50 razones por las cuales deben prohibirse las corridas de

toros
28 de mayo de 2011 a la(s) 4:46
1. Porque suponen de forma incontestable el sufrimiento gratuito de un ser vivo.
2. Porque la tortura de animales del entorno domstico es un delito sin discusin alguna de
ningn tipo.
3. Porque slo a un cretino se le puede ocurrir criar animales de forma masiva sin otra
finalidad que su tortura pblica.
4. Porque lejos de lo que afirman los medios taurinos, la vida del "toro de lidia" en la dehesa
no es en absoluto idlica.
5. Porque esa indescriptible tortura dura 20 minutos.
6. Porque mientras pican al toro y le rompen los msculos del cuello para que la vedette
pueda ejercer su "harte", muchos se van al bar a beberse una birra.
7. Porque supone truncar la vida de un ser vivo con apenas 1/4 de su vida natural
paradivertimento de un pblico de un mal gusto manifiesto.
8. Porque los toros son recortados, manipulados y drogados para lucimiento de un hortera
insufrible.
9. Porque a pesar de que el espectculo se basa en la filosofa de la lucha "noble" del hombre
contra el animal, la realidad es que se trata de un acorralamiento de varios matones con
armas blancas contra un animal indefenso.
10. Porque aunque muy aleatoriamente el toro consigue herir o matar a uno de sus verdugos
en esa "noble" lucha, jams reconocen su "victoria" y lo matan exactamente igual.
11. Porque el toro no slo sufre un escarnio y un castigo a manos de alguien que a duras penas
puede calificarse como persona, sino que adems el ridculo torero se burla de l con
pantomimas de todo tipo despus de herirlo de muerte.
12. Porque mientras agoniza, un montn de idiotas aplauden y sorben sus brebajes a la espera
del prximo numerito.
13. Porque aparte de los toros, tambin sufren los caballos, lo que hace todava ms
imperdonable la prctica del toreo. Matar un caballo exponindolo a los cuernos con unas
dudosas protecciones y adems cortndole las cuerdas vocales, es incluso ms inaceptable
que matar a un toro y tiene que ser castigado sin contemplaciones.
14. Porque tener a un toro como vctima propiciatoria de todo tipo de rituales sangrientos
formaba parte de los hbitos de sociedades paganas donde era de lo ms habitual
exterminar a naciones enteras por la gloria y el botn. Estamos en el siglo XXI (ddC), no el
ao XXI (adC)
15. Porque si el Estado no permite que un ciudadano se juegue la vida prescindiendo del
cinturn de seguridad o de los elementos de proteccin en una obra, menos debera
permitir que una persona se la juegue delante de un toro o en un encierro.
16. Porque "jugarse la vida" de forma gratuita slo para entretener a cuatro seoritos
petulantes que han pagado dos mil euros para comprarse un bono es de juzgado de
guardia.
17. Porque "jugarse la vida" sin otro pretexto que el dinero es un autntico insulto para gente
que profesionalmente se juega la vida, y la pierde, para defender a la sociedad, como es el
caso de los bomberos y encima ganando mucho menos.
18. Porque el toreo no representa valor filosfico sobre la vida o la muerte de ningn tipo, tan
slo la exhibicin gratuita de un chulillo con ansias de fama y protagonismo.
19. Porque el toreo no es de ninguna forma un arte universal, puesto que slo se puede
practicar legalmente en 8? pases. El resto del mundo abomina de dicho "espectculo".
20. Porque es un show escandalosamente rancio y hortera, que repugna la sensibilidad y el
buen gusto.
21. Porque las plazas albergan todo tipo de personajillos que a duras penas pueden
considerarsepersonas.
22. Porque alguien que puede contemplar la tortura comindose un bocadillo debera tener un
DNI de papel higinico reciclado.
23. Porque todos cuantos practican esa inmundicia son gente de baja extraccin, sin otra
cultura que no sea la incultura, ignorantes de cualquier cosa que no sea su tortura
inmunda.
24. Porque prohibir los toros es el ms alto ideal y la ms alta aspiracin a la que puede llegar
un ser humano.
25. Porque prohibir los toros es un hecho que surgi en el primer momento en que un idiota
comenz a torear.
26. Porque el toreo, lejos de ser potico y "eterno", representa todo lo grotesco e inmundo que
hay en el ser humano.
27. Porque lidiar toros slo se le puede ocurrir a alguien que no sirve para nada ms.
28. Porque un torero, lejos de ser alguien mitolgico o una especie de socerdote ritual no es
ms que un infrahombre que necesita demostrar su hombra a cualquier precio.
29. Porque el toreo congrega a su alrededor lo peor de la pijera local, gente que hace alarde
de su ropa de marca hasta la histeria y fulanas con todo tipo de hidrocarburos inyectables
en los morros.
30. Porque la supuesta valenta del torero es un artificio burlesco que queda en entredicho con
slo observar las estadsticas de toreros muertos y los ajustados leotardos que calzan.
31. Porque una horterada tan vil quiera ser equiparada a Bethoveen, Miguel Angel, Picasso
oRudolf Nureyev es como comparar un excremento con la luz de la luna.
