos e no-humanos, de alguma maneira contribua na
argumentao da imprescindibilidade dos territrios demandados por estes
coletivos. Coletivos, porque no somente as pessoas kaingang esto
demandando, mas a terra, os passarinhos e tantos outros seres esto
precisando de cuidados e alimentos encontrados na mata, ressaltam meus
interlocutores. Uma grande rede de seres, humanos e no humanos
demandam a possibilidade de experienciar um mundo em que a mata de
suma importncia.

* * *

Todas as imagens fotogrficas apresentadas neste trabalho so de
minha autoria, exceto aquelas cuja autoria est identificada abaixo da foto.

41
C Ca ap p t tu ul lo o I I

O Ob bj je et to os s d de e a ar rt te e c co om mo o a at tu ua an nt te es s
2 20 0
: : m mu un nd do os s e e s se er re es s e em m r re el la a o o
A motivao para a escrita deste captulo esteve em grande medida
vinculada a uma experincia de imerso em mundos diferentes, mas que por
momentos e em espaos especficos se cruzaram sob a mediao de objetos
de arte kaingang. A noo de mediao, emprestada de Latour, vem definir
aqui o estatuto dos objetos enquanto atores ou atuantes.
Latour diferencia os termos mediao e intermedirio para dar
conta dos atributos distintos conferidos a cada um. Se um intermedirio
plenamente definido por aquilo que o provoca, uma mediao sempre
ultrapassa sua condio (2001:351). A mediao supe, ao contrrio do
intermedirio, atuao nas interaes, incidncia no curso da ao de outros
agentes. E este estatuto, de agente, ator, mediador pode ser estendido,
segundo o autor, aos no-humanos. A importncia destes conceitos que eles
possibilitam complexificar relaes que, por muito tempo, foram entendidas
como estabelecidas entre objetos-inertes e sujeito-ativos. A propsito do
conceito de no-humano e da distino sujeito-objeto, Latour define:
Este conceito [no-humano] s significa alguma coisa na diferena
entre o par humano - no-humano e a dicotomia sujeito-objeto.
Associaes de humanos e no-humanos aludem a um regime
poltico diferente da guerra movida contra ns pela distino entre

20 Latour (2001:346) prope a utilizao do termo atuante para designar o estatuto de
agncia dos no-humanos como equivalente ao termo ator empregado aos humanos.

42
sujeito e objeto. Um no-humano , portanto, a verso de tempo de
paz do objeto: aquilo que este pareceria se no estivesse metido na
guerra para atalhar o devido processo poltico. O par humano - no-
humano no constitui uma forma de superar a distino sujeito-
objeto, mas uma forma de ultrapass-la completamente (Latour,
2001:352).
A noo de no-humano se far presente no decorrer deste
trabalho, buscando enfatizar quais agentes ou atuantes esto ajudando a
tecer a rede produtiva de relaes kaingang. Optei tambm por seguir
utilizando o termo objeto para fazer meno s formas no-humanas diversas
que esto em questo nesta dissertao. A inteno que a noo de objeto
no seja lida enquanto ser inerte, mas como um objeto-sujeito, um atuante.
A arte se vislumbrou em meu trabalho enquanto uma possibilidade
de estar no mundo, de estabelecer e materializar relaes, entre humanos e
no-humanos, que agem e sofrem aes. Eu estava participando de uma festa
em comemorao ao dia do ndio em So Leopoldo Por Fi quando conheci
Ana e Ceres, artistas plsticas que estavam em perodo de execuo de um
projeto junto aos Kaingang. Um ms depois deste encontro eu viajava na
companhia destas mulheres pelas Terras Indgenas kaingang, acompanhando a
produo das peneiras que estavam sendo feitas pelos indgenas para uma
exposio de arte que elas estavam organizando.
O que me movia era a curiosidade acerca de que mundos e
cosmologias os objetos de arte que estavam sendo produzidos mobilizavam.
Que sentidos um mesmo objeto poderia assumir quando inserido em redes de
relaes diversas, quais suas possibilidades de ao em um contexto e em
outro e de que maneira ele se transformava enquanto interferia tambm nas
aes dos outros.
A exposio Potica dos Tranados tambm foi tomada como
recurso reflexo e reviso de como tm se dado as relaes entre as formas
de vivenciar a arte dos coletivos amerndios, africanos etc e a forma como a
cosmolgica europia tem abordado a sua arte e a destes outros. Trago as
reflexes de Latour e de Sally Price para pensar este campo de relaes.

43
Com relao aos Kaingang, importante considerar que a maioria
das famlias que vivem nos territrios das bacias dos rios Taquari, Sinos e Lago
Guaba garantem seu sustento a partir da produo e venda de objetos feitos
em taquara e principalmente cip, alm de estarem retomando a produo de
cermica. Estes dados so fundamentais para compreender e definir a arte
enquanto uma importante forma de engajamento no mundo e de
materializao das relaes dos humanos entre si e destes com os no-
humanos.
A partir da etnografia que o objeto peneira alimentou, so
anunciadas algumas formas especficas de agncia dos objetos no mundo
Kaingang. So ressaltados os atributos de intencionalidade e agncia dos no-
humanos sobre outros agentes, mas tambm ser abordada a ao dos
humanos quando esto em relao com os seres que compe o cosmo
kaingang.
1 1. .1 1 P Pe es ss so oa as s, , o ob bj je et to os s e e c co os sm mo ol l g gi ic ca as s e em m r re el la a o o
Novas proposies acerca da definio do estatuto de arte tm sido
propostas por autores como Alfred Gell (1998). Estas tm possibilitado alargar
a aplicao do conceito de arte aos coletivos no-europeus, bem como tm
apontado para a atribuio de um estatuto similar ao de pessoa aos objetos
de arte. Entretando, a distino entre arte e artesanato, artista e arteso
21

est longe de ser disseminada nas relaes entre estas pessoas. Sob
determinadas circunstncias, porm, o que era designado artesanato pode vir
a se transformar em arte, bastando apenas determinado objeto passar pelas
mos ou julgamentos de especialistas, que a partir de critrios que
denominam universais, definem o que pode ou no entrar no mundo dos
objetos de arte. Esta transformao visvel, por exemplo, com objetos

21
Se, ao longo deste trabalho, parecer faltar rigor na utilizao dos termos arte e artesanato,
entenda-se que minha abordagem da produo de objetos kaingang busca ir ao encontro das
proposies atuais no campo da antropologia da arte, que procura no distinguir arte de
artesanato, mas que tambm est atenta em no igualar os critrios estticos da arte em
mundos diferentes. Quando trouxer a noo de artesanato, estarei referindo s concepes j
apropriadas pelos Kaingang para definir e traduzir suas prticas de produo de objetos aos
fg-kupri brancos.

44
etnogrficos que deixam seus contextos de origem e so inseridos em museus
e exposies de arte, onde recebero o estatuto de objetos de arte.

A fim de iniciar a reflexo sobre a relao entre pessoas, mas
tambm entre cosmologias distintas trago a contribuio de Sally Price (2000),
que indica dois principais aspectos que vm marcando a relao entre os
grupos indgenas, africanos ou aborgenes australianos e as arenas ou
instituies legitimadoras da arte no ocidente: o anonimato e a
atemporalidade. Segundo a autora, quando as obras daqueles coletivos foram
transportadas a instituies de arte ocidentais, os artistas da frica, da
Oceania e da Amrica Indgena foram muitas vezes colocados como servos da
tradio coletiva, fabricando objetos de acordo com regras consagradas,
herdadas das geraes anteriores (Price, 2000:89). Tanto a criatividade
individual quanto os processos de mudana e inovao so muitas vezes
negados queles coletivos na relao com os que vivem num cosmo
eurocentrado.
Bruno Latour (1994), refletindo acerca da cosmologia moderna,
indica pelo menos duas grandes rupturas, uma interna e outra externa que
marcam nossas formas de conhecer e se inserir no mundo e nossa relao com
o outro. A primeira ciso diz respeito diviso interna entre natureza e
cultura. A segunda, externa, entre ns e eles. Nas palavras do autor:
A Grande Diviso interior explica, portanto, a Grande Diviso
exterior: apenas ns diferenciamos de forma absoluta entre a
natureza e a cultura, entre a cincia e a sociedade, enquanto todos
os outros, sejam eles chineses ou amerndios, zands ou barouyas,
no podem separar de fato aquilo que conhecimento do que
sociedade, o que signo do que coisa, o que vem da natureza
como ela realmente daquilo que suas culturas requerem. (...) Em
Nossa cultura, ningum mais deve poder misturar as preocupaes
sociais e os acesso s coisas em si. (Latour, 1994:99).
Neste pargrafo, Latour explicita os pontos chaves pelos quais se
estabelece uma relao assimtrica entre ns, modernos, e ou outros, presos
para sempre em um domnio inferior, em que o conhecimento no fruto de

45
regras universais, puras, cientficas, mas antes, produto de construes. Nesta
dinmica, interessa a ns a manuteno do dualismo entre natureza e cultura,
de modo a distinguir o que verdadeiro do que falso (construdo). Ao tratar
do modo como lidamos com noes como feito e fetiche, o autor traz um
exemplo emblemtico de encontro colonial, que permite por em xeque a
cosmologia moderna, que segundo ele, um projeto que no se sustenta. Eis
a descrio de Latour:
A acusao, pelos portugueses, cobertos de amuletos da Virgem e
dos Santos, comea na costa da frica Ocidental, em algum lugar na
Guin: os negros adoravam fetiches. Intimados pelos portugueses a
responder primeira questo: Vocs fabricaram com suas prprias
mos os dolos de pedra, de argila, e de madeira que vocs
referenciam?, os guineenses responderam sem hesitar que sim.
Intimados a responder segunda questo: Esses dolos de pedra,
de argila e de madeira so verdadeiras divindades?, os negros
responderam com a maior inocncia que sim, claro, sem o que, eles
no os teriam fabricado com as prprias mos! Os portugueses,
escandalizados mas escrupulosos, no querendo condenar sem
provas, oferecem uma ltima chance aos africanos: Vocs no
podem dizer que fabricaram seus fetiches, e que estes so, ao
mesmo tempo, verdadeiras divindades, vocs tm que escolher, ou
bem um, ou bem outro; a menos que, diriam indignados, vocs no
tenham miolos, e que sejam insensveis ao princpio de contradio
como ao pecado da idolatria. (...) Pena que os africanos no
tenham devolvido o elogio. Teria sido interessante que eles
perguntassem aos traficantes portugueses se eles haviam fabricado
seus amuletos da Virgem ou se estes caam diretamente do cu. _
Cinzelados com arte por nossos ourives, teriam respondido
orgulhosamente. _ E por isso eles so sagrados?, teriam ento
perguntado os negros. Mas claro, benzidos solenemente na igreja
Nossa Senhora dos Remdios, pelo arcebispo, na presena do rei. _
Se vocs reconhecem ento, ao mesmo tempo, a transformao do
ouro e da prata no cadinho do ourives, e o carter sagrado de seus
cones, por que nos acusam de contradio, ns que no dizemos
outra coisa? Para feitio, feitio e meio. (Latour, 2002:15 -18).
Ao pensar a relao do que feito e da relao dos homens com
seus objetos-fetiches, Latour aponta elementos importantes para pensarmos a
arte em coletivos diversos. O autor prope o conceito de fe(i)tiches para dar
conta destes objetos que so tanto feitos pelas mos dos homens quanto
providos de agncia e intencionalidade. Uma coisa e outra. Retribuindo aos

46
portugueses as questes que eles puseram aos negros, evidenciando o carter
contraditrio possvel dos fe(i)tiches europeus, vislumbrou-se a possibilidade
de simetrizao.
A arte europia tenta sustentar sua modernidade a partir de
critrios estticos que pretendem analisar e julgar o que arte e o que no ,
o que uma boa arte ou m arte, estendendo tais critrios, pretensamente
universais, ou seja, menos construdos e mais dados arte de outros
coletivos. Tal idia, de que nossa arte e critrios de julgamento estticos so
universais enquanto a arte do outro local e seus critrios culturalmente
construdos, fica evidente na construo do projeto das artistas plsticas que
acompanhei. A distino entre ns e eles, universal e culturalmente
construdo pode se desdobrar em outras formas mais. Nas palavras das
artistas:
Prope-se uma nova visualizao da etnia kaingang no Rio Grande
do Sul, por meio de uma instalao de arte, na qual os seus
tranados referncia relevante de sua visibilidade sero
apresentados em um novo contexto: em uma leitura universal e
contempornea, resguardando sua identidade, originada por um
tradicional e especfico sistema cultural vinculado percepo dual
do cosmo. (Projeto de Instalao de arte Kaingang: Potica dos
Smbolos Tranados, 2006/2007)
Para alm dos atributos de universalidade, nossa cultura tambm
so atribudas as caractersticas e possibilidades de inovao e mudana,
enquanto ao outro indgena cabe a identificao de uma identidade que
preferencialmente seja fixa enquanto sinnima a tradicional. E se nossas
mudanas so inovao, as mudanas dos outros so perdas culturais. A
desconsiderao da dinmica operacional entre tradio e inovao,
mudanas e permanncias levou fragilidade do conceito de identidade,
muito caro aos estudos tnicos nas cincias sociais. Repensar as definies de
identidade no implica abandonar a de pertencimento, o que se problematiza
atualmente em que medida uma noo de identidade fixa, substancializada,
passvel de ser perdida, d conta dos processos de engajamento criativo dos
homens no espao, no tempo, e em suas relaes com velhos e novos atores e
atuantes.

47
A oposio entre tradio e inovao e o posicionamento dos
Kaingang no plo da tradio reproduz o velho modelo representativo do ndio
nos museus, enquanto esttico e atemporal. Que, ou vive como h centenas
de anos, ou vive no hoje e se descaracteriza enquanto indgena. A propsito
da noo de perda cultural, Albuquerque esclarece:
(...) esta noo de perda (aculturao), antes de dar conta de um
fenmeno real, uma categoria discursiva que nos informa melhor
sobre as representaes daqueles que a cunharam do que sobre o
fenmeno em si. (Albuquerque, 2007:79)
Dentre as concepes que marcam a distino entre ns e eles no
mbito da produo artstica, destacam-se tambm as que referem s formas
de envolvimento das pessoas na produo, assim como s formas de relao
com a criatividade. Para alm de nos situarmos no plo da mudana, a
individualidade surge enquanto o lcus de criatividade e produo. Os
coletivos indgenas, assim como africanos ou australianos, presos ao domnio
da tradio e atemporais devem reproduzir padres coletivos e ainda mais,
recebem autoria coletiva, annima em suas obras de arte.
Estvamos viajando pelas Terras Indgenas, recolhendo algumas
peneiras que estavam prontas e acompanhando a produo de outras, quando
as artistas contavam-me um tanto decepcionadas da dificuldade de os
Kaingang aderirem proposta de confeccionarem as peneiras em comunidade.
A idia inicial das artistas era de que as comunidades correspondentes a todas
ou quase todas as aldeias participantes no Projeto estivessem envolvidas na
produo de um conjunto de seis peneiras que as representassem na
exposio. E com exceo de um grupo de mulheres em Pedra Lisa
22,
a
confeco foi centralizada, segundo as artistas, em apenas alguns membros da
comunidade.

22 Conheci algumas destas mulheres na Feira de Economia Solidria realizada no ano de 2008,
em Santa Maria. H alguns anos, algumas mulheres daquela localidade vm organizando-se e
constituindo uma espcie de associao, o Grupo de Artesanato Pri, deslocando-se juntas
para vender artesanato em feiras e outros eventos. Neste ltimo ano, duas destas mulheres
organizaram um grupo de dana kaingang, que se apresentou no palco principal da Feira
Solidria. O Pri vem apresentando junto ao governo municipal de Santa Maria e outras
autoridades que possuem alguma influncia poltica neste municpio uma srie de demandas.
Durante a realizao da feira, pude acompanhar a demanda pela construo de uma casa de
passagem em Santa Maria destinadas aos Mby-guarani e Kaingang que por ali circulam.

48
E se o modo como sua produo no coletivo como
pressupnhamos, uma tendncia to natural quanto construda, diria Latour,
nos induz prontamente a atribuir a noo de individualismo produo da
arte kaingang. Nossa lgica rapidamente desliza ao outro plo de nosso modo
dualista de pensar e ver o outro. Ou bem preservam a coletividade
caracterstica destes grupos tradicionais ou bem assimilaram nossas prticas e
lgicas. Buscar localizar a esfera da produo da arte kaingang em outros
lugares que no o da produo comunitria enquanto sinnima a annima,
mas tambm sem recorrer ao individualismo caracterstico de nossa
cosmologia ser mais um objetivo deste captulo a ser complementado pelos
outros.
O anonimato a que remete o termo coletividade tambm est
vinculado, no caso kaingang, ao fato de ser um termo demasiadamente amplo
para definir o principal lcus de produo de arte, mas tambm de corpos e
pessoas, que a famlia, ou a famlia extensa
23
. Para alm de considerar o
carter familiar da produo kaingang, que envolve os humanos, irei reforar
ao longo deste trabalho a participao dos no-humanos nos processos
produtivos. Assim, poderamos apontar para o conceito de coletivo ou
associao de Latour para levar em conta aspectos e relaes que a noo de
coletividade no possibilita encadear.
A questo de como pensar a autoria da produo kaingang e torn-
la expressa em exposies de arte fica ainda em aberto. No caso do projeto
que acompanhei, as artistas optaram por identificar formalmente cada uma
das peneiras em exposio com o nome da Terra Indgena ou aldeia onde
foram produzidas. Entretanto, isto no impediu que as artistas, tendo
acompanhado o processo de produo das peneiras, vinculassem
informalmente durante as conversas que tivemos enquanto visitvamos a
exposio, cada uma das pessoas a seus respectivos objetos, lembrando-se dos
episdios em que estiveram em relao e dos sentidos atribudos pelos artistas
s peneiras que confeccionaram. Cada peneira uma histria, contavam-

23 Conforme Freitas e Rosa (2003:6) cada famlia extensa ordenada em torno de um
patriarca kam ou kanhru, seus filhos e filhas solteiros, filhas casadas, genros e netos.

49
me as artistas. Cada peneira trazia consigo eventos, lembranas de pessoas,
histrias das relaes que estes objetos mediaram.
Em outros suportes, como o caso de um vdeo produzido para
exposio do projeto em um evento realizado no auditrio da Livraria Cultura
em 2007, as artistas optaram por mencionar cada nome dos artistas kaingang
participantes. Nesta mesma projeo, tambm foram expostas algumas
fotografias tiradas com as pessoas participantes do projeto, juntamente com
os objetos confeccionados. A continuidade entre corpos de parentes, objetos
e territrio objetificada nestas imagens pareceram indicar um ponto de
partida interessante para pensarmos a arte, o artista no mundo kaingang.

Fig.17a 17b - Familiares do cacique Vilson Moreira ( direita e esquerda das fotografias) que
participaram da confeco das peneiras na Terra Indgena de Rio da Vrzea.

50
Bem como o debate entre tradio e inovao, o par criatividade
individual e padres coletivos tambm mereceu ateno de autores diversos
na rea da antropologia e antropologia da arte. Estes autores tm
demonstrado que os pares tradio/inovao, mudana/continuidade no so
empregados para distinguir um coletivo de outro, mas dizem respeito a um
movimento dinmico, dialtico, muitas vezes tenso, atravs do qual as
pessoas e os coletivos em que elas esto inseridas operam.
A relao entre tradio e inovao foi objeto de reflexo de
Ricoeur (1994) em sua obra Tempo e Narrativa. Nesta, o autor demonstra
como pensar em um destes processos implica necessariamente em considerar
o outro. Assim, a tradio no pode ser encarada como esttica, como a
transmisso inerte de um depsito morto, mas a transmisso viva de uma
inovao sempre suscetvel de ser reativada por um retorno aos momentos
mais criadores de fazer potico (1994:107). Conforme Ricoeur, a tradio
deve ser pensada sempre como fruto de uma inovao anterior e em
constante modificao pela presso que as inovaes lhe impem (1994:108,
109).
Sahlins (1987) tm apontado para os movimentos que articulam
estrutura e evento ao longo da histria, argumentando que a estrutura
muitas vezes colocada em risco na ao. Roy Wagner (1981), por sua vez,
buscou articular os movimentos entre conveno e inovao para pensar a
criatividade em coletivos diversos. Para ele, conveno implicar em
transformao na experincia, e esta por sua vez se tornar novamente uma
conveno, para que seja significativa. A conveno soar ento como um
contexto dado, inato, que Wagner chamou de contexto implcito. No que diz
respeito inovao e dialtica destes dois movimentos, Valria Macedo,
expe, a propsito da contribuio de Roy Wagner:
A inveno, por sua vez, tem o efeito de diferenciar atos e eventos
do convencional, combinando contextos dspares. A inveno
portanto muda as coisas, e a conveno operacionaliza essas
mudanas em um mundo reconhecvel. Essa base relacional pode ser
entendida, no vocabulrio de Wagner, como socialidade, mas pode
tambm ser identificada como linguagem, ideologia, cosmologia e

51
uma srie de outras configuraes que os antroplogos, ironiza o
autor, se deliciam em chamar de "sistemas". (Macedo, 2006)
Layton (2001), analisando a arte nos contextos que ele denomina de
pequena escala, traz contribuies para pensar os processos de criatividade
individual, padres coletivos, mas tambm de tradio e inovao a que os
primeiros esto correlacionados. Ao tomar o exemplo das transformaes
feitas nas obras de uma ceramista africana com relao s obras de sua me,
Layton indica que nenhuma inovao poderia, ou deveria, materializar-se
fora do quadro de uma tradio cultural participada (...). Poder-se-ia,
portanto, defender que a diferena entre criar uma nova obra e dar nova
realizao a uma j existente, s uma questo de grau. (Layton,
2001:257). E a propsito destes coletivos, que convencionamos chamar de
tradicionais, atributo que quando empregado com sentido de algo fixo ou
rgido deve ser questionado, Layton nos fornece subsdios para pensarmos os
processos de produo entre os indgenas. Nas suas palavras:
provvel que, longe de serem fsseis vivos, as tradies da arte
contempornea de sociedades diferentes da nossa mostrem uma
ampla diversidade de formas totalmente afastadas das suas origens.
(Layton, 2001:11)
Ao se proporem a pensar o dinamismo entre continuidades e
rupturas, conveno e inovao estes autores tm especialmente apontado
para o carter relacional da vida das pessoas, que a um s tempo, defende
Macedo, existem atravs de suas relaes e as renovam. Com isso, gostaria de
apontar aqui para o aspecto da transformao em mo dupla operada na
relao entre as artistas plsticas e os Kaingang na exposio Potica dos
Tranados. Os sujeitos humanos em ao, partindo de convenes artsticas
prprias, dispostos a dialogar, tambm se disponibilizam a criar e inovar. Suas
trajetrias se modificaram com a entrada do outro na sua, constituindo-se as
peneiras importantes mediadores e materializadores desta relao.
trajetria das artistas plsticas novos atores so includos:
artistas que ento no haviam vislumbrado o contexto das artes europias,
mas tambm atuantes como os cips e taquaras empregados na confeco, e

52
as prprias peneiras. Todos estes adentram o universo das experincias
daquelas pessoas, modificando ou tensionando concepes e imagens que
tinham antes de se inserir em campo, inclusive acerca da arte.
Os Kaingang que participaram da confeco das peneiras, assim
como os que visitaram a exposio tambm foram transformados nesta
relao. Portas para o mundo de nossa arte foram abertas e alguns Kaingang
demonstraram interesse em seguir estabelecendo alianas que permitam
ampliar sua atuao no campo das artes. Este foi o caso, por exemplo, de
Perokan
24
, que, quando da visita que fizemos exposio, contou-me que tem
muitos grafismos que aprendera com seus pais e avs e que pensa em registr-
los em papel. Neste evento lhe foi apresentado um professor de Design do
Centro Universitrio Franciscano- UNIFRA de Santa Maria, com quem cogitou
participar da elaborao de um projeto de design de mveis, empregando
tranados e grafismos kaingang.
Nesta mesma visita exposio, Dona Reci
25
mostrou-se bastante
motivada ao ver as peneiras que haviam confeccionado, mas tambm as que
outros Kaingang haviam feito. Observando tranados que no conhecia, Reci
buscava saber quem os tinha confeccionado, interessando-se em aprend-los.
Tambm era a primeira vez que o trabalho de Reci estava sendo exposto em
um evento pblico artstico como este. O interesse dos Kaingang que
participaram ou visitaram a exposio tambm era o de saber o impacto que
as peneiras causaram nos fg. Com alguma relao j estabelecida com as
artistas, Reci perguntou a elas quais eram as peneiras mais apreciadas pelos
visitantes, se eram as que tinham mais cores e grafismos, ou as mais simples.
Mas no somente os humanos tiveram suas trajetrias alteradas.
Tambm as peneiras modificaram completamente seus sentidos quando
mudavam os contextos em que eram inseridas. Da atuao cotidiana e ritual
no cosmos kaingang, estes objetos passam a receber o estatuto de arte a ser
apreciada em museus e instituies de arte.

24 Cacique da Terra Indgena de Ira, localizada na Bacia do Alto Uruguai.
25 Mulher kaingang que participou da confeco das peneiras para a exposio integrando o
Grupo de Artesanato Pri do setor Pedra Lisa, Terra Indgena de Guarita.

53
A exposio Potica dos Tranados por um lado possibilitou que
tanto as artistas plsticas como os Kaingang se identificassem e
familiarizassem com a proposta, e por outro, foi inovadora para ambos, na
medida em que puderam adentrar um no mundo do outro,
descontextualizando as artistas do universo da produo de arte
institucionalizada e a arte Kaingang do universo de sua circulao nas aldeias
e feiras.
As artistas plsticas mostraram-se satisfeitas com o resultado da
exposio, enfatizando a diversidade das peneiras, algumas mais
tradicionais", outras bastante coloridas, sem deixar de avaliar os jogos de
cores e os tranados tecnicamente. A diversidade expressa em cores,
grafismos e tranados diferenciados pode ser relacionada aos locais de
produo das peneiras, isto , cada aldeia, por meio de seus artesos, trouxe
especificidades ao dar forma e desenho s fibras de taquaras. Muitos destes
grafismos particulares so aprendidos quando da insero do arteso na rede
de arteso locais, especialmente no mbito familiar. Salvas as
particularidades de cada arteso, h determinados formas de se tranar a
taquara e seus grafismos que podem ser identificadas pelos Kaingang como o
tranado dos artesos de determinada aldeia.
Dentre os Kaingang que visitaram a exposio, sobressaiu-se um
misto de familiaridade e estranhamento. Alguns se inquietaram buscando
saber quais os objetivos das artistas com esta exposio, pois estavam certos
de que elas no poderiam dimensionar a importncia de uma exposio como
esta para os Kaingang e especialmente, diz Refej, para os jovens Kaingang.
Segundo Refej, estes jovens tm muito que conhecer sobre as coisas dos
antigos e muitos dos grafismos e tranados que estavam presentes nas
peneiras expostas nem ele mesmo conhecia, ou havia muito tempo que no os
via.
Exposies de arte no costumavam ser o caminho pelo qual os
conhecedores dos tranados kaingang apresentavam seus saberes-fazeres aos
mais jovens. Mas esta exposio pareceu ser uma importante exceo. Ao
menos os jovens da Por Fi So Leopoldo e os que acompanhavam o Grupo de

54
Artesanato Pri Terra Indgena de Guarita tiveram a oportunidade de
observar e ser inserido no universo da produo dos tranados Kaingang sob
novos contextos. E conforme Refej, isto muito motivador e importante para
os jovens.
Quando visitava a exposio em Santa Maria, Dona Reci passeava
entre as peneiras na companhia de uma jovem kaingang, a quem mostrava
algumas peneiras: as que so mais fceis de tranar, para iniciantes, as com
grau bastante alto de dificuldade, que exigem mais experincia. Tambm
chamava a ateno da jovem quando se deparava com as peneiras que ela e
suas companheiras haviam feito, observando as que estavam de acordo com o
que as artistas haviam solicitado ou no, as que haviam sido tomadas por
cupins, alertando s artistas plsticas para separ-la das outras e explicando
por que tal fato ocorrera. Reci estava encantada por rever suas peneiras e
saber que elas estavam viajando por a, sendo vistas por muitas pessoas.
Pensei que nunca mais iria ver nossas peneiras, diz ela, muito bom ver o
trabalho que a gente fez andando por a. (...) Viajando mais do que ns at.

Fig.18 - A Kaingang Reci ( esquerda) visitando a exposio Potica
dos Tranados em Santa Maria. Acompanhada pela jovem kaingang,
Reci lhe mostra os tranados das peneiras, seus diferentes nveis de
dificuldade, lhe insere, enfim, no contexto destes saberes kaingang
materializados em objetos.
Reci estranhava o contexto em que as peneiras se encontravam,
mas tambm mostrava familiaridade com os objetos, narrando com

55
propriedade sua relao com eles, as histrias que seus pais contavam, os
cuidados na confeco, as formas de utilizar a peneira. O objeto compunha ao
mesmo tempo seu mundo e outro mundo, parte do seu e parte do das artistas.
1 1. .2 2 O Ob bj je et to os s d de e a ar rt te e: : t tr ra aj je et t r ri ia as s e e c co on nt te ex xt to os s d di iv ve er rs so os s
Lucia Van Velthem (2003), em estudo sobre a arte Wayana indica
que, assim como as pessoas, os objetos tambm possuem ciclo vital. Eles so
fabricados, tm seu tempo til, de descanso sobre as vigas das casas e
tambm de destruio. A destruio dos objetos pode estar tambm vinculada
ao fim do ciclo do dono do objeto. O vnculo estreito entre pessoas e objetos
pessoais recebe tratamento cuidadoso em muitos coletivos amerndios,
embora no somente nestes. Entre os Kaingang a prtica de destruio de
objetos pessoais quando da morte de seu possuidor ainda pode ser verificada
nos rituais de enterramento, apesar de os objetos no serem os mesmos que
se destrua h cinquenta, cem anos ou mais.
Nos rituais de enterramento realizados no cemitrio da m Fg
Nhin Aldeia da Lomba do Pinheiro no ano de 2007, pude acompanhar a
prtica de destruio dos pertences das pessoas mortas, que se deu paralelo
ao de destruio de seus corpos. A prtica do enterramento dos objetos junto
dos corpos est estreitamente vinculada agncia que aqueles podem exercer
sobre o esprito da pessoa morta. Segundo os Kaingang, se este procedimento
no for realizado, os espritos dos mortos podero retornar terra em busca
dos pertences. Este retorno poder ser perigoso principalmente aos parentes,
tendo em vista o risco de doenas e morte que os vnh kuprg espritos dos
mortos oferecem aos vivos.
A propsito da trajetria de vida dos objetos, este tpico versar
sobre alguns episdios da vida de alguns atuantes por um lado e sobre a
relao destes com os humanos kaingang, por outro. So diversos os no-
humanos com quem os Kaingang estabelecem relao. No contexto da
produo dos tranados vgfy destaca-se, por exemplo, um grande nmero
de espcies de taquaras e cips. As primeiras so manejadas mais

56
intensamente pelos Kaingang nas Terras Indgenas localizadas na regio
hidrogrfica do Uruguai. Nas aldeias localizadas na bacia do Rio Taquari-Antas
(regio hidrogrfica do Guaba) tambm observei o uso da taquara na
confeco dos tranados. Alm da taquara coletada sobre o territrio daquela
bacia, os Kaingang das m de Estrela e Lajeado quando visitam as terras de
parentes no planalto, costumam trazer consigo as taquaras j em tiras, em
rolos envoltos em panos. Nas aldeias localizadas na Bacia do Lago Guaba a
utilizao da taquara pouco frequente.
A produo de tranados pelos Kaingang na Bacia do Lago Guaba
caracteriza-se atualmente pela utilizao quase exclusiva de uma variedade
de espcies de cip que podem ser encontradas em manchas de floresta junto
s cidades. J no contexto da regio hidrogrfica do Uruguai a utilizao
destas trepadeiras no expressiva. A importncia da relao estabelecida
entre os Kaingang e o cip no contexto da bacia em questo foi enfatizada nos
estudos de Freitas (2005 e 2006). Atentando para o manejo das diversas
espcies de cips pelos Kaingang, a autora traz o conceito de Mrr Jykre - a
cultura do cip, que d conta de diversas dimenses que a relao entre os
humanos e os no-humanos em questo mobiliza. Nas palavras da autora:
A noo Kaingang de Mrr Jykre faz meno a um conjunto de
concepes, prticas e relaes ecolgicas, cosmolgicas, scio-
polticas e econmicas centradas no manejo de trepadeiras lenhosas
que vicejam nas florestas do sul do Brasil. Este conjunto de
relaes, por sua vez, se sustenta nas interfaces entre as redes de
reciprocidade Kaingang e os espaos inter-societrios das cidades,
principalmente Porto Alegre, onde estas plantas processadas pelos
indgenas em cestos, balaios e outros objetos ingressam nos
circuitos de comrcio e escambo das feiras locais. As relaes eco-
sociais que se estabelecem no Mrr Jykre integram uma base
territorial definida pelo conjunto de espaos ocupados nos circuitos
de manejo/coleta, fabricao e comercializao artesanal. Estes
espaos, mesmo que descontnuos e fragmentados no mosaico da
paisagem, so sistemicamente interligados pelo fluxo eco-social
indgena, atravs de suas redes de parentesco e do intercmbio de
materiais, conhecimentos, tcnicas, recursos naturais. (Freitas,
2006:226).

