Antropologa filosfica

TEXTOS
1. Caracteriza a la concepcin grecolatina del hombre y analiza de qu modo se refleja en el siguiente
fragmento:
or lo pronto el ser !i!o se compone de un alma y de un cuerpo" hechos naturalmente aquella para mandar y ste
para obedecer. or lo menos as lo proclama la !oz de la naturaleza" que importa estudiar en los seres
desen!ueltos seg#n sus leyes regulares y no en los seres degradados. $ste predominio del alma es e!idente en
el hombre perfectamente sano de espritu y de cuerpo" #nico que debemos e%aminar aqu. $n los hombres
corrompidos o dispuestos a serlo" el cuerpo parece dominar a !eces como soberano sobre el alma" precisamente
porque su desen!ol!imiento irregular es completamente contrario a la naturaleza. $s preciso" repito" reconocer
ante todo en el ser !i!o la e%istencia de una autoridad semejante a la !ez a la de un se&or y la de un magistrado'
el alma manda al cuerpo como un due&o a su escla!o' y la razn manda al instinto como un magistrado" como un
rey' porque e!identemente no puede negarse" que no sea natural y bueno para el cuerpo el obedecer al alma" y
para la parte sensible de nuestro ser el obedecer a la razn y a la parte inteligente. (a igualdad o la dislocacin
del poder" que se muestra entre estos di!ersos elementos" sera igualmente funesta para todos ellos. (o mismo
sucede entre el hombre y los dem)s animales: los animales domesticados !alen naturalmente m)s que los
animales sal!ajes" siendo para ellos una gran !entaja" si se considera su propia seguridad" el estar sometidos al
hombre. or otra parte la relacin de los se%os es an)loga' el uno es superior al otro' ste est) hecho para
mandar" aqul para obedecer. *+,-
$sta es tambin la ley general" que debe necesariamente regir entre los hombres. Cuando es uno inferior a sus
semejantes" tanto como lo son el cuerpo respecto del alma y el bruto respecto del hombre" y tal es la condicin de
todos aquellos en quienes el empleo de las fuerzas corporales es el mejor y #nico partido que puede sacarse de
su ser" se es escla!o por naturaleza. $stos hombres" as como los dem)s seres de que acabamos de hablar" no
pueden hacer cosa mejor que someterse a la autoridad de un se&or' porque es escla!o por naturaleza el que
puede entregarse a otro' y lo que precisamente le obliga a hacerse de otro" es el no poder llegar a comprender la
razn" sino cuando otro se la muestra" pero sin poseerla en s mismo. (os dem)s animales no pueden ni aun
comprender la razn" y obedecen ciegamente a sus impresiones. or lo dem)s" la utilidad de los animales
domesticados y la de los escla!os son poco m)s o menos del mismo gnero. .nos y otros nos ayudan con el
au%ilio de sus fuerzas corporales a satisfacer las necesidades de nuestra e%istencia. (a naturaleza misma lo
quiere as" puesto que hace los cuerpos de los hombres libres diferentes de los de los escla!os" dando a stos el
!igor necesario para las obras penosas de la sociedad" y haciendo" por lo contrario" a los primeros incapaces de
doblar su erguido cuerpo para dedicarse a trabajos duros" y destin)ndolos solamente a las funciones de la !ida
ci!il" repartida para ellos entre las ocupaciones de la guerra y las de la paz.
/uchas !eces sucede lo contrario" con!engo en ello' y as los hay que no tienen de hombres libres m)s que el
cuerpo" como otros slo tienen de tales el alma. ero lo cierto es que si los hombres fuesen siempre diferentes
unos de otros por su apariencia corporal como lo son las im)genes de los dioses" se con!endra un)nimemente
en que los menos hermosos deben ser los escla!os de los otros' y si esto es cierto" hablando del cuerpo" con m)s
razn lo sera hablando del alma' pero es m)s difcil conocer la belleza del alma que la del cuerpo.
0ea de esto lo que quiera" es e!idente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente escla!os' y
que para estos #ltimos es la escla!itud tan #til como justa.
Aristteles. oltica 1 libro primero" captulo II. 2e la escla!itud
+. $st) de acuerdo con la justificacin acerca de los modos de subordinacin que propone Aristteles en
la oltica. 3or qu4
5. Comente las caractersticas propias de la concepcin judeo6 cristina y la relacin del hombre con 2ios
0A7 A8.09:7 2el libre albedro (ibro ;; cap. 1y+
(;<=> ;; cap. 1
3or qu nos ha dado 2ios la libertad" causa del pecado4
$!: $%plcame ya" si es posible" porqu ha dado 2ios" al hombre libre albedro de la !oluntad puesto que" de no
habrselo dado" ciertamente no hubiera podido pecar.
Ag: 39ienes ya por cierto y a!eriguado que 2ios ha dado al hombre una cosa que" seg#n tu" no debera haberle
dado4
$!: or lo que me parece haber entendido en el libro anterior" es e!idente que gozamos del libre albedro de la
!oluntad y que" adem)s" l es el #nico origen de nuestros pecados.
Ag: 9ambin yo recuerdo que llegaos a esa conclusin sin gnero de duda. ero ahora te he preguntado si sabes
que 2ios nos ha dado el libre albedro de que gozamos y del que es e!idente que trae su origen el pecado.
$!: ienso que nadie sino $l" porque de $l procedemos ya sea que pequemos" ya sea que obremos bien" del $l
merecemos el castigo y el premio.
Ag: 9ambin deseo saber si comprendes esto #ltimo o es que lo crees de buen grado" fundado en el argumento
de autoridad" aunque de hecho no lo entiendas.
$!: Acerca de esto #ltimo confieso que" primeramente di crdito a la autoridad. ?ero 3puede haber cosa mas
!erdadera que el que todo bien procede de 2ios" y que todo cuanto es justo y bueno" y que tan justo es castigas a
los pecadores como premiar a los que obran rectamente4 2e donde se sigue que 2ios aflige a los pecadores con
la desgracia y que premia a los buenos con la felicidad.
Ag: 7ada tengo que oponerte" pero quisiera que me e%plicaras lo primero que dijiste" o sea" cmo has llegado a
saber que !enimos de 2ios" pues lo que acabas de decir no es esto" sino que merecemos de $l el premio y el
castigo.
$!: $sto me parece a mi que es tambin e!idente" y no por otra razn sino que tenemos ya por cierto que 2ios
castiga a los pecados. $s claro que toda justicia procede de 2ios. Ahora bien" si es propio de la bondad hacer
bien a#n a los e%tra&os" no lo es de la justicia el castiga a aquellos que no le pertenecen. 2e aqu que sea
e!idente que nosotros le pertenecemos" porque no solo es buensimo en hacernos bien" sino tambin justsimo en
castigarnos. Adem)s de lo que yo sije antes" y tu concediste" a saber" que todo bien procede de 2ios" puede
f)cilmente entenderse que tambin el hombre procede de 2ios" puesto que el hombre mismo" en cuanto hombre"
es un bien" pues puede !i!ir rectamente siempre que quiera.