32. Porque las plazas de toros son refugio de la peor clase poltica, aquella que ejerce el
nepotismo, el favoritismo, el cuadismo y los favores por debajo de la mesa.
33. Porque son una mafia que mueve los hilos de la poltica all donde existen para conservar
sus privilegios y asegurar la continuidad de su espectculo.
34. Porque no deja de ser sintomtico que en un pas como Espaa, donde la democracia no
ha existido jams a no ser en su ms mnima expresin, esa cosa del toreo se siga
defendiendo desde los estamento polticos.
35. Porque la tauromaquia no ha dado jams al mundo ningn beneficio cultural que no sea
como aprender a vomitar ms rpido.
36. Porque la tauromaquia est ntimamente relacionada con una Espaa Negra y soez de la
que estoy seguro muchos espaoles pediran la independencia maana mismo.
37. Porque la supervivencia de ese holocausto toreril slo es entendible en un pas de costra y
roa como es Espaa que slo conoci la "democracia" en 1975 despus de la muerte del
ltimo cacique torero.
38. Porque el toreo es, claramente, un bunker de vividores, farsantes, caciques, ladrones,
borrachos y fulanos de la peor especie.
39. Porque (voy a repetir y resumir) no hay taurino que no sea un idiota rematado.
40. Porque el toreo es propio de psicptas perfectamente conscientes de un crimen
quehipcritamente callan.
41. Porque las corridas de toros no significan nada en ningn sentido lgico, racional,
espiritual, potico, poltico, social o cultural. Slo la Nada misma tiene menos esencia que
la tauromaquia.
42. Porque son un gang poltico que chupa de toda ubre que se precie, especialmente de la
ubre pblica.
43. Porque somos muchos que no queremos que nuestro dinero vaya a parar a los bolsillos de
los que se acodan en la barrera a contemplar el sublime espectculo y an as nos vemos
obligados a contribuir en ello.
44. Porque tenemos que tragarnos todo tipo de idioteces artsticas y culturales sobre Goya y
sobre la inspiracin que esa cosa ha tenido en el arte. Como mucho la habr tenido como
laxante.
45. Porque estamos hartos de pagar medallas de oro al mrito de las bellas artes a tipos que se
tendran que conformar con la medalla al Idiota del Ao.
46. Por envenenar la vida de los nios ensendoles a torear en lugar de ensearles fsica o
astronoma.
47. Porque all donde haya un taurino siempre habr alguien que considerar un arte la
prohibicin de la tauromaquia.
48. Porque en este pas lleno de polticos ineptos se destinan como 500 millones de euros a la
promocin de las corridas de toros lo que es del todo punto inaceptable, innegociable e
imposible, ms en las circunstancias actuales de crisis perenne.
49. Porque si los toros no tienen ms defensa que gente con carreras polticas corruptas como
Esperanza Aguirre (Estacin del AVE Guadalajara) o Enrique Mgica-Herzog (23-F)
podemos dar por hecho que corrupcin y toros significan exactamente lo mismo.
50. Porque si ellos lidian; nosotros tambin. Lidiaremos la lidia dentro del margen de la Ley.
Es ahora, o nunca.

Campaa contra las corridas de toros
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Julio de 2010, por Naturaleza | Visitas: 130474
Todas las versiones de este artculo: [English][Castellano][Franais]
Campaa de Ecologistas en Accin contra las corridas de toros, bajo el lema se humano, ponte
en su piel.
La campaa pretende informar a todos los ciudadanos de las consecuencias reales que para los toros
tiene esta actividad, que se reconozca que todos los animales merecemos derechos, y potenciar la
declaracin de pueblos y ciudades antitaurinos.
Las corridas de toros y los festejos taurinos en general, son incomprensiblemente todava frecuentes en
algunas regiones, y aunque el nmero de aficionados ha descendido en los ltimos aos (ver datos de
la ltima encuesta de Gallup), el apoyo, poltico y econmico, de las administraciones locales y
autonmicas est favoreciendo esta actividad. Para Ecologistas en Accin las corridas de toros estn
basadas en la tortura, el dolor y el ensaamiento con el toro, as como en el desprecio hacia los
derechos de los animales. Adems transmite valores negativos a la sociedad, tales como el uso
injustificado de la violencia, el desprecio hacia los derechos de los animales, el disfrute con la tortura y el
maltrato animal. Especialmente grave es el impacto que puede tener sobre el desarrollo mental y tico
de los nios, pese a la cual las televisiones pblicas y privadas siguen retransmitiendo corridas de toros
en horario infantil.

Ecologistas en Accin viene trabajando desde su creacin para lograr que a los animales se les
reconozcan derechos. En un mundo controlado por la especie humana se han de establecer unas
responsabilidades de sta hacia los animales, domsticos y silvestres, y sus necesidades, resultando
imprescindible promover una cultura y una legislacin que regule los derechos de los animales. El
progreso, la paz y la educacin deben conjugarse en armona con el respeto hacia el resto de los
animales, que tambin forman parte de la naturaleza, con la cual nos relacionamos. El cambio positivo
de actitudes hacia los animales como seres no humanos, est ntimamente ligado al respeto global por
toda clase de vida y, por extensin, a todo el planeta.