57
Tendo em vista a importncia da cultura do cip entre as pessoas
com quem realizei a maior parte de meu trabalho de campo, oportuno
trazer mais elementos que caracterizem as relaes que o Mrr Jykre
envolve. Do ponto de vista da trajetria dos objetos, o circuito desenhado por
Freitas (2005, 2006) emblemtico do que ocorre com a maior parte dos
objetos produzidos atualmente no contexto da Bacia do Lago Guaba.
Este circuito definido a partir de diferentes espaos ocupados nas
prticas de manejo e coleta de cip, fabricao e comercializao dos
objetos. A rede de relaes que envolve a vida dos objetos produzidos pelos
Kaingang poderia ser iniciada, pois, pela relao do cip, localizado em
manchas ou nichos de florestas deste territrio, com os Kaingang que para l
se deslocam, a fim de colet-los. Do contexto da mata, os cips so ento
deslocados para o espao das casas kaingang.
Segundo Freitas (2005, 2006), a distncia percorrida pelos Kaingang
das casas mata e vice-versa, o tempo que levam para tal e as formas de
deslocamento por estes percursos so bastante variveis. A autora sugere o
conceito de anis de territorialidade para descrever as diferentes distncias
percorridas pelos kaingang desde o espao de suas casas at os espaos de
coleta. Eis a descrio da autora sobre estes deslocamentos:
Dependendo das condies, o prprio espao da aldeia pode
fornecer determinados recursos, como ocorre na Lomba do Pinheiro
e Morro do Osso. O segundo crculo define a rea de circulao
imediata, cobrindo at 5 km, geralmente percorrido a p,
representando um afastamento de entre 2 a 4 h da aldeia/moradia,
correspondendo aos domnios de uma sub-bacia ou parcela desta. O
terceiro crculo estende-se por 20 a 30 km e corresponde aos
domnios da bacia hidrogrfica. Na cadeia de morros de Porto
Alegre, cobre toda a Crista de Porto Alegre. Este crculo implica na
sobreposio das territorialidades de diversas aldeias, os Kaingang
de distintas parcialidades podem assim se encontrar nas florestas
quando acionando este crculo. O deslocamento exige de 4 a 6h de
afastamento da aldeia e feito de carro/nibus. O quarto anel de
territorialidade corresponde s expedies no mbito da regio
hidrogrfica, conectando duas ou mais bacias. Este anel permite
reconhecer os limites mais amplos da territorialidade do Mrr
Jykre, que inclui as terras de parentes, as aldeias e terras

58
indgenas, referindo no apenas a dimenso eco-lgica deste
territrio, mas scio-lgica. (Freitas, 2006:234, 235)

Chegando s casas ou ptios das casas dos Kaingang, o cip
descansa em rolos sombra das rvores ou pendurado nestas, por alguns dias,
quando adquire a maleabilidade ideal para ser tranado. Nas mos dos
homens e mulheres kaingang, o cip trabalhado: raspado, tranado,
ganhando novas formas. Bem como as diferentes espcies de cip manejadas,
que integram uma das metades cosmolgicas kaingang, kam ou kanhru,
tambm os objetos produzidos em cip so inseridos nesta cosmologia dual. A
morfologia destes objetos permite atribuir o pertencimento metade kam
aos objetos mais altos ou compridos - tj, e metade kanhru os que so mais
baixos ou redondos - ror. No que diz respeito classificao morfolgica,
estes objetos podem ainda ser classificados como kre kop cestos com a
base quadrada, podendo ser kre kop ror baixos, ou kre kop tj compridos
ou altos, conforme Baptista da Silva (2001:170).
Adquiridas as formas, os objetos recebem ento, nos espaos das
feiras, o estatuto transitrio de mercadorias. Os objetos ento seguem suas
trajetrias particulares no mundo dos fg no indgenas. At que o ciclo de
sua vida chegue ao fim, que os objetos sejam destrudos, novos atores vo
cruzando e construindo a trajetria destes objetos.
A comercializao, uma vez que se d mais intensamente em
centros urbanos, potencializa, principalmente durante os perodos de maior
venda (Pscoa, Natal e os meses de vero no litoral
26
) um grande fluxo de
famlias, de objetos e de materiais utilizados na confeco do artesanato pelo
territrio kaingang. Estes objetos potencializam a mobilidade das pessoas
kaingang pelos espaos em questo, assim como os Kaingang viabilizam a
insero destes objetos em diferentes mundos, interferindo em suas
trajetrias.

26 Muitas das famlias kaingang que vivem em Porto Alegre costumam se deslocar para o
litoral norte do estado, s praias de Tramanda, Imb, Torres e Capo da Canoa. Outras
famlias, como o caso de algumas residentes na Terra Indgena de Ira tambm tm se
deslocado ao litoral catarinense durante os meses de vero. O balnerio Cambori tem sido o
mais procurado pelos Kaingang desta localidade.

59
Traada a trajetria dos objetos kaingang confeccionados para
serem comercializados, surge a questo de se esta a nica trajetria
existente dos objetos kaingang ou desde quando poderamos considerar esta
histria de vida enquanto significativa. Faz-se necessrio considerar ento,
no somente a biografia das coisas, mas a histria delas tambm. A propsito
da diferena entre a biografia e a histria social das coisas, Appadurai
esclarece que:
H diferenas importantes entre a biografia cultural e a histria
social das coisas. As diferenas dizem respeito a dois tipos de
temporalidade, duas formas de identificar uma classe e dois nveis
de escala. A perspectiva da biografia cultural, formulada por
Kopytoff, apropriada a coisas especficas enquanto passam por
mos, contextos e usos diferentes, acumulando assim, uma biografia
especfica, ou um conjunto de biografias. No entanto, quando
observamos classes ou tipos de coisas, importante considerar
alteraes de longo prazo (muitas vezes na demanda) e dinmicas
de larga escala que transcendem as biografias de membros
particulares dessa classe ou tipo. (Appadurai, 2008:52).
Cabe esclarecer que as perspectivas tericas utilizadas por
Appadurai e Kopytoff (2008) diferem das que venho utilizando no restante
deste trabalho. No as considero, porm, excludentes. Os dois autores acima
citados, preocupados com uma abordagem social das coisas, fornecem
caminhos possveis para se levar em conta as biografias e histrias de objetos
a partir das relaes com os homens. O que diferencia esta abordagem da de
autores como Latour e Gell, por exemplo, que estes ltimos atribuem
agncia e o estatuto de atuante aos no-humanos. isto que Latour (1995)
busca esclarecer quando defende que os objetos tm histria e trajetria.
Levando em conta que a biografia e histria social dos objetos
produzidos pelos Kaingang revelam histrias e biografias destas pessoas e suas
relaes, interessante considerarmos que outras biografias, retomo este
termo no sentido de Appadurai e Kopytoff, compem a histria social dos
objetos kaingang e consequentemente, de seus produtores. Ainda sobre a
definio de uma histria social das coisas e suas biografias, Appadurai
esclarece que estas anlises esto interligadas. Nas suas palavras:

60
A histria social das coisas e suas biografias culturais no so
assuntos de todo separados, pois a histria social das coisas, no
decurso de longos perodos de tempo e em nveis sociais extensos,
que constri coercitivamente a forma, os significados e a estrutura
de trajetrias de curto prazo, mais especficas e particulares.
Tambm h casos, ainda que tipicamente mais difceis de
documentar ou prever, em que muitas alteraes pequenas na
biografia cultural das coisas podem, com o tempo, levar a
alteraes em suas histrias sociais. (Appadurai, 2008:54)
A partir das colocaes de Appadurai, poderamos indicar que o que
definimos como uma biografia atual dos objetos produzidos pelos Kaingang
pode ter sido constituda a partir de um desvio anterior na histria destes
objetos. Ou seja, h aproximadamente 30 ou 40 anos atrs, a comercializao
do artesanato poderia ser tomada enquanto um desvio na rota destes objetos,
produzidos majoritariamente para uso dos prprios Kaingang. Atualmente,
porm, este desvio se consolidou enquanto uma das principais rotas dos
objetos, que tambm se transformaram a partir das novas relaes.
Jagtyg lembra-se de quando chegou a Porto Alegre, na dcada de
80, com alguns balaios para vender aos fog: Naquela poca era mais o balaio
de taquara que ns vendamos. Passvamos de casa em casa oferecendo para
os brancos. Eles perguntavam para que serviam. Eles usavam mais para
colocar a roupa suja ou os sapatos dentro. Depois que comeamos a usar o
cip. E junto com este mais novo elemento, outras formas, onjetod foram se
delineando.
Foi no tempo em que Jagtyg estava morando na Vila Jar,
juntamente com as suas cunhadas, que comearam, por exemplo, a fazer as
bolinhas de cip. Estas segundo os Kaingang, tiveram muita sada entre os fg.
Nas palavras de Jagtyg, As bolinhas ns comeamos a fazer para usar o
restinho do cip. O que sobrava dos cestos. Ento gostaram delas. Em
vspera das festas de Natal, os Kaingang passaram a confeccionar
pinheirinhos, estrelas e renas, utilizando-se do cip. Na relao com este novo
elemento, mas tambm com os fg, novos objetos ganham vida.
A definio de uma rota no impede, porm a coexistncia de
outras. Deste modo, podemos verificar que um objeto confeccionado com

61
formas e fins semelhantes pode traar trajetrias diferentes, se relacionar
com seres diferentes e agir sobre o mundo de outras maneiras. Tomo o caso
do objeto da peneira kaingang - gren como exemplo. Na rota que
acompanhamos at a comercializao, este objeto muitas vezes acaba
seguindo a sua trajetria utilitria de peneirar gros ou ento de objeto
decorativo entre os fg.
Quando as artistas plsticas que organizaram a exposio Potica
dos Tranados passam a estabelecer relao com os Kaingang propondo a
confeco de peneiras para uma exposio, estes objetos passam a adquirir
nestes outros contextos, o estatuto de obras de arte, tal como se concebe a
partir de lgicas eurocntricas. entrada da exposio um painel orienta os
visitantes a adentrar na cosmolgica da esttica kaingang, de um universo
dividido, mas complementado pelas metades kam e kanhru-kr, a partir do
mito de origem do sol e da lua. Neste painel a peneira contextualizada na
rede de socialidade kaingang enquanto um objeto utilitrio e simblico.

Fig.19 - Painel na entrada da exposio Potica dos Tranados.
O texto bilnge kaingang-portugus tambm anuncia a interseco
entre mundos distintos na exposio. Esta desvincula, porm, ao menos

62
temporariamente aquele objeto de seu uso mico. Na exposio, as peneiras,
enquanto formas, transformam-se em suportes de uma grande variedade de
grafismos e tranados outrora no empregados neste objeto especfico. Foi o
que Refej destacou quando avaliava a exposio. Conta que gostou muito, que
os tranados, os desenhos estavam muito bonitos, mas que no tinha visto
nenhuma peneira, peneira mesmo.
na abordagem do uso da peneira- gren entre os Kaingang que
ressalto sua capacidade de agncia, ou seja, o poder deste objeto de agir
sobre o mundo. de Gell que advm o conceito de agncia que busca
enfatizar a eficcia da arte, enquanto imagens e objetos (Lagrou 2007:20).
Inicialmente cabe enfatizar a importante tarefa da peneira em auxiliar no
preparo dos alimentos kaingang e deste modo, contribuir para a construo
dos corpos e pessoas neste coletivo. Quando da visita Terra Indgena de Rio
da Vrzea para acompanhar a produo das peneiras para a exposio de arte,
o cacique Vilson fez questo de nos mostrar a peneira usada por sua me para
preparar alimentos, contando-nos como o pix preparado. Nas suas
palavras:
Essa aqui [mostrando-nos a peneira] a gente tem em casa. Essa aqui
uma peneirinha para peneirar o pix, a comida tpica que os
ndios fazem. O pix se torra numa panela. Debulha o milho, pe
numa panela de ferro e a me comea a torrar. Torra, mistura com
cinza, da bota no fogo. Depois socado no pilo. Da no pilo que
ela socada, a botada numa bacia grande, que sai a farinha. A
ela peneira para fazer o pix, para cair a farinha. Da tu mistura
com acar e pode comer com carne, com tudo que tipo de coisa.
Ento essa uma peneirinha que o costume tradicional das
populaes indgenas. Esse aqui tambm j d para usar para
escolher o feijo, para fazer a canjica, a canjiquinha que faz dentro
de casa. Que soca no pilo. E feito com esse material que a me
tem ali. Com esse material que foi feito as outras grandes tambm.
Todas com a mesma taquara. Taquaruu.
(Vilson Moreira, Terra Indgena Rio da Vrzea, 05/2007).

63

Fig.20 e 21 - esquerda o Kaingang Vilson Moreira simula o ato de peneirar gre com a
peneira utilizada por sua me para o preparo de alimentos. direita uma peneira exposta
para comercializao na Feira Solidria em Santa Maria em 2008.

Fig.22 e 23 - Vilson Moreira na Terra Indgena de Rio da Vrzea mostra as peneiras que sua
me e parentes confeccionaram para serem expostas. direita as peneiras na exposio
Potica dos Tranados em Santa Maria.
Para alm do uso no preparo dos alimentos kaingang,
imprescindveis construo de corpos fortes, peneira ainda atribuda
capacidade de agncia sobre o cosmo kaingang sob outras formas. Enquanto
visitvamos a exposio Potica dos Tranados a Kaingang Reci nos conta que
os Kaingang usam a peneira para ajudar a parar a tempestade. Nas suas
palavras:
Quando vem a tempestade a gente costuma pegar a peneira e
colocar ela um pouco para fora. Assim o costume. Vamos dizer
que ela tira aquela tempestade que est para cair do lado de nossa
casa. Principalmente de granizo, porque da ela peneirada, as
mais gradas no escapam da peneira, escapam s as miudinhas.
(Reci, Santa Maria 07/2008)

64
Os atributos deste objeto, que tem a capacidade de peneirar para
alm de gros, uma chuva forte, impedindo que o granizo continue a cair, so
estendidos tambm a casos de crianas que caem na gua ou em casos de
afogamentos, para resgate do esprito das pessoas. Refej conta que a gua
tem um esprito bastante forte e perigoso, podendo roubar a alma das
crianas, que tm esprito fraco. Quando isto acontece, o kuj tem de fazer
um trabalho que utiliza a peneira para resgatar a alma da criana. Devolvendo
a alma criana, esta retoma a sade. Quando uma pessoa morre afogada,
descreve este Kaingang, sua alma fica presa na gua, cabendo novamente ao
kuj
27
a tarefa de libert-la, para que siga o caminho at o mundo dos mortos
o ngme.
A relao estabelecida com o sobrenatural e mediada pelo kuj,
mas tambm pela ao da peneira, fica expressa na fala de Refej quando este
explica como se d o processo de retirada do esprito da gua com a peneira
utilizando a palavra movimento. O kuj faz aquele movimento na peneira
e resgata a alma que estava com a gua.
A relao dos Kaingang com os objetos que eles produzem permite
identificar que tanto os Kaingang quanto os objetos que eles produzem tm a
capacidade de interfirir no curso da vida do outro. Desta forma, o fazer
artstico tambm pode ser tomado enquanto uma forma de engajamento no
mundo.
1 1. .3 3 N N o o h h c co om mo o s se er r a ar rt ti is st ta a s se e n n o o e en ng ga aj ja ad do o n no o m mu un nd do o
Refletindo sobre a prtica artstica entre os Wayana e sobre os
conhecimentos diversos mobilizados cotidianamente, Van Velthem expe:

27 Conforme definio de Rosa (2005:174), o kuj o xam dos Kaingang. Trata-se do nico
representante kaingang que tem poderes para atravessar os trs mundos, isto , os domnios e
as fronteiras dos nveis subterrneo, terra e mundo do alto. Da mesma forma, somente o kuj
tem acesso aos humanos e animais, ao kumb (esprito dos vivos) e kunv (sombra da pessoa),
aos espritos dos animais e seus respectivos donos, ao Venh-kuprig-krg (espritos dos mortos
ruins) e Venh-kuprig-krg-h (espritos bons) enfim, a todos seres visveis e invisveis que
habitam e se deslocam pelo territrio xamnico kaingang.

65
As produes artsticas configuram, na vida indgena, uma expresso
de conhecimento, de sabedoria que se exerce em muitos campos.
requerido dos artistas, homens e mulheres, o conhecimento a
respeito das inmeras matrias primas empregadas (...),
conhecimentos acerca do local onde estas so encontradas, a forma
correta de colh-las e process-las para que possam ser trabalhadas
(...), conhecimentos sobre o repertrio decorativo, sua origem
mtica (...).(Van Velthem, 2003:50,51).
A enumerao de parte do repertrio de conhecimentos acionados
pelos Wayana vem ao encontro do que as etnografias feitas junto aos
Kaingang tm apontado sobre o manejo dos cips e taquaras e a confeco
dos objetos. Conforme Freitas (2006) o manejo do cip envolve um amplo
universo de conhecimentos, que abrangem desde a localizao dos recursos e
matas, o ciclo e calendrio da coleta at as formas de manejo que garantam a
propagao das espcies nos termos de sua continuidade e durao no
meio ambiente. Cada espcie de cip tem um tempo diferente de
crescimento, comenta Rkn certa vez. Ns sabemos direitinho quando
tempo de voltar ao mesmo lugar para tirar cip de novo. E, referindo-se s
plantas e mata enquanto sujeitos que so para os Kaingang, Rkn
complementa certa vez: ns cuidamos da mata como cuidamos dos nossos
filhos. Tem que saber cuidar para eles darem frutos. A mata que d o
sustento para ns. Como ns no vamos cuidar dela?
Tanto as colocaes dos Kaingang a propsito do conhecimento das
espcies de cips e outras plantas que habitam os nichos de floresta nas
Bacias do Lago Guaba e dos Sinos, seu manejo, controle do tempo para
retirada, lua adequada para a coleta, quanto o esforo destes homens e
mulheres para mostrar a seus filhos prticas e seres (animais e plantas) com
quem conviveram no passado, so aspectos que me levavam a refletir sobre a
condio da pessoa do artista no coletivo kaingang.
A propsito desta condio, cabe destacar que a maioria das
famlias residentes nos territrios aqui tratados sobrevive da venda dos
objetos que produzem em cip e eventualmente em taquara. As prticas que
envolvem a produo de objetos colocam os Kaingang em relao cotidiana
com os nichos de floresta, e especialmente com o cip, na Bacia do Lago

66
Guaba. Mais que uma profisso ou desenvolvimento de talentos, ser artista-
kaingang estar engajado no mundo cultural-e-biologicamente, diria Tim
Ingold. O fato de este coletivo ser composto de pessoas artistas, de seu fazer
artstico estar vinculado a uma temporalidade cotidiana e de interligar o
cosmo kaingang, aponta para algumas distines do que se quer muitas vezes
de um artista em nosso mundo.
Enquanto produto consagrado, nossa arte muitas vezes vista como
desvinculada de seu processo produtivo, da temporalidade e espacialidade
cotidianas. As proposies de uma arte pela arte enfatizam ainda mais as
intenes de se fazer arte desvinculada ou desengajada do mundo, se que
isto possvel.
Outro aspecto a ser destacado de nossas formas de conceber arte e
a pessoa do artista a demasiada valorizao do talento artstico, como algo
inato, diferente de habilidades que so construdas. Ao apontarmos para a
distino entre quem tem ou no tem talento ou capacidades de julgamento
esttico instintivas ou inatas, reiteramos uma vez mais o fosso entre natureza
e cultura, entre o que da ordem do dado e o que construdo e por
conseqncia, algo prximo ao forjado, ao falso.
Ao questionar os Kaingang sobre como eles haviam aprendido a
tranar sua cestaria, eles diziam-me que desde pequenos j tranavam e que
tinham aprendido com seus pais ou avs. Reconhecer que se tratava de um
saber passado de gerao para gerao no me parecia suficiente, porm,
para dar conta deste processo de aprendizagem, ainda mais tendo observado
um pouco da relao entre crianas e adultos kaingang em diferentes
momentos da vida neste coletivo.
Refletindo sobre o processo de aprendizagem, Tim Ingold (2000)
traz importantes contribuies que nos apontam para o necessrio
rompimento com os dualismos modernos entre natureza e cultura, entre o
domnio do dado e do construdo, ou do moderno e tradicional. O autor refuta
inclusive a idia de que o aprendizado se d atravs da transmisso de
representaes de gerao para gerao. Defende antes que a aprendizagem
diz respeito educao da ateno, que se d no engajamento do organismo-

67
pessoa no mundo, na paisagem, com outros seres humanos, mas tambm com
seres no-humanos, providos de agncia, intencionalidade. A fim de
exemplificar como se d a aquisio de aptides para o engajamento de um
ser-no mundo, o autor nos oferece o exemplo de um caador iniciante. Nas
suas palavras:
Considering how novice hunters actually learn their trade, two
points should be made right away. First, there is no explicit code of
procedure, specifying the exact movements to be executed under
any given circumstances: indeed practical skills of this kind, as I
show in Chapter Nineteen, are just not amenable to codification in
terms of any formal system of rules and representations. Secondly,
it is not possible, in practice, to separate the sphere of the novices
involvement with other persons from that of his involvement with
the non-human environment. The novice hunter learns by
accompanying more experienced hands in the woods. (Ingold,
2000:37)
A incurso do jovem caador floresta, acompanhado por
caadores mais experientes, mas tambm sua relao com os no-humanos
que l habitam me remeteu s coletas kaingang de cip (e outras plantas) nos
nichos de floresta. Quando acompanhamos os Kaingang nas empreitadas pela
mata, fica evidente que o aprendizado da arte de tranar o cip ou taquara
envolve outras artes e aprendizados mais. preciso conhecer estes seres com
quem se est em relao, e conhecer implica estar em relao, dialogar com
os tempos, caractersticas, com a vida destes seres. Assim, no apenas os
pais, mas jovens e crianas os acompanham nos percursos at as matas e no
interior destas. Sob a forma de brincadeiras que as crianas iniciam suas
prticas exploratrias pela mata, experienciando a relao com cada planta,
cada animal.
A relao com os no-humanos prossegue no caminho de casa e em
casa, com as plantas que seus pais coletaram para tranar, fazer ch ou frutas
para comer. Assim as crianas vo reconhecendo com quais plantas a relao
se torna mais prxima, quais suas propriedades, inclusive curativas ou
preventivas, suas caractersticas, os espaos onde habitam. A experincia de
subir o Morro Santana acompanhada por pesquisadores do NIT, um bilogo e

68
pela famlia de Joo Padilha foi especialmente interessante para compreender
o engajamento destes ltimos naquele ambiente, assim como a solicitao de
R Ga para que um bilogo acompanhasse esta incurso.
Os Kaingang reconhecem nossa habitual ignorncia na relao com
o que eles nos traduzem por natureza. Que ns, estudantes de
antropologia, estudamos e nos interessamos mesmo por homens. Tanto
compreendem a distino que fizemos entre cincias do homem e da natureza
que de pronto solicitaram que um bilogo, pessoa que experiencia e aprende
na relao com plantas, animais etc, nos acompanhasse. E imersa naquele
ambiente, habitado por um sem fim de no- humanos, qual no seria a
relao de uma estudante de homens cuja percepo se distanciava e muito
daquelas pessoas que viam e tinham muito a falar sobre plantas e animais,
vistos ou ouvidos distncia ou mesmo os que, to pequenos, podiam estar
sendo pisados por nossos ps.
Que nossos mundos e os seres com quem dividimos nossas vidas so
diferentes j me parecia claro. Mas passar pela experincia de ser conduzida
por uma criana de seis anos de idade Peni, filho mais novo de R Ga e Joo
- de modo a percorrer um caminho que nos desviasse de determinadas
plantas, que tm espinhos e poderiam nos machucar, especialmente
significativo quando se quer conhecer que outro mundo e que outros seres so
estes que compe o cosmo kaingang. E se pensar estas pessoas implica em
pensar as formas como so construdas, como pens-las sem inseri-las em seu
mundo, fora das relaes que estabelecem e que as constroem enquanto tal?
Tal experincia foi emblemtica para pensar sobre o conceito de ateno,
trabalhado por Lagrou (2007). Para a autora, esta noo remete ao papel
ativo dos seres com os quais estabelecemos relao. Citando Merleau-Ponty a
autora considera que:
Ateno [...] a constituio ativa de um novo objeto que explicita
e articula o que era at ento apresentado como nada mais que um
horizonte indeterminado. (Merleau-Ponty, 1962:30 apud Lagrou,
2007:23).

69
A partir da experincia vivenciada de acompanhar os Kaingang pelo
Morro Santana, pude perceber como os diversos seres que l habitam, sejam
plantas ou animais, chamam a ateno dos Kaingang despertando neles
reaes, tal como a que teve Peni ao me conduzir naquele contexto. Estas
experincias de engajamento so vivenciadas em boa medida entre os
Kaingang no mbito familiar, pois na companhia dos pais, que as crianas
passam a explorar e conhecer os campos e matas nas proximidades de suas
casas.
Em visita Terra Indgena de Votouro, converso com Darci e
Vilma
28
, que destalavam
29
taquaras no ptio de casa, sobre as dinmicas de
buscar a taquara no mato, a confeco e venda de artesanato. Darci explica
que marido e mulher esto sempre juntos em todas estas etapas, eu e ela.
Sempre trabalhando lado a lado, lado a lado. Vilma acrescenta que as
crianas, quando esto em casa, tambm vo com eles at o mato. O casal
prossegue a descrio indicando quais os primeiros passos dados pelos jovens
na produo dos tranados, quais as taquaras utilizadas e disponveis em suas
zonas de recurso, os locais onde mais vendem seus cestos, peneiras, como
faziam e como faro estas ltimas para a exposio de arte. Eis o dilogo que
se estabeleceu:
Damiana- e quem busca a taquara no mato?
Darci- eu e ela. Sempre trabalhando lado a lado, lado a lado.
Vilma- e os guris quando vem do colgio, o servio deles raspar.
Darci- De manh a gente j sai para ir para o mato. Quando as
crianas esto em casa, tambm vo junto.
Damiana- qual a taquara que vai usar para fazer o arco?
Darci- a bambu mesmo. Que a taquara mesmo, a tradicional, aquela
do mato, secou.
Damiana- como o nome dela?
Darci- taquara mansa.

28 Casal kaingang moradores da Terra Indgena de Votouro, situada na Bacia do Rio Uruguai,
que participou da confeco das peneiras para a exposio Potica dos Tranados.
29 Termo empregado pelos Kaingang para definir o processo de preparao da taquara, que
dividida em finas tiras utilizadas para tranar cestos e outros objetos. O processo de
destalagem feito com o auxlio de facas, tambm utilizadas para extrair pequenos brotos e
irregularidades das fibras dos cips.

70
Vilma- secou. No tem nem pro gasto.
Damiana- e fazia bastante a peneira antigamente?
Darci- hoje vende bastante ali em So Mateus, sul do Paran.
Porque tem as regies. Que nem Florianpolis vende de tudo,
porque ali turismo o ano inteiro. De Joaaba a Blumenau vende
mais o cesto cargueiro, aquele que puxa o milho na roa, e o cesto
grosseiro, para lixo, puxar lenha.
Damiana e a peneira que fazia antigamente o senhor lembra como
fazia?
Darci- sei. feito com a taquara bruta assim. A original mesmo no
trabalhada. Peneira mesmo. A original no trabalhada. Ela s
destalada, sai do mato, do jeito que vem ela destalada. Essa aqui
vai ser tudo taquara trabalhadinha, pintada, e tudo.
(Darci, Vilma, Terra Indgena de Votouro, 05/2007)

Fig.24 - Mulher kaingang destalando taquara. Momento de preparao
das fibras para serem tranadas. Ao fundo, as crianas observam o que
se passa ao redor. Terra Indgena Votouro.
Em trabalho de campo realizado junto aos Kaingang na m em
Lajeado (bacia Taquari-Antas) pude observar o que Vilma havia me comentado
sobre os primeiros ensaios das crianas na raspagem da taquara. O material
que havia sido coletado descansava sobre o cho, quando um menino de
aproximadamente 10 anos de idade traz uma delas para perto de um
banquinho. O menino se sentou e com uma faca se ps a raspar a camada
verde que envolve a taquara. Em vsperas de Natal as crianas tambm se
divertem fazendo estrelinhas com cip, tendo em vista a facilidade de dar

71
forma a este objeto. A prxima tentativa sero as bolinhas de cip, para
ento iniciarem os tranados mais simples com estes materiais que j lhes so
familiares. E, tal como colocou Ingold, acompanhando as mos mais
experientes, os Kaingang seguem aprendendo tramas mais complexas,
criando novos objetos.
* * *
Busquei trazer neste captulo alguns contextos e relaes que
possibilitassem pensar a noo de arte e a relao com objetos a partir de
diferentes cosmolgicas. Tambm procurei mostrar como determinados
objetos produzidos pelos Kaingang agem de formas especficas no interior
deste coletivo, como o caso da peneira, por exemplo. Aos sentidos
atribudos a este e outros objetos produzidos pelos Kaingang so somados
outros, conforme o contexto das relaes onde so inseridos, a exemplo da
exposio Potica dos Tranados.
A propsito desta exposio, destaco o que autores como Taussig,
Carlo Severi (2003) e Freedberg (1989), tm referido como o poder das
imagens de afetar as pessoas emocionalmente (apud Lagrou, 2007: 58). Nas
relaes estabelecidas entre os Kaingang, as artistas plsticas e os no-
humanos - objetos que passam a ser produzidos , estes ltimos fizeram com
que muitas pessoas agissem, sentissem, recordassem e se emocionassem,
mesmo que sob perspectivas distintas.
Consideradas as relaes que envolvem o fazer artstico entre os
Kaingang possvel inferir ainda que a arte no pode ser vista como esfera
separada do cotidiano nem de outros processos de produo de pessoas. Mas
a manuteno de uma srie de relaes, rituais, cotidianas, pessoais,
familiares, com o territrio, com atuantes diversos, com os fg e seu mundo
tambm. Se est falando, pois, de habilidades e prticas que envolvem um
sistema total de relaes, entre humanos e no-humanos, construdo pela
presena do artista no seu ambiente.

72
C Ca ap p t tu ul lo o I II I

H Hu um ma an no os s, , n n o o- -h hu um ma an no os s, , s se eu us s c co or rp po os s, , s se eu us s d de es se en nh ho os s: : A A
c co os sm mo ol lo og gi ia a K Ka ai in ng ga an ng g e em m q qu ue es st t o o
Este captulo tem como objetivo adentrar na cosmologia kaingang a
fim de compreender melhor as formas das relaes entre humanos e no-
humanos neste coletivo, bem como, de reconhecer a produo dos objetos
kaingang a partir de sua lgica especfica de ordenao e estar no mundo.
Interessa a reflexo sobre como atores e atuantes agem e re-agem nas
relaes que estabelecem. Abordar a produo dos objetos pelos Kaingang,
atentando para as semelhanas na produo de corpos de pessoas e objetos,
para o ato de fazer imagem dos demiurgos, para as formas e grafismos
destes objetos, que reforam o pertencimento de todos os seres do cosmos
kaingang s metades cosmolgicas kam e kanhru-kr.
Identificar alguns dos no-humanos que integram a rede das
relaes que a arte kaingang consolida implica apontarmos para a
centralidade da mata na cosmologia deste coletivo. O mato nn pode ser
caracterizado tambm como a morada de um grande nmero de no-
humanos, muitos dos quais os Kaingang estabelecem relao a partir de suas
prticas produtivas
30
. Abordando algumas apropriaes materiais e simblicas
dos Kaingang com relao mata, Baptista da Silva indica que:

30 Com prticas produtivas quero referir aqui s aes e relaes voltadas tanto produo
de objetos e imagens quanto produo e construo de corpos e pessoas kaingang.