@. $n la cultura moderna occidental se produce un giro con respecto a los planteos sobre el hombre. 3qu
caracteriza ese giro y qu factores influyeron para su desarrollo4 Ap11BC
,. 3Du opina de la distincin cartesiana entre el pensamiento y la corporalidad4 Eundamente su
respuesta
F$%aminando con atencin lo que yo era" y !iendo que poda imaginar que no tena cuerpo y que no haba
mundo ni lugar alguno en que estu!iese" pero que no por eso poda imaginar que no e%ista" sino que" por el
contrario" por lo mismo que pensaba en dudar de la !erdad de las otras cosas se segua muy cierta y
e!identemente que yo era" mientras que" con slo dejar de pensar" aunque el resto de lo que haba imaginado
hubiese sido !erdadero" no hubiera tenido ninguna razn para creer en mi e%istencia" conoc por esto que yo era
una sustancia cuya completa esencia o naturaleza es pensar" y que no necesita" para ser" de lugar alguno" ni
depende de ninguna cosa material. 2e manera que este yo" es decir" el alma por la cual soy lo que soy" es
enteramente distinta del cuerpo y hasta m)s f)cil de conocer que l" y aunque el cuerpo no fuese" el alma no
dejara de ser cuanto esF
2escartes F2iscurso de mtodoF @G parte.
H. Compare la concepcin de Iobbes" (ocJe y =ousseau acerca de la naturaleza humana y la libertad.
0e&ale puntos con los que est) de acuerdo o desacuerdo con cada concepcin.
K. 3$n qu sentido el trabajo es una dimensin fundamental para /ar% y cmo se produce la alienacin del
hombre4. 3Du opina de esta postura y de su !igencia4
F3$n qu consiste entonces la enajenacin del trabajo4 rimeramente en que el trabajo es e%terno al trabajador"
es decir" no pertenece a su ser' en que en su trabajo" el trabajador no se afirma" sino que se niega' no se siente
feliz" sino desgraciado' no desarrolla una libre energa fsica y espiritual" sino que mortifica su cuerpo" arruina su
espritu. or eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo" y en el trabajo" fuera de s. $st) en lo suyo
cuando no trabaja y cuando trabaja no est) en lo suyo. 0u trabajo no es" as" !oluntario" sino forzado" trabajo
forzado. or eso no es la satisfaccin de una necesidad" sino solamente un medio para satisfacer las
necesidades fuera del trabajo. 0u car)cter e%tra&o se e!idencia claramente en el hecho de que tan pronto como
no e%iste una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. $l trabajo e%terno" el
trabajo en que el hombre se enajena" es un trabajo de autosacrificio" de ascetismoF * /ar%" F/anuscritos
econmico6filosficosF -
L. 7ietzsche critica los !alores modernos y propone la superacin del hombre mediante un acto creati!o.
3Cu)les critica que realiza y qu tipo de !aloracin destaca en el ser humano4.
M$l intelecto" como un medio para la conser!acin del indi!iduo" desarrolla sus fuerzas primordiales en la ficcin"
pues sta es el medio por el cual se conser!an los indi!iduos dbiles y poco robustos" como aquellos a los que
les ha sido negado" ser!irse" en la lucha por la e%istencia" de cuernos o de la afilada dentadura de los animales
carniceros. $ste arte de la ficcin alcanza su m)%ima e%presin en el hombre: aqu el enga&o" la adulacin" la
mentira y el fraude" la murmuracin" la hipocresa" el !i!ir del brillo ajeno" el enmascaramiento" el
con!encionalismo encubridor" el teatro ante los dem)s y ante uno mismo" en una palabra" el re!oloteo incesante
ante la llama de la !anidad es hasta tal punto la regla y la ley" que apenas hay nada m)s inconcebible que el
hecho de que haya podido surgir entre los hombres un impulso sincero y puro hacia la !erdadN. 7ietzsche M0obre
!erdad y mentira en sentido e%tramoralN
F$l hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre" una cuerda sobre un abismo. .n paso
peligroso y una parada peligrosa" un retroceso peligroso" un temblar peligroso y un peligroso estar de pie. (o m)s
grande del hombre es que es un puente y no un fin en s' lo que debemos amar en el hombre es que es un
tr)nsito y un descenso.F
AOC
F$scuchad y os dir lo que es el superhombre. $l superhombre es el sentido de la tierra. Due !uestra !oluntad
diga: sea el superhombre el sentido de la tierra. PQo os conjuro" hermanos mos a que permanezc)is fieles al
sentido de la tierra y no prestis fe a los que os hablan de esperanzas ultraterrenasR 0on destiladores de !eneno"
conscientes o inconscientes. 0on despreciadores de la !ida' lle!an dentro de s el germen de la muerte y est)n
ellos mismos en!enenados. (a 9ierra est) cansada de ellos' Pmuranse pues de una !ezRF AAs habl Saratustra.C
B. Eoucault hace referencia a distintos tipos de dominacin. $jemplifique cada una de ellas a partir de lo
que obser!a en la realidad cotidiana.
Cuando pienso en la mec)nica del poder pienso en su forma capilar de e%istencia" en el punto en el que el poder
encuentra el n#cleo mismo de los indi!iduos" alcanza su cuerpo" se inserta en sus gestos" sus actitudes" sus
discursos" su aprendizaje" su !ida cotidianaF.
AEoucault" /. La microfsica del poder. <arcelona: $ditorial laneta. 1BB,C
(a norma es lo que puede aplicarse tanto al cuerpo que se quiere disciplinar como a la poblacin que se quiere
regularizar. (a sociedad de normalizacin no es pues" dadas estas condiciones" una especie de sociedad
disciplinaria generalizada" cuyas instituciones disciplinarias se habran difundido hasta recubrir todo el espacio
disponible. $sta es slo una primera interpretacin" e insuficiente" de la idea de sociedad de normalizacin. $sta
es" en cambio" una sociedad donde se entrecruzan" seg#n una articulacin ortogonal" la norma de la disciplina y
la norma de la regulacin. 2ecir que el poder se apoder de la !ida" o por lo menos" que durante el siglo T;T tom
a su cargo la !ida" equi!ale a decir que lleg a ocupar toda la superficie que se e%tiende de lo org)nico a lo
biolgico" del cuerpo a la poblacin" a tra!s del doble juego de las tecnologas de la disciplina y de las
tecnologas de regulacin. AE>.CA.(9" /ichael. 8enealoga del racismo. /adrid: $diciones la iqueta" 1BB+.
A tra!s de la historia" los pensadores han tratado de definir la esencia del ser humano. A
continuacin" presentamos algunas de las respuestas dadas a la pregunta 3Du es el hombre4
(ea detenidamente cada una de las refle%iones y responda los interrogantes planteados.
"Ms pequeo que lo ms pequeo, ms grande que lo ms grande, esencia de todos los
seres, reposa oculto en el corazn de todas las criaturas..."
F(os .panishadsF. 0iglo U;; a. C.
"El om!re est en la tierra cumpliendo un ser"icio, sus d#as son los de un $ornalero% como
el escla"o suspira por la som!ra& como el $ornalero, aguarda el salario. 'o e de "i"ir para
siempre& d($ame que mis d#as son como un soplo."
F(ibro de VobF. 0iglo U a. C.