Esta campaa, que cuenta con la colaboracin desinteresada de la empresa publicitaria HI
COMUNICACION, est compuesta por los siguientes materiales:
Folleto informativo a todo color titulado Hay mentiras con las que nadie debera lidiar que responde a
las 6 mentiras que se utilizan habitualmente como excusa para justificar las corridas de toros.
Coleccin de carteles que exponen las consecuencias directas que para el toro supone la utilizacin de
las banderillas, la espada y la puntilla, con el lema Se humano, ponte en su piel
Cua radiofnica de 20 segundos con el toro como protagonista.
Anuncio para insertar en prensa escrita centrada en sensibilizar a la poblacin en el respecto hacia los
animales.
Para difundir esta campaa y lograr la participacin de los ciudadanos, Ecologistas en Accin organiza
mesas informativas en calles y plazas, en las que recoger firmas a favor de la declaracin de Madrid
como Comunidad Antitaurina, y repartir material divulgativo.
Adems, para lograr la mayor difusin posible de esta campaa y especialmente para insertar anuncios
en los diferentes medios de comunicacin, se ha iniciado una campaa de recogida de fondos, en la que
se puede colaborar con cualquier aportacin. Todo el dinero recibido ser destinado nicamente para la
campaa antitaurina.
Corridas de toros, el arte del engao

"No hay nada tan pattico como una multitud de espectadores
inmviles presenciando con indiferencia o entusiasmo el
enfrentamiento desigual entre un noble toro y una cuadrilla de
matones desequilibrados destrozando a un animal inocente
que no entiende la razn de su dolor...
Un bao de sangre anual de mil millones de euros

Crueldad y decepcin
Las corridas de toros son un espectculo bochornoso en tres actos, de unos veinte minutos de duracin, que
escenifica la falsa superioridad y la fascinacin enfermiza con la sangre y la carne de la que se alimentan,
contra toda lgica tica y diettica, quienes creen tener un derecho divino a disponer a su antojo de la vida de
otros seres sensibles, llegando incluso a justificar y trivializar la muerte del toro como arte y diversin; un
comportamiento patolgico que nace de una incapacidad para afrontar el dolor de las vctimas y una
morbosidad irrefrenable ante la posibilidad de ser testigo directo de alguna cornada, o de la muerte del
matador; un riesgo fortuito, infrecuente (un torero por cada 40.000 toros sacrificados), y sobre todo evitable
que, sin embargo, incrementa el carcter macabro de la corrida.
Una caridad cruel e insolidaria
Igual que los carniceros y las guerras, las corridas de toros tienen mala imagen, y no es fcil
presentar la muerte como arte, comida o libertad. Pero si el requisito para un festn es la matanza de
un animal, y los tiros son los precursores de la libertad, quienes se lucran fomentando la diversin a
costa de la vida animal tambin necesitan justificar y enfocar la atencin de los consumidores y
usuarios en la supuesta utilidad de sus productos y servicios apoyando obras de inters social; por
ejemplo, a travs de una corrida de beneficencia, un acto aberrante e insolidario que, sin embargo,
puede servir de reclamo al tranquilizar algunas conciencias, sobre todo si el bao de sangre
beneficia supuestamente a un asilo de ancianos, las hermanitas de los pobres, una asociacin que
defiende a los discapacitados como la Fundacin Padre Arrupe, o instituciones como la Asociacin
Espaola Contra el Cncer o la Cruz Roja, que tambin entr a formar parte del negocio taurino con
la explotacin del servicio de alquiler de almohadillas en la plaza de Sevilla.
La destruccin de cualquier vida, supuestamente en beneficio de los dems, es ticamente
inaceptable; pero esto no impidi a las monjas de la Hermandad del Santo Cristo del Consuelo y
Nuestra Seora de los Desamparados celebrar el ao pasado en Ciudad Real una novillada o
festival taurino-religioso, incumpliendo el artculo 2.418 del catecismo, donde se dice que hacer
sufrir a los animales va contra la dignidad humana. Otro ejemplo pintoresco, impropio de una
sociedad democrtica y civilizada, que no guarda relacin con una actitud solidaria y humanitaria
hacia los discapacitados y los animales, tuvo lugar en Alcuscar, Cceres, donde el alcalde
construy con dinero pblico una rampa y una zona especial para que 80 espectadores en sillas de
ruedas pudieran ser testigos de un linchamiento repugnante de animales fsicamente sanos. La
Diputacin de Mlaga tambin se ha sumado a este inusitado inters taurino por los discapacitados
fsicos, aportando dinero pblico para que la plaza de La Malagueta sea la primera del pas en
instalar un ascensor para minusvlidos, que previamente eran trasladados en brazos por los
empleados, habilitando el ruedo para todos los pblicos, con la creacin de rampas de acceso a la
plaza y una barandilla para sujetar las sillas de ruedas.