73
As representaes relativas ao mato o mato Kaingang so de
uso comum e referidas com bastante regularidade. As ervas os
remdios vm do mato; o iangr ser que d poder ao kui (xam)
do mato, necessita ser selvagem, no podendo ser bicho
inteligente ou bom, isto , no pode ter semelhana simblica
com o mundo social; nas oraes ou rezas, especialmente s ligadas
a rituais de morte, os nomes de animais do mato so inmeras vezes
repetidos; nas curas esses nomes aparecem, tambm; a grande
maioria dos nomes masculinos e femininos Kaingang provm do
mato; e a prpria pintura corporal, que obtida do carvo de certas
plantas, simbolicamente proteo que tem origem no mato. So,
todas estas invocaes simblicas de foras e poderes oriundos do
mato. Paradoxal e compreensivelmente, o mato causa
grande temor aos kaingang. (Baptista da Silva 2002:195,196)
Levando em conta as relaes dos Kaingang com os seres que
habitam o mato, que lhes conferem poder, mas tambm lhe causam temor,
possvel verificar uma aproximao da cosmologia kaingang com as
cosmologias anmicas. Nestas, conforme Descola (2005), humanos e no-
humanos compartilham de caractersticas internas e apresentam
descontinuidade com relao materialidade, ou seja, quanto aos corpos.
Nesta cosmologia todos os seres, homens, animais, plantas so providos de
esprito, diferenciando-se em grau, no em natureza.
Os elementos que nos permitem indicar o carter anmico da
cosmologia kaingang dizem respeito ao fato de plantas e animais possurem
esprito tn, conforme os Kaingang (Baptista da Silva 2002:197). presena
de tn esto associados os atributos de agncia e intencionalidade dos no-
humanos. Estes atributos podem ser reconhecidos sob diferentes formas.
Trago inicialmente um relato de Jagtyg em que a agncia dos no-humanos
pode ser reconhecida pela sua capacidade de comunicao. Este Kaingang
conta que antes da chegada do branco todos os animais conversavam como
ns, humanos. As diferentes espcies se entendiam entre si. Depois que o
branco chegou, eles continuam conversando, mas somente entre eles. Nas
palavras de Jagtyg: os passarinhos quando esto cantando esto falando
entre eles.
A colocao de Jagtyg faz lembrar o argumento de Viveiros de
Castro (1996) de que as descries de um tempo mitolgico entre diferentes

74
coletivos indgenas so marcadas pela indiferenciao e
intercomunicabilidade entre humanos e animais (Viveiros de Castro,
1996:118). Sobre o processo de diferenciao destes seres o autor expe que:
A condio original comum aos humanos e animais no a
animalidade, mas a humanidade. A grande diviso mtica mostra
menos a cultura se distinguindo da natureza que a natureza se
afastando da cultura: os mitos contam como os animais perderam os
atributos herdados ou mantidos pelos humanos. Os humanos so
aqueles que continuaram iguais a si mesmos: os animais so ex-
humanos, e no os humanos ex-animais. Em suma, o referencial
comum a todos os seres da natureza no o homem enquanto
espcie, mas a humanidade enquanto condio (Descola 1986:120).
(Viveiros de Castro, 1996:119).
Viveiros de Castro e Descola concordam que entre os amerndios se
estabelece uma continuidade de atributos de humanidade, intencionalidade
entre humanos, animais, plantas. O que os distingue seriam os seus corpos,
suas roupas, suas naturezas. por isso que Viveiros de Castro (2002) atribui o
conceito de multinaturalismo aos amerndios, distinguindo do
multiculturalismo de nossa cosmologia. Entre os amerndios h uma cultura e
diferentes naturezas, entre ns, o compartilhamento de uma natureza e a
distino de culturas.
H diferenas porm, entre a noo de perspectivismo proposta por
Viveiros de Castro e Tnia Stolze Lima e o conceito de animismo de Descola.
Para alm da constatao de que os animais, plantas tambm so dotados de
intencionalidade e humanidade, duas questes colocadas por Viveiros de
Castro tm definido a importncia da noo de perspectivismo. A primeira
delas o que exatamente significa dizer que os animais so pessoas? A
outra questo : se o animismo depende da atribuio aos animais das
mesmas faculdades sensveis dos homens, e de uma mesma forma de
subjetividade, isto , se os animais so essencialmente humanos, qual
afinal a diferena entre os humanos e os animais? (1996:122). A diferena
reside sobretudo na perspectiva, isto , nos corpos ou roupagens, defende o
autor. Tal como os humanos se vem como humanos e vem os animais como

75
caa, assim tambm os animais se tomam por humanos e vem os humanos
como caa. Nas palavras do autor:
Tipicamente, os humanos, em condies normais, vem os humanos
como humanos, os animais como animais e os espritos (se os vem)
como espritos; j os animais (predadores) e os espritos vem os
humanos como animais (de presa), ao passo que os animais (de
presa) vem os humanos como espritos ou como animais
(predadores). Em troca, os animais e espritos se vem como
humanos: apreendem-se como (ou se tornam) antropomorfos
quando esto em suas prprias casas ou aldeias, e experimentam
seus prprios hbitos e caractersticas sob a espcie da cultura
vem seu alimento como alimento humano (os jaguares vem o
sangue como cauim, os mortos vem os grilos como peixes, os
urubus vem os vermes da carne podre como peixe assado etc.),
seus atributos corporais (pelagem, plumas, garras, bicos etc.) como
adornos ou instrumentos culturais, seu sistema social como
organizado do mesmo modo que as instituies humanas (com
chefes, xams, festas, ritos etc.). Esse ver como se refere
literalmente a perceptos, e no analogicamente a conceitos, ainda
que, em alguns casos, a nfase seja mais no aspecto categorial que
sensorial do fenmeno; de todo modo, os xams, mestres do
esquematismo csmico (Taussig 1987:462-463), dedicados a
comunicar e administrar essas perspectivas cruzadas, esto sempre
a para tornar sensveis os conceitos ou tornar inteligveis as
intuies. Em suma, os animais so gente, ou se vem como
pessoas. Tal concepo est quase sempre associada idia de que
a forma manifesta de cada espcie um mero envelope (uma
roupa) a esconder uma forma interna humana, normalmente
visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou de certos seres
transespecficos, como os xams. Essa forma interna o esprito do
animal: uma intencionalidade ou subjetividade formalmente
idntica conscincia humana, materializvel, digamos assim, em
um esquema corporal humano oculto sob a mscara animal.
Teramos ento, primeira vista, uma distino entre uma
essncia antropomorfa de tipo espiritual, comum aos seres
animados, e uma aparncia corporal varivel, caracterstica de cada
espcie, mas que no seria um atributo fixo, e sim uma roupa
trocvel e descartvel. A noo de roupa uma das expresses
privilegiadas da metamorfose espritos, mortos e xams que
assumem formas animais, bichos que viram outros bichos, humanos
que so inadvertidamente mudados em animais , um processo
onipresente no mundo altamente transformacional (Rivire
1995:201) proposto pelas ontologias amaznicas.(Viveiros de Castro,
1996:116, 117)

76
A definio de perspectivismo proposta acima traz alguns
indicativos para refletir sobre o temor dos Kaingang de alguns seres, animais
ou espritos que habitam o domnio da mata - nn, acima mencionado. Assim
como os humanos vem certos animais como caa, determinados espritos
como perigosos, estes ltimos podem estar se vendo enquanto humanos e os
humanos enquanto caa ou espritos perigosos a serem combatidos. Na luta
por impor o ponto de vista sobre o outro alguns cuidados so descritos pelos
Kaingang como fundamentais manuteno da vida sob sua perspectiva
humana.
Um dos cuidados enfatizados pelos Kaingang o dos adultos para
com as crianas quando estes se dirigem mata. As crianas pequenas, relata
Refej, tm o esprito muito fraco, por isso, as mes quando vo ao mato
precisam carreg-las protegidas sobre as costas. As mulheres kaingang
geralmente o fazem envolvendo seus filhos com panos que tambm ajudam a
sustent-los. Desta forma, evitam que os espritos ruins de algumas plantas, e
da gua (que brabo e forte), roubem o esprito das crianas. A captura das
almas das crianas poderia lhes acarretar adoecimento ou morte, a
transformao de seu kuprg - esprito ou de sua alma, sombra knhvg em
vnh kuprg - esprito dos mortos.

Fig.26 - As mulheres carregam seus
filhos tal como o fazem para
proteg-los quando adentram as
matas. Apresentao dos Kaingang
da m Top Pn na VII RAM, julho
de 2007.

Tal como argumenta Descola (2005) quando define de modo ideal
algumas cosmologias e ontologias - animismo, totemismo, analogismo e

77
naturalismo-, dificilmente as encontraremos puras entre algum coletivo.
possvel que uma se sobressaia, mas aspectos de outras podero coexistir. o
que ocorre, por exemplo, entre os Kaingang. Neste coletivo, animismo e
totemismo parecem co-existir em propores semelhantes. Apresentadas,
mesmo que brevemente, as caractersticas de uma cosmologia anmica e sua
aproximao ao universo kaingang, cabe a descrio dos aspectos totmicos
deste coletivo.
Descola define idealmente o totemismo como o compartilhamento
de propriedades fisiolgicas, fsicas e psicolgicas entre seres humanos e no-
humanos. Estas caractersticas podem ser visualizadas a partir da diviso dual
do cosmo kaingang nas metades kam e kanhru. No interior deste cosmo
compartimentado, humanos e no-humanos compartilham com os que
pertencem a sua marca ou metade caractersticas que dizem respeito tanto
forma, materialidade, quanto aspectos comportamentais, temperamentais.
O quadro seguinte, proposto por Baptista da Silva (2001:101)
permite visualizar e sistematizar a classificao de alguns elementos do cosmo
kaingang nas duas metades, bem como as caractersticas compartilhadas pelos
seres que compem as patrimetades:

Kanhru Kam
Gmeo ancestral denominado kainru
(...)
Gmeo ancestral chamado kam (...)
Lua, um ex sol Sol, smbolo de fora e poder
Noite Dia
Corpo fino, peludo, ps pequenos Corpo grosso, ps grandes
Frgil, menos forte Mais forte
Feminino Masculino
Ligeiro em movimentos e resolues Vagaroso em movimentos e
resolues
Menos persistente Persistente
Pintura corporal redonda, fechada Pintura corporal em faixas, linhas,
aberta
(...) (...)
(Extrado de Baptista da Silva 2001:101)

No tpico seguinte ser abordado como a compartimentao do
cosmo kaingang se faz presente em sua arte, seja na morfologia dos objetos,

78
seja nos grafismos. Estes ltimos, como ser abordado, tambm podero estar
indicando o pertencimento do artista ou proprietrio do objeto determinada
marca.
Finalmente, na relao dos Kaingang com seu cosmos ainda podem
ser ressaltados aspectos do que Descola denominou de analogismo. Este se
caracteriza por uma descontinuidade gradual das essncias, em que humanos
e no humanos pertencem a uma mesma coletividade, o mundo, cuja
organizao interna e cujas propriedades derivam das analogias perceptveis
entre os existentes (2005:109). Um exemplo que elucida a concepo do
cosmos kaingang como um todo interligado, cujos movimentos de
determinados seres influenciam, mesmo que indiretamente, na vida de
outros, diz respeito ao cuidado que os Kaingang tm com as fases da lua.
Muitas atividades so realizadas sob ateno da fase da lua em que
se encontram. A coleta do cip, da taquara uma delas. Conforme os
Kaingang, a lua influencia tanto o crescimento da planta aps seu corte,
quanto a qualidade das fibras, que se no forem colhidas na lua adequada,
podero ser mais facilmente tomadas por cupins e outros insetos que as
consomem, diminuindo a durabilidade dos objetos. Nas palavras de R Ga:
R Ga - Na lua crescente d para tirar porque vem ligeiro a ponta.
Cip, taquara, qualquer remdio que tu cortas, cresce ele de novo.
Mas na cheia, d para tirar, mas da vem dupla a ponta. A judia
uma. Uma tem que morrer para a outra crescer. A no d. D, mas
prejudica o crescimento.
Sergio- E para o cip ficar bom, para no bichar, qual a melhor lua?
R Ga - somente na lua crescente kys tj. Na minguante, nem
toca porque estraga. Para cortar na minguante tem que medir 7
palmos, para no ir na raiz dele. Esta a maneira de tirar. Mas s
quando precisa mesmo.
(R Ga, Morro Santana, 27/10/2009).

Tudo tem seu tempo, comenta certa vez Ppo, referindo-se lua
adequada para coletar certos materiais. Esta noo de tempo entre os
kaingang muitas vezes expressa a partir de eventos e atuaes dos seres
no-humanos que integram seu cosmos. As diferentes temporalidades podem

79
ser interligadas e sobrepostas, tomando como referncia o comportamento de
determinados no-humanos. Assim, os kaingang referem ao tempo do
pinho quando este est maduro ou ao tempo de determinada fruta,
atribuindo a cada um destes tempos particularidades diversas. O
florescimento das taquaras, por exemplo, era um marcador antigo do tempo
de vida dos kaingang, pois algumas das espcies florescem a cada cinco anos,
outras a cada trinta. O florescimento de determinadas plantas, tambm pode
anunciar o tempo de determinadas frutas, ou seja, quando estas esto
maduras. Assim foi o que nos apontou R Ga, quando visitvamos o Morro
Santana. O campo quando floresce sinal que a jabuticaba est
amadurecendo. Quando comea a amadurecer a jabuticaba, este aqui o re
konsir d flor.
A relao cotidiana que os kaingang estabeleceram com as matas
prximas s m aldeias constitudas na bacia do Lago Guaba, lhes permitiu
contatar uma srie de no-humanos, com os quais no tinham relao nas
Terras Indgenas do planalto (regio Hodrogrfica do Uruguai), bem como com
velhos atuantes que h tempos no interagiam. Tomando como primeiro
exemplo o cip, os Kaingang j o conheciam e manejavam, porm muito
menos que a taquara. Foi com a vinda das famlias kaingang s bacias do Lago
Guaba, Rio dos Sinos e Rio Taquari que a relao com as diferentes espcies
de cip existentes neste territrio se intensificou.
Outro importante no humano com quem os Kaingang
estabeleceram relao recentemente, tendo o incorporado para fins diversos
a semente olho de boi monh kan. Vingr e Xoar, contam-me que no
conheciam esta semente antes de virem a Porto Alegre. Alm de utilizarem
esta semente na confeco de colares, elas indicam que a semente um
excelente remdio. Nas palavras de Xoar:
Xoar: No colar, bom usar para afastar olho grande- kan mg
[tambm pode ser traduzido como feitiaria]
Damiana- e d para fazer ch com olho de boi?
Xoar: D, esta semente muito boa para a presso alta, diabetes,
varizes nas pernas. Tem que raspar o miolo. No tem gosto de nada,
no amargo. E bom para recada. Quando eu ganhei aquele [seu

80
filho mais novo] me deu recada. Eu estava toda inchada, olho
inchado, dor de cabea, da a me fez o ch para mim. um
remdio isso ali.
(Xoar, Brique da Redeno 08/11/2009).

Alm disso, a semente monh kan tem sido usada por Vingr para
auxiliar no acabamento das panelas de barro gohor ta kukr que algumas
mulheres kaingang tm confeccionado. A propsito destes objetos, cabe
registrar o reencontro dos Kaingang com o gohor barro de cermica. O
projeto que visa o resgate do trabalho com o barro entre os Kaingang teve
incio quando do Projeto de Sustentabilidade Kaingang, realizado na Lomba do
Pinheiro atravs da Fundao Paz y Solidariedad de Euskadi e da Prefeitura de
Porto Alegre. As primeiras oficinas foram realizadas junto comunidade da
Lomba do Pinheiro, sendo as crianas as principais envolvidas nas atividades.
Nesta poca, ano de 2006 e 2007, os Kaingang do Morro do Osso,
especialmente alguns adultos, comearam a manifestar seu interesse em
retomar o fabrico da cermica, realizando inclusive algumas experincias de
queima em fornos feitos no cho.
Em 2008 e 2009, a prefeitura d continuidade ao projeto que tem
como participantes alunos e professores de cermica da Escola Porto Alegre,
onde alguns Kaingang do Morro do Osso passam a se dirigir s segundas feiras
para a produo de cermica. Majoritariamente as mulheres que esto
dando prosseguimento ao trabalho, com o eventual interesse das crianas,
que comeam a fazer pequenos objetos tambm. Vingr conta que seu filho
de seis anos j consegue fazer pequenas panelinhas muito bem. E que gosta
muito. Quando eu vou para o curso, ele pede para eu trazer um pouco de
argila para ele fazer em casa.
Apesar de no contar com um grande nmero de famlias
participantes, as mulheres que esto envolvidas na produo de cermica tm
boas expectativas com relao sua venda. Algumas comentam que preciso
comear, a vendo que d certo, os outros tambm vo querer fazer. O fato
de as Kaingang precisarem se deslocar at o centro da cidade, mesmo que um
carro as busque para tal, precisando ficar fora de casa quase um dia inteiro,

81
foi apontado como um dificultador na participao de mais pessoas no
projeto. Quando comearmos a fazer no Morro - na prefeitura est em
andamento um projeto para a compra de um forno para queima das peas a
ser instalado naquele local, ficar muito melhor, diz Vingr. A ns vamos
poder fazer quando quisermos as panelas. E fazendo todo dia, d para fazer
muito mais, pois trabalhamos na cermica apenas na segunda feira.
Atualmente a famlia de Vingr e Valdomiro Xe, suas filhas e
netas que esto mais envolvidas na produo. Para os Kaingang, o projeto
surge como uma alternativa importante, pois alm de retomarem uma prtica
antiga, tm mais uma alternativa de sustentabilidade, com a venda destes
objetos. A propsito do resgate destas prticas e saberes antigos no contexto
contemporneo, Rkn comenta:
Depois que ns chegamos pra c e ouvimos estas histrias
[falvamos sobre stios arqueolgicos, cermica e o tempos dos
antigos] ns procuramos resgatar. Como as mulheres que esto
recomeando a fazer a cermica e vender. E aquela poca no tinha
como. S fazia para ns usar.
(Rkn, Morro do Osso, 08/2009)

Vingr tambm manifesta sua reao diante da oportunidade de
retomar a relao com o barro de modo inesperado, na cidade, relembrando
no fazer como que se produziam panelas antigamente. Nas suas palavras:
Quando ns ramos pequenos o pai mostrava como que fazia as
panelas, mas aqui na cidade grande, nunca que a gente pensou que
pudesse fazer. E da quando apareceu esse trabalho, ns
comeamos a lembrar.
(Vingr, curso de cermica, 11/2009)

82

Fig.27 e 28 - Vingr modelando uma panela de barro, utilizando a tcnica do rolete.

Fig.29 e 30 Abaixo, a mulher kaingang utiliza uma semente olho de boi para alisar a
superfcie do objeto. direita, a semente olho de boi. Curso de cermica na Escola Porto
Alegre, 11/2009.
A explicao de Vingr sobre como articulou os ensinamentos da
professora com a memria de como seu pai fazia as panelas nos indica que a
memria da produo dos objetos no algo que est ligado mente, mas s
habilidades corpreas que se adquire e retoma na relao com o mundo, com
os seres que nos propiciam dilogos, como o barro permite ser modelado pelas
mos destas mulheres. Pois aprender, diria Ingold (1991), no uma questo
de adquirir esquemas para construir mentalmente o mundo, mas de adquirir
aptides para o engajamento perceptual e direto com os constituintes deste
mundo, humanos e no-humanos.

83
2 2. .1 1 C Co os sm mo os s, , c co or rp po os s e e o ob bj je et to os s p pi in nt ta ad do os s, , m ma ar rc ca ad do os s: : o os s k k g ga ar r
g gr ra af fi is sm mo os s k ka ai in ng ga an ng g
Mais importante que as coisas em si o conhecimento de como
fazer as coisas. (...) Artefatos no so tanto coisas para serem
possudas, acumuladas e passadas adiante, quanto interessantes por
causa do conhecimento que foi preciso para faz-los. (...) Este
saber do corpo estabelece relaes ancoradas numa subjetividade
que se constri a partir do estar e se saber relacionado. (Lagrou,
2007:81,83).
A importncia do fazer e saber fazer tm sido uma tnica nos
estudos da etnologia da arte. No estudo da arte kaxinawa, Els Lagrou (2007)
aponta para dois pontos imprescindveis reflexo da arte amerndia, que
levam em conta as formas de conhecimento, de relaes e estatuto dos
objetos. O primeiro diz respeito centralidade da pessoa e aos processos de
encorporao
31
dos saberes, que envolvem no somente a produo de
objetos, mas tambm de pessoas e objetos enquanto extenso destes corpos.
O segundo refere-se especialmente proposta de Alfred Gell, de se tratarem
os objetos como pessoas. Tal esforo no soa to estranho, considera a
autora, se levarmos em conta as discusses sobre cosmologias anmicas, que
atribuem a plantas, animais e coisas inanimadas caractersticas de
sensibilidade e intencionalidade (2007:48).
Bem como autora acima indica que entre os Kaxinawa os processos
de fabricao do banco ritual so paralelos ao de fabricao da criana, assim
como a modelagem da argila e da criana pelo pai recebem o mesmo nome:
damiwai (2007:51,129), Lcia van Velthem (2003) tambm nos aponta para a
aproximao entre os processos de fabricao dos objetos e dos humanos
entre os Wayana. Nas suas palavras:
Os objetos que produzem no so seres vivos mas no so
propriamente inanimados. Possuem estrutura, beleza e

31 O conceito de encorporao a traduo proposta em Lagrou (2007) para o conceito de
embody. A autora remete ao conceito para refletir os processos de conhecimento entre os
amerndios, apontando para uma forma corporal-subjetiva de acumulao, ao invs de uma
acumulao de relaes atravs de artefatos. Este saber do corpo estabelece relaes
ancoradas numa subjetividade que se constri a partir do estar e se saber relacionado
(Lagrou, 2007:81).

84
funcionalidade, objetivos fundamentais de uma fabricao humana.
(Van Velthem, 2003:31).
Tendo em vista que as consideraes sobre a atribuio de
intencionalidade aos no-humanos seguiro sendo tecidas ao longo deste
trabalho e que darei ateno especial aos processos de construo da pessoa
kaingang e aos objetos enquanto extenses destes corpos no ltimo dos
captulos, gostaria de abordar aqui alguns aspectos similares fabricao dos
objetos e outros seres, animados, entre os Kaingang. Nesta direo, tambm
buscarei retomar estudos sobre os grafismos kaingang e indicar algumas
questes para serem aprofundadas.
Um cuidado importante atribudo aos processos de fabricao dos
humanos e objetos pelos Kaingang com a questo da durabilidade de ambos
os corpos. Assim como um corpo adoece se estiver fraco, se a ele no forem
dados os devidos cuidados, prescries e restries, tambm os objetos, se
no fabricados segundo prescrevem os Kaingang (observando a lua na coleta,
o tempo de descanso das fibras...) tambm estes tero seu perodo de vida
diminudo. Em detrimento da beleza, a fora e durabilidade so os atributos
mais visados pelos Kaingang aos seus corpos e aos seus objetos. Mais que
belos, os corpos e objetos precisam ser bons.
Outro aspecto a ser destacado o ato do fazer imagem dos
demiurgos. Muitas etnografias tm apontado para a importncia dos mitos de
origem na reflexo acerca das cosmologias respectivas. Eis o que Aristteles
Barcelos Neto (2002) considera ao tratar dos mitos Wauja:
No pensamento amerndio, os discursos sobre as origens
proporcionam, quase invariavelmente, os mais importantes
elementos conceituais sobre as ontologias nativas. (Barcelos Neto,
2002:113).
Trago o mito de origem kaingang, em que dois homens, um kam,
outro kanhru, aps um dilvio que destruiu os seres na terra, se pem a
fabricar animais com as prprias mos, dando-lhes vida. Eis a narrativa do
mito, recolhido por Telmaco Borba (1908) e reproduzido por Baptista da Silva
(2001):

85
Em tempos imemoriais deu-se um dilvio que cobriu a terra inteira,
habitada de nossos antepassados. Somente o cume da serra
Krinjinjimb (Serra do Mar) sobressaa das guas diluviais. Os
Kaingang, Kaiurucr e Kam nadavam na direo dela, cada um com
um luminoso tio entre os dentes. Os Kaiurucr e os Kam
cansaram, afundaram-se e pereceram; suas almas foram habitar o
interior da montanha. Os Kaingang e uns poucos Curutons atingiram
com dificuldade o cume da serra Krinjinjimb, onde permaneceram
uns no cho, outros nos ramos das rvores, porque no acharam
mais lugar. L passaram uns dias, sem que as guas decassem e sem
alimento. J esperavam a morte, quando ouviram o canto de
saracuras que traziam cestinhos de terra , que deitavam nas guas;
estas comearam a recuar devagar. Os Kaingang clamavam s
saracuras que se apressassem; estas redobravam suas vozes e
convidavam os patos que as ajudassem. Em pouco tempo
conseguiram formar uma plancie espaosa no monte, que dava
bastante campo aos Kaingang, com exceo daqueles que se tinham
refugiado s rvores; estes foram transformados em monits ou
macacos e os Curutons em carias, macacos urradores. As saracuras
tinham comeado seu trabalho do lado onde sai o sol; a razo por
que nossos rios e arroios tomam seus cursos na costa e desembocam
no grande Paran. Desaparecida a grande inundao, os Kaingang
estabeleceram-se nas proximidades da serra do mar. Os Kaiurucr e
os Kam, cujas almas moravam no interior da serra, comearam a
abrir caminhos. Depois de muitos trabalhos e fadigas, uns puderam
sair de um lado, os outros do outro. Na abertura de onde saram os
Kaiurucr , teve sua nascente um belo arroio e l no havia pedras;
da veio que eles tm os ps pequenos. Pelo contrrio o caminho
dos Kam levava sobre terreno pedregoso, de sorte que feriram os
ps e estes durante a marcha inchavam; da veio que eles tm os
ps compridos at o dia de hoje. No caminho que tinham aberto,
no havia gua; sofreram sede e viram-se obrigados a pedi-la ao
Kaiurucr que lhes concedeu a necessria. Ao sarem do interior do
monte os Curutons, ordenaram-lhes os Kaingang que buscassem as
cestas e cascas de abbora, que antes da inundao tinham deixado
no vale. Foram os Curutons; mas preguiosos demais, como eram,
para subir a serra, ficaram em baixo, onde estavam, e no queriam
mias voltar aos Kaingang; por isso, quando os encontramos,
apoderamo-nos deles como de nossos escravos fugidos, que so. Na
noite em que tinham sado da abertura da serra, acenderam fogo e
Kaiurucr formou de cinzas e carvo tigres e lhes disse: Ide e
devorai homens e animais! E os tigres se foram rugindo. No tendo
mais carvo para pintar, fez ento de cinzas as antas e ordenou-
lhes: Ide e procurai caa! A estas, porm, tinham sado mal os
ouvidos e no entenderam a ordem e perguntaram que deviam
fazer. Kaiurucr, que estava a formar outro animal, gritou-lhes

86
zangado: Ide e comei folhas e ramos! Desta vez entenderam a
ordem e se foram; isto a razo porque as antas se alimentam
somente de folhas, ramos e frutos silvestres. Kaiurucr estava outra
vez a formar animal; faltavam a estes ainda os dentes, a lngua e
umas garras quando apontou o dia. E no tendo fora de dia, ps-
lhe depressa uma vara na boca e disse-lhe: No tendo dentes, vive
de formigas! Isto a razo porque o tamandu animal no
acabado e imperfeito. Na noite seguinte continuou e formou muitos
animais, entre eles as abelhas boas. Ao mesmo tempo que Kaiurucr
produzia estes animais, Kam tambm fez animais, porm diversos,
para combater aqueles. Ele fez os lees americanos, as cobras
venenosas e as vespas. Acabado este trabalho, marcharam para se
unirem aos Kaingang; viram, porm, que os tigres eram muito
ferozes e devoravam muita gente; ento lanaram sobre um rio
profundo uma ponte ou antes um tronco de rvore e, depois de
terem todos passado, disse Kaiurucr a Kam, que quando os tigre
estavam na ponte, a retirassem com toda a fora, a fim de que
aqueles cassem na gua e se afogassem. Assim fez Kam; dos tigres
uns caram na gua e afundaram-se, outros, porm, pularam
margem e seguraram-se com as garras. Kam quis precipit-los na
gua; quando, porm, os tigres urravam e mostravam os dentes,
tinha medo e deixou-os subir terra; da que os tigre podem viver
tanto na gua quanto na terra. Depois de terem chegado a uma
grande plancie, reuniram-se e aconselharam-se como deviam casar
os filhos. Casaram primeiro os Kaiurucr com as filhas dos Kam, e
vice-versa. Quando porm, restavam ainda muitos jovens, casaram-
nos com as filhas dos Kaingang. E da veio que os Kaiurucr, os
Kaingang e os Kam so parentes e amigos. (Telmaco Borba apud
Baptista da Silva, 2001:130-132).
Alm de fornecer elementos para pensarmos a cosmologia dualista
kaingang, as relaes exogmicas de casamento, as origens das caractersticas
fsicas diferenciadas entre kam e kanhru-kr, a agncia das aves que
sobreviveram ao dilvio, aterrando os espaos inundados, este mito tambm
faz referncias s capacidades produtivas dos kam e kanhru-kr. De volta
terra, os dois irmos se pem a produzir animais utilizando-se da cinza e do
carvo do fogo que fizeram nesta primeira noite. Estes trs seres no-
humanos, bastante potentes, exercem importante papel na construo dos
corpos kaingang, seja pela relao com os alimentos, seja a partir da queima
de remdios, cujas propriedades so potencializadas na fumaa, cinza e
carvo.

87
O carvo tambm utilizado no mito para pintar os corpos dos
animais, sendo as pintas as principais referncias do pertencimento s
metades cosmolgicas. Assim tambm os Kaingang pintam seus corpos com as
marcas tj - compridas ou abertas ou ror - redondas ou fechadas,
identificando seu pertencimento s metades kam ou kanhru,
respectivamente, utilizando-se do carvo.
Tal como os demiurgos que fabricaram os animais, mas tambm
garantiram a continuidade dos humanos kaingang, os atuais Kaingang seguem
produzindo, imagem daqueles, seres humanos e no-humanos, que so
pintados e inseridos no mundo dividido pelas metades complementares kam
e kanhru-kr. assim com as pessoas e assim com os objetos, que em
determinados aspectos, se assemelham s pessoas. Sobre o pertencimento dos
objetos s metades cosmolgicas, Baptista da Silva (2001) indica que h pelo
menos duas formas de classificao: uma diz respeito morfologia dos
objetos, outra aos grafismos, quando estes so empregados.
A classificao morfolgica tem sido utilizada para orientar o
pertencimento dos objetos confeccionados em cip pelos Kaingang, visto que
nestes os grafismos empregados nos objetos confeccionados em taquara no
so utilizados. Conforme tratado anteriormente, Baptista da Silva (2001:169)
indica trs classificaes no que concerne s formas dos cestos: kre ror
(cestos redondos, ou baixos), kre tj (cestos compridos ou altos) e kre kp
(cesto quadrado). Alm de definir o pertencimento dos objetos nas metades
cosmolgicas a partir da morfologia, os objetos, suas formas, mas tambm os
corpos humanos so imprescindveis existncia dos grafismos e desenhos
amerndios. Conforme expe Lagrou para os Kaxinawa:
Do mesmo modo que no existe pele que no cubra um corpo, o
desenho sem um suporte no faz sentido na esttica amerndia.
Observamos, deste modo, que o que se passa com os desenhos,
ocorre, tambm, com o conhecimento em geral: como o desenho, o
conhecimento necessita de um corpo e de um contexto prprio
como suporte e razo de ser. E o suporte, alm do grafismo em si,
que transporta a propriedade do desenho. (Lagrou, 2007:151,152).

88
Tomando a proposta de Lagrou como ponto de partida para a
reflexo sobre os grafismos kaingang kgar, poderamos apontar que ao
mesmo tempo em que os grafismos atribuem um lugar aos corpos de pessoas
ou objetos no cosmos dual kaingang e orientam o pertencimento dos objetos
s pessoas, estes grafismos s adquirem sentido com a existncia destes
corpos sedentos de localizao dentro de um universo especfico.
Com relao aos grafismos empregados em objetos pelos Kaingang,
eles tanto esto indicando o pertencimento dos objetos s metades kam ou
kanhru como podem, simultaneamente, ser indicativos da condio de casada
ou solteira de quem produziu o objeto e do pertencimento cosmolgico da
pessoa, e no caso de matrimnio, de ambas as pessoas s suas marcas
respectivas. Na etnografia de Baptista da Silva (2001:194), este indica que
tanto a condio (se solteira ou casada) e pertencimento da mulher ou do
casal a uma das patrimetades poderiam e deveriam ser representadas
visualmente.
Os objetos enquanto extenses do corpo de seu produtor e
materializao de sua condio e de suas relaes j foram exemplificadas em
Baptista da Silva (2001:194), quando este traz o caso de um cesto com tampa
que representava, tanto no nvel morfolgico quanto grfico, uma aliana
matrimonial entre pessoas pertencentes a metades diferentes. A tampa,
kanhru com grafismos ror era vinculada mulher, o cesto kam, com
grafismos tj, ao marido.
Alm do suporte da cestaria, as mulheres kaingang tambm tm
aplicado as diferentes marcas r - sobre os objetos de barro, confeccionados
atualmente. Ao mostrar-me os grafismos sobre estes objetos, Vingr enfatiza
que as tampas aderiram a uma marca e o corpo da panela a outra: esse j
o casal. D para o kam e o kanhru cozinharem. Os objetos que contm
grafismos de apenas uma marca apontam para a condio de solteiro de seu
produtor ou usurio, sendo a marca correspondente sua.
Ao observarmos os grafismos presentes nas peneiras, bem como os
que as mulheres tm aplicado cermica, os Kaingang indicam que possvel
identificar a marca da pessoa que produziu o objeto, assim como a de seu

89
companheiro(a), se for casado. Para o caso das gohor ta kukr - panelas de
barro, eram mulheres as produtoras, no caso das peneiras, tinha a informao
de que os homens as haviam tranado tambm. Quando Rkn analisava
comigo os grafismos nas peneiras, a partir das fotografias, pois ele no
participara na confeco, supunha que eram mulheres as produtoras.
Pergunto ento sobre a possibilidade de terem sido feitas por homens, se
alteraria o modo como foram feitas, ele diz que no. Mas que antigamente
eram mais as mulheres que faziam estes cestos, com grafismos.
A confeco das peneiras iniciada pelo centro destas. Os
grafismos aplicados no interior deste objeto correspondem, segundo Rk,
metade qual pertence a mulher (quando casada) que o est fabricando. A
extremidade da peneira, prxima ao arco, recebe neste caso tranados e
grafismos correspondentes metade oposta da mulher, indicando o
pertencimento do marido a uma das metades. No caso de uma pessoa solteira
confeccionar, os grafismos correspondem a sua marca unicamente.
Levando em conta as consideraes de Rkn, de que os grafismos
aplicados aos objetos eram geralmente produzidos por mulheres, e que sua
marca aparece no centro destes, englobadas pela marca a que pertence o
marido, estes objetos tambm poderiam estar nos fornecendo indicativos para
pensar a questo da patrilinearidade entre os Kaingang. Numa relao de
englobamento de uma marca por outra, quando do casamento e da
constituio da famlia, a marca paterna que d sucesso ao pertencimento
dos filhos. O englobamento de uma marca por outra no exclui, porm, a
outra, imprescindvel condio de fertilidade, dada na unio de marcas
opostas. Desta forma, tanto na produo de pessoas quanto de objetos, a
marca da mulher casada se faz presente.