"'osotros mismos somos ) no somos".
Ier)clito de Wfeso. 0iglo U; a. C.

"El om!re es la medida de todas las cosas"
FEragmentosF. rot)goras de Abdera

"El alma es algo di"erso al cuerpo, ) esta "ida constitu)e nuestro )o, entonces slo somos
el alma, nada ms que el alma, ) el cuerpo una som!ra que nos acompaa".
latn. 0iglo U a. C.

"*+ui(n a llegado al ,ondo de su pro,undidad- . cul es la ,uerza que inspira mi esp#ritu )
pertenece a mi naturaleza, que ni )o mismo alcanzo a comprender todo lo que so). *Es
demasiado mi esp#ritu para contenerse a s# mismo-"

Agustn de Iipona. 0iglo U d. C.

"Es peligroso mostrar al om!re con e/cesi"a claridad lo muco que se parece a la la
!estia sin mostrarle al mismo tiempo su grandeza. Tam!i(n es peligroso permitirle "er su
grandeza con demasiada claridad sin acerle "er su miseria.

01n es ms peligroso de$ar que ignore am!as cosas. 2ero es mu) !ene,icioso mostrarle
las dos."
FensamientosF. ascal

"...el mundo material es la 1nica realidad% nuestra conciencia ) pensamiento, por
trancendente que parezcan, no son ms que los productos de un rgano material% el
cere!ro. 3a materia no es producto del esp#ritu, sino que por el contrario, es el esp#ritu lo
que es el producto superior de la materia"
Eriedrich $ngels. 0iglo T;T.

"El om!re concreto de carne ) ueso44)o, t1, lector m#o& aquel otro de ms all, cuantos
pensamos so!re la tierra44es el su$eto ) el supremo o!$eto a la "ez de toda ,iloso,#a,
qui(ranlo o no algunos sedicentes ,ilos,os".

/iguel de .namuno. 0iglo TT

"El om!re es el 1nico que no slo es tal como (l se conci!e, sino tal como (l se quiere )
conci!e la muerte..."

Vean aul 0artre. 0iglo TT


Teniendo en cuenta los enunciados propuestos, analice ) responda%

1. 3Cmo interpreta .d. cada una de las afirmaciones anteriores4

+. 3Du elementos comunes y diferenciales tienen las respuestas dadas sobre el hombre a tra!s
de la historia4

5. 3Cu)les respuestas considera materialistas y cu)les idealistas4 3or qu4

@. 3Cu)l de las respuestas dadas a la pregunta sobre el hombre" considera m)s !)lida4 3or
qu4