Las administraciones pblicas, propietarias del 65% de las ms de trescientas plazas de toros
espaolas, a pesar de las quejas de la inmensa mayora de los contribuyentes que no desean
apoyar con sus impuestos esta barbarie nacional que los intereses taurinos tratan
desesperadamente de mantener e incentivar, siguen exigiendo un mayor nmero de corridas en los
pliegos de adjudicacin de los concursos taurinos; una carnicera anual, estticamente
impresentable que, con ms de mil representaciones escenificando la masacre de un pacfico animal
herbvoro que acaba en el desolladero, amenaza con ahogar con sangre, incluso, el inters de sus
ms fieles e incondicionales cmplices, tica y fsicamente discapacitados, de una cobarda que a
todos envilece.
Una siniestra farsa impuesta como fiesta nacional
Detrs de la barrera que les aisla de la sangre, los aficionados y curiosos, adictos a la muerte y al
dolor ajeno, se jactan de alimentar un biocidio aberrante y estril con la compra de abonos que les
permiten ver hasta la saciedad un espectculo nauseabundo en el que se torturan, uno tras otro,
miles de veces, seis magnficos animales, condicionados desde el nacimiento para representar, junto
con el caballo, el papel ms funesto de un fatdico guin, dividido en tres suertes, en las que unos
siniestros mercenarios muestran su desprecio a la vida, acosando y castigando a un noble toro,
manipulado y traicionado, con arpones y picas afiladas, hasta que muere, asfixiado o ahogado en su
propia sangre con los pulmones destrozados por la espada del matador, o apuntillado con un pual
con el que intentan seccionarle la mdula espinal. Pudiendo haber sido sometido, segn estudios
veterinarios, a toda clase de mortificaciones fraudulentas, incluyendo, adems del afeitado (del cual,
segn el artculo 47.2 del reglamento de 1996, son supuestamente responsables los ganaderos), el
suministro de frmacos y purgantes, que actan como hipnotizantes y tranquilizantes, pudiendo
producir falta de coordinacin del aparato locomotor y defectos de la visin antes de comenzar la
farsa taurina y ser descuartizado por los picadores, que le clavan el hierro de la puya en el morrillo,
abriendo, a modo de palanca, un tremendo agujero con la cruceta, cortando y destrozando los
tendones, ligamentos y msculos de la nuca para obligarle a bajar la cabeza y poderle matar ms
fcilmente. Continuando con el suplicio de las banderillas; tres pares de arpones de acero cortante y
punzante (llamadas tambin alegradores), que le rompen la cerviz, quitndole fuerza y vitalidad,
antes de ser estoqueado por los sicarios de la espada y el pual; una labor premiada con las orejas,
rabos y patas arrancadas de sus vctimas, incluso antes de su muerte, como trofeos que testifican el
grado de deshumanizacin de sus cobardes verdugos y quienes les alientan con el gritero
inconsciente o un silencio cmplice.
Las corridas de toros, adems de carecer de sentido tico y apoyo social, fomentan el desprecio
hacia los animales y la insolidaridad entre los ciudadanos, acostumbrados a permanecer impasibles
ante el linchamiento de un ser vivo. No siendo tampoco un espectculo que cuente con el apoyo
incondicional de sus ms fervientes aficionados que protestan contra la invalidez de los
pseudotoros y el incumplimiento reiterado de las normas que regulan la tortura del animal, cada vez
ms debilitado y falto de casta, que sufre la dolorosa indignidad del afeitado, una prctica que
implica el corte de un trozo de pitn, dentro del mueco donde se le inmoviliza, sufriendo el llamado
lumbago traumtico, y destrozndose los msculos y tendones al luchar desesperadamente por
librarse del yugo que sujeta su cabeza, saliendo desvencijado en el cajn hacia los corrales de la
plaza, a donde llega tullido y sin fuerzas para afrontar los desgarradores puyazos que le inflinge el
picador. Un vergonzoso fraude, tolerado y muy extendido, segn los propios taurinos, que debera
bastar para condenar y aislar pblicamente a los matones que han impuesto, con el beneplcito
institucional de sus vasallos polticos, este sucio negocio como emblema de la Espaa negra y
fiesta nacional.
El arte de matar: como modelo educativo, religioso y cultural
Aunque haya disminuido el apoyo popular a las corridas de toros, el fin de las fiestas crueles
depender del grado de respaldo de los medios de comunicacin, de los intereses econmicos y de
las instituciones pblicas y religiosas que tradicionalmente las han justificado y mantenido, poltica y
materialmente, a cambio de vender su alma al diablo o al mejor postor, permitiendo la implantacin
del status quo taurino y la prdida de valores ticos y religiosos del modelo egosta de sociedad
actual, intolerante y cruel, que se manifiesta a travs de las retransmisiones taurinas, la violencia
deportiva y domstica y la telebasura en general, con el silencio cmplice, egosta o ignorante de los
votantes que legitiman activa o pasivamente la violencia institucionalizada sin comprender el origen
de los conflictos sociales y las guerras locales y transnacionales que condicionan e hipotecan el
presente y el futuro de la humanidad.