90

Fig.31 e 32 - esquerda, grafismos ror fechados que so englobados por desenhos compridos
e abertos tj indicariam o pertencimento da artista metade kanhru, e de seu marido
metade kam. direita observa-se que a peneira iniciada com traos tj, que por sua vez
constituem uma forma fechada ror . A marca englobante, masculina aqui, seria kanhru.
Peneiras na exposio Potica dos Tranados.
Os aspectos levantados acima no tiveram somente as peneiras
como suporte. O mesmo pode ser identificado na produo das panelas de
barro pelas mulheres kaingang do Morro do Osso. As duas marcas so trazidas
para as panelas de modo a constituir o casal, como Vingr indica. A marca
qual pertencem as mulheres so as marcas menores a partir das quais o
grafismo oposto (de referncia masculina) formado enquanto englobante.

Fig.33 e 34 - Gohor ta kukr produzidas respectivamente por Vingr, que pertence metade
kanhru e casada com um kam e por Xoar, que considerada sua filha e que seria ento
pertencente metade kam
32
. Nota-se que as marcas r opostas s suas formam os
desenhos que englobam os traos menores ror e tj. Curso de Cermica, Escola Porto Alegre.

32 Xoar se apresentou para mim como filha de Vingr e Xe, mas me explicou certa vez que
no era filha mesmo deles. Que os toma por tal porque foram eles que a criaram. Sua me
havia morrido. Soube posteriormente que sua me irm de Xe que pertence metade
kam. Xoar pertenceria, pois, metade kanhru. Levanto a possibilidade de que a
identificao de Xoar como filha de Vingr e Xe leve em conta mais as aes e vnculos
que passam a ser estabelecidos na vida diria destas pessoas (de filha e pais), que as relaes

91

Fig.35 e 36 - esquerda grafismos tj, compridos e abertos; direita grafismos ror, fechados.
Objetos produzidos ou que deveriam ser utilizados por pessoas solteiras. Exposio Potica
dos Tranados e Feira do Brique da Redeno.

Fig.37 e 38 - Tigrinho de barro produzido por Xoar. Observam-se as listas tj no animal,
lembrando produo dos animais imagem dos demiurgos. Segundo Vingr, as crianas
costumavam fazer estes animais para brincarem, antigamente. Curso de cermica.

formais (entre sobrinha-tios)orientando as aes. Isto vai ao encontro do que Coelho de Souza
(2002) definiu como reclassificao dos parentes. A autora reflete este processo a partir do
fenmeno do incesto. Nas suas palavras:
Quero sugerir que o que faz o parentesco "verdadeiro" no tanto a (pressuposio de)
consubstancialidade quanto o processo de consubstancializao; e que o problema do incesto
est em inverter a direo desse processo. O que distingue os parentes "prximo-reais" dos
"distantes" a reafirmao contnua dos vnculos de consubstancialidade no trabalho da vida
diria. Os coresidentes so o foco da proibio (como mostra o material) no por causa de
uma consubstancialidade originria (que pode mesmo faltar) mas porque continuam se
consubstancializando consanguinizando-se atravs da coprocriao, do convvio e da
comensalidade. (Ceolho de Souza, 2002:608).
Levando em conta a importncia dos processos de consubstancializao e comensalidade
entre os J, a possibilidade de reclassificao dos parentes por estes processos, observando e
comparando os grafismos pintados por Vingr e Xoar acima , vislumbra-se a possibilidade
de uma reclassificao do pertencimento de Xoar da metade kanhru, kam.Porm, trago
este caso mais como uma questo em aberto, que precisa ser mais cuidadosamente estudada,
que como um ponto final. A criao de filhos gerados por outros pais se vislumbra enquanto
um caso interessante para se pensar o parentesco e pertencimento s metades neste coletivo.

92
Ao acompanhar a produo de objetos feitos a partir de sementes,
taquara, cip ou barro pelos Kaingang, uma srie de questes veio tona.
Destaquei o estreito vnculo entre corpos de pessoas e corpos de no-humanos
no cosmos kaingang, aludindo semelhana no tratamento dos corpos de
pessoas e objetos entre os amerndios e agncia que um exerce sobre o
outro, cooperando para suas transformaes. Destaquei a agncia da semente
olho de boi sobre os corpos kaingang por um lado e dos kaingang sobre os no-
humanos (sementes, taquara, cip, barro), por outro. A atribuio de formas,
grafismos, de vida enquanto objetos, a insero dos objetos no universo dual
kaingang, mas tambm no interior da famlia do seu produtor a partir dos
grafismos que aludem s marcas femininas e masculinas so algumas das
formas de os Kaingang agirem com os no-humanos.
Busquei enfatizar alguns aspectos da cosmologia kaingang, situando
o estatuto dos humanos e no-humanos (animais, plantas, objetos) enquanto
possuidores de espritos, subjetividade, intencionalidade, mas tambm a
compartimentao do cosmos em duas metades, cada uma apresentando
caractersticas singulares. O pertencimento de todos os seres a um todo
interligado, em que de alguma forma um ser influencia sobre o outro, em que
a ao de um pode indicar a situao de outro tambm caracteriza a
cosmologia do coletivo em questo.
Finalmente, trago a questo de Latour sobre o que os objetos
podem estar fazendo quando fazem falar outros atores? (2008:119, 120), a
fim de retomar a importncia do reencontro dos kaingang com determinados
saberes-fazeres, como a produo da cermica. Os objetos produzidos pelos
kaingang esto falando e fazendo os Kaingang falarem sobre seres humanos e
no-humanos que compe o seu cosmos, sobre as relaes entre estes, seu
pertencimento s metades cosmolgicas, compartilhamento de propriedades
em um universo compartimentado. Mas a produo destes objetos tambm
tem o poder de conectar os tempos e espaos presente ri, antigo - vs e
mtico guf em que os kam e kanhru-kr fabricaram os animais, re-
estabelecendo as relaes com os no-humanos e reconstruindo o mundo que
estes tambm constituem.

93
C Ca ap p t tu ul lo o I II II I

I Im ma ag ge en ns s, , s so on nh ho os s e e f fo or rm ma as s: : a as ss so oc ci ia a e es s e e r re el la a e es s e en nt tr re e a a
o on nt to ol lo og gi ia a k ka ai in ng ga an ng g e e a a p pe er rs sp pe ec ct ti iv va a m mu us se eo ol l g gi ic ca a
Este captulo pretende evocar algumas associaes - conceito
latouriano que pretende dar conta das relaes entre seres humanos e no-
humanos - a partir do vnculo que os Kaingang estabeleceram com o stio
arqueolgico do Morro do Osso e com os objetos kaingang em museus de
arqueologia e antropologia. A partir destes objetos uma grande quantidade de
imagens produzida pelos Kaingang, (re)constituindo histrias de mobilidade
territorial, de relaes com seus mortos, com os Guarani, com os brancos
fg-kupri.
As imagens geradas a partir das narrativas, mas tambm das
prticas cotidianas e rituais nas aldeias Top Pn e Por Fi se conectam a
espaos, tempos e domnios diversos. na busca por suscitar estas
imbricaes entre tempos - antigo e atual, entre cosmologia, mitos e prticas,
que costuro narrativa surgida em uma visita ao Museu do Instituto
Anchietano de Pesquisas o mito do surgimento do milho e o preparo do m
mrj bolo de milho assado na cinza.
Adentrando os espaos museolgicos na companhia dos Kaingang,
introduzo a temtica da restituio de objetos e ossadas indgenas, tratando
as tenses suscitadas enquanto ferramentas importantes para pensar as
distintas cosmolgicas em relao. A inteno aqui provocar a reflexo

94
sobre as lgicas que orientam o estar no mundo, as relaes, as formas de
conhecer, pelas perspectivas museolgicas e kaingang.
3 3. .1 1 Q Qu ua an nd do o o o e es sp p r ri it to o p pu ux xa a: : s so on nh ho os s e e r re el la a e es s e em m
t te er rr ri it t r ri io os s k ka ai in ng ga an ng g
Rkn um exmio conhecedor das prticas e saberes dos Kaingang,
especialmente quando se trata de articular as formas de vida atuais com o
tempo dos antigos - vs. Conta que ouviu muitas histrias dos velhos quando
pequeno e sempre que possvel segue aprendendo com eles, inclusive com seu
pai, que conta com mais de cem anos de idade. Cada histria minha vale
ouro, diz Rkn, consciente do conhecimento que acumulou em seus pouco
mais de quarenta anos de vida. Frequentemente Rkn nomeia os
pesquisadores que formou, e com propriedade se coloca como co-produtor das
teses e dissertaes, denominando-se arquelogo e antroplogo.
A quantidade e qualidade de seus saberes so reconhecidas por ns,
e desde o incio de minha pesquisa tinha em Rkn uma referncia especial
para interlocuo. Meu interesse em pesquisar objetos em Museus e a relao
dos Kaingang com os objetos arqueolgicos logo me remetia a esta pessoa.
Seu olhar acurado para encontrar vestgios arqueolgicos no Morro do Osso e
sua sensibilidade ao trazer tona imagens dos tempos antigos ficaro aqui
expressos.
Aps um perodo intenso de resistncias retomada de dilogo com
pesquisadores, que segundo Rkn lhe do muito trabalho e pouco retorno,
Rkn se dispe a um dilogo inicial, relatando sua relao com os stios
arqueolgicos, ou stios, como ele refere. Estes no dizem respeito
necessariamente a stios j registrados, mas a locais, mapeados ou no por
arquelogos, em que os Kaingang se depararam com objetos produzidos e
utilizados por seus antepassados ou por outros coletivos indgenas.
Os relatos da relao com estes objetos pem em evidncia uma
srie de questes, que aludem desde a relao com os territrios onde os
objetos eram ou ainda so encontrados, at mesmo s mudanas na qualidade

95
da relao com estes objetos e s possibilidades de reconstituir uma histria
kaingang das relaes entre coletivos indgenas, dos Kaingang com a cidade
de Porto Alegre e com os fg, com seres diversos do cosmos, mas tambm dos
deslocamentos territoriais em efetuao contnua.
Rkn, como muitos outros Kaingang que cresceram nos territrios
da regio hidrogrfica do Uruguai, encontrou muitos destes objetos naqueles
locais: pontas de flechas, pedras lisas, mos de pilo, peas de cermica
(barro). O pai e av de Rkn costumavam lhe mostrar onde ficavam as
aldeias antigas, onde podiam ser encontrados estes materiais. Tanto as
aldeias antigas quanto os cemitrios destas, tinham especial valor aos
Kaingang, e desde aquele tempo, conta Rkn, procurvamos cuidar daqueles
lugares.
O oposto do cuidado com os lugares foi apontado por Rkn pelas
aes de plantio e construo das cidades sobre estes locais. O que em grande
medida ocorrera aps a imigrao europia. Rkn relata com pesar a perda
destes espaos sagrados que ficaram sob cimento das cidades. Na visita ao
Museu do Instituto Anchietano de Pesquisas, Refej, ao observar as pontas de
flecha e pedras polidas em exposio, conta que quando trabalhava de peo
nas lavouras dos brancos, no Planalto do estado, encontrou muito deste
material, mas eu jogava fora, diz o kaingang.
A vinda de famlias kaingang para os territrios s margens do Rio
dos Sinos e Lago Guaba, alm de os colocarem em relao direta e intensa
com novos sujeitos (antroplogos, arquelogos, instituies governamentais,
mas tambm com seus direitos enquanto indgenas visto o contexto ps
Constituio de 1988), tambm facilitou processos de ressignificao de
objetos/sujeitos com quem j mantinham algum contato, de modo que a
ateno dada a estes se intensificou consideravelmente. Foi o caso do manejo
do cip, mas tambm da nova relao estabelecida com os vestgios
arqueolgicos e com as prticas a que estes objetos remetem (a retomada da
produo de cermica na aldeia do Morro do Osso exemplar neste caso).
Trazer o relato da relao de Rkn com os vestgios arqueolgicos
que ele mesmo encontrou no Morro do Osso, para alm constituir uma

96
narrativa de eventos, que rememorados e interligados, constituem uma
histria que d sentido presena kaingang naquele espao, permite que
observemos atravs de que imagens, formas e lgicas esta relao, que evolve
outras tantas, produzida. Eis um trecho de histria contada por Rkn:
Tem uma parte da histria que foi o meu av que me contou. Ele
morreu bem velhinho, com 130 anos. Eu ia l na casinha dele. No
conhecia cidade, nunca tinha ido na cidade. Me criei no mato. Da
ele contava as andanas dele, as guerras que ele andava,
caminhadas que ele fazia. Da ele contava aqui pra banda dessa
regio, s que ele no dizia Porto Alegre, s que ele no falava este
nome, falava no nosso idioma, ele dizia m mg ele falava. m
mg quer dizer a cidade maior. Ele que contava a histria pra mim
que eles andavam por aqui. Da ele dizia pra mim que tem um lugar
onde eles ficavam e pescavam. Caavam e pescavam, eles diziam
perto de goj kaf t. Ns se criamos pra l, ento ns no sabamos.
Goj kaf t para ns, quer dizer uma gua muito grande, uma
margem de uma praia que vai pra l e no termina mais, e ns no
conhecamos. E ele j falava desse goj kaf t. E a ele comeava a
contar, e eu ouvia, mas eu nunca pensei que eu ia estar l. Mas
quando eu cheguei em Porto Alegre eu pensava naquela histria que
ele falava. E um dia a gente veio no Morro.
Eu entrei no Morro em 1990. Aquela poca eu fiquei aqui em
Ipanema. Agora tem muitas casas aqui. Mas antes era tudo mato
aqui. Da de Ipanema eu vim cortar cip aqui, cortar cip para eu
trabalhar.
Da eu senti. Caminhando. Eu entrei por l. E aqui era tudo mato.
Nesse lado tinha um campo. Da eu senti. Eu disse: bah!, parece
que aqui uma rea indgena. Mas eu no disse nada pra ningum.
E fui. Levei cip. Tinha bastante cip. No tinha cancela ainda. No
tinha nada. E eu fiquei por a. De vez em quando chegava pra
buscar cip. Mas a j dava aquela vontade de no ir mais pr l.
Subia no P de Deus, no meio dos capins, ali s tinha cavalos soltos
por ali. A depois que ns fomos ver por parte da prefeitura que
tinha um cemitrio indgena ali. A que eu disse: pois , aquela vez,
por isso que eu j sentia uma coisa diferente.
Damiana- E o que que sentias?
Rkn: Quando eu vou naquele lugar eu me sinto bem. Bem mesmo.
Eu fico ali olhando, e pensando. Parece que eu vejo as casas dos
antigos, a fumaa da fogueira no cho. As mulheres cozinhando nas
panelas de barro. Eu consigo ver e sentir isso quando eu estou
naquele lugar. um sentimento muito forte este que a gente sente
nestes lugares sagrados.

97
Damiana- como so esses lugares sagrados?
Rkn - um lugar em que parece que o nosso esprito se aproxima
deste lugar, o lugar puxa. No tem como a gente largar deste lugar.
A aldeia l fora tambm. Muitas vezes os antigos morrem, mas os
espritos deles, para ns, representam que eles esto ainda ali. E os
nossos espritos se sentem bem nestes lugares. No como em
qualquer lugar. Onde existem stios arqueolgicos, que viveram
ndios, a gente se sente bem.
(Rkn. Entrevista feita em 16/10/2009).

A lembrana dos relatos do av, do lugar alto, onde viviam ndios e
de onde se avistava o goj kaf t so constantemente trazidas por Rkn
quando este descreve o dia em que subiu ao Morro do Osso e avistou a
paisagem que se vislumbrava. A idia do sentir-se bem e no querer sair
daquele lugar seguida da descrio de momentos em que imagens vm
tona, nas quais os tempos e estticas atuais e antigas, expressas tambm
pelas idias de tempo presente - ri e passado - vs, se conectam.
As imagens das aldeias do tempo dos antigos, suas casas, o fogo de
cho, as panelas de barro cozinhado as comidas do mato (folhas do mato,
caa), o bolo na cinza (mi rnh) me foram trazidas em outros momentos para
descrever a vida no ngme - a morada dos mortos. Ao contrrio do domnio
terreno, em que a vida e as pessoas esto em constante processo de produo
e mudana, aquele domnio do cosmo kaingang foi caracterizado pela fixao
das imagens, conforme o tempo dos antigos.
Deste modo, remeter s imagens daquele tempo tambm
vincular-se a ele e aos antepassados dos Kaingang, aos parentes mortos. No
relato de Rkn a obsesso dos Kaingang pelos mortos no passa
despercebida. Umbigos, mas tambm cemitrios indgenas so marcas nos
territrios, vinculando as pessoas kaingang a estes espaos. o que acontece
segundo Rkn com o Morro do Osso, mas tambm com as aldeias l fora,
referindo-se s do Planalto, com as quais no cortaram relaes, mas que de
tempos em tempos as visitam, bem como a seus parentes que l ficaram.
Estes lugares, que foram aldeias ou cemitrios indgenas, puxam os espritos

98
dos Kaingang, pois como se os espritos dos antigos, aos quais, apesar do
temor, esto vinculados, ainda estivessem ali, diz Rkn.
Esta obsesso dos Kaingang pelos mortos evidenciada em diversos
eventos da vida deste grupo. Os rituais de destruio dos corpos, quando do
enterramento, a antiga realizao do ritual do Kiki, os banhos de ervas dados
pelos kuj a fim de manter distanciados os espritos dos mortos, os rituais
pelos quais o(a) vivo(a) passa aps a morte do companheiro so alguns
exemplos destes momentos em que se enfatiza a necessidade do cuidado na
relao com os espritos dos mortos. Isto porque eles so, para os Kaingang,
fonte de adoecimento e possivelmente de morte. Um parente morto que
sente saudades dos vivos pode, por exemplo, seqestrar a alma do parente,
podendo lev-lo morte.
Este temor no , porm, razo para viver longe de onde os corpos
dos parentes esto enterrados. Pelo contrrio, uma mulher kaingang relatou-
me que no bom se afastar demais de onde os parentes esto enterrados e
que de vez em quando bom ir at o cemitrio, acender uma vela,
demonstrando que ainda lembram-se dele. A garantia de uma distncia segura
no parece ser, pois o rompimento total do vnculo, mas a preveno para que
no haja, por diferentes razes, uma aproximao demasiada, que poderia ser
fatal.
O vnculo dos Kaingang com os espaos onde os corpos de seus
antepassados foram enterrados tambm foi reforado durante os campos que
realizei na aldeia Por Fi bacia Rio dos Sinos. Quando me reuni com as
lideranas daquela aldeia a fim de apresentar-lhes a proposta de meu
trabalho, convidando-os a visitar os Museus Julio de Castilhos e Antropolgico,
os homens ali presentes no hesitaram em se manifestar dispostos a visitar os
museus em So Leopoldo, demonstrando interesse em buscar algum objeto ou
histria que remetesse presena kaingang naquele territrio
correspondente. Deste dia em diante, o relato da morte de um ndio kaingang
nas proximidades da Casa do Imigrante - Bairro Feitoria (onde se localiza a
aldeia Por Fi) se fez constante.

99
Segundo os Kaingang, esta histria lhes foi relatada por uma pessoa
que trabalha na prefeitura do municpio quando se encontraram para
comemoraes do Dia do ndio. Refej conta que possivelmente no sculo
passado o ltimo ndio [kaingang] que morava nesta regio teria sido morto
por um padre. Desde ento os Kaingang tm procurado fontes escritas onde
este evento possa estar registrado.
Com relao ao contato dos Kaingang com os mortos, muito se tem
falado a propsito de o kuj ser a nica pessoa que pode fazer tal
aproximao de modo seguro. Pois a esta pessoa que cabe o papel de
resgatar as almas de quem est doente, do domnio dos vnh kuprg - espritos
dos mortos. Mas a etnografia tem demonstrado que este contato seguro e
mais especificamente, a viagem ao ngme, pode ser realizada pelos no kuj,
desde que tenham sido preparados e alertados pelos kuj sobre alguns
perigos. E evidentemente esta viagem nunca totalmente segura, algum
deslize pode impedir que a alma retorne ao corpo, provocando a morte do
viajante.
A viagem do no-kuj ao ngme feita quando o corpo est
adormecido. Os Kaingang afirmam que durante estes momentos, o esprito ou
alma se separa do corpo e sai a andar por a. Por isso muitas vezes os sonhos
so tomados enquanto vivncias, porque o esprito realmente passou por
aqueles lugares e estabeleceu relaes nestes percursos. Segue o relato de
uma pessoa no-kuj que passou pela experincia desta viagem e que
descreve este domnio do cosmos kaingang a partir da esttica dos antigos, tal
como mencionei anteriormente.
Refej- eu andei umas duas, trs vezes j. Dormindo. Mas assim, a
gente vai visitar os mortos, v os parentes. E a se o esprito da
gente fraco ele fica l. Porque o esprito da gente sai da gente
quando a gente dorme. Ele sai a caminhar.
Ana - esse que o sonho da gente?
Refej - Sim. E da o esprito vai para l passear e se o esprito da
gente fraco, os que esto por l, os espritos dos mortos seguram
a gente. E se o esprito da gente forte a gente vem embora, s d
uma visitada por l e vem embora. (...)

100
Muitas vezes a gente chega l e come. Porque ns ndios assim, tu
vai pra casa de algum, tu t comendo. Ento, quando a gente vai
visitar eles l, eles oferecem comida pra gente l. A a gente come.
Pra muitos faz mal essa comida. Muitas vezes eu nem como, porque
eu sei que eu t pra l e eu sei que eu t visitando, que eles so
mortos e eu sou vivo.
Ana - a j nem come da comida deles.
Refej - a j nem como. E a, s vezes eu tenho coragem e como.
Ana - e a comida parecida com a comida aqui de vocs?
Refej - sim. Carne. Comem muita carne, comem muita carne e
muita coisa. Carne de porco, de pssaro, caa. E as panelas ainda
no gancho.
Ana - faz m tambm, na cinza?
Refej - faz. E as casas deles so bem feias assim. De rama assim.
Eles usam mais rama de vassoura. E da os kuj dizem pra ns que
no pra dormir no meio das vassouras que os espritos gostam de
andar no meio das vassouras, de dormir no meio das vassouras. Os
espritos gostam muito desse tipo de vassoura. Mas tem outro tipo
de vassoura que a gente tem que tomar o banho pro esprito no
conhecer a gente e no incorporar na gente. uma vassourinha
assim, no alta. Aquela que as nossas mes tiram para varrer o
ptio, de folha do mato.
(...) Como eles viviam. Como os antigos viviam, eles vivem l. Por
exemplo, eu tenho a minha casa aqui, e eu tenho de tudo. Vamos
dizer que eu tenho de tudo, que eu moro numa manso. No dia que
eu morrer, essas minhas coisas, essa manso eu no vou ter l. Eu
vou estar do jeito dos Kaingang: fogo de cho, dormindo ali na
vassoura, na casa de vassoura.
(Refej. Entrevista feita em 15/09/2007 por Ana Elisa Castro Freitas
e Damiana. Aldeia Por Fi)

Mas as viagens ao ngme feitas por pessoas que no so kuj so
raras. mais recorrente, por exemplo, que os espritos passeiem pelo domnio
terreno durante o sonho - vnh pti. A separao temporria destas partes
constitutivas da pessoa kaingang (corpo-h/ alma-knhvg /esprito-kuprg)
no retira a capacidade agentiva do esprito, que sai a andar por a. As
possibilidades de relao podem, inclusive, ser ampliadas, pois o kuprg tem a
capacidade de viajar longas distncias, entrar em relao com parentes
distantes, por exemplo, e saber do que se passa com eles.

101
Os sonhos tambm so mencionados pelos Kaingang enquanto
possibilidades de se prever o que poder acontecer com algo ou alguma
pessoa. Xe descreve que certa noite visualizou que uma mulher conhecida sua
estava muito magra, o que para os Kaingang no bom sinal. A magreza
feminina geralmente vista como sinnimo de alguma doena, seja corporal,
seja resultante de tristeza ou outros males que aflijam o esprito, alm de ser
associada infertilidade. Alguns meses depois este Kaingang encontra a
mulher com quem sonhara e ela lhe conta que estava passando por perodos
difceis com sua famlia. Outra experincia de sonho, trazida por R Ga, traz
elementos que demonstram como, atravs das imagens dos sonhos, espritos
humanos e no-humanos podem estabelecer relao.
Era agosto de dois mil e nove quando R Ga me contou que j era a
segunda vez que sonhava com o Morro Santana (situado na Bacia do Lago
Guaba). A primeira havia alguns anos e h poucos dias voltara a sonhar.
Desta vez vira o Morro Santana desmoronando sobre todos, no somente sobre
quem estava prximo a ele. Pergunto a R Ga se ela sabe o porqu deste
sonho, ela responde que h tempos o Morro Santana vem pedindo ajuda. Que
no h sobre ele rvores fortes, nativas, de razes profundas que o possam
segurar e que permitam a circulao de o oxignio na profundidade da terra.
Para R Ga, as imagens que visualizou em seu sonho so avisos e pedidos de
ajuda de Ga tn (o esprito ou dono da terra) que ela outras vezes tambm
traduz por me terra. Na seqncia desta conversa a Kaingang enfatiza a
capacidade de intencionalidade, de agncia dos seres no-humanos que
habitam o cosmo kaingang, enfatizando o risco de a terra vingar-se, visto o
poder que pode exercer sobre os humanos, como ficou claro em seu sonho.
Finalmente, e retornando relao de Rkn com o territrio do
Morro do Osso, trago a descrio de sonhos que este Kaingang teve com os
objetos l encontrados. Nas suas palavras:
Historicamente o Morro do Osso abrigava um cemitrio. S que ns
no encontrvamos vestgio. Eu caminhava, mas nada. Ento que
eu sonhei. Sonhei com este cemitrio. A depois do meu sonho, eu
at contei, eu fui pro mato, cortando cip, a que eu encontrei o
stio. Esses materiais. Trabalho de cermica. Encontrei l perto o

102
trabalho de ndio. A sim que fomos ver que era mesmo um
territrio indgena aqui. Ento que eu lembrei daquela histria do
meu av. (...)
Esses dias eu estive l. Mas ali acho que era uma aldeia. Tem at
lugar das casas. Eu fico por l. Vou pegar semente para fazer colar.
L tem bastante. Tem umas madeiras bem antigas. Onde estava
esta aldeia. Eu sempre vou l, buscar semente. Ento a gente fica.
J est sabendo que um territrio indgena. No tem dizer que
no. Se fizer escavao vai aparecer um monte de material ainda.
(...)
O sonho que eu sonhei que eu estava andando neste lugar. S que
ns quando dormimos, ns temos esprito, e o nosso esprito,
quando ns estamos sonhando, est andando. A gente diz que um
sonho, mas tipo uma viso, um olhar. Ento no meu sonho eu
andava nesse lugar, nesse cemitrio. S que neste sonho, eu entrei
em uma galeria. No so essas galerias, uma galeria de cho. Da
que eu vi essas cermicas, trabalhos indgenas. Por isso que eu
digo que se fizer uma escavao vai encontrar.
E no dia seguinte eu estava cortando cip. Eu sentei para fazer o
rolo de cip. E o cip trouxe as folhas do cho, e apareceu. Eu
olhei... pedra no . Ela estava fincada no cho. Eu peguei,
arranquei. Era cermica. Da eu comecei a olhar. Tinha bastante.
Da eu chamei o Sergio, para ele colher, fotografar, registrar isso a.
O meu sonho deu certo.
Ento eu fui achar o pilozinho. Esse sonho eles [os parentes] sabem
bem. Da eu levantei. De manh. Eu sonhei que eu tava passando a
cancela, s que comigo tinham mais ndios. Ns passamos pra l. Eu
achei um pilo de pedra. Da no outro dia de manh cedo eu falei
pra minha irm e para o meu cunhado Xe. Ser que eu vou conseguir
mais alguma coisa? Da eu disse: vou campear cip, cortar cip,
da eu fui para l. (...)
L no mato puxando esse cip marrom pra l e pra c, tinha uma
[pedra] bem comprida, bem lisa. Cheguei, peguei, limpei ela. E era
um pilozinho mesmo. S que no era bem comprido. Era curtinho.
Era de socar para fazer remdio, fazer ch, pra quebrar coquinho.
Ns Kaingang comamos muito aquele miolinho da semente do
coquinho. Ento ns usvamos aqueles pilozinhos pra quebrar.
Aquela mo de pilo.
A chamei o Sergio de novo. Mas depois sumiu. Nunca mais. (...) Mas
a fotografia o Sergio tem.
Ento o meu sonho sempre realiza. Mas tempos atrs eu sonhei que
ns tnhamos uma casa aqui pra dentro. L pra dentro. E tinha umas
famlias indgenas que eu no conhecia. Antes de o edital sair. E

103
agora que a FUNAI est com o trabalho tcnico. Ento eu acho que
vai vencer.
(Entrevista com Rkn 16/10/2009).

Alm do que Rkn descreveu sobre o que sentiu na primeira vez
que entrou naquele Morro, demonstrando como se sente bem quando est
nestes lugares que ele chamou de sagrados, seu sonho vem reforar o que
poderia ser traduzido como uma relao de espritos. E para alm do fato de
algumas pessoas kaingang terem o dom de sentir onde terra indgena,
onde viveram ndios, conforme apontam os Kaingang, o sonho se apresenta
enquanto potencializador destas capacidades. Foi atravs de sonhos que o
esprito de Rkn localizou os primeiros objetos indgenas no territrio do
Morro do Osso.
As imagens suscitadas a partir dos sonhos de Rkn, que visualizou
a presena de famlias indgenas que no conhecia, vm reforar a
possibilidade de o sonho se constituir em domnio onde podem ser
estabelecidas relaes com espritos diversos e com os outros. Ao relatar o
momento em que encontrou a mo de pilo kra no Morro do Osso, Rkn
afirma que tinham mais ndios comigo, apesar de no explicitar quem eram
estes outros. A referncia a estes outros retorna quando sonhou que estavam
morando dentro do Morro, sonho que interpretou como um sinal positivo ao
processo de demarcao daquele territrio, ainda em andamento.
Estes relatos e descries esto indicando a qualidade e as formas
das relaes que vem sendo estabelecidas entre os Kaingang e os objetos
encontrados no Morro do Osso, assim como as potncias presentificadas nestes
ltimos. Os Kaingang tambm tm evidenciado que muitas outras relaes e
sujeitos esto envolvidos neste encontro, no se limitando de maneira alguma
relao de um kaingang com alguns vestgios arqueolgicos.
Ao vislumbrar os sujeitos e formas das relaes envolvidas na
interao entre os Kaingang e os objetos em questo, possvel tambm
avaliar de que maneira as relaes com alteridades indgenas, como os
Guarani, so modeladas, a partir de uma perspectiva kaingang. Menos que

104
uma preocupao central aos Kaingang, o fato de a cermica encontrada no
Morro do Osso tratar-se de produo atribuda ao coletivo mby-guarani,
parece ser antes um problema para os fg, que por uma razo ou outra,
pem-se a questionar sobre a relao entre os Kaingang e aqueles objetos e
territrio.
Colocar esta questo ou provocao em campo, no tinha outro
sentido para mim, se no a de adentrar nas formas de relao dos Kaingang
com os Mby-Guarani, tendo em vista que dentro de um objetivo anterior, de
reconhecer as formas de relao dos Kaingang com os objetos, este aspecto
no pareceu central. Os sonhos de Rkn trazem contribuies, no entanto,
para pensar as relaes de identidade-alteridade entre os Kaingang e outros
coletivos amerndios.
No pude saber quem eram os outros ndios ou outras famlias
presentes no sonho de Rkn, mas talvez a idia de outros ndios j nos
permita alguns apontamentos iniciais sobre a relao dos Kaingang com o
coletivo indgena com que vem h sculos estabelecendo relao: os Mby-
Guarani. Chama a ateno o fato de que a companhia destes outros, em
ambos os sonhos relatados por Rkn, pareceram denotar sucesso em ambas
as empreitadas: o encontro com a mo de pilo - kra, e a demarcao do
Morro do Osso. Aqui poderia reforar o que vem sendo apontado em diversas
teorias amerndias sobre a relao com a alteridade: o outro, muitas vezes
perigoso, ou tratando-se mesmo de inimigos, sempre tomado enquanto
importante fonte de subjetividade, poder. Entre os Kaingang poderamos
enfatizar a noo de fora tar, enquanto importante propriedade a ser
predada e encorporada do exterior.
Outro aspecto a ser apontado o de que este outro descrito
como localizado no interior da rede de socialidade/sociabilidade kaingang. Os
outros ndios andavam com Rkn quando este encontrou a mo de pilo,
assim como as outras famlias dividiam com ele a conquista e a vida nesta
terra demarcada. Na encorporao do outro enquanto um complemento
compartimentado do ns est o sucesso da dinmica da vida kaingang.