,. 3Cmo definira .d. al hombre4
5 6El origen del om!re en los +uices. M($ico7
X2ijeron los dioses: robemos ahora a hacer unos seres obedientes" respetuosos" que nos
sustenten y alimenten. A...C 2e tierra y barro hicieron la carne del hombre. ero !ieron que no
estaba bien" porque se deshaca" estaba blando" no tena mo!imiento ni fuerza" no mo!a la
cabeza" la cara se le iba para un lado" tena !elada la !ista A...C. Al principio hablaba" pero no tena
entendimiento. =)pidamente se humedeci dentro del agua y no se pudo sostener. A...C (os dioses
consultaban a sus mayores y acordaron elegir otro material para hacer el hombre. Al instante
fueron hechos mu&ecos labrados en madera. 0e parecan al hombre" A...C se e%tendieron y se
multiplicaron. ero no tenan alma ni entendimiento. 7o se acordaban de su creador" andaban a
gatas" su cara estaba enjuta" sus pies y manos no tenan consistencia" no tenan sangre A...C. (os
dioses decidieron castigarlos A...C. Eueron golpeados' a todos les fueron destrozadas las bocas y
caras. Q dicen que la descendencia de aqullos son los monos que e%isten ahora en los bosques
A...C. Q por esta razn el mono se parece al hombre
YA...C Q dijeron los dioses: Ia llegado el tiempo de que se termine la obra y que aparezcan
los que nos han de sustentar y nutrir" los !asallos ci!ilizados: que aparezca el hombre (...). 2e
maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne. 2e masa de maz se hicieron sus brazos y
piernas. Znicamente masa de maz entr en la carne de nuestros padres" los hombres que fueron
creados.Y A>>( U.I: (as antiguas historias del DuichC
+6El origen del om!re en la 8i!lia7
XQ dijo 2ios[: Iagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza: domine los peces del mar"
las a!es de los cielos" los animales de la tierra A...C
Y$ntonces form 2ios al hombre de barro de la tierra e inspir en sus narices aliento de !ida A...C.
Q dijo 2ios: 7o es bueno que el hombre est solo" A...C e hizo caer 2ios sobre el hombre un sue&o
profundo' y el hombre se durmi. 9om una de sus costillas y cerr aquel lugar con carne. Q de la
costilla que haba tomado del hombre la hizo 2ios mujer y la puso junto al hombre.Y A$l 8nesis"
de los caps. 1 y +)
5 6El origen del om!re en el !ramanismo7
X7os habla de un gigante que tena mil ojos" mil cabezas" mil pies. $ra llamado urusa.
ero los dioses se reunieron y creyeron" para ofrecrselo a s mismos en sacrificio" que haba que
matarlo. ero el gigante" al morir" se rompi en mil pedazos. 2e cada uno de stos se fue
formando todo cuanto de natural hoy conocemos: (os cantos e himnos sagrados del Ueda" los
animales" que pueblan la tierra" las cuatro castas de hombres" el cielo" la tierra" el mar" el sol" las
nubes" los puntos cardinales...Y
(Del libro de FRANZ KONIG: Cristo y las religiones de la Tierra, Biblioteca de Autores Cristianos, t. III,
p!. "#$"%, &adrid, '"()*
@6so!re 230T9')
F$n efecto" la ciudad no es un conjunto de indi!iduos" sino que forma una unidad real" un
organismo espiritual" y de ah que entre su constitucin" su estructura" y la del hombre" e%ista una
analoga que hace de la primera un !erdadero nthropos en grande" y del segundo una autntica
politeia en peque&o' de modo que" como esta analoga descansa en una dependencia mutua" es
imposible estudiar al hombe sin estudiar" a la !ez" la ciudad de la que forma parte. (a estructura
psicolgica del indi!iduo y la estructura social de la ciudad se corresponden de una manera
perfecta o" con trminos modernos" la psicologa social y la indi!idual se implican mutuamente.F
AA" \oyrC
,6230T9'7
MIe aqu el recto modo de abordar las cuestiones erticas: empezar por las cosas bellas de este
mundo teniendo como fin esa belleza en cuestin y" !alindose de ellas como de escala" ir
ascendiendo constantemente" yendo de un solo cuerpo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos
y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta" y de las normas de conducta a las bellas
ciencias" hasta terminar" partiendo de stas" en esa ciencia de antes" que no es ciencia de otra
cosa sino de la belleza absoluta" y llegar a conocer por #ltimo lo que la belleza en sN Alatn: El
banqueteC
H60:IST9TE3ES7
M$ntre los cuerpos naturales los hay que tienen !ida y los hay que no la tienen' y solemos
llamar !ida a la autoalimentacin" al crecimiento y al en!ejecimiento. 2e donde resulta que todo
cuerpo natural que participa de la !ida es entidad" pero entidad en el sentido de entidad
compuesta A...C $l alma es A...C la esencia de tal tipo de cuerpoN AA=;09]9$($0: Acerca del almaC
K60:IST9TE3ES7
M$l $stado procede siempre de la naturaleza" lo mismo que las primeras asociaciones" cuyo
fin #ltimo es aquel' porque la naturaleza de una cosa es precisamente su fin" y lo que es cada
uno de los seres cuando ha alcanzado su completo desen!ol!imiento se dice que es su
naturaleza propia" ya se trate de un hombre" de un caballo o de una familia. uede a&adirse
que este destino y este fin de los seres es para los mismos el primero de los bienes" y
bastarse a s mismos es" a la !ez" un fin y una felicidad. 2e donde se concluye e!identemente
que el $stado es un hecho natural" que el hombre es un ser naturalmente sociable" y que el
que !i!e fuera de la sociedad por organizacin y no por efecto del azar es" ciertamente" un ser
degradado" o un ser superior a la especie humanaN. AAristteles: PolticaC
L 6Estoicismo7
M7o se me obliga a nada" no sufro nada en contra de mi !oluntad" no soy escla!o de dios"
sino que doy mi asentimiento" tanto m)s cuanto que s que todo se desen!uel!e de acuerdo
con una ley fija" dictada para la eternidad. (os hados nos conducen" y el tiempo que a cada
uno le queda lo dispuso la primera hora de los que nacen. .na causa depende de otra. .na
concatenacin de hechos condiciona los acontecimientos pri!ados y p#blicos. or eso hay que
soportarlo todo con !alenta" porque las cosas no caen del cielo" como creemos" sino que
!ienen. Iace tiempo que est) decidido eso de lo que te alegras" por lo que lloras y" aunque la
!ida de cada indi!iduo parece distinguirse por muchos detalles" el conjunto se reduce a una
sola cosa: recibimos cosas perecederas nosotros" seres perecederos" 3or qu" entonces" nos
indignamos4 3or qu nos quejamos4 ara eso hemos !enido al mundo A...C 3Du es lo
propio del hombre bueno4 >frecerse al destino. A0neca: Sobre la providenciaC
B6Estoicismo7
2e lo que e%iste" unas cosas dependen de nosotros" otras no. 2e nosotros dependen juicio"
impulso" deseo" a!ersin y" en una palabra" cuantas son nuestras propias acciones' mientras
que no dependen de nosotros el cuerpo" la riqueza" honras" puestos de mando" y en una
palabra" todo cuanto no son nuestras propias acciones. Q las cosas que dependen de nosotros
son por naturaleza libres" sin impedimento" sin trabas' mientras que las que no dependen de
nosotros son inconsistentes" ser!iles" sujetas a impedimento" ajenas A...C (o que turba a los
hombres no son los sucesos" sino las opiniones acerca de los sucesos. or ejemplo" la muerte
no es nada terrible" pues de serlo" tambin se lo habra parecido a 0crates' sino la opinin de
que la muerte es terrible" eso es lo terrible A...C 7o pretendas que lo que sucede suceda como
quieras" sino quirelo como sucede" y te ir) bien. A$pcteto" EnquiridinC
1^ 6Epicuro7
MAcost#mbrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada" porque todo el bien y
todo el mal residen en las sensaciones" y precisamente la muerte consiste en estar pri!ado de
sensacin. or tanto" la recta con!iccin de que la muerte no es nada para nosotros nos hace
agradable la mortalidad de la !ida' no porque le a&ada un tiempo indefinido" sino porque nos