El fomento de la crueldad y el desprecio a la vida llega incluso a redefinir y condicionar el
comportamiento y la identidad cultural de los aficionados a la sangre, a travs de nuevos
videojuegos como Torero, arte y pasin en la arena, con una opcin, presentada por un conocido
torero, que ensea a dos jugadores las tcnicas ms refinadas para torturar y matar a sus vctimas
virtuales o potenciales. Al igual que los esfuerzos, claramente tendenciosos para presentar una
corrida de toros simblicamente, con descaro o sutileza, como una expresin artstica fascinante y
respetable, a travs del cine o del teatro, en obras como Carmen y Don Juan en los ruedos, de
Salvador Tvora, que llenan los escenarios de sangre real, vertida para satisfacer el morbo de los
espectadores, o la pelcula Hable con ella, del director Pedro Almodvar, quien organiz corridas
de muerte en Madrid y Guadalajara, que costaron la vida a varios toros, destruyendo la magia
incruenta del cine para manchar de sangre a los espectadores y hacerles cmplices involuntarios de
una atrocidad ticamente incomprensible e injustificable.
Uno de los factores que contribuyen a mantener y fomentar las corridas de toros es el aporte de
dinero pblico de las instituciones locales y regionales a las escuelas taurinas, que surgieron junto a
los antiguos mataderos municipales, donde se entrena a nios de doce y catorce aos en el arte de
matar, mediante competiciones y prcticas con terneros y vacas, que sufren atroces heridas e
incluso, como en la escuela taurina de Madrid, mutilaciones de las orejas y el rabo antes de morir.
Barbaridades que forman parte del ritual tauricida de las corridas, apoyadas y justificadas por
representantes taurinos de la cultura, como el escritor y catedrtico de tica de la Universidad
Complutense de Madrid, defensor de las corridas de toros y de las vctimas del terrorismo, Fernando
Savater, quien se jacta de que las barbaridades a veces tambin tienen su mrito, su esttica y su
tica, justificando demaggicamente la crueldad por no ser, segn l, el objetivo de la diversin,
sino un ingrediente necesario.
El gobierno de Andaluca, que tambin apoya las corridas de toros, justifica las escuelas taurinas
que subvenciona haciendo una lectura parcial de los artculos 35 y 46 de la Constitucin Espaola,
que tratan del derecho al trabajo y la libre eleccin de un empleo o una profesin, as como el
fomento y conservacin del patrimonio cultural espaol, sin tener en cuenta el artculo 15, que trata
del derecho a la vida, sin miedo a la tortura y a un trato inhumano y degradante, que
convenientemente no se aplica a los toros y caballos vctimas de las corridas.
Otros factores econmicos que contribuyen a mantener las corridas son la asistencia, nada grata,
del turista ocasional que apoya, a menudo involuntariamente, el morboso espectculo y la
diversificacin econmica de los ruedos. Asimismo, mientras algunos ganaderos se benefician de la
ayuda econmica de la Unin Europea, destinada a la produccin de carne, otras subvenciones
pblicas permiten la celebracin de corridas de toros en pueblos y ciudades que carecen de medios
econmicos para organizarlas por su cuenta. La venta de carne de los animales sacrificados a los
gourmets taurinos, que ignoran o desean ignorar la importante liberacin de toxinas producida por el
estrs de las vctimas y las enfermedades habituales relacionadas con su consumo, como
tuberculosis, nefritis y parasitosis heptica, tambin contribuye a hacer ms rentable la masacre
taurina.
A pesar de la falta de apoyo pblico por los espectculos crueles de las ltimas estadsticas,
coincidiendo con el auge del vegetarianismo/veganismo y la bsqueda de valores espirituales
basados en el respeto a la vida; sin absurdas excepciones antropocntricas o religiosas, la mafia
taurina, que nunca en su macabra historia ha querido saber de leyes de proteccin animal
(incompatibles con su actividad tauricida, destructora de hombres y caballos), trata
desesperadamente de retrasar el inevitable fin de una sangrienta dictadura que extiende sus
tentculos por los satlites taurinos de Europa, Amrica y otros feudos potenciales, imponiendo un
espectculo denigrante y remodelando o proyectando nuevos centros de tortura multiuso, con
cubierta o techo retrctil, para subvencionar y equiparar el martirio de animales con otros
espectculos musicales y artsticos ms lucrativos, como el centro multimillonario de la ciudad de
Burgos, previsto para el 2004.
Una perspectiva histrica
Aunque las corridas de toros sean un espectculo singular y vergonzosamente espaol, su origen se remonta
a los sangrientos juegos romanos y las crueles venationes en las que se mataban miles de animales para
divertir a un pblico sediento de sangre y fuertes emociones. Segn cuenta Plinio el Viejo, en su Historia
Natural, Julio Csar introdujo en los juegos circenses la lucha entre el toro y el matador armado con espada y
escudo, adems de la corrida de un toro a quien el caballero desmontando derribaba sujetndolo por los
cuernos. Otra figura de aquella poca, segn Ovidio, fue el llamado Karpforo, que obligaba al toro a embestir
utilizando un pauelo rojo. El sacrificio de toros tambin se inclua entre los ritos y costumbres que los
romanos introdujeron en Hispania.