105
O modo com que os Kaingang lidam com a alteridade, identificando
a diferena em seu interior, ao invs de para o exterior, a partir de um socius
compartimentado, importante para entender por que o fato de a cermica
encontrada no Morro do Osso ser identificada enquanto Mby-Guarani no
vem a ser uma questo problemtica para os Kaingang. Para alm deste caso,
a possibilidade e realidade predatria dos Mby-Guarani pelos Kaingang pode
ser evidenciada em exemplos como a apropriao do termo guarani tup e sua
adaptao para o termo Top - Deus; os casamentos que encorporam o
cnjuge guarani ao coletivo kaingang, atribuindo a este uma metade
cosmolgica (oposta a(o) cnjuge); a possibilidade histrica de a produo da
cermica entre os Kaingang ter iniciado a partir da relao estabelecida com
os Guarani etc.
A relao continuada de predao deste outro dos Kaingang, que
englobado e diferenciado internamente, possibilita que a diferenciao entre
Guarani-Kaingang seja dissolvida e englobada pela categoria ndio, tal como
os Kaingang a apropriaram. Eis como Rkn refere questo e relao dos
Kaingang com os espritos e o territrio do Morro do Osso:
Dizem que aqui guarani. Mas a cinza a mesma coisa. O cheiro de
ndio a mesma coisa. Ns sabemos, e o nosso esprito sabe onde
territrio indgena.
Onde tem esprito ns no samos mais. Tu quer de novo porque
teu. S que ns, atravs dos espritos. Aquele esprito chama a
gente. Ento o Morro do Osso, o Morro Santana, so territrios
indgenas. O Morro Santa Tereza, Morro da Formiga, Ponta Grossa,
era aldeia indgena.
(Rkn, Curso de Extenso, 13/11/2009)

A noo de ndio ou indgena muitas vezes tomada enquanto
sinnimo de Kaingang, na perspectiva destes. Apresentando-me seus filhos,
Xoar conta-me que seu filho mais novo misturado, ndio com guarani. Filho
de pai guarani. Buscando saber um pouco mais sobre a concepo desta
pessoa, filha de me ndia com pai guarani, pergunto a Xoar sobre a marca
do filho. Ela diz que a marca oposta sua. Que os adultos gostam de

106
brincar com ele, dizendo que ele Guarani, mas que ele fica bravo e retruca,
dizendo que no Guarani, que ndio. E os Kaingang divertem-se com ele.
Aos Kaingang no problema englobar estas pessoas, sejam filhas
ou cnjuges no-ndios (no-Kaingang), inserindo-as nas suas redes de
relaes e organizao dual do cosmos. Mas o que este e outros casos
parecem indicar, que o perigo est na falta de controle ou capacidade de
dar continuidade a este processo de viver entre os Kaingang. Quando Xoar
conta-me sobre seu filho, demonstra que seu medo, com relao ao fato de o
pai ser guarani, que um dia seu filho venha a querer conhecer e morar com
seu pai, junto aos Guarani. Esta uma possibilidade constantemente
trabalhada entre eles, de modo a torn-la uma impossibilidade e garantir o
controle sobre a relao, a perspectiva. A convivncia, as brincadeiras com o
fato de ele ser filho de guarani, mas tambm as disputas pela penso do filho
remetem a um esforo de incorporar e controlar a diferena no interior do
universo kaingang, insistindo para que o exterior continue sendo uma
impossibilidade.
Assim como o fato de o filho de Xoar ter pai guarani no assegura
que esta criana no seja ndio, como os Kaingang os concebem, para
Rkn, o fato de alguns antroplogos e arquelogos terem apontado que a
cermica encontrada no Morro do Osso possivelmente tenha sido produzida
pelos Guarani, no garante que aquele territrio no seja kaingang. Inclusive,
em ambos os casos, prevalece uma tentativa kaingang de englobamento da
alteridade guarani por um lado, e de afastamento da possibilidade de, tanto
as pessoas quanto os territrios que tm vnculos com os Kaingang, serem
identificados enquanto guarani.
Rkn se apropria de dados histricos produzidos pelos fg-kupri
para argumentar que, se considerarmos os processos histricos de longa
durao e se fizssemos uma escavao profunda no Morro do Osso,
poderamos encontrar objetos que pertenceram a grupos que no
necessariamente denominaramos de kaingang ou guarani. Pois neste
territrio, diz Rkn, viveram muitos povos, como os Umbu, os Xokleng, os
Charrua, Minuano. Que o termo Kaingang muito recente e que antes deste

107
nome tiverem vrios outros para os denominar. Seu av, por exemplo, lembra
que usavam o termo coroados, que fazia referncia ao corte de cabelo que
se parecia com uma coroa. Rkn lembra dos relatos dos mais velhos, que
contavam que os ndios antigos consideravam os Guarani invasores. Eles
no so daqui, diz Rkn. Hoje eles dividem muitas terras com os Kaingang,
mas eles eram de l pros lados da Argentina, Paraguai.
3 3. .2 2 P Pi in nh he ei ir ro o, , s se er rr ra a, , m mi il lh ho o e e l li it to or ra al l m ma ai is s c ci in nz za as s s so ob br re e
t te er rr ri it t r ri io os s
Eu j havia visitado o Instituto Anchietano de Pesquisas duas vezes
antes desta, atendendo em parte ao interesse dos Kaingang da aldeia Por Fi
de visitar museus em So Leopoldo ao invs dos que eu lhes havia proposto,
em Porto Alegre. Nestas duas primeiras visitas havia feito alguns contatos e
buscado adentrar no universo da pesquisa arqueolgica a partir do trabalho de
Rafael Corteletti, arquelogo da Instituio, que pesquisou stios com casas
subterrneas na serra gacha e agora na serra catarinense. Minha interlocuo
privilegiada com este pesquisador se deu pelo fato de eu demonstrar interesse
em pesquisar objetos dos Kaingang em museus. Corteletti dedica sua pesquisa
a stios da tradio Taquara, que associada aos atuais Kaingang.
O diferencial, nesta terceira visita era o fato de eu estar
acompanhada de cinco homens kaingang, ansiosos por encontrar algum objeto
que remetesse presena kaingang no territrio correspondente ao municpio
de So Leopoldo. Muitos dos objetos kaingang expostos no Museu do Instituto
foram encontrados nas regies do Planalto, outros na regio que corresponde
hoje cidade de Osrio. As imagens de casas subterrneas, construdas pelos
denominados engenheiros da terra- como os arquelogos costumam definir
os antepassados dos Kaingang- tambm testemunham a presena kaingang nas
regies de serra do Rio Grande do Sul, situadas na regio hidrogrfica do
Guaba.
Avisado da visita dos Kaingang ao Museu, Pedro Incio Schmitz,
arquelogo e diretor do Instituto Anchietano de Pesquisas vem a nosso

108
encontro, no Museu do Insituto. Em conversa com este professor, os Kaingang
relatam que seus antepassados andaram muito por essas regies de So
Leopoldo, Porto Alegre, Lajeado. Schmitz relata ento um momento de
encontro dos Kaingang com os colonos alemes recm chegados na regio
abaixo da serra da gacha. Nas suas palavras:
Tem o pessoal de So Jos do Hortncio, que foi das primeiras
aldeias dos alemes. Ali quando dava o vero, e o milho estava
maduro, sempre tinha gente na encosta cuidando. A eles diziam:
os Kaingang esto descendo!. Ento todo mundo se arrumava. Era
um conflito mesmo. Porque quando o milho estava maduro os
Kaingang desciam para colher. Ento criou um desentendimento.
Porque para os Kaingang era o milho do mato, era milho de todos. E
para o alemo era o milho dele. E a gente tem choques feios.
Durante muito tempo. 1829 e termina em 1851 (...). Essas histrias
eram muito espalhadas, era uma espcie de mito entre os alemes.
Eu tinha esse tamanho, eu conhecia todas estas histrias sobre os
conflitos.
(Pedro Igncio Schmitz. Visita ao Museu do IAP 7/10/2009)

O relato de Schmitz traz alguns elementos que gostaria de enfatizar
aqui. O primeiro diz respeito dinmica de mobilidade territorial dos
Kaingang, que estabeleciam suas aldeias fixas nas regies de planalto ou serra
onde passavam as temporadas de inverno, tendo como principal fonte de
subsistncia o pinho, a caa e outros produtos oriundos do mato - e que no
vero cruzavam as encostas das serras rumo ao litoral ou regies de grandes
rios, como o caso das que foram sobrepostas as cidades de So Leopoldo,
Porto Alegre, Osrio. Nestas ltimas, alm da pesca, o milho surge enquanto
referncia alimentar importante.
Tomo, pois o pinho e o milho, referncias significativas nas
narrativas de mobilidade territorial kaingang, como importantes sujeitos das
redes de socialidade deste coletivo. Trazer imagens e narrativas que
envolvam estes no-humanos me pareceu uma boa estratgia para levar em
conta suas potencialidades agentivas, bem como sinalizar novos sujeitos
incorporados s redes de socialidade kaingang, como o caso dos
colonizadores italianos e alemes. Vinculo o milho, inicialmente, aos

109
acampamentos feitos durante os meses de vero; e mais adiante neste
captulo, o pinho serra, onde as aldeias fixas eram ocupadas durante o
inverno.
Descrever o preparo de alguns alimentos pelos Kaingang me
pareceu um caminho interessante para pensar as relaes entre estes sujeitos
no-humanos que esto em relao com os Kaingang nos territrios das bacias
do Lago Guaba e Rio dos Sinos h um tempo considervel. O preparo do m-
mrj e de peixes na taquara so alguns destes alimentos que permitem trazer
tona uma srie de questes que envolvem a relao dos no-humanos com
os Kaingang nestes territrios, onde esto se constituindo novas aldeias fixas -
m. Relatarei o preparo de um m-mrj (bolo de milho assado na cinza)
durante uma festa em comemorao ao dia do ndio, em abril de 2007, no
acampamento kaingang na bacia Rio dos Sinos e o preparo de um peixe na
taquara quando de uma visita aldeia Top Pn bacia Lago Guaba, em
outubro de 2009.
Era uma segunda feira, incio de tarde, quando eu chegava m
Top Pn, sem ter conseguido me comunicar com Rkn avisando-lhe da minha
visita. A segunda feira para os Kaingang de atividades diversas, o nosso
dia de folga, de descanso, dizem muitos deles, mas tambm o dia que
aproveitam para fazer atividades no centro de Porto Alegre e tambm o dia
que preferem receber as visitas de antroplogos e estudantes. Encontro Rkn
envolvido no desafio de prender um peixe em algumas taquaras junto casa
do filho de sua mulher, que fica ao lado da sua, em um lugar mais recolhido
da aldeia. Uma atmosfera de festa pairava no ar: um som potente tocava uma
msica sertaneja apreciada pelos Kaingang, enquanto os homens
preparavam o fogo e o peixe para o almoo. bom fazer um peixe assim de
vez em quando, diz Rkn, para as crianas verem como a gente vivia
antigamente.
Comprar o peixe no supermercado acaba se tornando a alternativa
vivel para estes Kaingang mostrarem a seus netos um pouco sobre algumas
comidas dos antigos. E isto no impede que os mais velhos relatem com
mincias as prticas de pesca dos antigos aos mais jovens e aos estudantes.

110
Pelo contrrio, Rkn sentia-se motivado a lembrar destas histrias e a
mostrar aos mais jovens como que preparava o peixe. E ao falar sobre isto,
e lembrando-se do fato de eu estar disposta a visitar os museus junto deles,
Rkn conta que certo dia tranou um pri (instrumento de pesca) para
algum que o tinha encomendado e que tempos depois o encontrou em um
museu.
Este objeto, tranado em taquara, era muito utilizado pelos antigos
Kaingang para pescar. Trata-se de uma espcie de esteira que presa nas
margens dos rios. Depois de horas, os Kaingang retornam ao local e retiram o
pri, onde os peixes ficam presos. Este objeto muito presente na memria
dos Kaingang e inclusive foi escolhido por um grupo de mulheres kaingang, da
Terra Indgena Guarita, como o nome do seu grupo de artesanato. Ao observar
a imagem retratada nas camisetas destas mulheres, a associao com a
produo atual do artesanato me pareceu clara: assim como o tranado do
pri, o artesanato que tranam e vendem hoje, garante a captura da
alimentao e a garantia da vida kaingang, tendo em vista que boa parte dos
Kaingang, especialmente os que compartilham seus territrios com as grandes
cidades, vive da produo e venda de artesanato.

Fig.40 Desenho de pri em camisetas das mulheres kaingang de
Pedra Lisa, Terra Indgena Guarita.
interessante pensar tambm que os tranados que carregavam
pinhes em cestos nas m, ou que prendiam peixes nos pri, quando dos
acampamentos pelo litoral vre, seguem circulando por estes mesmos
territrios. Durante a maior parte do ano os Kaingang produzem e

111
comercializam seu artesanato nas proximidades das m, e no vero,
deslocam-se para faz-lo nas regies litorneas, onde montam acampamento.
Alm do fator da mobilidade territorial, a importncia da relao
dos Kaingang com estes no-humanos tambm diz respeito importncia da
comensalidade no processo de construo de corpos e pessoas. Os alimentos,
alguns mais, outros menos, so importantes fontes de fora tar, atributo
imprescindvel qualidade da vida kaingang. Especialmente os alimentos
ingeridos no tempo dos antigos tm a caracterstica de serem bastante fortes
e construrem corpos fortes. A comida dos antigos era remdio, dizem os
Kaingang. Naquela poca no se ficava doente como hoje, as pessoas eram
fortes. J a comida de hoje, industrializada, comprada em supermercados,
por apresentar muitos aditivos e pelo seu cultivo com uso de pesticidas,
tratada como fraca e associada ao veneno.
Pelo menos os Kaingang com quem mantive interlocuo so
deveras nostlgicos com relao ao tempo dos antigos. As narrativas sobre os
alimentos consumidos pelos antigos tm importante expresso dentre as
imagens acionadas para remeter a um tempo em que o domnio do mato
nn era abundante e que os vnculos dos Kaingang com os poderes, foras,
subjetividades dele oriundos eram intensos.
Remetendo a estes tempos e histrias muito antigas, a kuj
Vicentina Nja, relata, entre baforadas de seu cigarro de palha, o mito do
surgimento do milho. Antigamente se comia muito milho, mas o milho cateto,
diz ela. Dele os Kaingang faziam o m mrj bolo na cinza, acompanhamento
apreciado para a carne de caa, mas tambm o pix - farinha de milho
torrada, dentre outras formas de consumir este alimento. No pude localizar
registros sobre mitos kaingang que se assemelhem a este, de surgimento dos
vegetais. Possivelmente ele tenha sido apropriado dos Mby-Guarani, com
quem os Kaingang compartilham historicamente o territrio, especialmente
pelo fato de referir origem deste vegetal a partir do esprito de um homem.
Para alm deste aspecto significativo do mito, que atribui aos
vegetais o estatuto de ex-pessoas, gostaria de enfatizar outros, especialmente
importantes para pensar o cosmo kaingang e a constituio dos corpos e

112
pessoas. No h dados consistentes que relatem a origem humana dos no-
humanos entre os Kaingang, tal como se pode observar entre outros coletivos
amerndios (ver por exemplo a etnografia de Descola (2006) sobre a origem
das cultivarias entre os Achuar). Isto no nos impede, porm, de refletir sobre
o estatuto dos no-humanos entre os kaingang tendo como base narrativas
como a de Vicentina, entre outras mais.
Nas narrativas trazidas pelos Kaingang para tratarem dos alimentos
dos antigos dada nfase, por exemplo, s capacidades de agncia dos
alimentos e elementos no-humanos sobre os corpos humanos. Poderamos
ento inferir que, os no-humanos, entre os Kaingang, se no se tratam de ex-
pessoas, no deixam de ser concebidos enquanto seres providos de agncia,
intencionalidade, subjetividade, esprito, como traduzem os Kaingang.
Ao observar os elementos particulares cosmologia kaingang
elucidados na narrativa de Nja, talvez fique mais evidente porque a
apropriao do mito guarani tenha feito tanto sentido Vicentina. Segue a
narrativa do mito pelas palavras da kuj, conforme ela ouviu algum contar:
o esprito de um velho o milho, o esprito dele, l do botocudo.
Ele mandou avisar todos os nossos velhinhos, os kuj, a fomos todos
no chamado deles. (...) agora vocs vo roar aquele mato, mas
as nossas foices, os nossos faces eram feitos de cerne. Ns no
usvamos ferramentas como vocs usam, ele dizia [o velho que lhe
contara a histria]. Era faco feito de cerne, foice tambm. Foice
pitoco, ai (risadas). E fomos fazer o mandado dele, ele dizia. E
vocs roam at aqui e picam bem os galhos. Fizemos o mandado
dele, ele disse. Daqui cinco dias pode botar fogo que vai virar em
cinza, ele dizia, ele andava com ns, aquele esprito velho.
Fizemos o mandado dele. A chegou o dia que ele disse que era pra
botar fogo na roa. Foi com ns tambm, meu Deus, (...) mas
aquela roada nossa l virou em cinza. Sabe duma coisa? No sei
como que o nome do cip que ele mandou eles cortar. O milho
esprito daquele esprito, daquele que mandou queimar. A queimou
que virou em cinza, e ns l olhando. Nunca que ns pensamos que
ele ia mandar fazer assim. A no sei como que era o nome do
cip que ele disse. Agora esfriou a cinza, disse aquele velho. E
ns l com a turma, ns l olhando. A esfriou j a cinza, corte
aquele cip, disse para ns. Mas olha, me deu d, d do velhinho.
Agora vocs atam no meu pescoo, aquele velho esprito,
velhinho, mas ele era fooorte. Ataram no pescoo dele. Me arraste

113
l no meio da roa queimada, mas um no queria fazer, de d. E
ele com o cip atado no pescoo. (...). A um disse, tem que fazer
o mandado dele, viu. Pegou na soga e l foi ele para roa grande,
queimada, mas era s cinza, no vinha nada, nenhum galho, s
cinza. Vocs me arrastam beeem na beirada da queimada, ele
disse. E vem fechando, vem fechando. Daqui cinco meses venham
olhar a roa queimada, ele disse antes de arrastarem ele no meio
daquela cinza. Aquela cinza levantava, e um disse, tem que fazer
o mandado dele u. Filha, arrastou, foi fechando, foi fechando,
quando fecha fica bem no meio a vocs deixa eu ali, ele tinha
dito antes de eles puxarem. (...) Fizeram o mandado dele. E ns
no conhecamos o que era milho, nem abbora, nem moranga. Por
isso eu digo, a moranga a fmea e a abbora o macho que deu.
(...) s vezes eu fico pensando. (...) Cinco meses eles foram ver,
fazendo o mandado dele. Eles foram ver ento. O milho tava louro,
tava louro. Tinha abbora, tinha moranga (...)
(Vicentina Nja. Terra Indgena de Guarita, 03/10/2006. Extrado de
Bregalda 2007)

Dentre os aspectos concernentes apropriao particular dos
Kaingang do mito do milho guarani, gostaria de destacar a caracterizao do
esprito que d origem aos alimentos vegetais enquanto um esprito forte.
Venho insistindo na preocupao que os Kaingang tm com a qualidade de
fora - tar das pessoas, dos objetos, dos no-humanos. E tratando-se do
esprito que d origem aos alimentos vegetais consumidos pelos antigos,
haveria um modo mais apropriado de descrev-lo pelos Kaingang, se no
enquanto um esprito fooorte?
A concepo kaingang de que todos os seres do cosmos so providos
de intencionalidade, tm esprito, outro elemento que, a meu ver, facilitou
a associao pela cosmologia kaingang da explicao guarani do surgimento
do milho, enquanto sendo ele o esprito de um homem. A relao dos
Kaingang com os no-humanos, especialmente os que habitam o domnio do
mato de muito cuidado e respeito, tendo em vista as aes e contra-aes
que os humanos podem sofrer daqueles. Conforme Baptista da Silva (2002) a
relao dos Kaingang com este domnio uma relao ambgua, de onde
provm muitos poderes, mas tambm perigos.

114
As associaes com este domnio - nn e com os seres que nele
habitam, podem ser visualizadas, na narrativa de Nja, quando ela descreve
de que eram feitos os objetos kaingang, como faces, foices: o cerne de
determinadas plantas, como a guajuvira, por exemplo, era muito apreciada
pelos Kaingang antigos no fabrico de objetos como lana, arco, entre outros.
Rkn conta que h algumas plantas com as quais os Kaingang tm uma
relao muito especial. Dentre as mais citadas esto a canela, cedro,
pinheiro, canjerana, grpia, guajuvira etc. Mas para alm destas madeiras
ka, outros no-humanos so privilegiados na relao com os humanos. Desde o
mito acima narrado podemos ver que o cip j era vislumbrado nas relaes
que os Kaingang estabeleciam com no-humanos, apesar de verificarmos que
atualmente, nos espaos urbanos, a relao dos Kaingang com uma ampla
variedade de cips tenha se tornado ainda mais intensa.
Destaco tambm o fato de que, ao final do mito, a narradora
expande o surgimento do milho para outros alimentos cultivveis como a
moranga e a abbora, atribuindo primeira o estatuto de feminilidade e
segunda de masculinidade. Com isso refora a complementaridade e
fertilidade na unio dos contrrios entre os Kaingang, expressa tanto da
relao entre masculino e feminino quanto na relao entre kam e kanhru-
kr.
Finalmente, gostaria de apontar para a nfase atribuda s cinzas
no processo de fertilizao do solo, onde o esprito foi plantado. Conforme
etnografias como de Baptista da Silva (2002) o fogo assume o papel de
potencializador de qualidades entre os Kaingang. O uso de alguns remdios
do mato, por exemplo, muitas vezes precedido de sua queima. Do mesmo
modo, a fumaa e as cinzas, produtos da ao do fogo sobre os vegetais,
tambm so significativos. Durante os rituais de queima de remdios
realizados pelos kuj, alm do banho com as ervas e a ingesto do ch, a
fumaa exerce o papel de afastar os espritos dos mortos. Por isso que as
crianas, mas no somente elas, aps o banho com as ervas, aproximam suas
cabeas (parte do corpo associada vida) sobre a fumaa da queima dos
remdios. Alm da meno anterior com relao cinza dos mortos enquanto
marcas kaingang sobre os territrios, Aquino (2008:108) tambm menciona as

115
qualidades curativas e protetivas da cinza, quando relata o preparo do m
mrj bolo na cinza.
Com o intuito de fechar o crculo iniciado com a narrativa de
Schmitz, de quando os Kaingang desciam a serra para coletar milho em So
Leopoldo, e de vincular o tempo dos antigos com o tempo atual nos territrios
em questo, suscitando imagens diversas atravs de alguns vegetais e objetos,
apresento o preparo do m mrj em uma festa realizada no antigo
acampamento da comunidade Por Fi.
Embora o preparo do m mrj seja uma prtica cotidiana, seu
preparo durante as festas do Dia do ndio facilitado pelo fato de haver milho
dosponvel nesta poca. Nos meses de inverno, por exemplo, as mulheres
optam pelo uso da farinha de trigo, comprada em mercados, para a
preparao deste alimento. Durante as festas do ms de abril, os Kaingang
revivem uma srie de prticas dos antigos, desde as comidas, brincadeiras,
divertimentos e sempre que possvel, os kuj fazem as queimas de ervas para
proteo de todos. Estas festas assumem o importante papel de visibilizar
prticas antigas tanto s crianas kaingang que esto habitando estes espaos
no urbano, quanto aos fg que trabalham com os Kaingang, sejam eles
antroplogos, funcionrios de rgo indigenistas no governamentais (CIMI e
COMIN), ou ainda de rgos governamentais federais (FUNAI, FUNASA,
Ministrio Pblico), estaduais (CEPI) ou das prefeituras municipais.
Eu estava participando desta festa, realizada em 2007, enquanto
pesquisadora do NIT, a quem as lideranas Kaingang da comunidade haviam
solicitado o registro de imagens em vdeo e foto. Era a primeira vez que eu
acompanhava o preparo de um m mrj feito de milho, e as mulheres me
puseram a ralar o milho, divertindo-se com minha falta de aptido. As
crianas, conforme se pode ver em fotografia abaixo, dividiam sua ateno
entre o preparo do m, observando desde o incio o descascar e ralar do
milho, e a fg-kupri, que com seus equipamentos registrava os
acontecimentos.
Ao milho cru, ralado e na consistncia de uma massa, dada a
forma circular, de alguns centmetros de espessura. O bolo ento

116
embrulhado em grandes folhas, geralmente de bananeira, e colocado sob as
cinzas de um fogo de cho. As mulheres se pem ento a cuidar do bolo, em
roda do fogo e na companhia de outras mulheres, a conversar. Com um
pedao de lenha mexem as brasas, observando o cozimento do bolo. O m
pronto levado at as casas, onde partido. Quando das festas, procura-se
fazer o bolo a todos os presentes, servindo s crianas e convidados primeiro.
Cotidianamente as relaes de comensalidade so mantidas no
universo da famlia nuclear ou extensa. Mas j ocorreu, por exemplo, de eu ir
a campo levando um pacote de farinha para a preparao do m mrj e
minha interlocutora no estar com o fogo aceso. Dirigimo-nos ento casa de
uma parente distante sua, que estava com outras mulheres volta do seu
fogo. Kengrimu solicita parente o uso do fogo e quando o m ficou pronto,
partiu alguns pedaos s mulheres que ali estavam.

Fig. 41, 42, 43 e 44 - O preparo do m mrj. So Leopoldo, abril de 2007.
Enquanto as mulheres cuidavam do m mrj junto ao fogo durante
a festa no acampamento Por Fi, os homens se puseram a preparar uma peteca

117
nana feita com as palhas do milho utilizado para o m. Palha sobre palha, e
depois de amarrada, o brinquedo dedicado s crianas foi decorado com
algumas penas tingidas de colorido.

Fig.45, 46, 47, 48 - Confeco da peteca feita com palha de milho. So Leopoldo, abril de
2007.
Alm dos gros de milho, utilizados na alimentao e brincadeiras,
da palha usada na confeco da peteca, ao observar a imagem de um sabugo
de milho associado a fibras vegetais no Marsul, Vingr e Rkn relatam que
seu pai usava esta parte do milho para auxiliar no fabrico das fibras vegetais
feitas de embira, urtigueira ou palmeira. Nas palavras de Vingr:
tnh. Tnh quer dizer a palmeira. Dela sai uma fibra. E o sabugo
do milho era usado para alisar ela. (...)
Ele [seu pai] fazia lacinho para pegar bichinho. No tinha linha de
anzol, da ns pegvamos peixe com isso.
Damiana- pescava com linha? E o que mais fazia com isso?

118
Rkn- pra fazer arco, fazer o arremate da peneira(...)
(Vingr e Rkn, visita ao Marsul 21/10/2009.)

Fig.49 - Quadro que ficara exposto desde a ltima exposio no
Marsul. Fotografias presentes nele so de grupos amaznicos
tranando ou produzindo fibras. As fibras, sabugos de milho e
cascas de pinho esto relacionadas aos grupos de quem
descendem os Kaingang.
direita do quadro acima observamos algumas cascas de pinho
levemente incineradas. Rkn comenta que os antigos gostavam mesmo de
colocar o pinho na fogueira, assando-o entre as cinzas e brasas. Tanto este
fruto como sua rvore tm grande importncia para os Kaingang. O n da
pinha queimado considerado pelos Kaingang um grande remdio. Esta
rvore, entre outras associadas ao tempo dos antigos, em que elas existiam
em abundncia, definida por Rkn enquanto irm dos Kaingang. Nas suas
palavras:
A rvore, a madeira minha irm. Ela do mato, e eu tambm sou
do mato. (...) Porque ela tem vida ns consideramos ela como
irmo. Mas toda ela. Qualquer madeira. Mas tem umas que so
muito importantes pra ns. Que fazem bem pra nossa sade. Que
so muito valorizadas, por ns e pelos kuj.
(Rkn. Morro do Osso, 19/10/2009).

119

Ao relatar a importncia destas rvores Rkn passa a manifestar o
interesse em retomar o ritual do kiki e de realiz-lo no Morro do Osso. Mas a
realizao deste ritual implicaria em muito dinheiro, pois seria preciso fazer
um cocho grande se quisessem ter muitos convidados, e este precisaria ser
feito com uma rvore que j no tem aqui. Seria preciso traz-la de fora. Eis
o relato sobre o tratamento necessrio para com a rvore a ser usada como
cocho, no qual Rkn menciona o compartilhamento de propriedades ou
esprito entre humanos e no-humanos e os cuidados que se deve ter quando
se est lidando com pessoas mortas, cujo papel cerimonial fica a cargo dos
pj
33
:
A gente sabe a histria, como que trabalha. O primeiro trabalho
o kuj que faz. Tem que falar com a madeira.
Para virem uns trs nibus de ndios tem que ser um cocho muito
grande. E essa rvore tem que trazer de l. Porque aqui no tem. J
tem que matar ela l. Pra chegar aqui j morta. Ela que nem ns.
Da os kuj fazem o trabalho l, falam com o esprito da rvore e
tombam a rvore. Da vai chegar s o corpo da rvore. E aqui j tem
que ter um kuj para receber esse corpo. Por exemplo, os pj. Eles
que vo receber essa madeira. A madeira ela tambm vivente.
Ela morre, ela tem vida. Ento aqui j tem que ter os pj para
receber a madeira.
Damiana- E quem que canta em torno da rvore?
Rkn - So os kuj e os pj. Tem uns cnticos dos pj que o meu
pai canta pra mim que eu nunca esqueo. Quando a pessoa morre.
No so essas rezas, so outros cnticos.
(Rkn. Morro do Osso, 16/10/2009)

O estatuto ontolgico atribudo s plantas, que tal como foi
apontado pelos interlocutores kaingang so viventes, possuem esprito e
capacidade de agncia, evidenciada, por exemplo, na ao que exercem
sobre os humanos, como o caso dos alimentos sobre os corpos dos homens,

33 Pessoa a quem cabe o papel cerimonial de tratamento com os mortos. Conforme Refej os
nomes destas pessoas geralmente so compostos por algum destes: Ga terra, P pedra, ou
Ka madeira, alguma que seja muito resistente. importante que, devido ao papel perigoso
que exercem, estas pessoas possuam nomes fortes.

120
tambm pode ser estendido a outros no-humanos. Este o caso dos adornos
corporais, que ser explorado no ltimo captulo, mas tambm pode ser
ferramenta importante para compreender as demandas indgenas de
restituio de objetos e ossadas pertencentes aos seus antepassados e que se
encontram em instituies museolgicas. A manifestao dos Kaingang a
propsito da exposio de esqueletos indgenas em um museu visitado durante
as pesquisas de campo traz a necessidade de indicarmos como as diferentes
formas de tratamento das partes dos corpos destas pessoas esto revelando
em verdade, ontologias diversas.
3 3. .3 3 C Co os sm mo ol l g gi ic ca as s d de e f fi ix xa a o o e e f fl lu ui id de ez z: : p pa ar ra ad do ox xo os s q qu ue e a a
e ex xp po os si i o o d de e r re es st to os s h hu um ma an no os s e em m m mu us se eu us s s su us sc ci it ta a
Os aspectos de tenso que gostaria de trazer aqui dizem respeito a
um debate que est na ordem do dia e que envolve sobretudo especialistas
das reas de antropologia, arqueologia, museologia, e coletivos indgenas.
Antes de aproximar este debate minha etnografia, pontuo alguns elementos,
a fim de contextualizar a questo. Esta breve introduo ao tema poderia
render muitas reflexes, ainda mais se considerssemos o histrico de contato
e apropriaes (muitas indevidas) de objetos pertencentes a coletivos
autctones da Amrica, frica, Oceania ao longo da trajetria das disciplinas
em questo. Mas a inteno abrir, e de forma alguma esgotar e encerrar as
discusses.
A temtica da restituio dos restos humanos
34
e objetos
pertencentes a indgenas tem sido foco de numerosos debates nas Amricas,
envolvendo especialmente os coletivos indgenas que os demandam, os

34 O termo restos humanos empregado para referir aos esqueletos de indgenas e a partes
ou totalidade de corpos indgenas mumificados expostos ou guardados em acervos de museus.
Reconheo que a definio pode ter limitaes ao considerar que, para os Kaingang
esqueletos de seus antepassados so parte de seus corpos e pessoas e enquanto tal, seu
atributo estrapola o de restos de um ser humano. No entanto, alm de no encontrar termo
que pudesse substitu-lo apropriadamente, a contextualizao da temtica demandou sua
utilizao, convencionada nas discusses e casos que vm ocorrendo especialmente na
Amrica Latina, bem como na legislao que trata destas questes, ver por exemplo, a
Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas e a Carta da Terra,
citadas a seguir.