pri!a de un af)n desmesurado de inmortalidad. 7ada hay que cause temor en la !ida para
quien est) con!encido que el no !i!ir no guarda tampoco nada temible. $s est#pido quien
confiese temer la muerte no por el dolor que pueda causarle en el momento que se presente"
sino porque" pensando en ella" siente dolor' porque aquello cuya presencia no nos perturba" no
es sensato que nos angustie durante su espera. $l peor de los males" la muerte" no significa
nada para nosotros" porque mientras !i!imos no e%iste" y cuando est) presente nosotros no
e%istimos. As pues" la muerte no es real" ni para los !i!os ni para los muertos" ya que est)
lejos de los primeros y" cuando se acerca a los segundos" estos han desaparecido ya. A pesar
de ello" la mayora de la gente unas !eces rehuye la muerte !indola como el mayor de los
males" y otras la in!oca para remedio de las desgracias de esta !ida. $l sabio" por su parte" ni
desea la !ida ni rehuye el dejarla" porque para l el !i!ir no es un mal" ni considera que lo sea
la muerte. Q as como de entre los alimentos no escoge los m)s abundantes" sino los m)s
agradables" del mismo modo no disfruta del tiempo m)s largo" sino del m)s intenso placer.
A$picuro: !arta a "eneceoC
11 6E2I;<:O7
F(a di!inidad o quiere suprimir los males y no puede" o puede y no quiere" o no quiere ni
puede" o quiere y puede. 0i quiere y no puede" es impotente' y la di!inidad no puede serlo. 0i
puede y no quiere" es en!idiosa" y la di!inidad no puede serlo. 0i no quiere y no puede" es
en!idiosa e impotente y" por consiguiente" no es la di!inidad. 0i quiere y puede Aque es lo
#nico que le correspondeC" 3de dnde !iene la e%istencia del mal y por qu no lo suprime4F
1+ 6E2I;<:O7
M.na recta !isin de esto deseos sabe" pues" referir a la salud del cuerpo y a la
imperturbabilidad del alma toda eleccin o rechazo" pues sta es la consumacin de la !ida
feliz. $n orden a esto lo hacemos todo: para no sufrir ni sentir temor. Apenas lo hemos
conseguido" toda tempestad del alma amaina" no teniendo el ser !i!o que encaminarse a nada
como a algo que le falte" ni a buscar ninguna otra cosa con la que contemplar el bien del alma
y del cuerpo. Q por eso decimos que el placer es principio y consumacin de la !ida feliz A...C Q"
ya que este es el bien primero e innato" por eso mismo no escogemos todos los placeres" sino
que hay !eces en que renunciamos a muchos placeres" cuando de ellos se sigue para
nosotros una incomodidad mayor. Q a muchos dolores los consideramos preferibles a los
placeres si" por soportar tales dolores durante mucho tiempo" nos sobre!iene un placer mayor.
$n efecto" todo placer" por tener naturaleza innata" es bueno" pero" sin duda" no todos son
dignos de ser escogidos. 2e la misma forma" todo dolor es un mal" pero no todos deben
e!itarse siempre. Iay que obrar con buen c)lculo en estas cuestiones" atendiendo a las
consecuencias de la accin" ya que a !eces podemos ser!irnos de algo bueno como de un
mal" o de algo malo como de un bien. A$picuro: !arta a "eneceoC
15 6E2I;<:O7
(a autosuficiencia la consideramos como un gran bien" no para que siempre nos sir!amos
de poco" sino para que cuando no tenemos mucho contentarnos con ese poco' ya que m)s
gozosamente disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella" y porque todo
lo natural es f)cil de conseguir y lo superfluo difcil de obtener. (os alimentos sencillos procuran
igual placer que una comida costosa y refinada" una !ez que se elimina el dolor de la necesidad.
*...-
or ello" cuando decimos que el placer es el objeti!o final" no nos referimos a los placeres
de los !iciosos _como creen algunos que ignoran" no est)n de acuerdo o interpretan mal nuestra
doctrina_" sino al no sufrir dolor en el cuerpo ni estar perturbado en el alma. orque ni banquetes
ni juergas constantes. *...- dan la felicidad" sino el sobrio c)lculo que in!estiga las causas de toda
eleccin o rechazo y e%tirpa las falsas opiniones de las que procede la gran perturbacin que se
apodera del alma.
$l m)s grande bien es la prudencia" incluso mayor que la filosofa. 2e ella nacen las dem)s
!irtudes" ya que ense&a que no es posible !i!ir placenteramente sin !i!ir sensata" honesta y
justamente" ni !i!ir sensata" honesta y justamente sin !i!ir con placer. (as !irtudes est)n unidas
naturalmente al !i!ir placentero" y la !ida placentera es inseparable de ellasN A$picuro: !arta a
"eneceoC
1@ 6cristianismo7
X$n ablo" el espritu Apneuma) designa a !eces la parte superior de hombre" que se
distingue de su parte inferior: la carne" el cuerpo" y hasta la ps#que" que en cierto sentido"
corresponde al nus. Comparar tambin el sentido an)logo de Fdisposicin de esprituF. Al
adoptar este trmino con preferencia al nus de la filosofa griega" la tradicin bblica alude a la
correspondencia profunda que e%iste entre el espritu del hombre y el $spritu de 2ios" que lo
anima y dirige. $sta correspondencia es de tal naturaleza" que en !arios de los te%tos
indicados A...C resulta difcil distinguir de cu)l de los espritus se trata: del natura o del
sobrenatural' del personal o del participado. A<iblia de VerusalnC
5= 6De la dignidad del hombre, 2icco de la Mirndola7
XIaba ya el 0umo adre" 2ios creador" forjado seg#n las leyes de una arcana sabidura a
esta mundanal morada" tal como se muestra a nuestros ojos" templo augustsimo de la
di!inidad' haba decorado con las inteligencias la regin ultra celeste' haba poblado con
)nimas eternas los etreos globos' haba henchido con una turba de animales de toda especie
las partes !ilsimas y torpes del mundo inferior. ero llegado a trmino tal f)brica" deseaba el
artfice que hubiese alguien capaz de comprender la razn de tan magna obra" de amar su
belleza" de admirar su grandeza. or ello" ultimando todo el trabajo" como atestiguan /oiss y
9imeo" pens postreramente en producir al hombre. 2e donde acogiendo al hombre como
obra de naturaleza indefinida" y coloc)ndolo en el corazn del mudo" hablle as: M$o un lu%ar
fi&o ni un aspecto propio' ni un don que sea particular te he dado' oh Adn' porque aquel lu%ar'
aquel aspecto # aquel don que t( deseares' todo ello se%(n tu voluntad # tu conse&o obten%as
# conserves. La naturaleza de los dems est contenida en las le#es prescritas por m. )( te la
fi&ars sin verte constre*ido por nin%una traba' se%(n tu libre arbitrio' a cu#a potestad te confi+.
)e situ+ en mitad del mundo' para que desde all vieras me&or cuanto en +l se contiene. $o te
hice celeste ni terrenal' ni mortal ni inmortal' para que por ti mismo' como libre # soberano
artfice' te plasmes # fi&es en la forma que t( determines. Podrs de%enerar al modo de las
cosas inferiores' que son los brutos' o podrs' se%(n tu voluntad' re%enerarte al modo de las
superiores' que son las divinas,.- Aicco de la /ir)ndola: .e la di%nidad del hombreC
5> 6'icols de ;usa7
X...este mundo A...C no puede concebirse como finito" por carecer de trminos entre los que
est comprendido. As pues" la 9ierra A...C no es el centro del mundo" tampoco lo es la esfera
de las estrellas fijas u otras cosas de su circunferenciaY A7icol)s de Cusa" .e la docta
i%noranciaC
6?iordano 8runo7
X3Du razn e%ige que creamos que el agente que puede hacer un bien infinito lo hace
infinito4 A...C Como es el acto as es la !oluntad y la potencia A...C 0i en el primer eficiente hay
una potencia infinita" hay tambin una operacin de la cual depende el uni!erso de magnitud
infinita y mundos de n#mero infinitoY A8iordano <runo" .el infinito/ el universo # los mundosC
6;op(rnico7
X$n el centro de todo reina el sol" pues en este hermossimo templo" 3quin habra de
colocar esta luminaria en otro lugar mejor que este" desde dnde puede iluminarlo todo de una