En Creta, adems del relato de la mitologa griega que cuenta las aventuras de Ariadna, hija del rey
Minos, y Teseo, que mat al Minotauro, hay constancia de la celebracin de juegos en la plaza de
Cnossos, en cuyo palacio, conocido por el Laberinto, pueden verse frescos que muestran a hombres
y mujeres en escenas de tauromaquia, guiados quiz por los mismos mitos y la ignorancia insensata
que permite caracterizar a un pacfico animal como un monstruo o enemigo virtual, convirtindole en
vctima real de nuestro fracaso evolutivo como seres humanos, para poder traficar con la vida y el
dolor de cuantos carecen arbitriamente de nuestros inmerecidos privilegios.
El acoso y la matanza de toros en Espaa como ritual de diversin
La primera referencia histrica de una corrida data de 1080, como parte del programa de festejos de
la boda del infante Sancho de Estrada, en vila. Existiendo una conexin psicolgica entre la corrida
y estas celebraciones por la simbologa ritual libidinosa imaginaria entre toro y torero, o entre lo
masculino y lo femenino, con ramificaciones en el folklore y las fiestas populares, as como la
relacin libidinal entre el pblico y el torero, y otros elementos menos visibles que manifiestan todo
un espectro de deseos, traumas y pasiones malsanas y enfermizas.
Aunque varios escritores apuntan que el Cid Campeador, Rodrigo Daz de Vivar, fue el primer
caballero espaol que alance toros, segn Plinio, la prctica la introdujo Julio Csar, atacando l
mismo con una pica a los toros a caballo. Una costumbre que los moros consideraban menos
peligrosa que los torneos entre cristianos, que les preparaban para las batallas en las que los
hombres se mataban del mismo modo.
Durante la Edad Media la corrida de toros se desarrolla y es monopolizada gradualmente por la
nobleza que, influenciada por la galantera y el mal ejemplo de los reyes, como sucede en Espaa
en la actualidad, se disputaba la notoriedad pblica, las atenciones de las damas y el respeto de los
dems, exhibiendo su valor y gallarda, acosando y alanceando toros, considerados como
enemigos totmicos de gran poder defensivo.
La reina Isabel la Catlica rechaz las corridas de toros, pero no las prohibi, mientras que el
emperador Carlos V se distingui por su aficin y mat un toro de una lanzada en Valladolid para
celebrar el nacimiento de su hijo Felipe II, en cuyo reinado se promulgaron las primeras condenas
eclesisticas.
La complicidad del poder y la iglesia con las corridas de toros
En 1565 un concilio en Toledo para el remedio de los abusos del reino, declar las funciones de
toros muy desagradables a Dios, y en 1567 el Papa Po V promulg la bula De Salutis Gregis
Dominici, pidiendo la abolicin de las corridas en todos los reinos cristianos, amenazando con la
excomunin a quienes las apoyaban, pero su sucesor Gregorio XIII modera el rigor de la bula de
San Po V, conforme al deseo de Felipe II de levantar la excomunin. En 1585, Sixto V vuelve a
poner en vigor la condenacin, que a su vez es cancelada en 1596 por Clemente VIII. Felipe III
renov y perfeccion la plaza mayor de Madrid en 1619, con capacidad para casi sesenta mil
participantes, y Felipe IV, adems de alancear toros y matar uno de un arcabuzazo en la Huerta de
la Priora, estoque a muerte a ms de cuatrocientos jabales.
Durante los siglos XVI y XVII, en Espaa y el sur de Francia ya se practicaba la suelta de vaquillas y
toros por calles y plazas, y otros festejos como los toros de fuego y los toros embolados, ensogados
o enmaromados, comparables en crueldad con el espectculo aristocrtico de la corrida en el que el
caballero tena un papel preponderante en el acoso y muerte del toro, que tambin sufra las mil
provocaciones que le causaban los peones desde los burladeros o caponeras, los arpones que la
chusma le clavaban y los araazos de algunos gatos introducidos en algn tonel que el toro
desbarataba. En Sevilla, se documenta una corrida, a cargo de la cofrada de Santa Ana, con seis o
doce toros con cinteros y sogas para regocijo del pueblo, llegando a generalizarse en las grandes
corridas a caballo, con rejones, la provisin de un primer toro para que sea burlado, humillado y
muerto por el pueblo de a pie.
El entusiasmo de la nobleza por las corridas se mantuvo durante el reinado de Carlos II, pero a partir
del siglo XVIII, cuando la nobleza se desentendi del toreo a caballo, a raz de la prohibicin de
Felipe V de las llamadas fiestas de los cuernos (tambin rehus participar en un auto de fe
organizado en su nombre al principio de su reinado), se impuso el protagonismo plebeyo en el toreo
a pie, con la novedad de la muerte del toro a manos de la gente ms vil y poco refinada vinculada
con el abasto de carne y los mataderos, donde desarrollaron su particular modalidad tauricida hasta
formar en el siglo XVII cuadrillas de peones o chulos provistos de capas, que se unieron a los
patticos y despiadados jinetes (varilargueros), para correr (provocar el acoso del toro), doblar
(hacerle dar vueltas bruscamente con el engao), pinchar y rematar (desjarretar) a los toros
agotados que rehuan el doloroso encuentro con sus verdugos a caballo y los perros de presa.