121
museus onde esto localizados estes objetos, organizaes responsveis pela
legislao acerca do tema. Especialmente nas ltimas duas ou trs dcadas
este debate vem ganhando fora.
No contexto norte-americano poderamos destacar a publicao da
Lei 101-601 de 16 de novembro de 1990 lei de Proteo s Sepulturas Nativas
Americanas e Repatriao - NAGPRA
35
, lei federal que exige que as
instituies federais ou que recebam verbas federais restituam restos
humanos e outros bens culturais a seus respectivos povos. Dentre os bens
culturais estariam inclusos objetos funerrios, sagrados, rituais. Desde ento,
o National Museum of American Indian, para citar um exemplo, inicia a
devoluo aos grupos. At o ano de 2008 mais da metade havia sido
repatriada, sendo que boa parte pertenciam a coletivos situados em pases
como Per, Cuba, Mxico, Equador, Chile, Bolvia.
O debate sobre a restituio de restos humanos tambm tem sido
uma constante em pases latino americanos. A estreita proximidade entre
tica e esttica tem sido levada em conta por muselogos e tem resultado na
reviso de critrios de exposio de objetos e esqueletos humanos
pertencentes a indgenas. Por ocasio da VIII Reunio de Antropologia do
Mercosul, uma mesa redonda tratou especificamente do tema dos museus e
reclamos de restos humanos pertencentes a indgenas. Funcionrios de
museus brasileiros, paraguaios e argentinos expuseram alguns casos e novas
estratgias de museologia. Trago alguns apontamentos feitos por Silvia
Ametrano e Carlos Caroso, respectivamente sobre os Museus de La Plata,
Argentina e o Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal da
Bahia.
Conforme Ametrano
36
reflexes importantes sobre o tema da
exposio e restituio de restos humanos indgenas vm sendo feitas no
Museu de La Plata desde o momento em que receberam a primeira
reclamao de restituio, na dcada de oitenta. A reclamao dizia respeito
aos restos humanos do Cacique Ynacayal, que havia habitado no Museu de La
Plata e morrera l dentro, tal como sucedera com diversos outros indgenas. A

35 Sigla em ingles de: Native American Graves Protection and Repatriation Act.
36 Comunicao feita na VIII RAM, em 2 de outubro de 2009.

122
restituio do esqueleto deste cacique foi efetivada em 1994. Em fins de 2001
sancionada a lei 25.517, que estabelece que os restos humanos que se
encontrassem em instituies pblicas ou privadas na repblica Argentina e
fossem reclamados por suas comunidades fossem colocados disposio
daquelas. Os debates, que muitas vezes tiveram indgenas manifestando-se
contra determinadas formas de exposio, implicaram em decises (est)ticas
de retirar os corpos mumificados e esqueletos indgenas da exibio pblica.
Um marco importante no debate sobre a restituio de objetos e
restos humanos indgenas no Brasil foi a elaborao da Carta da Terra na
Conferncia Mundial dos Povos Indgenas sobre Territrio, Meio Ambiente e
Desenvolvimento no Rio-92. Assinada e apoiada por um grande nmero de
associaes nacionais e internacionais e por indgenas de pelo menos 50
coletivos indgenas brasileiros, a carta dedica um item, de nmero 88, que
dedclara que os restos humanos e objetos materiais das populaes indgenas
devam ser devolvidos a seus donos originais.
No ano de 2007 a deciso de restituir os restos humanos e objetos
s populaes indgenas toma dimenso global. A Declarao das Naes
Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas passa a dedicar o 12 artigo
questo:
Artigo12
1. Os povos indgenas tm direitos a manifestar, praticar
desenvolver e ensinar suas tradies, costumes e cerimnias
espirituais e religiosas, a manter e proteger seus lugares religiosos e
culturais e ao acesso a eles privadamente; a utilizar e vigiar seus
objetos de culto e a obter a repatriao de seus restos humanos.
2. Os Estados procuraro facilitar o acesso e ou a repatriao de
objeto de culto e restos humanos que possuam, mediante
mecanismos transparentes e eficazes estabelecido conjuntamente
com os povos indgenas interessados.
Carlos Caroso
37
MAE/UFBA, ao trazer experincias deste museu,
fornece elementos para refletir sobre novas e velhas formas de relao com
objetos em museus. Ele argumenta que a questo dos remanescentes

37 Comunicao feita na VIII RAM, em 2 de outubro de 2009.

123
esqueletais um grande problema. Um problema guard-los, porque
necessitam de um controle rgido que garanta a sua conservao, e um
problema o descarte e re-enterramento por parte do Museu, pois seria uma
posio poltica muito forte. A escavao recente de um cemitrio nas
proximidades deste museu, onde estavam enterrados corpos de negros e
indgenas, resultou em tenses entre os responsveis do Museu e os coletivos
em questo. As tenses, neste caso, envolveram tambm o movimento negro,
que se manifestou contra o re-enterramento dos restos humanos por pessoas
vinculadas ao Museu e no s comunidades negras.
Segundo o antroplogo, estes debates e tenses tm permitido
repensar as formas de se fazer museologia. Uma proposta recente a de
criao de museus nos locais onde os objetos foram encontrados, ao invs de
centraliz-los e acumul-los em alguns museus. A interlocuo com os
indgenas para a elaborao de exposies tambm tem acenado para
movimentos de repensar estes espaos como zonas de contato
38
.
Em matria de transformaes disciplinares, a arqueologia tambm
vem revendo suas formas de atuao, especialmente em territrios ainda
ocupados por indgenas, em que estes passam a acompanhar e orientar as
possibilidades e limites nas escavaes arqueolgicas. A possibilidade de no
retirada dos materiais, especialmente restos humanos, ou o retorno destes
objetos aos seus locais de origem tambm surgem como prticas disciplinares
de grande relevncia tica.
importante ainda destacar que a devoluo de restos humanos
tem sido seguida por rituais de re-enterramento por parte dos indgenas, em
seus respectivos territrios. A relao estabelecida entre grupos indgenas e
objetos ou restos humanos em museus tambm tem se manifestado sob outras
formas: no ano de 2002, por exemplo, um grupo Tawantinsuyu realizou pelo
menos dois rituais no interior do Museu de La Plata, ocasio em que
solicitaram que os restos humanos pertencentes a indgenas no fossem
expostos aos visitantes.

38 Sobre o termo ver Albuquerque 2007.

124
Diante das tenses e debates em foco, algumas questes: que
mundos, relaes entre pessoas e seus mundos, com seres e objetos que neles
habitam, que formas de conhecer esto em jogo nas controvrsias expostas? A
perspectiva museolgica tem sido captada por diversos autores como Price
(2000), Wagner (1981) enquanto significativa para a reflexo das formas
europias de se relacionar e conhecer. Para Wagner, h uma inverso que
permeia os estilos de criatividade dos europeus ocidentais e dos montanheses
da Nova Guin. Nas palavras do autor:
Na medida em que produzimos coisas, nossa preocupao com a
preservao das coisas, produtos, e com as tcnicas de sua
produo. Nossa Cultura uma soma dessas coisas: conservamos
idias, as citaes as memrias, as criaes, e deixamos passar as
pessoas. Nossos stos, pores, bas, lbuns e museus esto
repletos desse tipo de Cultura. (...) Aqui, como diz Bugotu, as
pessoas que so importantes; os bens consistem em indicadores
de pessoas, e, longe de serem acumulados, so frequentemente
dispersos por ocasio da morte mediante pagamentos morturios.
So as pessoas, e as experincias e significados a elas associadas,
que no se quer perder, acima de idias e coisas. (Wagner,
1981:27).
Salvas as devidas diferenas entre as formas de construo da
pessoa entre os melansios e os amerndios, cumpre ressaltar a centralidade
da noo de pessoa para ambos. Tal preocupao difere, pois, da obsesso
europia-ocidental em fixar imagens. Nossa arte, contida em si, se quer,
muitas vezes, separada do cotidiano, do mundo. Nossa lgica de produo de
conhecimento de acmulo nas coisas, para fora do corpo. Livros, cadernos,
mquinas cumprem o papel de apndices de nossa pessoa e saber. Entre os
amerndios, ao contrrio, o conhecimento encorporado, acumulado nos
corpos. A este respeito Lagrou (2007) expe que:
Mais importante do que a maneira como o conhecimento estocado
em objetos externos o modo como as pessoas incorporam o
conhecimento. Para os kaxinawa a arte , como memria e
conhecimento, incorporada. Esta prioridade explica por que as
expresses estticas mais elaboradas dos grupos indgenas so
ligadas decorao corporal: pintura corporal, arte plumria,

125
colares e enfeites feitos de mianga, roupas e redes tecidas com
elaborados motivos decorativos. (Lagrou, 2007:52).
Ao acessarmos estas lgicas que privilegiam a construo constante
dos corpos e a destruio dos mesmos, quando da morte, podemos
compreender minimamente os sentidos das demandas por restituio dos
corpos expostos e conservados em museus. Se a ns fascinam as mmias
conservadas por diferentes processos, induzidos ou no, bem como restos
mortais em exposio, aos indgenas espanta o descuido com estes restos
humanos, potncias de pessoas. Nas visitas que fizemos ao Museu do Instituto
Anchietano de Pesquisas e ao Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul, os
Kaingang ficavam especialmente atentos aos esqueletos em exposio.
Nas duas ocasies, mais de uma pessoa colocava-se a questionar de
quem eram aqueles esqueletos, porque estavam ali e como foram ali parar.
No caso da visita ao Museu do Instituto Anchietano de Pesquisas, imagino que
tambm estivessem na expectativa de encontrar os restos mortais do ltimo
Kaingang morto nas proximidades. Na visita ao Marsul os esqueletos em
exposio chamaram a ateno dos Kaingang, que buscavam saber de onde
foram retirados, quem eram eles, tratando de personaliz-los. Os sentimentos
com relao aos objetos e restos humanos vistos nos museus, as imagens que
eles evocaram nos Kaingang dificilmente poderiam ser expressas e descritas
com exausto.
No dia de nossa visita ao Marsul, em Taquara, mas tambm em
outros dias que sucederam a este, Vingr no se cansava de me dizer:
quanta coisa que tem l, tudo aquilo que nosso pai falava e fazia. Dava
vontade de no sair mais de l. A saudade e satisfao por se deparar com
aqueles objetos que evocavam imagens, potncias, pessoas, se alternava com
a decepo pela forma como tudo estava sendo tratado. Ao comentar sobre o
abandono do museu, Rkn diz estar muito triste, pois coisas to preciosas a
eles esto sendo tratadas como lixo naquele museu. A propsito disto, e dos
esqueletos que viu em exposio, o Kaingang declarou:
Ta feito um lixo. Tudo jogado. Tem at osso indgena, o corpo todo
do indgena l. Para que estar l? Ele no pode estar l. Tem que

126
estar dentro da aldeia dele, tem que ir para o cho. (...) tem que
olhar para ele como uma pessoa. Eu pensei, quando demarcar o
Morro do Osso eu vou tirar aquele de l e eu vou sepultar ele no
cemitrio que tem no Morro do Osso. Tem que sepultar, porque o
lugar dele no dentro dos vidros. O nosso corpo, os nossos corpos
precisam ser sepultados. E no Morro do Osso tem cemitrio. Ns
vamos discutir, eu quero tirar mais umas idias da Universidade e
eu vou trazer aquele corpo daquele ndio que est l para o Morro
do Osso. Eu vou sepultar. Eu no quero deixar l, perdido, do jeito
que est.
(Rkn, Curso de Extenso 13/11/2009)

A importncia da corporalidade entre os grupos amerndios,
expressa nos processos de construo dos corpos e destruio destes quando
da morte, est estreitamente vinculada noo de construo da pessoa e s
dinmicas das relaes com os seres no cosmos. Aos processos de construo
da pessoa kaingang, que visam a manuteno da vida e a constituio de
corpos fortes tambm esto atrelados os processos de destruio dos corpos
de pessoas que morreram e de seus mais apreciados pertences. Isto porque
corpos e pertences no so apenas representaes da pessoa morta, mas
constituem potncia daquela, um vnculo potencial com o domnio terreno do
cosmos. A manuteno e fixao destes objetos-potncias oferece aos
Kaingang o perigo da aproximao dos vnh kuprg, e das decorrentes
possibilidades de doenas ou mortes.
Vida para os Kaingang estar forte e contente entre os parentes. A
construo da pessoa est vinculada ao corpo, em constante construo. Vida
tambm mobilidade, produo, fertilidade, mudana. A morte aciona um
processo de destruio dos corpos, sendo o domnio dos mortos - ngme
descrito enquanto um domnio das formas fixas, em que os objetos, casas,
comidas so aqueles de tempos passados. Neste sentido, as lgicas
museolgicas pervertem as indgenas de vida e identidade, uma vez que
buscam a fixao destas, sem dar conta de acessar lgicas em que a
identidade sempre um vir a ser, uma constante manuteno e
transformao.

127
Associada noo de corporalidade e construo da pessoa entre os
amerndios est a noo de consumo produtivo, proposta por Fausto (2001).
Tal noo, segundo o autor, est orientada para a produo primordial de
pessoas. Como exemplo aproximativo, entre os Kaingang j foi mencionada a
importncia dos alimentos consumidos, em que no somente a matria, mas a
prpria fora deles oriunda constri corpos fortes.
Mas na perspectiva de que quem consome tambm est embutida a
possibilidade de ser consumido. Assim, a terra, que se apresenta enquanto
provedora aos Kaingang, fonte da construo de pessoas, tambm est
associada aos processos de destruio e consumo de seus corpos. A fala de
Rkn sobre a importncia dos corpos estarem enterrados evoca os atributos
de intencionalidade e agncia da terra, ser que destri e consome os corpos
das pessoas que em outros momentos construiu. Da tambm a importncia e
os vnculos dos Kaingang com estes territrios geradores, mas tambm
consumidores de seus corpos, pessoas e objetos.

128
C Ca ap p t tu ul lo o I IV V

C Co or rp po os s e e p pe es ss so oa as s k ka ai in ng ga an ng g c co on ns st ti it tu u d do os s e em m r re el la a o o: : a a
a ag g n nc ci ia a d do os s n n o o- -h hu um ma an no os s e e o o p pa ar re en nt te es sc co o e en nq qu ua an nt to o l l c cu us s
d de e p pr ro od du u o o
A temtica da construo dos corpos e pessoas Kaingang perpassa
este trabalho como um todo. Mas neste captulo pretendo abord-la mais
explicitamente, enfatizando tanto a contribuio dos no-humanos quanto dos
parentes humanos nestes processos. A teoria produzida por Alfred Gell trouxe
antropologia a possibilidade de redefinir o que se pode compreender por
arte. A centralidade atribuda s relaes sociais e agncia dos objetos
motivou e orientou etnlogos a refletirem sobre o estatuto dos objetos entre
os amerndios, a relao entre pessoas e objetos e especialmente, concedeu
lugar ativo para os no-humanos nestas relaes. Sobre a contribuio da obra
de Gell etnologia Lagrou sugere:
A proposta , portanto, tratar objetos como pessoas, proposta que
quando percebida do ponto de vista das cosmologias dos povos sob
estudo, - no caso de Gell, os povos melansios, no nosso caso, os
amerndios parece ser convincente. A aproximao dos conceitos
de artefato e pessoa se torna ainda menos estranho ao esforo
terico da antropologia se lembrarmos que esta se debrua, desde
os seus primrdios, sobre discusses acerca do animismo (a
atribuio de sensibilidade a coisas inanimadas, plantas, animais
etc). (...) Ou seja, interessa ver o que estes objetos e seus variados
usos nos ensinam sobre as interaes humanas e a projeo da sua
socialidade sobre o mundo envolvente; na sua relao com seres e
corpos humanos que mscaras, dolos, banquinhos, pinturas,

129
adornos plumrios e pulseiras tm de ser compreendidas. Do mesmo
modo que o alargamento do conceito de pessoa est na base da
teoria antropolgica desde Mauss (1934), com especial relevncia
para a discusso amaznica e melansia, os diferentes sentidos que
a relao entre objeto e pessoa pode adquirir se constitui em
problemtica legitimamente antropolgica. (Lagrou, 2007:48,49).
A teoria da arte proposta por Gell influenciou os trabalhos
etnolgicos especialmente no que concerne intencionalidade dos objetos,
atribuindo continuidade entre estes e as pessoas. Neste sentido,
centralidade das noes de corporalidade e pessoa entre os amerndios,
destacados desde Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro (1979) so somadas as
contribuies dos agentes no humanos a estes processos. Corpos, objetos e
pessoas, antes de representarem domnios diversos, sugerem um contnuo
entre natureza e cultura, humanidade e no-humanos. A respeito da relao
entre objetos e pessoas em coletivos amerndios Lagrou (2007) expe:
Uma primeira coisa que salta aos olhos, ao abordar a questo da
relao entre artefato e pessoa a partir do ngulo da etnologia
amerndia, que pensar sobre arte entre os amerndios equivale a
pensar a noo de pessoa e de corpo. Porque objetos, pinturas e
corpos so assuntos ligados no universo indgena, no qual a pintura
feita para aderir a corpos e objetos so feitos para completar a
ao dos corpos. (Lagrou, 2007:50).
Assim como os desenhos, entre os amerndios, precisam dos corpos
para se fazerem visveis, Lagrou tambm chama a ateno para o fato de os
objetos serem constituidores e extenses dos corpos. Joana Miller (2007),
etnografando as coisas junto aos Mamaind, nos indica como o processo de
constituio da pessoa est atrelado s agncias estrangeiras materializadas
nos enfeites corporais. Nas suas palavras:
Os enfeites usados pelos Mamaind so ndices de agncias
estrangeiras e, ao serem transmitidas aos vivos pelo xam, so
concebidos como materializaes da alteridade necessria para a
constituio de pessoas humanas. (Miller, 2007:9)
As autoras acima citadas tm enfatizado o estatuto dos objetos de
arte enquanto materializaes das relaes com a alteridade. A partir disso

130
possvel considerar que os corpos amerndios so o lcus do encontro, que visa
a construo de sujeitos a partir de subjetividades oriundas dos no-humanos,
com quem esto em relao. Estas noes vo ao encontro do que prope
Fausto, acerca da noo de predao. Nas palavras do autor:
A predao, como venho insistindo, um momento do processo
produtivo que visa controlar sujeitos-outros para produzir novos
sujeitos em casa. (Fausto, 2001:539.)
Nesta direo, este captulo pretende tecer alguns exemplos de
como estes sujeitos-outros que tambm demoninei ao longo do trabalho de
no-humanos, contribuem para a construo de corpos e pessoas kaingang.
Fao meno a alguns objetos usados atualmente - ri ou antigamente vs
pelos Kaingang que se caracterizam por aderirem e construrem seus corpos.
Destacam-se colares, cocares, braadeiras, mas tambm so levados em conta
os vnh kagta remdios do mato, assim como a consubstancialidade e
comensalidade, importantes para a construo de pessoas. Nestes processos o
parentesco tambm vislumbrado enquanto um importante lcus da produo
de corpos. Ao final do captulo ainda lembrado o papel importante da
mulher na (re)produo das pessoas Kaingang, tanto em seu lugar de me e
av quanto na relao entre nora e sogra.
4 4. .1 1 J J n nk ka a, , j j n nk ka a- -t ta ar r, , k k g g r r e e o ou ut tr ro os s a at tu ua an nt te es s e en nc co or rp po or ra ad do os s
Alm de adornar os corpos, colares, cocares, pinturas corporais
assumem entre os amerndios o estatuto de atuantes, transferindo aos corpos
destas pessoas poderes e subjetividades oriundas dos no-humanos com quem
estabelecem relao. Alguns destes colares, explica Rkn, so feitos com
materiais cujas propriedades protegem os Kaingang de seres perigosos. Pois a
predao, como exps Fausto, uma relao entre sujeitos e, se hora um
detm o ponto de vista na relao, em outros momentos esta relao pode ser
invertida. Ou seja, tal como os Kaingang predam seres e propriedades,
tambm podem ser predados. Conforme Rkn h determinados colares que

131
protegem especialmente as crianas de espritos - tn que so perigosos e que
habitam as matas. Nas palavras deste Kaingang:
Tinha colares que eram usados contra o prprio esprito da
natureza. Porque a prpria natureza tem um, tem um... como que
ns chamamos. Ns dizemos que o mato tem um tn, as guas tm
outros, os rios tm outros, os penhascos tm outros. E tem uns
espritos maus, que se tu passar com uma criana por perto destes,
eles olham pra criana e quando chega em casa, a criana fica
doente. Ento tinham uns colares para proteger desta parte. Coloca
no pescoo, ento o esprito pode olhar que no atinge o esprito da
criana. No atinge como doena. Para proteger. Ento tinha esse
tipo de colar, mas quem colocava esse colar no pescoo da criana
era o kuj. Um outro no pode colocar. o kuj que tem que
colocar.
(Rkn, Morro do Osso, 16/10/2009)

Conversando com Rkn sobre os colares que os Kaingang usam
e/ou usavam, este menciona colares com diferentes propriedades, atributos,
confeccionados por pessoas diferentes e usados em perodos diferentes da
vida da pessoa. O que mencionamos acima diz respeito ao colar que os kuj
colocavam nas crianas, ou que orientavam as mes a colocarem. Este jnka
colar tambm pode ser referido como jnka-kuj- o colar do kuj, feito ou
colocado pelo kuj. Rkn descreve as lembranas de quando usou um colar
como este, durante sua infncia:
Damiana- sabe de que era feito este colar?
Rkn- eu sei que de madeira. Porque eu vi. Mas eu no sei que
madeira. Porque eles [os kuj] no contam. segredo. Nesse evento
dos kuj ele j batizava as crianas, ele j sabe qual criana vai
ficar doente, da j tem aquilo ali, da j batiza, j coloca aquele
colar naquela criana. Naquela hora que ele coloca. Nos rituais.
Agora, eu usei tempo um colar que um kuj colocou em mim. Mas
eu no me lembro. S me Lembro que o kuj mandou a minha me
colocar em mim. Mas eu no me lembro porque eu era muito
pequeno. S me lembro que tinha. Mas era de fibra, no sei se era
fibra de urtiga ou de figueira. Aqui na ponta tinha umas sementes e
umas pedras. E era para usar at que eu tivesse uns 12 anos. O
mximo era 13. E da eu usei. Ele disse pra minha me que eu tinha
que ser bastante protegido, porque a doena ia me seguir bastante.

132
Da era para eu usar esse a, no tirar, para me proteger das
enfermidades. Ento a gente j sabe.
Damiana- e tinha pedra nele tambm.
Rkn- tinha pedra, tinha semente. Mas quem me colocou foi a
minha me. Mas a minha me agora faleceu faz tempo. Mas eu sei
que tem pedra e madeirinha. Eu sei que eu usei um tempo esse a.
A minha me me deu ele, ele ficava grande em mim, mas conforme
eu fui crescendo foi ficando pequeno. E l fora tem ainda. No sei
onde eu fui, acho que foi Rio da Vrzea, eu vi uma criana usando
esse colar do kuj.

As festas realizadas pelos kuj, momentos em que estes batizavam
as crianas e lhes davam banhos com remdios do mato, visando sua
proteo, tambm eram momentos propcios para os kuj direcionarem
cuidados s crianas que eles previam serem seguidas pela doena. O uso
de colares contendo determinadas espcies de madeira e pedras (que ficaram
na esfera do segredo entre os grandes conhecedores da poltica csmica os
kuj) possivelmente est vinculado aos atributos de fora e durabilidade
seguidamente atribudos a determinadas espcies de madeiras e s pedras.
Tais propriedades, quando encorpordas, protegem e previnem os Kaingang
de doenas que os ameaam.
A encorporao de colares confeccionados pelos kuj pelas crianas
tambm foi mencionada por Vilson, cacique da Terra Indgena de Rio da
Vrzea. O jnka que este Kaingang fez meno difere, porm, daqueles que
Rkn descreveu. Este tem por caracterstica o fato de ser confeccionado com
o umbigo da criana nascida. Enquanto a criana est dentro de sua me
atravs do umbigo que ela pode se alimentar e receber tudo que necessrio
sua vida. A encorporao do umbigo atravs do jnka aps o nascimento das
crianas agrega a estes seres bastante frgeis a potncia da vida que emana
daquele objeto. Tais propriedades tambm podem ser potencializadas pelo
trabalho do kuj. Eis a descrio de Vilson do uso deste colar:
Os colares so muito usados quando a pessoa, o filho ou neto nasce.
Eles gostam de enrolar o umbigo da criana no colar, para segurar
no pescoo at os doze anos de idade. O paj gruda o umbigo da

133
criana, enrola e amarra ele, e a criana usa at os doze anos. E o
paj benze aquilo para no pegar outros tipos de doena que vm.
Por que no passado tinha aquela tosse comprida que os antigos
chamavam. Sarampo, catapora. Eram usados desse jeito os colares.
(Vilson, Terra Indgena Rio da Vrzea, 10/05/2007)

Bem como descreveu Rkn, a orientao para o uso dos colares
pelas crianas de pelo menos at que estas completem aproximadamente
doze anos de idade. Este perodo de vida da pessoa marcado por cuidados
constantes, vindos tantos de seus pais como da pessoa encarregada dos
processos que envolvem a previso, preveno e cura das doenas- os kuj.
Isto devido ao fato de os espritos das crianas ainda serem fracos e de seus
corpos no terem ainda acumulado poderes e saberes suficientes, indicam os
Kaingang. Ao perguntar a Rkn porque as crianas deixam de usar os colares
do kuj aos doze anos, este responde que muito fcil a criana se perder
antes dos doze anos. Quando se criana, a mente fica meio esquecida. Faz
uma coisa, de repente j est fazendo outra. A partir dos doze anos a criana
j pode entender alguma coisa. Durante este perodo, em que a criana no
pode ainda discernir o que pode lhe ser perigoso e como se proteger, outros
seres agem sobre seus corpos de modo a proteg-la.
As formas pelas quais se d a encorporao de propriedades pelos
corpos kaingang so diversas. A nomeao mais uma delas. A atribuio de
nomes fortes - jiji tar ou nomes feios jiji krg estratgia recorrente entre
os Kaingang para proteger os pj, especialistas em lidar com os mortos e
pessoas que os kuj previram ameaas de doenas. Os nomes que contm a
palavra p- pedra so exemplos de nomes fortes, uma vez que aquele
elemento possui atributos de durabilidade e fora. Mg jfa fezes de ona
um exemplo de nome feio, empregado para espantar a doena (Baptista da
Silva, 2002:204). Os jnka- colares, os diversos usos dos vnh kagta- remdios
do mato, so outras formas bastante freqentes de trazer elementos e
consequentemente seus atributos, para junto dos corpos kaingang.
Mas os cuidados especiais tidos com as crianas, os pj e as pessoas
para quem os kuj atentaram para o perigo de doenas no dispensa cuidados
cotidianos aos adultos kaingang. Os Kaingang com quem mantive interlocuo

134
na Bacia do Lago Guaba mostraram-se sempre atentos aos perigos da
feitiaria, que pode atingir a qualquer um. Esta uma das principais
atribuies de causas de doenas, que podem atingir adultos e crianas.
Tambm costuma ser descrita pelos Kaingang como doena mandada ou
paga, quando algum deseja o mal ao outro.
R Ga conta que antigamente tinham pedras muito usadas em
colares e, que alm de os deixarem muito bonitos, algumas especialmente
ajudavam no mau olhado, inveja, que podem ser indcios de feitiaria. A
Kaingang destaca o uso das p-tonh pedras semipreciosas por adultos j
casados. As mulheres usavam estas pedras em colares, j os homens as
mantinham nos bolsos das roupas. Segundo R Ga, cuidados como estes que
faziam os casamentos durarem antigamente, porque hoje est muito fcil
casar e descasar. Lembrando dos relatos dos tempos dos antigos, R Ga
descreve os enfeites usados por aqueles:
R Ga- Minha tatarav usava colares e flores no cabelo. Ela s
mandava fazer colar com pedras coloridas, natural, que tinham l
em Nonoai.
Damiana- como era o nome daquelas pedras?
R Ga- p tonh.
(...)
Damiana- e esse colar era mais a mulher que usava?
R Ga- era mais a mulher.
Damiana- e elas mesmas faziam?
R Ga- elas mesmas faziam ou os maridos faziam e davam de
presente.
Damiana- como chama o colar?
R Ga- jnka.
Damiana- trazia fora tambm?
R Ga- trazia fora, proteo e no deixa pegar inveja. A maioria
dos ndios usava a pedra roxa no bolso. Os homens. Pra no pegar
inveja, olho grande. No dar problema no casal.
Por isso que os casamentos duravam. A minha me ficou com o
falecido pai 40 anos, at ele morrer.
Damiana- eles cuidavam.

135
R Ga- cuidavam. Cada um fazia sua parte. Por que no fcil ficar
junto no casamento. Um dia o pai saiu e as mulheres foram dizer
para ela [sua me]: ele ta danando. E ela disse: deixa que
dance, eu no me incomodo (risos).
Damiana- era mais a pedra roxa que ajudava ento?
R Ga- mais a pedra roxa, que ajudava ele a manter o casamento. E
ela as coloridas.
Damiana- que cores?
R Ga- das mulheres? A branca - p-kupri e a bem verde - p tnh e
a amarela - p mrro. Essas trs tm que estar juntas.
(R Ga, Brique da redeno, 8/11/2009)

Atualmente na m mg aldeia grande, como os Kaingang definem
os espaos que ocupam na Bacia do Lago Guaba, os colares de pedras
descritos por R Ga no so mais usados por essas pessoas. Entram em cena,
porm, novos aliados, que so trazidos para os colares produzidos pelos
Kaingang, e que tm o poder de afastar o feitio, ou olho-grande. A semente
olho de boi monh kan fy, apresentada no primeiro captulo, um exemplo
destes elementos que, trazidos aos corpos atravs dos colares que enfeitam os
corpos dos Kaingang adultos, tambm transferem a eles propriedades
preventivas.
Se os colares com as p-tonh eram usados especialmente pelas
mulheres, outros colares mencionados pelos Kaingang foram referidos
enquanto usados pelos homens. Chamados de jnka-tar colar da fora, estes
se diferenciam por conter dentes de animais brabos e fortes pendurados,
especialmente de ona. Nas palavras de Rkn:
Aqueles [os colares jnka-tar] os homens colocavam, se enfeitavam
com esse a para dizer que ele forte, que ele pode matar a ona.
Matar bicho brabo.
Damiana- e aqueles, como chamam?
Rkn- jnka tambm. Mas jnka-tar. Da fora.

136
Os homens que usam os jnka-tar - vnh n tar homens fortes,
que trazem colares com dentes, tanto esto manifestando seu poder, fora e
capacidade de ter vencido o animal feroz, quanto agregando a seu corpo mais
poder, oriundo daquele animal. A expresso kaingang que me foi indicada
para definir este segundo processo vnh tar, que poderia ser traduzida
como encorporao de foras vindas de fora.
Rkn costuma usar tambm um colar com dentes de macaco-
kajr j, este, porm, no considerado um jnka-tar. O colar com dentes de
macaco, boi monh j e diversos tipos de sementes, como lgrima de nossa
senhora, aa e pau brasil muito utilizadas atualmente, considerado pelos
Kaingang enquanto um colar que enfeita. Rkn conta que antigamente
tambm usavam colares como enfeites e relata que os Kaingang disputavam
quem fazia o colar mais bonito. Nas suas palavras:
O colar, por exemplo, tambm era um enfeite. Hoje em dia algum
vai loja e compra uma coisa bem bonita, o outro v, vai querer ter
um mais bonito do que ele. Ento antigamente era assim, quando
um tinha um colar, a gente tentava fazer um mais bonito do que
ele. Mas no era para comercializar.

Alm do termo jnka, que define colar em Kaingang, estes
colares que tm a funo de adornar tambm podem ser referidos como nunh
tu saj f objetos pendurados, ou que se colocam no pescoo.