!ez4 A...C 2e hecho" sentado en un real trono" el sol gua en torno suyo la familia de los astros A...C
(a tierra concibe gracias al sol" quedando de l pre&ada con sus frutos anuales. As pues" en esta
disposicin hallamos una admirable armona del mundo y una constante cone%in armoniosa
entre el tama&o y el mo!imiento de las rbitas que de otro modo no se daraY. ACoprnico" .e
revolutionibus orbium caelestiumC
6?alileo ?alilei7
X_0A8=$2>: /e encontraba un da en casa de un mdico muy famoso en Uenecia" a
cuyas lecciones acuda mucho p#blico" unos por deseo de estudiar" otros por la curiosidad de !er
ejecutar una diseccin por la mano de un anatomista tal realmente instruido como cuidadoso y
h)bil. Aquel da" pues" ocurri que busc)bamos la raz y el comienzo de aquel ner!io que es la
base de una clebre polmica entre los mdicos de la escuela de 8aleno y los peripatticos.
Cuando el anatomista mostr cmo el tronco principal del ner!io" partiendo del cerebro" recorra la
espalda" se e%tenda por la espina dorsal y se ramificaba por todo el cuerpo" y que slo un hilo
muy fino llegaba al corazn" se !ol!i a un caballero conocido peripattico" en cuyo honor haba l
hecho su demostracin con e%traordinaria meticulosidad" y le pregunt si se haba con!encido de
que los ner!ios se originan en el cerebro y no en el corazn. A lo que nuestro filsofo" tras meditar
unos instantes" contest: MLo hab+is demostrado con tanta claridad # evidencia' que si no se
opusiera a ello el te0to de Aristteles' quien e0presamente dice que los nervios nacen en el
corazn' no habra ms remedio que daros la razn,.Y A8alileo 8alilei" .ilo%os sobre los dos
sistemas m0imosC
6@ES;0:TES% ;r#tica a la tradicin7
Mor lo que toca a las opiniones que haba aceptado hasta entonces" lo mejor que poda
hacer era acometer" de una !ez" la empresa de abandonarlas para sustituir las por otras mejores
o aceptarlas de nue!o cuando las hubiera sometido al juicio de la razn. Q cre firmemente que
por este medio lograra dirigir mi !ida mucho mejor que si edificara sobre a&ejos cimientos y me
apoyara e%clusi!amente en los principios que me dej inculcar en mi ju!entud" sin haber
e%aminado si eran o no ciertosN A2escartes: .iscurso del m+todoC
6@ES;0:TES% 3a certeza matemtica7
M2e entre las disciplinas ya conocidas slo la Aritmtica y la 8eometra est)n libres de todo
defecto de falsedad e incertidumbre A...C. (a Aritmtica y la 8eometra son mucho m)s ciertas que
las dem)s disciplinas porque slo ellas se ocupan de un objeto de tal modo puro y simple que no
suponen absolutamente nada que la e%periencia haya mostrado incierto" sino que se asientan
totalmente en una serie de consecuencias deducibles por razonamiento A...C 2e todo esto se ha de
concluir no ciertamente que se han de aprender slo la Aritmtica y la 8eometra" sino
#nicamente que aquellos que buscan el recto camino de la !erdad no deben ocuparse de ning#n
objeto del que no puedan tener una certeza igual a la de las demostraciones aritmticas y
geomtricas.N
6@ES;0:TES% 3a duda ipot(tica uni"ersal7
Mero deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de indagar la !erdad" pens que deba
hacer lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la
menor duda" con el fin de !er si" despus de hecho esto" no quedara en mi creencia algo" que
fuera enteramente indudable. As" puesto que los sentidos nos enga&an a !eces" quise suponer
que no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin' y puesto que
hay hombres que yerran al razonar" aun acerca de los m)s simples asuntos de geometra" y
cometen paralogismos" juzgu que yo estaba tan e%puesto al error como otro cualquiera" y
rechac como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por demostrati!as' y" en
fin" considerando que todos los pensamientos que nos !ienen estando despiertos pueden tambin
ocurrrsenos durante el sue&o" sin que ninguno entonces sea !erdadero" resol! fingir que todas
las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran m)s !erdaderas que las
ilusiones de mis sue&osN A2escartes" .iscurso del m+todo.C
6@ES;0:TES% el cogito7
Xero inmediatamente percib que mientras quera pensar que todo era falso" era necesario
que yo que pensaba fuera alguna cosa. Q obser!ando que esta !erdad: Mpienso" luego e%istoN era
tan firme y estaba tan bien asegurada que no podan quebrantarla las m)s e%tra!agantes
suposiciones de los escpticos" juzgu que podra admitirla sin escr#pulos como el principio de la
filosofa que buscabaY A2escartes" .iscurso del "+todo' 1C
6@ES;0:TES% el )o es distinto del cuerpo7
MAl e%aminar despus atentamente lo que yo era y !er que poda fingir que no tena cuerpo alguno
y que no haba
mundo ni lugar alguno en el que no me encontrase" pero que no poda fingir por ello que yo no
fuese" sino al contrario" por lo mismo que pensaba en dudar de la !erdad de las otras cosas se
segua muy cierta y e!identemente que yo era" mientras que" con slo dejar de pensar" aunque
todo lo dem)s que hubiese imaginado hubiera sido !erdad" no tena ya razn alguna para creer
que yo e%istiese" conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza es pensar" y
que no necesita" para ser" de lugar alguno" ni depende de ninguna cosa material. 2e manera que
este yo" es decir" el alma por la cual soy lo que soy" es enteramente distinta del cuerpo y hasta es
m)s f)cil de conocer que l" y aunque el cuerpo no fuese" el alma no dejara de ser cuanto es.N
63O;AE% Estado de naturaleza ) la le) natural7
MAhora bien" pese a que se trata de un estado de libertad" ello no quiere decir que sea un estado
de absoluta licencia' pues" aunque el hombre que se halla en tal estado disfruta de una libertad
incontrolable para disponer de su persona o posesiones" con todo" carece de libertad para
destruirse a s mismo o cualquiera de las criaturas que le pertenecen" a menos que as lo imponga
alg#n fin m)s noble que el de su mera conser!acin. $l estado de naturaleza tiene una ley natural
que lo gobierna y que obliga a todo el mundo. Q la razn" que es esa ley" ense&a a todos los
humanos que se molesten en consultarla que al ser todos iguales e independiente" nadie puede
perjudicar a otro en su !ida" salud" libertad o posesiones.N A(ocJe: .os tratados sobre el %obierno
civilC
63O;AE% 3a legitimidad del Estado7
M0iendo los hombre libre e iguales e independientes por naturaleza" seg#n hemos dicho ya" nadie
puede salir de este estado y !erse sometido al poder poltico de otro" a menos que medie su
propio consentimiento. (a #nica manera por la que uno renuncia a su libertad natural # se sit(a
a&o los lmites de la sociedad ci!il es alcanzando un acuerdo par reunirse y !i!ir en comunidad "
para !i!ir unos con otros en paz" tranquilidad y con la debida comodidad" en el disfrute seguro de
sus propiedades respecti!as y con la mayor sal!aguardia frente a aquellos que no formen parte de
esa comunidad. $sto lo pueden realizar un n#mero de hombre cualesquiera" porque en nada
perjudica a la libertad de los dem)s" a los que se deja en el estado de naturaleza en que se
encontraban. Cuan un grupo de hombres ha llegado a un consenso par forma una comunidad o
gobierno" se incorporan en el acto al cuerpo poltico que forman ellos mismos" en el que la
ma#ora adquiere el derecho de actuar y decidir por los dem)s.N
63O;AE% Supremac#a del poder legislati"o7
M$l le%islativo no es slo el poder supremos de la rep#blica" sino que resulta sagrado e inalterable
en las manos en las que lo ha confiado la comunidad" ning#n edicto de nadie" cualquiera que sea
la forma en que se lo conciba" o el poder que lo respalde" tiene la fuerza y la obligacin de una le#