Pasando de ser el enfrentamiento con el toro un entrenamiento deportivo a un negocio lucrativo
que sigui contando con el apoyo real para erigir en la Puerta de Alcal de Madrid la vieja plaza de
obra de fbrica, donada por Fernando VI a la Real Junta de Hospitales, que fue inaugurada en 1754.
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII se destinan extensas tierras para pastos, mientras el
matador de toros alcanza renombre como espada y se consuma la dictadura taurina, al margen de la
ley, con la proliferacin de plazas permanentes, al estilo de los coliseos romanos, como un cncer
de la razn, con la consiguiente perversin y vulgarizacin de las malas costumbres y la prdida de
valores ticos y sociales que los espaoles ilustrados trataron de corregir, sin xito, con una
legislacin ms humanitaria y socialmente acertada.
La conciencia humanitaria ilustrada y el despotismo taurino
A finales del siglo XVIII, una iniciativa para civilizar las costumbres del pas del conde de Aranda,
ministro del gobierno ilustrado de Carlos III y presidente del Consejo de Castilla, desemboc en la
promulgacin de la Real Orden de 23 de marzo de 1778, que prohiba las corridas de toros de
muerte en todo el reino, con excepcin de aqullas destinadas a sufragar, por va de arbitrio, algn
gasto de utilidad pblica o fines benficos, siendo stas prohibidas tambin posteriormente por la
pragmtica-sancin en fuerza de ley de 9 de noviembre de 1785, que contemplaba su cesacin o
suspensin. Finalmente, por el decreto de 7 de septiembre de 1786 se consum la total prohibicin
de todos los festejos, sin excepciones, incluidas las corridas concedidas con carcter temporal o
perpetuo a cualquier organismo como las Maestranzas u otro cualquiera cuerpo. En 1790, otra
Real Provisin de los seores del Consejo, erradicaba, no slo la versin espectculo de la recin
inventada corrida moderna, sino cualquier celebracin que tuviera al toro como vctima
protagonista, en virtud de la cual se prohiba por punto general el abuso de correr por las calles
novillos y toros que llaman de cuerda, as de da como de noche. En 1805, otro real decreto de
Carlos IV reiteraba la abolicin de las corridas de toros en Espaa y sus territorios de ultramar,
aunque se toleraban algunas excepciones con fines benficos. Prohibicin que dej de ser efectiva
incluso antes de la llegada de Fernando VII, el rey absolutista que restaura el tribunal de la
inquisicin (abolido en 1808) y da su apoyo a las corridas, mientras suprime las libertades y la
constitucin de 1812. Cerrando las aulas de la Universidad en todo el reino, al mismo tiempo que
crea, en 1830, la primera escuela de tauromaquia, con sede en el matadero sevillano, que sera
cerrada tras su muerte, en 1834, bajo la regencia de Mara Cristina.
El deseo de la mafia taurina de afianzar su poder e imponer su espectculo a toda costa a la
poblacin espaola incrementa el ritmo de construccin de circos de muerte a lo largo del siglo XIX
(en respuesta a la prohibicin legal de las corridas), en cuyo perodo se erigen y se aumenta la
capacidad de la mayora de los que hoy estn en uso. Provocando el apasionado clamor literario de
la poetisa espaola Carolina Coronado (1823-1911) contra la profusin de circos taurinos, en su
poesa Sobre la construccin de nuevas plazas de toros en Espaa. Durante el siglo XIX se regula la
matanza de los toros al margen de la ley, publicndose en 1836 la Tauromaquia completa, mientras
se organizan espectculos en los que participan perros y otras especies animales, al ms puro estilo
del antiguo circo romano, como el enfrentamiento que tuvo lugar en Madrid entre un toro y un
elefante en 1898.
La muerte de miles de caballos, horriblemente destripados, convierte las corridas de toros en
verdaderas carniceras que acaban reduciendo la poblacin equina a la mitad en el ltimo tercio del
fin de siglo, lo que motiva la introduccin en 1928 del peto, una colcha protectora de invencin
francesa, que no elimina el sufrimiento del caballo, pero evita herir la sensibilidad de los
espectadores que menos toleran la sangre.
Los ganaderos manipulan el comportamiento y la fuerza del toro reduciendo su tamao y fabricando
un animal acomodaticio por medio de sucesivos cruzamientos para adaptarles al ritual taurino
moderno.