137

Fig.51 - Jagtyg em uma apresentao pblica no Santander Cultural em 2007. Traz colares
com dentes de animais, sementes e um pequeno sygsyg- instrumento musical feito com
porongo e sementes.
Alm dos jnka-tar, outro objeto foi apontado por Rkn como de
uso masculino entre os Kaingang: as braadeiras. Estas eram confeccionadas
com o cip imb, tambm chamado pelos Kaingang de guaimb ou, em
Kaingang, k mrr. Entre cips e taquaras esta uma das nicas espcies cujo
manejo compartilhado entre os coletivos kaingang e mby-guarni. Ambos
utilizam este cip para a confeco do artesanato. Tambm usado pelos
Kaingang para fazer chs para ingesto, e antigamente, braadeiras. A
propsito do uso destas ltimas, descreve Rkn:
Rkn - antigamente usava direto. Sempre. Colares de semente, as
braadeiras.
Damiana - usava braadeira?
Rkn- usava. Tudo de fibra. Casca de cip guaimb.
Damiana - esse cip usa bastante, no ? Pra ch...
Rkn - pra fazer ch, pra fazer esteiras, tranados com a casca
dela.
Damiana - e a fazia a braadeira.
Rkn - fazia a braadeira. Antigamente as crianas pequenas j
usavam at os 18 anos. Tirava e trocava. Pra criar msculo, ser
sempre forte nos ataques.

138
Damiana - usou quando era pequeno?
Rkn - cheguei a usar at certa altura.

A agncia das cascas do k mrr, amarradas nos braos dos
homens, se d pela transferncia de propriedades daquele cip aos corpos
kaingang. Rkn enfatiza acima a agncia do k mrr na construo de corpos
fortes e musculosos, demandados aos guerreiros kaingang nos embates
travados antigamente, principalmente contra os Xokleng. A fabricao de
corpos guerreiros ser retomada posteriormente, quando tratar do uso dos
remdios do mato para a construo dos corpos.
Dentre os objetos que se caracterizam enquanto extenses dos
corpos kaingang e elementos que contribuem para sua constituio ainda
podem ser mencionados os cocares, a pintura corporal - kgr, lanas - rgro,
arcos vyj e flechas - no e os vnh kagta. Os cocares ainda so usados pelos
Kaingang, especialmente pelos que esto vinculados liderana poltica,
espiritual ou pelos conhecedores da cultura, como eles chamam. Seu uso
mais comum em eventos pblicos, tanto no interior das m quanto fora
delas. Em conversa com Rkn, lhe pergunto de que so as penas do colar que
estava usando, este descreve as aves cujas penas os Kaingang utilizavam para
a confeco destes objetos:
Damiana- e estas penas so de que Rkn?
Rkn- so de arara. Pena de arara.
Damiana- e era com penas de arara mesmo que gostavam de fazer
antigamente?
Rkn- os cocares? De arara, de papagaio, penas coloridas para
fazer os cocares. Tem uns que fazem de penas coloridas, tem uns
Kaingang que usam outras penas. Por exemplo, pena de macuco.
Um pssaro tambm. D uma pena carij. Uma pena avermelhada,
bem bonita tambm. Maior que uma galinha. Ns cansamos de pegar
aquela para comer quando ns morvamos no mato, com o meu pai.
Fazia armadilha pra pegar ela. Da a gente fazia.
Damiana- quando os Kaingang usavam os cocares?
Rkn- nas festas, nos rituais, nos trabalhos do kuj.

139

Tal como indica Rkn, a kuj Lurdes tambm apontou que o cocar
um elemento diferenciador dos kuj durante os rituais conduzidos por eles.
Pude acompanhar pelo menos dois rituais distintos em que os kuj se
destacavam pelo uso destes objetos: o banho com ervas durante a festa do dia
do ndio na m Por Fi e um ritual de enterramento na m Fg Nhin, ambos
em 2007. No segundo caso, a kuj Lurdes trouxe de sua casa o seu cocar, que
costuma usar em eventos especficos como este ritual. No caso da realizao
do banho com ervas na m Por Fi, os anfitries da festa que decidiram
presentear o kuj, que havia se deslocado da Terra Indgena de Rio da Vrzea
para a festa, com um cocar.
Neste ltimo caso, o kuj, assim como suas companheiras, que o
auxiliaram a dar o banho de ervas durante o ritual, tambm receberam
pintura corporal - kgr. Estas correspondiam s metades a que cada um
pertence: o kuj, sua mulher e sua me. Tanto as relaes de patrilinearidade
como a exogamia de metades kam e kanhru ficam, pois, evidenciadas na
pintura corporal destas pessoas. A realizao da pintura corporal enfatiza
tambm a relao entre os jamr - indivduos de mesma gerao e metades
opostas, sendo que os que pertencem metade kam fazem as marcas r rr
- redondas ou fechadas nas pessoas que pertencem metade kanhru, e os que
pertencem metade kanhru pintam seus jamr com as marcas r tj
compridas ou abertas correspondentes metade kam.

140

Fig.52 - Refej coloca o cocar que foi presenteado ao kuj momentos antes, enquanto outro
Kaingang pinta o kuj com marcas compridas r tj, correspondente metade kam, a que
pertence o kuj.

Fig.53 e 54 - O Kuj recebe a pintura corporal de seu jamr.

141

Fig.55 e 56 - Refej , que pertence marca kam, faz a pintura na me (Dona Antnia
Loureiro) e mulher do kuj Carlinhos Loureiro, ambas pertencentes metade kanhru.
A respeito do pigmento utilizado para desenharem as marcas nos
corpos Kaingang, Rkn conta que preferencialmente se utilizava o carvo
resultante da queima do n de pinho - ks. Alm de marcar os corpos
kaingang, identificando o pertencimento das pessoas s metades kam e
kanhru, esta planta tambm agia sobre os corpos enquanto remdio. Rkn
descreve o uso deste carvo para a pintura corporal:
Rkn- Fazia com o carvo do n de pinho. Que bem forte.
Remdio.
Damiana- remdio tambm ?
Rkn- bem forte. Ela um tronco bem forte. No qualquer
machado que corte. Ento ns consideramos ela bem forte. Muitos
dizem pra tomar o ch tambm.
Damiana- ento a pintura alm de identificar as marcas, o pinho
tambm ajudava a deixar o corpo forte?
Rkn- ajudava.
(...)
Rkn- As marcas kanhru so fechadas, kam so abertas.
Como essa aqui, r ror nor. Porque alm de ser redondo ela ...
Porque tem r ror nor e r ror fn que quer dizer toda fechada,
cheia. E R ror nor fechada, mas aberta [no sentido de vazia].
(Rokn, Visita ao Marsul, 21/10/2009)

142

Alm dos grafismos r ror e r tj, Baptista da Silva (2001:215)
tambm registrou a ocorrncia de pinturas corporais que misturam grafismos
abertos e fechados, denominados de r inhi marcas misturadas. Segundo o
autor, os discursos sobre a ocorrncia deste grafismo so diversos. Um deles
que as duas marcas seriam usadas pelo cnjuge, vivo ou viva, durante a
realizao do ritual do kiki, distinguindo-se esta pessoa tanto pelo uso das
duas marcas, quanto pela maior quantidade de marcas utilizadas (R -
muitas pintas). A fuso das duas marcas na pintura corporal tambm pode
estar presente em pessoas que, segundo Baptista da Silva (2001:215), possuem
autoridade sobre os membros de ambas as metades. Tambm me foi
apontado, por um professor kaingang da Terra Indgena de Guarita a
possibilidade de os pj terem seus corpos pintados pelas duas marcas.
Ao contrrio do que se passa com os corpos das pessoas, em outros
suportes, como a cestaria e a cermica, bastante comum os grafismos das
duas marcas cosmolgicas aparecerem em um mesmo objeto. Segundo
Vingr, a presena das duas marcas faz referncia ao fato de o objeto estar
inserido num contexto familiar, onde convivem pessoas kam e kanhru o
casal, diz a Kaingang.
Exemplos e variedades de pinturas corporais
R ror nor R ror fn

R tj

R inhi

143
Com relao s marcas que atribuem pertencimento a uma das
metades cosmolgicas Kaingang, classificando tanto pessoas como objetos,
animais, etc Rkn refora:
A palavra r tambm pode ser usada neste sentido: a r do macaco,
a r do tigre. Todos os bichinhos so considerados com estas
marcas. Kajr r kam. Ento a r dos bichos, do tigre, porque o
r usado at dentro dos artesanatos. Vgfy r. Vgfy r ror, vgfy
r tei [tranado ou artesanato redondo/fechado ou
aberto/comprido].
(Rkn, Visita ao Marsul, 21/10/2009).

Alm dos objetos encorporados aos Kaingang - alguns mencionados
acima, muitos outros podem ser somados queles, atuando enquanto
extenses e completando as suas aes, tal como exps Lagrou (2007:50).
Instrumentos musicais, arcos, flechas, lanas so alguns destes objetos.
Instrumentos de percusso, como chocalhos tm, por exemplo, sido
destacados em etnografias como objetos que completam aes dos corpos dos
xams em rituais de coletivos diversos. O aofu (chocalho de cabaa) utilizado
pelos xam asurin nos rituais teraputicos e propiciatrios tem a funo de
atravs do som atrair os espritos (Muller 1990, p.116). Sobre o uso deste
instrumento entre coletivos amerndios, Fausto descreve a propsito dos
Tupinamb:
O clebre marac tupinamb pode ser pensado de mesmo modo,
com uma dupla funo: seria um atrator (pelo som) e receptculo
(por sua forma globular cerrada) dos espritos. A idia de que os
espritos se manifestavam atravs dos maracs porque estavam
dentro dele expressa por autores que consolidaram o material
quinhentista: o marac, instrumento sagrado dos tupinambs,
possua uma funo definida nos rituais, parecendo fora de dvida
que estava nele o esprito invocado (Fernandes 1970:75-76); o
marac servia de receptculo ao esprito (Mtraux 1979:60). O
marac seria, pois, uma tokaja, que atrai e contm os espritos, os
quais s os pajs eram capazes de ouvir. (Fausto, 2001:280-281).
Com relao aos Kaingang, Freitas (2005) faz meno ao uso
deste instrumento, denominado sygsyg durante a realizao do vnh-gnh tu

144
vj canto da guerra e da vitria. Este instrumento era usado especialmente
pelo kuj, que conforme Pedro Sales, sempre vo na frente. Com o auxlio
dos animais auxiliares os kuj que orientam os guerreiros e os conduzem de
modo a vencer a guerra. Descrevendo a performance do vnh-gnh tu vj e
as atribuies dos kuj e dos guerreiros, Freitas expe que:
Neste cosmos perspectivo ao kuj cabe abrir picadas para que os
guerreiros faam o cerco a seus inimigos entoando o vnh-gnh tu
vaj. (Freitas, 2005:218).
Baptista da Silva (2002:199) traz o relato de um Kaingang que
contextualiza o uso do sygsyg em um ritual ligado morte. O som do
instrumento, segundo interlocutores Kaingang, tem a funo de auxiliar a
conduo da alma do morto at seu destino pstumo. Por isso, antigamente se
costumava danar sobre o corpo do morto acompanhado pelo sygsyg. O som
deste instrumento pode ser escutado pelos espritos, tornando-se uma via
possvel de comunicao entre estes e os humanos.

Fig.57 - Jagtyg toca seu sygsyg em apresentao musical no I Encontro dos Kuj na m Si
Top Pn, Morro do Osso, setembro de 2006.
Enquanto objetos que atuam como extenses de corpos humanos,
aqueles tambm so construdos de modo a agregarem qualidades para si.

145
Rkn descreve, por exemplo, algumas especificidades na confeco de lanas
usadas tanto nas guerras como na caada de grandes animais. As penas de
determinadas aves propiciam que a ao das lanas, e consequentemente dos
corpos dos Kaingang, seja potencialmente mais eficaz. Nas palavras de Rkn:
Rkn - No passado eles usavam essa lana para guerra e para bicho
grande, como ona, bicho que vinha para pegar.
Damiana- e a atirava?
Rkn- tem pra atirar tambm, mas no essa. [a que ele levava
consigo neste dia para um curso, na UFRGS]. Para usar esta, de
comprimento est boa, mas tem que ter pena de urubu. Para atirar.
Damiana- por que a pena de urubu?
Rkn- ela vai bem retinha. Ela faz o embalo. No qualquer pena
que faz embalar. (...) Pena de urubu, pena de guia ou pena de
ferreiro, uma vez tinha esse pssaro. Ele tinha uma cantiga que era
como bater ferro. Era um passarinho grande. Ento estes trs
pssaros so bons para empenar. Hoje a gente faz com pena de
pato, ganso, s que ela no serve pra atirar, mas para enfeitar.
Damiana- ento as outras do velocidade e vo reto.
Rkn- ela faz um barulho bonito aquelas. Parece uma bala, ela
vem cantando.

Fig.58 - Apresentao do vnh-gnh tu vaj canto da guerra e da vitria no plat do Morro
do Osso - m Top Pn durante o II Encontro dos Kuj, em 2007. Os guerreiros kaingang tm
seus corpos pintados com suas respectivas marcas e trazem consigo cocares e lanas rgro.

146
Rkn descreve pelo menos duas qualidades importantes das penas
de urubu, de guia e do ferreiro: a primeira a de conferir lana - rgro
qualidades possivelmente presentes no vo destes animais: velocidade e
retido no deslocamento. Tais caractersticas no so encontradas em penas
de animais como patos ou gansos, citados por Rkn enquanto decorativos. A
construo de objetos que sejam geis implica, pois em tornar as aes dos
homens mais geis tambm. A outra qualidade ressaltada por Rkn como
encorporada pela lana, das penas daquelas aves especficas, o som que ela
emite no ar. um barulho bonito, aponta o Kaingang, que chega a atribuir ao
som o estatuto de canto.
4 4. .2 2 F Fa az ze en nd do o c co or rp po os s d de e p pa ar re en nt te es s
Poder-se-ia na verdade afirmar (...) que ao invs de nada, tudo
julgado esteticamente, no somente produes materiais, mas
tambm aes: o modo de falar, sentar, comer, os gestos, o
comportamento social, o cheiro e a textura corporal, a sade. (...)
beleza no existe enquanto campo separado de apreciao, est
associada a outros domnios de percepo, cognio e avaliao.
(Lagrou, 2007:87).
Marcela Coelho de Souza (2002:8) refora os argumentos de
Strathern (1988), Gell (1999), e Viveiros de Castro (2000b) de que as pessoas,
e poderamos acrescentar aqui tambm os objetos de arte, no permanecem
sendo os mesmos fora das relaes em que so constitudas, elas sero
recompostas a partir de outras relaes. Entre os coletivos amerndios, tanto
a construo de objetos de arte enquanto pessoas quanto a construo de
humanos esto estreitamente ligadas s relaes de parentesco. Segundo
Coelho de Souza (2002:17), o processo do parentesco um processo de
fabricao corporal, no qual esto envolvidas a construo do corpo individual
e a do 'corpo' coletivo como corpos especificamente humanos, caracterizados
por um certo "modo de vida" (Viveiros de Castro 1996c; 2000).
Entre os J, defende a autora, h pelo menos trs maneiras de
reconhecer uma relao de parentesco: pelo emprego de termos especficos,
pela observncia de um cdigo de conduta e por uma ideologia de

147
consubstancialidade (Coelho de Souza 2002:421). A estes aspectos, outros se
articulam, como a questo da nomeao e uso dos nomes, o respeito e
vergonha como comportamento que define a esfera das relaes, assim como
a comensalidade e consubstancialidade.
Entre os Kaingang pude observar que raramente os familiares
utilizam os nomes (kaingang ou portugus) para chamarem os parentes. J na
relao com os fg geralmente se opta pelo uso dos nomes portugueses.
Quando perguntei a R Ga o nome de sua nora, que desde quando havia
ganhado nen estava morando em sua casa, ela pergunta a sua filha: como
o nome da sua cunhada? Os termos de parentesco so majoritariamente
usados para referir aos parentes. Assim tambm, as crianas chamam de me
e pai s irms e irmos de seus pais biolgicos. Os nomes kaingang costumam
ser pronunciados especialmente quando as crianas so pequenas, ainda
bebs. Esta prtica ajuda a fixar o nome e suas propriedades criana.
No que diz respeito ao cdigo de conduta, o respeito- t h e a
vergonha- ma definem o comportamento entre os rgre pessoas de mesma
marca e os jamr - afins, pessoas de marca contrria, respectivamente
(Aquino 2008:76). O respeito e a cumplicidade entre os jamr, relao ideal
de amizade, enfatizada por Rkn quando falvamos dos grafismos
presentes nos arcos ou lanas. Ao observar os grafismos kam em lanas e
arcos, Rkn, que pertence metade kanhru fala: esse a do meu jamr.
Ns samos para caar juntos. Da, se um dia um perde, ou some e o outro
encontra ele j sabe, ah, esse do jamr. J sabe que o cunhado perdeu, da
vai levar para ele. Estas condutas vo ao encontro do que Baptista da Silva
(2001:106) registrou com o mito da cobra voadora, que enfatiza a
complementaridade e cooperao entre os cunhados. Aps a morte de seu
cunhado pelas cobras voadoras os jamr se dirigem ao mato, matam as
cobras, vingando a morte daquele.
Se a relao entre os jamr a de uma amizade ideal e
cooperao, a relao entre os rgre, marcada pela vergonha, tambm o
lugar dos aconselhamentos. So os rgre que geralmente reprovam, corrigem
ou orientam seus irmos de marca quando estes tm algum comportamento

148
inadequado ou em momentos rituais como nos casamentos, em que o
aconselhamento realizado (ver etnografia de Aquino 2008).
Outras condutas que marcam a relao entre determinadas
pessoas, como aquelas entre os jamr e os rgre j foram pontuadas em
etnografias junto aos Kaingang. o caso, por exemplo, das prestaes de
servio do genro com relao a seu sogro, especialmente quando aquele passa
a residir prximo a este (uxorilocalidade) (Freitas e Rosa 2003:6; Baptista da
Silva 2001:112). Alm das obrigaes do genro jamr s para com o sogro
kakr, Freitas e Rosa (2003:6) tambm indicam que a nora - kypr tambm
tem determinadas obrigaes para com a sogra - m. Para os autores, tais
obrigaes so responsveis pela manuteno da reciprocidade entre as
geraes.
Por ter buscado uma insero em campo mais prxima das mulheres
kaingang, ao menos nos meus dois ltimos anos de campo, buscarei trazer
aqui alguns apontamentos sobre as aes e a relao entre a sogra - m e a
nora - kypr. Seria necessria uma pesquisa mais aprofundada para
estabelecer comparaes mais rigorosas entre as relaes de sogro/genro e
sogra/nora, mas gostaria de apontar inicialmente que, apesar de as aes do
genro e nora serem marcadas por obrigaes para com o sogro e a sogra, estas
relaes se distinguem por se tratarem, no caso dos homens de uma relao
entre jamr, ou seja, entre pessoas de metades opostas, mesmo que de
geraes distintas. J a relao entre sogra e nora marcada pelo fato de que
ambas pertencem s mesmas metades cosmolgicas.
No tendo muito que apontar a propsito da relao sogro/genro,
adentro um pouco mais a algumas aes prescritas pela relao sogra/nora ou
relao materializada a partir das aes destas pessoas. A partir da conversa
que tive com uma jovem kaingang que estava com seu primeiro filho contando
com pouco mais de um ano de idade, e que residia prximo sua sogra, pude
perceber que a instituio do aconselhamento (enfatizada entre pessoas de
marcas iguais) se faz deveras presente na relao entre sogra e nora. A jovem
relata, um pouco controvertida, a ajuda de sua sogra ao criar seu filho. Diz
que como teve filho muito jovem, com dezesseis anos, no entendia quase

149
nada dos cuidados necessrios para com o beb. Neste sentido, sua sogra
que lhe d grande auxlio quando o necessita. Mostra-se descontente, porm,
com algumas atitudes da sogra, especialmente pelo fato de esta corrigir
demasiadamente sua conduta
39
. No pretendo aqui generalizar tais aes,
mas fica em aberta a questo de o aconselhamento ser um importante fator
de distino das relaes entre genro/sogro e nora/sogra.
Conforme pude observar no contato com pelo menos duas jovens
mulheres kaingang, ao lado da sogra que aquelas se engajam no universo
dos cuidados femininos para com seu marido e filhos. Cuidados estes que so
fundamentais construo dos corpos e pessoas kaingang, que envolvem
desde o preparo de alimentos, chs, que garantem a construo de corpos
fortes at cuidados com tratamentos de determinadas doenas e outras
tarefas.
O filho de R Ga, a pouco casado, estava residindo prximo casa
dos pais de sua mulher na aldeia Por Fi. Quando do nascimento de Vn Fej, a
primeira filha do jovem casal, estes passam a morar junto casa de R Ga e
Joo Padilha. Nas primeiras conversas que tive com R Ga e sua nora, estas
me contam que o casal se mudou para a Vila Jari para que R Ga pudesse
ajudar a cuidar da neta. Sabia que a me da moa residia na m Por Fi,
passei a questionar ento o porqu de R Ga estar ajudando nos cuidados com
a pequena Kaingang e no sua av materna. Foi ento que perguntei certa vez
a R Ga, quando falvamos de sua nora e do que R Ga a estava ensinando
sobre os cuidados com os filhos:
Damiana- e a sogra que ajuda a cuidar as crianas?
R Ga - A me do marido. Sempre. Dentro dos nossos antigos
ensinamentos, a nora vinha a ser uma filha para a sogra. Ajudar a
sogra. A no ser que decidissem fazer outra casa.
Damiana- Mas mais a sogra que ensina a cuidar da criana?

39 Nas conversas com estas jovens, ao saberem que eu era casada, duas principais questes
me eram colocadas. A primeira era com respeito aos filhos, se eu j os tinha ou se pretendia
ter. A outra era com relao a meus sogros: como eles eram, me tratavam, se eu gostava
deles.

150
R Ga- a cuidar da criana, ensinar como dar ch. Acredita que
quando ela veio ali em casa ela no sabia nem costurar? Ensinei a
costurar, fazer comida.
Damiana- e no aprende isso com a me?
R Ga- no.
(R Ga, Brique da Redeno, 8/11/2009)

O que vem sendo tratado enquanto obrigaes da nora com a sogra
nas etnografias abordado por R Ga enquanto ajuda da nora para com a
sogra no cuidado com a casa e com os parentes que residem juntos ou
prximos. Conforme descrio de R Ga, tal ajuda tambm pode ser abordada
enquanto oportunidades de engajamento da nora em um universo de saberes-
fazeres que envolve cuidados e responsabilidades para com os parentes. o
caso, por exemplo, do aprendizado da costura e culinria pela nora de R Ga.
Especialmente as plantas utilizadas pelas mes nos processos de
construo dos corpos das crianas e a maneira de utiliz-las so em grande
medida apresentadas nova me pela sogra. Os bebs e crianas kaingang
requerem cuidados redobrados, pois so frgeis e esto comeando a serem
formados. Por isso R Ga ressalta sua presena constante nos cuidados com a
pequena Vn Fej, mostrando a sua nora as plantas utilizadas para cada
objetivo, o preparo de chs para ingesto ou dos banhos com as ervas.
O fato de compartilhar com R Ga o estatuto de mulher casada
direcionou algumas vezes nossas conversas, nossa relao, comportamentos e
ensinamentos. Nas vezes que estive em sua casa levou-me consigo para a
cozinha de modo a ajud-la, por exemplo, a preparar um ch com frutas,
folhas e razes diversas, enquanto os homens ficaram a conversar no ptio. R
Ga me alcana algumas frutas que eu desconhecia, pedindo para eu tirar as
sementes. Ela se pe ento a enumerar os benefcios de cada um dos
ingredientes do ch, enfatizando os que eu desconhecia, onde eles so
encontrados etc.
Minha condio de mulher recm casada, em idade mais que
madura para ter filhos, outras vezes orientou a relao com R Ga. Em visita
ao Morro Santana, esta Kaingang mostrava-me algumas plantas, quando se

151
depara com uma que usada em crianas pequenas. Ela se dirige a mim
dizendo: Olha Damiana, essa para quando tu tiveres teu filho. Quando ele
comear a caminhar, tu ferves ela, deixa amornar e passa das cadeiras para
baixo. Com as folhas. D banho nele. Os nossos comeam a caminhar com
nove meses. E essa ajuda a fortalecer os nervos, os ossos, para as juntas se
encaixarem bem.
Mas apesar dos especiais cuidados das mulheres com a coleta e
preparos dos vnh kagta, este conhecimento no exclusividade feminina.
Conforme Crpeau (2002:119), o conhecimento fitoterpico largamente
difundido nesta populao tanto entre as mulheres como entre os homens. A
estes saberes o autor denominou de no-guiados, por no serem assistidos por
auxiliares no-humanos. Os saberes guiados so atribudos s pessoas kuj,
que recebem o conhecimento dos seus jangr, animais auxiliares.
Na visita acompanhada pelos Kaingang no Morro Santana pudemos
observar que o repertrio das plantas conhecidas e utilizadas por estas
pessoas bastante extenso. Havamos percorrido um espao pequeno, de
vegetao relativamente baixa e dezenas de remdios nos foram
apresentados. Dona Maria, coletou pelo menos cinco espcies de remdios
que levava para sua parentela e tambm para vizinhas que haviam solicitado.

Fig. 59 e 60 - Maria e Joo Padilha coletam vnh kagta no Morro Santana.

152
Na coleta dos vnh kagta, o formato das plantas est entre os
principais aspectos de identificao. O formato, juntamente com as cores so
tambm elementos utilizados para definio do pertencimento das plantas s
metades cosmolgicas. metade kam pertenceriam as plantas brancas ou
em tons mais claros e compridas, j as plantas em tons escuros e
arredondadas seriam kanhru (Haverroth apud Rosa 2005:364). Mas dentro de
uma mesma espcie de plantas, com determinadas caractersticas, tons e
formas, h plantas que so kam e as que so kanhru. Ao observar dois ps de
uma mesma rvore frutfera, uma ao lado da outra no Morro Santana, R Ga
nos diz que se trata de um casal. Observando no cume das duas rvores
podamos notar que uma tinha as folhas em formato mais redondo ou
comprido que a outra.
Alm da cor e formato, outras propriedades so acionadas para o
reconhecimento das plantas, especialmente para distinguir as que tm grande
semelhana visual. Aciona-se ento o olfato e paladar. Observa-se na
fotografia acima Joo cheirando a planta que coletara. R Ga mostrou-me
tambm como distinguir, pelo cheiro, a folha da macela de outra planta de
aparncia semelhante. Depois de identificar a macela pelo odor, disse-me que
poderia provar seu sabor, enfatizando que estas folhas podem ser mascadas,
auxiliando na m digesto.
A ateno dada aos sentidos enquanto forma de se relacionar com o
mundo recebeu a ateno de diversos etnlogos, que enfatizaram tanto as
qualidades dos corpos de pessoas e de outros seres quanto as possibilidades de
aguar os sentidos, habilidades e potencialidades das pessoas atravs da
construo dos seus corpos. O clssico trabalho de Seeger (1980) entre os Suy
exemplifica como os homens constroem seus corpos atravs dos ornamentos
que visam potencializar o que consideram serem as faculdades mais
importantes para eles. Nas palavras do autor:
A boca e a orelha so os rgos mais importantes para o homem
suy. A audio e a fala so as faculdades mais importantes. O disco
auricular e labial o artefato corporal mais importante. a
representao fsica de uma elaborao conceptual. (...) Os discos
auriculares e labiais esto relacionados com conceitos fundamentais

153
da pessoa, da moral e do simbolismo das partes corporais. (Seeger,
1980:52).
Lagrou (2007), por sua vez, enfatiza a importncia dos sentidos
entre os Kaxinawa nas prticas de coleta ou caa, e a forma como estes
muitas vezes definem ou identificam os seres que esto em relao. Nas suas
palavras:
Para a identificao de plantas na floresta, o olfato e o gosto so de
crucial importncia. (...) Para a caa, por outro lado, necessrio
ter boa audio. (...) Na floresta, cheiros e sons so guias,
indicaes de proximidade e identidade de animais ou pessoas.
(Lagrou, 2007:112).
Entre os Kaingang, para alm dos ornamentos corporais, os vnh
kagta tm muita agncia sobre as pessoas, possibilitando a construo de
corpos hbeis, com sentidos aguados para caa, pesca entre outras
atividades. Marcados por um ethos guerreiro, especialmente por conta da
histrica guerra contra os Xokleng, a construo de corpos aptos a guerrear
constantemente trazida tona em etnografias e relatos dos Kaingang. A
propsito deste processo Refej expe:
Refej- Cada Kaingang tinha que fazer quatro ou cinco mulheres, a
depois a mulher tomava remdio para ganhar homem. Da quando
este homem tinha vinte e cinco, trinta anos ele ia para lutar. Eles
ficavam quinze dias olhando. Faziam remdios para no dormir.
Tinham os olheiros. Eram dois. Os primeiros que chegavam. Esses
eram um kanhru e outro kam. E esses eram preparados pelos kuj.
Eles eram muito violentos. Tinham que amarrar eles com corrente.
Damiana- por causa dos remdios que davam?
Refej - preparavam eles desde criancinha. Quando comeavam a
engatinhar eles preparavam para ser bom na corrida, forte, para a
flecha no vir para o lado deles. Faziam toda esta preparao.
(Refej, Por Fi, 10/2009).

Conforme o relato de Refej, a construo dos dois guerreiros um
kam, outro kanhru, que iam frente dos outros, exigiu trabalho desde a
concepo destes at atingirem a idade adulta. O longo processo de

154
construo destes dois guerreiros tanto foi eficaz que Refej enfatiza a fora
que estes adquiriram: eram muito violentos. Tinham que amarrar eles com
corrente. Dentre os processos de cura como denominam os processos de
construo dos corpos - mais presentes nos relatos kaingang destaca-se ainda
aquele que preparava os homens para serem bons caadores, meladores. Joo
dos Santos conta que antes das caadas os homens esfregavam em seus braos
determinadas folhas do mato, que lhes garantiam um tiro certeiro nos
animais. Rkn, seu filho, lembra que no apenas os corpos dos Kaingang
recebiam esses tratamentos, mas tambm os objetos com que caavam, as
extenses de seus corpos. Eis o relato de Rkn sobre estes processos de
construo de corpos pelos vnh kagta:
Rkn - O meu pai tinha uma folha. Ento quando ia caar, ele
passava na cordinha do arco de flecha, da aquela viagem ns no
perdamos. Pra achar abelha de longe. Pra conseguir logo tinha
folha tambm. Colocando as gotinhas daquela folha nos olhos, da
enxergava bem de longe. Tudo com remdio do mato.
Pra dar destreza no corpo tambm, hoje tem academia. Mas
naquela poca os indgenas no tinham. Ento era s atravs dos
remdios do mato. Tem folha no mato que, quando no tem vento,
mas de longe tu enxergas aquela folha se mexendo, sem vento, s
ela. Da ns pegvamos aquela folha, queimvamos e passava no
corpo do pi, o carvo. Pode atirar nele de flecha, mas no pega.
Ento era tudo atravs da natureza.
(Rkn, Visita ao Marsul, 21/10/2009)

Os remdios do mato que proporcionavam destreza aos corpos, que
aguavam os sentidos dos Kaingang, como a viso quando saiam para campear
mel, tambm possuem o atributo de amenizar o odor caracterstico dos
humanos. Assim, os animais de caa no detectavam a presena dos Kaingang
na mata e evitava sua fuga. O cheiro um aspecto importante da constituio
dos corpos humanos e no-humanos e um sinalizador importante na
identificao dos seres com quem se estabelece relao. Sobre o cheiro
caracterstico dos animais que vivem na mata e o esforo dos Kaingang para
aproximarem o odor de seus corpos ao daqueles, quando das atividades de
caa e pesca, Tomasino descreve:

155
Estes seres que habitam as fronteiras da mata possuem tambm
cheiros particulares. Essa caracterstica exige dos Kaingang certas
prticas quando entram nesse domnio para caar e pescar. No
primeiro caso o homem obrigado a passar terra e folhas no seu
corpo para se apropriar das propriedades aromticas desses seres.
No segundo caso o Kaingang molha a sua roupa, alm de esfregar
seu corpo no mato. (Tomasino, 2004 apud Rosa, 2005:165)
H determinadas plantas que os Kaingang tambm friccionam sobre
a pele cujas propriedades atraam a caa para perto deles. Apesar de a
atividade da caa hoje no ser mais praticada por conta da escassez da mata
e risco de extino dos animais apreciados pelos Kaingang, os banhos de
remdios com propriedades atrativas continuam a ser realizados para outros
contextos, tambm vinculados busca por recursos. Os Kaingang com quem
mantive interlocuo afirmam que h remdios do mato com os quais se
banham antes de se dirigir aos locais de venda de artesanato, como as feiras
do Brique da Redeno ou a Praa da Alfndega. Estes banhos ajudam a atrair
clientes para comprar seu artesanato.
Ainda com relao aos processos de cura, Rkn observa certa vez,
que os Kaingang tm remdios especficos para fazer das pessoas bons
artistas, ou seja, para auxiliar na aquisio de habilidades para a produo de
tranados e modelagem da argila. preciso ter leveza e destreza nas mos e
dedos para executar tais atividades. E para alm da imerso no universo
destas prticas, alguns remdios podem auxiliar na construo deste artista.
Na descrio de Rkn:
Para um aprendizado mais leve dos dedos e das mos, tinha
tambm. Por exemplo, tinha o ninho daquele passarinho que chega
nas flores. O beija flor. Ento o ninho dele era queimado para
passar nas mos. Para ter destreza para trabalhar com essas coisas.
Deixa a mo bem leve para trabalhar.
(Rkn, Visita ao Marsul 21/10/2009).