sin no !iene acompa&ada de la sancin del legislati!o elegido y nombrado por el pueblo. ues" sin
este requisito" la ley no puede tener aquello que es absolutamente necesario para que sea una
le#" a saber" el consenso de la sociedad" por encima de la cual nadie puede tener el poder de
hacer leyes" si no es contando con su consenso y con la autoridad que ha recibido de ellosN
A(ocJe: .os tratados sobre el %obierno civilC
AMisticismo ) misterio7
F(a religin hunde sus races en el misterio" y el misterio es lo #nico que eternamente acompa&a
al hombreF. AVos (uis Arriaga: .iccionario de "itolo%aC
6E. MO:B'% sapiensCdemensC
XAnte todo" el hombre no puede !erse reducido a su aspecto tcnico de homo faber' ni a su
aspecto racionalstico de homo sapiens. Iay que !er en l tambin el mito" la fiesta" la danza" el
canto" el %tasis" el amor" la muerte" la desmesura" la guerra... 7o deben despreciarse la
afecti!idad" el desorden" la neurosis" la aleatoriedad. $l autntico hombre se halla en la dialctica
sapiens2demens...Y A$. />=:7: El paradi%ma perdido/ el pasado olvidado. Ensa#o de
bioantropolo%aC.
6:omanticismo% 3a ,usin con el todo7
X0er uno con todo" esa es la !ida de la di!inidad" ese es el cielo del hombre.
Y0er uno con todo lo !i!iente" !ol!er" en un feliz ol!ido de s mismo" al todo de la
naturaleza" esta es la cima de los pensamientos y alegras" esta es la sagrada cumbre de la
monta&a A...C A menudo alcanzo esa cumbre" <elarmino. ero un momento de refle%in basta
para despe&arme de ella. /edito" y me encuentro como estaba antes" solo" con todos los
dolores propios de la condicin mortal" y al asilo de mi corazn" el mundo eternamente uno
desaparece' la naturaleza se cruza de brazos" y yo me encuentro ante ella como un e%tra&o" y
no la comprendo A...C $n !uestras sescuelas es donde me !ol! tan razonable" donde aprend a
diferenciarme de manera fundamental de lo que me rodea' ahora estoy aislado entre la
hermosura del mundo" he sido as e%pulsado del jardn de la naturaleza" donde creca y
floreca" y me agosto al sol del medioda.
YP>h sR $l hombre es un dios cuando sue&a y un mendigo cuando refle%ionaY AI`lderlin"
3iperinC
6:omanticismo7
XAl rom)ntico le atrae Flo impre!isible m)s que lo pre!isible" lo multiforme m)s que lo
uniforme" lo tr)gico m)s que lo cmico" lo oculto m)s que lo presente" lo implcito m)s que lo
e%plcito" lo sublime m)s que lo bello" el espritu colecti!o m)s que el indi!idual" lo interno m)s que
lo e%ternoF. AEerrater /ora: FromanticismoFC
6S0:T:E% El existencialismo es un humanismo7
4Si en efecto la e0istencia precede a la esencia' no se podr &ams e0plicar el
hombre por referencia a una naturaleza humana dada # fi&a5 dicho de otro modo' no ha#
determinismo' el hombre es libre' el hombre es libertad. Si' por otra parte' .ios no e0iste'
no encontramos frente a nosotros valores # rdenes que le%itimen nuestra conducta. As'
no tenemos ni detrs ni delante de nosotros en el dominio luminoso de los valores'
&ustificaciones o e0cusas. Estamos solos' sin e0cusas. Es lo que e0presar+ diciendo que
el hombre est condenado a ser libre. !ondenado' porque no se ha creado a s mismo #'
sin embar%o' por otro lado' libre' porque una vez arro&ado al mundo es responsable de
todo lo que hace. El e0istencialista cree en el poder de la pasin. $o pensar nunca que
una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos
actos # que por consecuencia es una e0cusa5 piensa que el hombre es responsable de su
pasin. El e0istencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un
si%no dado sobre la tierra que lo oriente5 porque piensa que el hombre descifra por s
mismo el si%no como prefiere. Piensa' pues' que el hombre' sin nin%(n apo#o ni socorro'
est condenado a cada instante a inventar el hombre.- (SA6)6E/ $l e%istencialismo
es un humanismo" Sur' 7uenos Aires' 89:;5 pp. <:2<=.)
6E'?E3S, "Concepcin materialista de la historia")
X(a concepcin materialista de la historia parte del principio de que la produccin y"
junto con ella" el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden social'
que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribucin de los productos y" con
ella" la articulacin social en clases o estamentos" se orienta por lo que se produce y por
cmo se produce" as como por el modo cmo se intercambia lo producido. 0eg#n esto" las
causas #ltimas de todas las modificaciones sociales y las sub!ersiones polticas no deben
buscarse en las cabezas de los hombres" en su creciente comprensin de la !erdad y la
justicia eternas" sino en las transformaciones de los modos de produccin y de intercambio'
no hay que buscarlas en la filosofa" sino en la economa de las pocas de que se trate.Y
6El eterno retorno7
X3Du ocurrira si un da" o una noche" un demonio se deslizara en tu m)s solitaria soledad y
te dijera: M$sta !ida" tal y como ahora la !i!es y la has !i!ido" tendr)s que !i!irla una !ez m)s e
innumerables !eces m)s. Q no habr) nada nue!o en ella" sino que cada dolor y cada alegra y
cada suspiro y cada pensamiento y todo lo indeciblemente peque&o y lo indeciblemente
grande de tu !ida ha de retornar para ti" y todo en la misma serie y sucesin" e incluso esta
ara&a y este claro de luna entre los )rboles e incluso este instante y yo mismo. $l eterno reloj
de arena de la e%istencia es !uelto siempre de nue!o y t# con l" partcula de pol!o entre el
pol!oN4 39e arrojaras al suelo" rechinando de dientes y maldeciras al demonio que te hablase
as4 3> bien habras !i!ido el instante prodigioso en que le responderas: MP9# eres un dios y
jam)s he odo nada m)s di!inoRN4 0i aquel pensamiento adquiriese poder sobre ti" a ti" tal
como eres" te transformara o quiz)s te aplastara. (a pregunta M3quieres t# esto una !ez m)s
e innumerables !eces m)s4N a propsito de todo y cada cosa gra!itara como el m)s pesado
peso sobre tus acciones. 3Cmo tendras entonces que estar a bien contigo mismo y con la
!ida para no esperar a nada m)s que a esta #ltima" eterna confirmacin y sancinY
A7;$9S0CI$" La %a#a cienciaC
9$T9>0 A79=>>(>8:A E;(>0]E;CA
*+<ID'ES SOMOS- *@E @9'@E EE'IMOS-
M3Duines somos nosotros" los humanos4 3Cmo aparecimos en este planeta4 3Adnde conduce nuestra his6
toria4 $stas preguntas se las han planteado los hombres desde que adquirieron conciencia de s mismos"
desde que crearon culturas y fueron e!olucionando dentro de firmes tradiciones. (as respuestas han sido muy
desiguales en las distintas pocas y en los di!ersos pueblos. (os pueblos con creencias animistas consideran al
hombre como un ser de ndole similar a la de los animales y atribuyen en parte su origen a especies animales' los
hind#es y los budistas !en en l una encarnacin del principio !ital eterno" que !a pasando por di!ersas etapas
Aincluso animalesC hasta la fusin definiti!a con el XbrahmanY" el espritu uni!ersal" o el nir!ana. (os judos y los
cristianos creen que el hombre fue creado directamente por 2ios a su imagen y semejanza. $l hombre
moderno" conocedor de las ciencias naturales" reconoce que es un descendiente de antepasados animales y
que" debido a una e!olucin #nica de su cerebro" se ha con!ertido en el primer y e%clusi!o ser creador de
!alores.
$ste punto de !ista lo han hecho tambin suyo recientemente muchos telogos cristianos" mediante una
interpretacin m)s libre del 8nesis. or qu entre millones de otras especies de seres !i!os surgi un Iorno
sapiens" cmo lleg a ocupar su puesto singular frente a animales superiores muy semejantes som)ticamente
a l" adnde le conducir) a#n su e!olucin y qu es lo que puede considerar como XsentidoY de su e%istencia"
son cuestiones cuyos fundamentos cientficos no quedaron establecidos esencialmente hasta el siglo actual"