A construo da pessoa kaingang, como procurei evidenciar neste
tpico, envolve relaes diversas. Relaes que dizem respeito apropriao
de subjetividades de seres no-humanos para os corpos humanos e insero

156
das pessoas em um universo especfico em que relaes com seres tambm
especficos so estabelecidas. Tal insero no mundo pode tambm vir a ser
facilitada pelo convvio com os parentes, que auxiliam no processo de
engajamento no mundo das pessoas kaingang. E neste contexto, a pessoa
artista kaingang tambm pode ser compreendida enquanto uma pessoa
habilitada a tecer determinadas relaes, para alm de fibras de cips e
modelagem de argila, mas com territrios e seres no-humanos com quem
cotidianamente convive.
4 4. .3 3 A A c co on nt tr ri ib bu u o o f fe em mi in ni in na a n na a c co on ns st tr ru u o o d do os s c co or rp po os s
So mltiplas as formas e momentos em que os corpos e as pessoas
kaingang so submetidos a processos de construo. Seeger, Da Matta e
Viveiros de Castro (1979) apontam para a contribuio dos fluidos que entram
e saem dos corpos, para comensalidade e nomeao como algumas destas
formas e momentos. Buscarei enfatizar aqui a contribuio da mulher,
especialmente da me e avs sob estas diferentes formas e momentos de
construo dos corpos kaingang.
Conforme R Ga, determinados processos de cura, ou construo
dos corpos kaingang so diferenciados para homens e mulheres. Neste
sentido, a construo dos corpos e pessoas kaingang tambm envolve a
construo destes enquanto pertencentes a gneros diferentes, ou
possuidores de corpos diferentes, como descrevem. Exemplo de tratamentos
diferenciados para corpos masculinos e femininos est no uso de alguns vnh
kagta: os remdios so diferentes porque os corpos das mulheres e dos
homens so diferentes, diz R Ga. O que remdio para um pode ser outra
coisa para o outro. Pode ser inofensivo, ou pode agir como veneno.
H remdios especficos para construo dos corpos dos bebs, das
crianas, dos homens e mulheres, para alm daqueles utilizados por todos
estes, indiferentemente nos casos de enfermidades. Os remdios de uso
especfico so em grande parte aqueles empregados para desenvolver
habilidades corporais, como aquela mencionada por R Ga, para potencializar

157
o aprendizado da caminhada pelas crianas pequenas ou para a construo de
corpos guerreiros, no caso dos homens.
Alm dos remdios utilizados unicamente pelas mulheres, cujas
propriedades so destinadas funo reprodutiva feminina, como os que
agem como anticoncepcionais, que auxiliam a prevenir abortos, para facilitar
o nascimento, h tambm os que atuam sobre os corpos femininos dando-lhes
qualidades que outros vnh kagta tambm conferem aos corpos masculinos.
R Ga apresentou-me, por exemplo, uma planta de flores amarelas,
explicando-me que da sua raiz se prepara um ch que pode ser tomado pelas
mulheres. Este lhes confere um corpo leve, cuidadoso e silencioso, prprio
para acompanhar os homens em caadas no mato. Para no fazer barulho.
Porque se faz barulho espanta os bichos, explica R Ga.
Reconhecendo a apreciao e mesmo a necessidade da destreza e
leveza dos corpos Kaingang nas incurses pela mata pergunto a R Ga se aos
homens tambm no seria apropriada a ingesto deste ch. Tem ch para ele
tambm. Mas a planta dele diferente. Foi quando encontramos a planta
utilizada para os mesmos fins, pelos homens, que pergunto a R Ga por que os
remdios de homens e mulheres so diferentes. Vale a pena reforar sua
colocao: porque o corpo do homem e o corpo da mulher so diferentes.

Fig.61 e 62 - Plantas empregadas pelos Kaingang para a construo de corpos leves,
silenciosos. A primeira para os corpos femininos, a segunda, aos masculinos.
Apesar da no exclusividade feminina no conhecimento e
manipulao dos vnh kagta, a mulher exerce no interior de sua parentela
muitas responsabilidades no que tange construo cotidiana dos corpos. a

158
ela que cabe a preparao de alimentos e os cuidados com o marido e filhos,
que incluem desde a preveno at o tratamento de enfermidades atravs do
preparo de chs, banho de ervas etc. Cinthia Creatini da Rocha (2005) refere
s questes da corporalidade kaingang enquanto privilgios femininos. Nas
suas palavras:
As questes referentes corporalidade Kaingang so privilgios
femininos, uma vez que so as mulheres que, na esfera domstica,
exercem o controle sobre os corpos dos membros de sua famlia.
(Rocha, 2005:72)
Dentre as questes que me motivaram a refletir sobre a
contribuio feminina na construo dos corpos kaingang estava a que diz
respeito concepo. Isto porque eu j havia me deparado com dados
etnogrficos que atribuam apenas ao homem o papel da concepo, sendo a
mulher o receptculo da criana. Ao questionar as mulheres kaingang a
propsito da concepo, elas indicam outras formas de contribuio feminina
que no se limita de receptculo da criana. Para alm da troca de
substncias como o smem, o suor, estas mulheres enfatizaram o papel do
sangue dos cnjuges na concepo. Nas palavras de Vingr:
Vingr- o sangue dos dois. Se ele kam da o sangue dele
mais forte, se ele kanhru o sangue dela mais forte. A mulher
mais forte que o homem. Se ele kam o sangue mais forte e
pode puxar s ele. Se ela kam, pode puxar ela.
Damiana- puxar...
Vingr- o jeito, o fsico, tudo.
(Vingr, Visita ao Marsul, 21/10/2009)

Alm de indicar que o sangue do homem e da mulher contribuem na
constituio do feto, Vingr traz em sua fala o carter assimtrico das foras
contidas no sangue dos kam e kanhru. Este aspecto contribui para
complexificar a atribuio de caractersticas fsicas e comportamentais das
pessoas sem vincul-las unicamente patrilinearidade. O fato de haver uma

159
maior tendncia, conforme Vingr, de prevalecerem nos filhos os atributos
kam
40
no retira a contribuio do outro cnjuge na concepo.
A nfase na mistura de sangues trazida por Vingr remete a pelo
menos dois aspectos importantes da construo de pessoas e corpos de
parentes: centralidade desta substncia nestes processos e construo de
pessoas com vnculos de parentesco especficos: de consanguinidade. A
propsito da consanginidade, importante apontar que estas relaaes so
geralmente acompanhadas pelas de consubstancialidade, coresidncia e
comensalidade, ao menos em um determinado perodo da vida das pessoas. A
concepo da criana e sua relao com os pais so emblemticas aqui. Mas
nem toda relao de consubstancialidade seguida pela convivncia e
comensalidade ou se transforma em uma relao de consanginidade. Este
o caso dos cnjuges e tambm pode se estender s relaes destes com seus
sogros e sogras etc. Coelho de Souza traz algumas etnografias de jlogos que
permitem elucidar esta relao:
Atravs do smen com que entra em contato no sexo, o "sangue" da
mulher mistura-se com o de seus parceiros e torna-se similar ao
deles; marido e mulher, que convivem intimamente, trocando
constantemente fluidos corporais (atravs do sexo e do contato com
o suor um do outro), depois de algum tempo passam a ter sangue
"equivalente", a ponto de deverem obedecer restries um pelo
outro em caso de doena (Crocker 1990:265; 1984:65; 1977:263).
(...) Marido e mulher tornam-se assim i-piyakhri katy um do
outro, isto , co-abstinentes e consubstanciais, mas nem por isso se
convertem em parentes "de sangue" ou "consanguneos" (kapr
khw ou huukhy (Crocker 1990: 265;984: 65) (...) (Coelho de
Souza, 2002:594).
descrio de Vingr sobre a concepo a partir da mistura de
sangues se somam outros dados que permitem confirmar a centralidade desta
substncia na constituio dos corpos Kaingang (Rocha 2005:72). Entre os

40 A relao simtrica ou assimtrica entre as metades kam e kanhru no consensual entre
os etnlogos que estudam entre os Kaingang e pareceu-me que nem mesmo entre os prprios
Kaingang. Em determinados momentos, como este da conversa com Vingr a assimetria se
fez presente. Em outros, como quando da conversava com Refej sobre as caractersticas dos
guerreiros kam e kanhru, este afirma ambos so fortes e eficazes a seus modos. As
diferenas sejam elas simtricas ou assimtricas so, todavia mencionadas e a
complementaridade sempre enfatizada.

160
Kaingang o sangue o grande responsvel pela vida, mas quando associado
menstruao pode ser fonte de preocupao e perigo, defende Rocha
(2005:74). Durante o perodo menstrual no aconselhvel, por exemplo, que
as mulheres acompanhem os homens pela mata.
A idia de sangue forte tambm recorrentemente utilizada
pelos Kaingang. Esta pode ser empregada como atributo das pessoas que
raramente adoecem, mas tambm utilizada enquanto qualidade a ser
alcanada. Neste caso, os alimentos e remdios do mato tm as qualidades de
constiturem pessoas com sangue forte. Esta noo tambm se fez presente na
etnografia de Rosa, quando este tratava da iniciao dos kuj. Nas suas
palavras:
A definio quanto possibilidade de uma pessoa tornar-se um kuj
(ou no) dependia da resistncia fsica da mesma a partir dos
banhos com o remdio do mato. Quando uma criana se sentia mal,
era sinal que o remdio do mato estava prejudicando o sangue
daquela pessoa. Quando uma criana tolerava o tratamento, era um
sinal que ela possua sangue forte, desse modo os kuj podiam
prosseguir o processo. O sangue o que regula a pessoa. (Rosa,
2005:195-196).
Retomando as contribuies femininas na constituio dos corpos
kaingang, o perodo da amamentao, geralmente muito mais longo entre os
Kaingang se comparado ao nosso, aparece enquanto momento especial de
continuidade das relaes entre os corpos e pessoas da me e filho, cuja
substncia tambm apontada como importante fonte de nutrio e sade da
criana. Um aspecto a ser ressaltado aqui a agncia das crianas kaingang
na busca de alimento. Raramente me deparei em campo com a cena de as
mes conduzirem as crianas at os seios para mamarem. Desde quando
possvel, e quanto maiores as crianas mais isto se torna visvel, so as
crianas que se dirigem s mes, buscando seus seios para mamar.
Os filhos caulas das minhas duas principais interlocutoras, R Ga e
Vingr, ambos com seis anos de idade, ainda buscam o seio a me para se
alimentar. Segundo estas mulheres, so os filhos que decidem quando querem
parar de mamar. Se acaso a mulher engravida de outro filho enquanto ainda

161
est amamentando (e isto recorrente, tendo em vista que eles mamam por
cinco ou seis anos e que as mulheres geralmente tm mais que trs filhos),
ento a me costuma conversar com a criana, explicando que logo vem um
nen e que ele vai precisar mamar bastante para ficar forte. Foi o que R Ga
descreveu ter acontecido com os seus dois ltimos filhos. Nas suas palavras:
R Ga- Se tu quiseres dar s para o nen, a vai conciliando com o
outro at ganhar nen. Vai dizendo que para deixar para o nen,
que ele pequeno, precisa ficar fortinho. O outro estava mamando
quando fiquei grvida deste. Da ele largou. Disse: me, vou deixar
para o nen mamar. E largou.
Damiana- quantos anos ele tinha?
R Ga- tinha seis, sete anos.

Mas assim como h compreenso por parte das crianas, tambm h
cimes, em outros casos. Xoar conta que a nica coisa que acalma o seu filho
quando este est chorando ou se machuca o peito. O menino costuma
enfatizar referindo-se ao peito da me que este meu. meu o peito da
me, diz Xoar. O vnculo forte entre a criana e os seios da me acaba
gerando cimes daquela quando a me d de mamar a outra criana,
geralmente parente sua. R Ga, que ajuda a cuidar de sua netinha, s vezes
tambm d de mamar a ela. Isto desperta muito cime do seu filho caula. R
Ga me mostrava algumas fotografias que tiraram de sua famlia no Brique da
Redeno, apontando para uma delas, que estava riscada. Esta correspondia
justamente que R Ga estava com a sua neta no colo. A Kaingang me conta
que seu filho tinha riscado porque tem muito cimes da nen. E que se tem
uma coisa que o deixa brabo ela amamentar sua neta.
A prtica de amamentar crianas que no sejam suas filhas
comum entre as Kaingang. Esta prtica mais recorrente no interior da
parentela e aproxima ainda mais a criana da mulher que a amamenta, assim
como dos seus filhos. Isto porque, segundo Rocha (2005:76) o ato de nutrir
uma criana que no seja sua possibilita a criao de laos semelhantes aos

162
da consanginidade. Veiga (2000) tambm contribui para pensar esta relao
de consubstancialidade pelo leite materno. Nas suas palavras:
Se uma mulher amamenta o seu prprio filho e o filho de outra,
essas duas crianas se tornam irmos de leite e isso sempre
frisado por eles. (Veiga, 2000:100 apud Rocha, 2005:76).
Alm da comensalidade, consanginidade, consubstancialidade, co-
residncia, a nomeao outro aspecto importante da constituio dos corpos
e pessoas Kaingang. Conforme Coelho de Souza, nomes e corpos humanos
so, ambos, objetificaes das relaes que os produziram (2002:18). Os
nomes kaingang so oriundos especialmente do domnio da mata, fazendo
referncia a nomes de animais, plantas etc. Eles trazem consigo determinadas
caractersticas, fazendo com que humanos e no-humanos que se revestem
deles compartilhem determinados atributos. Este compartilhamento se d
especialmente pela incorporao de qualidades dos no-humanos pelos
humanos.
Tomasino (2005) e Veiga (1999) trazem o registro de que a
nomeao kaingang est vinculada ao recebimento da alma de um
antepassado. Alma e nome estariam estreitamente vinculados, e aps a
liberao destes, no ritual do kiki, poderiam ser trazidos de volta terra,
pelos e nos corpos das crianas. No h consenso de a quem cabe o papel da
nomeao. Em campo, me deparei com dados que vo ao encontro do que
prope Veiga (1999): de que este papel do kuj, pois este tem o poder de
estabelecer a relao entre a criana e a alma/nome que o constituir, alm
de ser esta pessoa que faz a troca de nomes como estratgia para afastar
alguma doena que prev atingir as pessoas que os portam. Segundo
Tommasino (2005:8), uma vez que o nome Kaingang substncia, o ato de
trocar um nome por outro em caso de doena faz com que a substncia ruim
deixe aquele corpo.
Mas tambm me deparei com diversos casos em que os nomes
kaingang eram atribudos por pessoas que integram a rede das relaes de
parentes e que, apesar de no serem kuj, possuam algum conhecimento do
repertrio de nomes kaingang. Conversando a respeito com R Ga, Vingr e

163
as filhas desta ltima, pude perceber que dada a prerrogativa da escolha do
nome para a av materna, salvas excees. Os netos e netas de Vingr, por
exemplo, receberam dela os seus nomes. Assim tambm sucedeu com R Ga,
que recebeu seu nome da av. Em dilogo estabelecido com R Ga, esta
explica que a prioridade da escolha do nome da av materna, que tem a
mesma marca da criana. Mas tambm aponta para algumas excees.
Damiana- e quem d o nome?
R Ga- mais a av. Quem escolheu do mais velho foi o compadre
Jagtyg, que foi padrinho. Para a Kapri [sua filha] foi a minha me,
os outros tambm, Karaind e Kenx. Para a minha netinha fui eu,
Vn fej.
Damiana- tu s kanhru.
R Ga- sou kanhru. Mas como a minha cunhada, que a me dela
[de sua nora] disse: jamr, o que tu escolheres est bom.
Damiana- ela autorizou.
R Ga- autorizou. Porque quem d geralmente a av materna, que
tem a mesma marca da criana.

A criao de vnculos entre filhos, mes e avs se d sob diferentes
formas entre os Kaingang, como se tem mostrado aqui. A produo dos corpos
pelos parentes, mas tambm de parentes, remete ao que tambm props
Coelho de Souza para os grupos J: que construo coletiva desses corpos
corresponde tambm a produo desses corpos como coletivos (2002:194).
Desde a instituio das cotas para alunos indgenas na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, temos acompanhado um pouco da trajetria de
alunos que deixaram as Terras Indgenas onde moram seus parentes para
morar em Porto Alegre e cursar o ensino superior. Atravs dos parentes de um
dos jovens estudantes kaingang que vivem no Morro do Osso, soube que sua
maior dificuldade em se habituar cidade era a saudade que sentia de seus
parentes e em especial, de sua me e av. Xe conta que o jovem chegou a
desistir da faculdade para retornar sua famlia, em Nonoai. Foi preciso que
os parentes que moravam no Morro do Osso tambm contribussem de alguma
maneira para o retorno do jovem. Xe e Vingr contam que o convidam para

164
visit-los, assim ele poderia matar um pouco a saudade dos parentes. Outra
estratgia foi tambm a de telefonar menos para sua me e av. Sem escutar
a voz daquelas a saudade lhe ficou mais suportvel, conta Xe.
dificuldade de acostumar o corpo distncia dos parentes so
somada outras dificuldades: como a de morar na casa de estudantes junto aos
fg, a de comer outras comidas que no a preparada pela me ou av e com
pessoas que no lhes sejam prximas. Refej, que tambm ingressou na UFRGS
pelas cotas e que retorna sua casa aps a Universidade, conta no tem jeito
de se acostumar com as comidas de branco. Quando est fora de casa no
come. Por isso que ele at perdeu alguns quilos desde que voltou a estudar.
Alm de estarem em questo as pessoas que preparam a comida, o
modo como so preparadas, e o comer junto algo enfatizado pelos
Kaingang. Os laos de comensalidade so to importantes que os Kaingang
costumam dizer aos antroplogos, depois que estes passam a comer suas
comidas junto deles, que eles j esto quase virando ndio. Comer junto
tambm quer dizer construir parentes. Nas festas organizadas pelos Kaingang
como o Encontro dos Kuj ou as comemorativas ao Dia do ndio h sempre um
espao reservado aos fg para comer, e eventualmente as lideranas polticas
se juntam a estes. Mas os espaos onde cada grupo de parentesco se rene
para comer ficam sempre bem marcados.
Envolvendo todos os momentos da vida kaingang, a arte enquanto
produo de objetos, mas tambm de corpos e pessoas, tem revelado a
centralidade das relaes entre humanos e no-humanos, dos homens entre si
e suas formas de se engajar no mundo. A propsito das relaes entre
humanos, o parentesco destaca-se enquanto central para a produo de
pessoas. o que Lagrou tem enfatizado tambm, entre os Kaxinawa. Nas suas
palavras:
Os laos que ligam uma pessoa a seu parente constituem o eu
kaxinawa. Essa rede de laos vitais criada no tempo, pelo viver
junto, pela comensalidade, por compartilhar determinadas
substncias vitais, banhos medicinais e pintura corporal nos rituais.
Secrees corporais e cheiros afetam diretamente as pessoas com as
quais se vive. Uma interveno direta ou indiretamente praticada,

165
que transforme o corpo de algum, afeta sua mente, pensamentos e
sentimentos. (Lagrou, 2007:163, 164).
Salvas as devidas diferenas entre este coletivo e o kaingang,
permanece o compartilhamento do lugar central que a corporalidade e as
relaes de parentesco assumem na construo das pessoas. Enfatizei neste
tpico os laos que ligam as mulheres, especialmente mes e avs a seus
filhos e netos. Estes laos envolvem cuidados que vo desde a manipulao de
ervas vnh kagta, do preparo de alimentos, da amamentao, sua
contribuio na concepo das crianas e nomeao. Estes dados vm, pois
relativizar o papel central que era dado outrora ao homem, na constituio
dos seus filhos. Tambm trazem elementos para pensarmos sobre a
contribuio das pessoas de marcas contrrias, construo dos corpos.
Afinal, me e filhos pertencem necessariamente a metades opostas.
De modo geral, busquei neste captulo apontar para a contribuio
da alteridade na construo dos corpos e pessoas kaingang. Sejam estes
outros no-humanos (alteridade prxima), cujas propriedades e
subjetividades so encorporadas pelos humanos atravs de objetos (colares,
pintura corporal, braadeiras etc) ou atravs de banhos e chs (vnh kagta),
sejam eles seus parentes. E no caso destes ltimos (alteridade bem prxima),
destaca-se a compartimentao que marca a relao entre me e filho: O
corpo do filho recebe cuidados especiais da pessoa que talvez seja para ele a
mais prxima das que no compartilham com a criana o pertencimento sua
metade cosmolgica: Sua me. Na relao me e filho, a produo de pessoas
atravs da relao entre membros das metades opostas uma vez mais
enfatizada entre os Kaingang.

166
C Co on ns si id de er ra a e es s F Fi in na ai is s

No percurso que realizei junto aos kaingang, a produo de
objetos, a territorialidade, o parentesco e a construo da pessoa se
manifestaram enquanto suportes fundamentais desta ontologia nativa. Ao
optar pelo estudo da arte kaingang no contava, porm com a possibilidade
de dar conta de aspectos to diversos daquela cosmologia. Mas no decorrer do
caminho, os kaingang foram mostrando-me que o que eu concebia por esferas
distantes estavam mais prximas do que eu poderia inicialmente imaginar. A
arte kaingang de produzir, reproduzir e destruir coisas, corpos, pessoas,
imagens se revelava ento em todos ou quase todos os momentos de suas
vidas.
A fim de dar conta de alguns aspectos que a reflexo sobre arte e
imagens entre os Kaingang possibilita tratar, busquei relacionar cada um dos
quatro captulos que compe esta dissertao a uma temtica central. Dentre
elas descacam-se as temticas: das relaes (dos kaingang com o ambiente,
com os fg e suas concepes de arte); da cosmologia Kaingang; da
territorialidade; da construo de corpos e pessoas.
A partir de uma abordagem da arte entre os Kaingang pude levar
em conta as relaes estabelecidas entre os kaingang, os no-humanos que
habitam seu cosmos (plantas, animais, minerais), os espritos de seus mortos,
seus territrios marcados e povoados de imagens, seus parentes, afins, as
alteridades no-indgenas.

167
No primeiro captulo tratei a arte entre os amerndios enquanto
uma possibilidade real de estar e engajar-se no mundo, de estabelecer e
materializar relaes entre humanos e no-humanos. Sugeri os primeiros
exemplos de como os objetos podem agir sobre as pessoas e sobre o cosmos,
apontando para seus atributos de intencionalidade. Minha reflexo sobre o
que implica pensar os objetos de arte entre os Kaingang foi ao encontro de
outras etnografias realizadas sobre o tema entre os amerndios, como o caso
de Lagrou (2007) entre os Kaxinaw e de Miller (2007) entre os Mamaind.
Segundo Miller, o termo wasaindu (coisa), para os Mamaind,
designa relaes e no termos substantivos. (...) Dito de outro modo, coisa,
aqui, o nome da relao (2007:324). Nesta direo, tambm entre os
Kaingang os vgfy (tranados, artesanato), os jnka (colares) e as gohor ta
kukr (panelas de barro), mais do que objetos de arte em si, remetem a
relaes diversas que produzem alm de objetos tambm corpos, pessoas, tal
como foi enfatizado no ltimo captulo.
A associao entre as concepes tericas propostas por Viveiros de
Castro (perspectivismo amerndio) e por Descola (animismo, totemismo,
analogismo e naturalismo) e as contribuies de autores que tm dedicado
seus estudos aos grupos J (Coelho de Souza, Baptista da Silva, Gordon), tem
apontado para algumas aproximaes entre os coletivos amaznicos,
especialmente os Tupi, e os coletivos J. Dentre as semelhanas destaca-se o
carter anmico destas cosmologias, assim como a incidncia do
perspectivismo. Com isso no se est negando as diferenas existentes entre
estes coletivos, mas mostrando que elas so mais fluidas do que outrora
consideradas.
Em prefcio obra de Cesar Gordon (2006), Carlos Fausto ressalta
que as distines entre Tupi e J sistemas centrfugos e centrpetos precisa
ser revisitada. Para este autor, a obra de Gordon cumpre esta tarefa de modo
refinado. Fausto coloca ento a seguinte questo:
Mas, ento, seriam os J to canibais quanto os nossos velhos
conhecidos Tupi? o que parece sugerir o autor, pois o canibalismo
como forma relacional estaria subjacente a todos os sistemas

168
nativos, inclusive queles no canibais. O que mudaria, ento, seria
a digesto? De fato, riquezas, prerrogativas, transmisso cruzada,
grupos-idade conformam um percurso digestivo bastante especfico,
que faz dos Kayap definitivamente um grupo j e no tupi.
(Fausto, 2006:28)
No tive a pretenso de aprofundar este debate terico e seus
desdobramentos, apesar da inegvel importncia e necessidade de faz-lo.
Busquei apenas enfatizar, a partir da minha etnografia entre os Kaingang, os
atributos de intencionalidade e agncia dos seres no-humanos com quem os
Kaingang compartilham o cosmos. O compartilhamento de caractersticas e
subjetividades entre seres humanos e no-humanos no iguala, porm os J
aos Tupi. Ao longo da dissertao tambm busquei demonstrar a forte
incidncia de aspectos de uma cosmologia totmica que compartimenta o
cosmo kaingang, e consequentemente seus habitantes, em duas metades
contrrias e complementares. Tais aspectos particularizam o coletivo
kaingang e os diferenciam dos coletivos Tupi. Enfatizar alguns aspectos da
cosmologia Kaingang foi um dos objetivos do segundo captulo.
Neste captulo busquei tambm tratar dos corpos (de humanos e
no-humanos) e dos objetos enquanto lcus de materializao da organizao
dual do cosmos kaingang. Estes corpos trazem consigo tanto caractersticas
comportamentais quanto marcas fsicas, que permitem localiz-los como
pertencentes s metades kam ou kanhru-kre. Deste modo, entre os Kaingang
pode-se observar por um lado o compartilhamento de substncias,
interioridades, intencionalidades entre seres diversos animismo e por
outro, a forma particular com que tal compartilhamento se d: de modo
compartimentado prximo ao totemismo.
Pessoas, plantas, animais e objetos pertencentes a uma mesma
metade cosmolgica compartilham com seus irmos - rgre (de mesma marca)
uma srie de atributos que os fazem distintos dos jamr (de marca contrria).
A relao entre pessoas e objetos de arte e seus respectivos pertencimentos
s metades foi outro aspecto abordado no incio deste trabalho. Os grafismos
kgar, assim como as formas (corpos dos objetos) foram centrais para pensar
a produo de objetos e o lugar destes no cosmos Kaingang.

169
Tanto no primeiro quanto no terceiro captulo, busquei levantar
algumas tenses suscitadas a partir da relao entre as cosmolgicas
amerndias e as europias
41
. Estas tenses dizem respeito, por exemplo, s
diferentes condutas das diferentes pessoas, indgenas e no-indgenas, diante
dos objetos produzidos pelos primeiros (expostos em instituies de arte ou
museus) e diante de restos humanos pertencentes aos antepassados destes
indgenas.
A relao estabelecida entre os Kaingang e duas artistas plsticas
em uma exposio de arte, propiciou, por exemplo, um momento importante
para reflexo sobre as diferentes cosmolgicas em contato. No terceiro
captulo busquei tratar do contato entre cosmologias distintas atravs das
formas com que as pessoas lidam com objetos e imagens que perpassam os
tempos passado e presente. A lgica dos museus, marcada pela necessidade
de fixao das imagens e congelamento de objetos tensionada pela lgica
amerndia de produo e destruio de objetos e pessoas. Neste sentido, o
debate atual sobre a restituio de objetos e restos humanos a coletivos
indgenas vem ao encontro da necessidade (est)tica destes de destruir - no
de preservar e expor - os corpos de seus antepassados.
A relao dos Kaingang com objetos em museus e stios
arqueolgicos tambm tem desencadeado a produo de um grande nmero
de imagens por parte daqueles. Estas imagens tanto remetem a lembranas de
histrias contadas pelos antigos quanto a experincias singulares de sonhos
com objetos, pessoas, espritos de seres humanos e no-humanos. Atravs
destes sonhos, imagens vividas, os kaingang visualizam a grande circulao de
pessoas e seres distintos pelos seus territrios
42
e tempos diversos. A
observao destas imagens, a percepo kaingang da dinmica da vida sobre
seus territrios nos revelam vnculos estreitos entre estas pessoas e
determinados espaos. Foi o que demonstrou Rkn quando disse que lugares

41 Optei pelo uso do termo cosmologias europias ao invs de ocidentais, tendo em vista o
contexto especfico de contato via colonizao das Amricas (que tambm poderiam ser
definidas como ocidentais). Na histria do contato colonizador as lgicas europias foram
deveras impactantes aos territrios e seus habitantes nas Amricas. Seus mundos ainda hoje,
apesar da superficial proximidade fsica, seguem diferentes e distantes.
42
Horizontais e verticais.

170
que foram aldeias ou cemitrios indgenas puxam os espritos dos Kaingang,
so lugares sagrados.
No ltimo captulo busquei desenvolver, atravs de etnografia, a
questo da corporalidade e pessoa, temtica central aos estudos entre os
amerndios, suscitada desde o final da dcada de 1970 por Seeger, Da Matta e
Viveiros de Castro (1979). A inteno foi de abordar a temtica a partir da
tica de uma antropologia da arte que leva em conta a agncia dos objetos e
outros no-humanos nestes processos. Entre os Kaingang se destacam aqui
elementos oriundos do mato - nn como fonte do poder oriundo da
alteridade.
Tendo em vista, porm, o desmatamento em larga escala dos
territrios de ocupao tradicional kaingang desde o perodo de colonizao e
as novas relaes estabelecidas entre os Kaingang e os fg, outras formas de
captura de poderes externos tm sido registradas. o caso, por exemplo, da
encorporao de botes de camisa, cartucho de balas, argolas e outros
elementos aos colares kaingang, cujo registro remonta aos sculos XIX e incio
do sculo XX. Estas novas formas de apropriao de objetos e dos poderes e
subjetividades neles presentes re-afirmam a importncia da alteridade na
construo dos corpos e pessoas kaingang.

Fig.64 e 65 - Colares de chefes Kaingang dos sculos XIX e XX integrantes do acervo
etnogrfico do Museu Jlio de Castilhos, Porto Alegre. (REF. 1277/ET e REF. 1261/ET).
Fotografias de Sergio Baptista da Silva reproduzidas de Freitas, 2005.
Alm dos adornos e pinturas corporais formas centrais de
encorporao de elementos e subjetividades aos corpos kaingang busquei

171
enfatizar o papel dos vnh kagta (remdios do mato), das relaes de
consubstancialidade e comensalidade, do parentesco e da contribuio
feminina nos processos de construo dos corpos e pessoas. Objetos e pessoas
se aproximam aqui por compartilharem intencionalidades e tambm por
passarem por processos semelhantes de produo e destruio a partir das
redes de relaes em que esto imersas.
A partir da abordagem dos processos produtivos de objetos e
pessoas pela via do parentesco, fica evidente que entre os amerndios a
criatividade acionada em processos diversos de criao, produo,
reproduo, destruio. Tanto a criatividade como a apreciao esttica
esto presentes em distintas e interligadas esferas da vida. A este propsito
Lagrou, tomando como referncia a etnografia de Overing entre os Piaroa,
declara:
Overing (...), tomando como exemplo a sociedade Piaroa,
demonstra como em contextos no-ocidentais a apreciao do belo
e da criatividade no recai sobre uma rea especfica da atividade
humana, mas engloba todas as reas de produo de sociabilidade,
desde a procriao at os processos produtivos da vida cotidiana.
(Lagrou, 2007:46).
Levando em conta as experincias diversas que o estudo da arte
pode enfocar, apontei ainda para o poder dos objetos e imagens (sonhos,
memrias, mitos) de tocar as pessoas emocionalmente e de mobilizar as
pessoas para aes produtivas, considerando as formas particulares como isto
se d entre os kaingang. Esta etnografia sobre os kaingang pretendeu abordar
a relao destas pessoas com os no-humanos em seu cosmos, enfatizando a
agncia dos objetos oriundos especialmente do mato sobre seus corpos, na
medida em que transferem a estes capacidades, poderes e subjetividades
fundamentais para produo de pessoas. A contribuio da alteridade
humana, das relaes com os fg mediadas pelos objetos de arte, mas
tambm das relaes entre parentes e dos filhos com a me foi trazida
visando enriquecer os contornos da abordagem do que estar no mundo,
tica e esteticamente, entre os Kaingang.

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A An ne ex xo o

Mapa das Bacias e sub-bacias hidrogrficas do Rio Grande do Sul.
Tambm pode ser lido como as trs regies hidrogrficas formadas por 25
Bacias Hidrogrficas. Destaco as Bacias de nmero 23 e 7, respectivamente
Bacia do Lago Guaba e Rio dos Sinos, onde realizei a maior parte de meu
trabalho de campo, ambas situadas na regio Hidrogrfica Guaba.

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