y algunas de ellas esperan a#n respuesta definiti!a.N
=$70CI" 7.' 3omo sapiens. .e animal a semidis Alianza .ni!ersidad
(A CA&A $70A79$
Morque" al fin 3qu es el hombre en la naturaleza4 .na nada frente al infinito" un todo frente a la nada" un medio
entre nada y todo" infinitamente alejado de la comprensin de los e%tremos. $l fin de las cosas y sus principios
est)n para l in!enciblemente escondidos en un secreto impenetrable. ;gualmente incapaz de !er la nada de
donde ha sido sacado y el infinito donde es absorbido. 3Du har) pues" sino percibir alguna apariencia del medio
de las cosas en una eterna desesperanza de conocer ni su principio ni su fin4. 9odas las cosas han salido de la
nada y !an hacia el infinito 3quin seguir) este sorprendente a!ance4. $l autor de estas mara!illas las
comprende" nadie m)s puede hacerlo.
A...C $l hombre no es m)s que una ca&a" la m)s fr)gil de la naturaleza" pero es una ca&a pensante. 7o hace falta
que el uni!erso entero se arme para destruirla' un !apor" una gota de agua es suficiente para matarlo. ero a#n
cuando el uni!erso lo aplastase" el hombre sera toda!a m)s noble que lo que le mata puesto que l sabe que
muere y la !entaja que el uni!erso tiene sobre l. $l uni!erso no sabe nada. M
A0CA(" <. : ensamientos Alianza editorial.
UNA DIFERENCIA DE GRADO
M7o puede abrigarse la menor duda acerca de la inmensidad que separa el espritu del hombre m)s
bajo" del animal m)s ele!ado. 0i un mono antropomorfo pudiera juzgarse desapasionadamente" admitira
que" aunque es capaz de concebir un plan ingenioso para robar en un jardn" de hacer uso de piedras para
combatir a sus enemigos o para cascar nueces" sin embargo" est) muy lejos de con!ertir una piedra en
herramienta. /ucho menos podra seguir una serie de raciocinios metafsicos" resol!er un problema
matem)tico" refle%ionar en 2ios o admirar una gran escena de la naturaleza. 0in embargo" algunos monos
probablemente declararan que pueden admirar" y que en efecto admiran" la belleza de los colores de la
piel y pelo de las hembras que eligieron por compa&eras. Admitiran que" a pesar de gozar de la facultad
necesaria para dar a entender a otros monos" por medio de gritos sus percepciones y necesidades m)s
sencillas" jam)s han !isto cruzar por sus frentes la idea de e%presar definidas ideas por sonidos definidos.
;nsistiran por #ltimo" en que est)n prontos a ayudar de muchas maneras a los indi!iduos de su misma
banda" a arriesgar por ellos sus !idas" a prohijar a los peque&uelos que quedasen hurfanos' mas al propio
tiempo se !eran forzosamente obligados a confesar que el amor desinteresado hacia todas las criaturas"
atributo el m)s noble del hombre" supera a los alcances mismos de su comprensin. 7o obstante" la diferencia
que media entre el alma del hombre y la de los animales superiores" esta diferencia" sin embargo" consiste en
grado" no en esencia. Iemos !isto que los sentidos e intuiciones" las diferentes emociones y facultades"
como el amor" la memoria" la atencin" la curiosidad" la imitacin" la razn" etc." que forman el orgullo
del hombre" pueden encontrarse incipientemente unas !eces" otras en bastante desarrollo en los animales
inferiores. 9ambin son adem)s capaces de alcanzar por herencia ciertos mejoramientos" seg#n es
ostensible en el perro domstico" comparado con el lobo y el chacal. 0i se pudiera probar
satisfactoriamente que algunas de las facultades mentales de mayor categora como la formacin de
conceptos generales" conciencia de los actos" etc." son absolutamente peculiares al hombre" lo cual parece
en e%tremo dudoso" no nos parecera improbable asegurar que estas cualidades son meros resultados
accesorios de otras facultades intelectuales muy desarrolladas" que a su !ez son resultado de la continua
pr)ctica de una lengua perfecta.
2A=a;7" Ch." El ori%en del hombre /adrid" <iblioteca $.2.A.E." 1BH5" p.1+1
LA NOCIN DEL TIEMPO
M$l europeo y el africano tienen un sentido del tiempo completamente diferente' lo perciben de maneras
dispares y sus actitudes tambin son distintas. (os europeos est)n con!encidos de que el tiempo
funciona independientemente del hombre" de que su e%istencia es objeti!a" en cierto modo e%terior" que
se halla fuera de nosotros y que sus par)metros son medibles y lineales. 9iene que respetar plazos"
fechas" das y horas. 0e mue!e dentro de los engranajes del tiempo' no puede e%istir fuera de ellos. (os
hombres del lugar" los africanos" perciben el tiempo de manera bien diferente. ara ellos" el tiempo es
una categora mucho m)s holgada" abierta" el)stica y subjeti!a. $s el hombre el que influye sobre la horma
del tiempo" sobre su ritmo y su transcurso Apor supuesto" slo aquel que obra con el !isto bueno de los
antepasados y los diosesC. $l tiempo" incluso" es algo que el hombre puede crear" pues" por ejemplo" la
e%istencia del tiempo se manifiesta a tra!s de los acontecimientos" y el hecho de que un acon6
tecimiento se produzca o no" no depende sino del hombre. 0i dos ejrcitos no libran batalla" sta no
habr) tenido lugar Aes decir" el tiempo habr) dejado de manifestar su presencia" no habr) e%istidoC. $l
tiempo es una realidad pasi!a y" sobre todo" dependiente del hombre. 9odo lo contrario de la manera de
pensar europea. 9raducido a la pr)ctica" eso significa que si !amos a una aldea donde por la tarde deba
celebrarse una reunin y all no hay nadie" no tiene sentido la pregunta: X3Cu)ndo se celebrar) la reu6
nin4Y (a respuesta se conoce de antemano: XCuando acuda la gente.Y 2e modo que el africano que
sube a un autob#s nunca pregunta cu)ndo arrancar)" sino que entra" se acomoda en un asiento libre y
se sume en el estado en que pasa gran parte de su !ida: en el estado de inerte espera. 6P$sta gente
tiene una capacidad e%traordinaria de esperaR 6me dijo en una ocasin un ingls que lle!aba mucho
tiempo !i!iendo aqu6. Capacidad" aguante" Pes un se%to o sptimo sentidoRN.
=yszard \apubscbnJi: >bano Anagrama.
LA MADRE VACA
M(os hind#es !eneran a las !acas porque son el smbolo de la !ida. As" no hay mayor sacrilegio
para un hind# que matar a una !aca. 0eg#n muchos e%pertos" el culto a las !acas es la causa
n#mero uno de la pobreza y el hambre en la ;ndia. 0in embargo A...C estas !acas durante la mayor
parte del a&o est)n en los huesos y apenas tienen leche"A...C" pero el ganado !acuno de la ;ndia
e%creta anualmente K^^ millones de toneladas de estircol recuperable que se emplea como
fertilizante y como combustible" sobre todo" para cocinar" por que emite una llama limpia" lenta y
de larga duracin que no socarra la comida y el ama de casa puede despreocuparse de la
comida. ero la bo&iga de !aca cumple toda!a otra funcin. /ezclada con agua" se con!ierte en
una pasta utilizada para recubrir el suelo del hogar" que impide la formacin de pol!o y puede
limpiarse con una escoba. ero finalmente" la imposibilidad de !ender o matar una !aca parece
basarse en los periodos de sequa y llu!ias monznicas. $l amor a las !acas con sus smbolos y
doctrinas sagrados protege al agricultor contra c)lculos que slo son racionales a corto plazo. A...C
$l ni!el de !ida superior que poseen las naciones industrializadas no es consecuencia de una
mayor eficiencia producti!a" sino de un aumento muy fuerte en la cantidad de energa disponible
por persona. 2e hecho" el calor y el humo in#tiles pro!ocados durante un solo da de
embotellamiento en $stados .nidos despilfarra mucha m)s energa que todas las !acas de la
;ndia en un a&o. 0i desean !er una !erdadera !aca sagrada" salgan a la calle y obser!en el
autom!il de la familia.N
/. Iarrys: ?acas' cerdos # bru&as A79=>>(>8:A. Alianza editorial.
Antropolo%a filosfica. )E@)AS.
1L