Pablo Iglesias (1850-1925), figura indiscutida del Partido Socialista (PSOE) desde su legalizacin en
1881, condena pblicamente las corridas de toros; pero es su propio partido el que las legaliza de
nuevo en Espaa mediante el Real Decreto 176/1992, de Juan Carlos I, que, lejos de tipificar la
crueldad como delito como corresponde a un gobierno constitucional democrtico, establece las
medidas para fomentar la barbarie taurina en atencin a la tradicin y vigencia cultural de la fiesta
de los toros, especificando las caractersticas y el tamao de las armas, legalmente homologadas,
que los verdugos deben emplear para torturar a sus vctimas, como las banderillas; ms largas que
hace dos siglos, las banderillas negras (que reemplazaron a las de fuego con cartuchos de plvora),
para aterrorizar al toro manso que no colabora con sus verdugos, as como la puya o pica, la espada
o estoque y la puntilla propia del matadero y el arsenal taurino.
El negocio taurino fuera de Espaa: una cuestin de vida y muerte
Las corridas de toros en Amrica, Francia y Portugal atravesaron las mismas vicisitudes que en
Espaa, decretndose prohibiciones civiles y eclesisticas que, salvo algunas excepciones, no se
respetaron, aunque contribuyeran al desarrollo de un estilo diferente de espectculo, igualmente
cruel, basado en el tormento y la muerte de un animal sensible.
En Francia, la entrada en vigor de la ley Grammont prohibiendo las corridas de toros el 2 de julio de
1850, no impidi la introduccin de las corridas de muerte al estilo espaol, para satisfacer a la
emperatriz espaola, Eugenia de Montijo, que intervino personalmente para solicitar la suspensin
de la prohibicin que afectaba a una serie de corridas en Bayona, programadas para el verano de
1853, en las que murieron 19 toros y 39 caballos. A pesar de lo cual, las corridas siguieron estando
legalmente prohibidas durante cien aos en todo el territorio nacional, hasta la adopcin, por el
Consejo de la Repblica, el 12 de abril de 1951, de una proposicin de ley declarando que la ley
anterior no era aplicable a las corridas de toros cuando una tradicin ininterrumpida poda ser
invocada.
Temiendo que una mayor preocupacin por los derechos de los animales haga ms difcil mantener
engaada a la opinin pblica mundial, la mafia taurina trata desesperadamente de exportar su
esperpntico espectculo a cualquier pas sin ninguna tradicin taurina como Egipto y Rusia, o a
otras ciudades de Francia como Pars, donde intentaron organizar una corrida, en junio de 2002; o
Carcasona, donde se mont una corrida por primera vez desde 1954, despus de que el alcalde y la
corte superior de justicia hicieran prevalecer la escapatoria legal de que existe una tradicin local
ininterrumpida, una disposicin que excluye a las corridas de toros y peleas de gallos de las
sanciones previstas en la actualidad para el maltrato de animales en la ley francesa de proteccin de
los animales del 15 de julio de 1976.
Segn una encuesta francesa de 1993, el 83% de la poblacin est en contra de las corridas de
toros, y slo las apoya un 11%.
En Portugal, donde la crueldad y el sufrimiento de los animales es similar al resto de la pennsula, a
pesar de la prohibicin de las corridas de muerte al estilo espaol en 1928, la tradicin de matar a
los toros en las plazas de las ciudades fronterizas con Espaa contina en lugares como Villa de
Barrancos, donde las autoridades las han permitido durante dcadas. Paradjicamente, una nueva
ley permitir nuevamente la matanza del toro en los ruedos, en las ciudades que puedan demostrar
haber mantenido ininterrumpidamente la costumbre de matar toros y de haber incumplido
sistemticamente la ley durante al menos cincuenta aos.
Los falsos argumentos utilitaristas en defensa de las tradiciones para justificar la tortura de los toros
no justifican de ninguna manera ningn acto basado en el suplicio gratuito de nuevas especies
animales, pero el abuso sistemtico de animales de cualquier especie acaba insensibilizando a la
opinin pblica ante el sufrimiento animal, permitiendo, por ejemplo, incluso encierros de avestruces
en Aragn y en poblaciones como Fuengirola, sin tener en cuenta las consecuencias fsicas,
psicolgicas, morales o ticas para las vctimas involuntarias o para quienes participan de buena
gana en cualquier espectculo cruel y degradante.
Si deseamos atajar la violencia contra los animales de cualquier especie y empezar a construir una
sociedad basada en el respeto a la vida y a los dems, debemos avanzar en la direccin ms
humanitaria de otros pases de la Unin Europea como Alemania, Italia o el Reino Unido, y mejorar
el estatuto de los animales en Espaa y otros pases como Portugal, Francia, Mxico, Colombia,
Ecuador, Per y Venezuela, condenando sin paliativos la tortura de cualquier ser vivo a nivel
europeo e internacional y reformando el artculo 632 del Cdigo Penal espaol, que es totalmente
ineficaz para prevenir los casos de crueldad con los animales, ya que slo se aplica a los
espectculos no autorizados legalmente, en cuyo caso el maltrato slo est castigado como una
falta, con una multa.
El despertar de la conciencia pblica
Los continuos esfuerzos de las instituciones en apoyo de las corridas de toros y las fiestas crueles, en las que
se torturan animales de varias especies en la Espaa democrtica, se enfrentan al creciente rechazo de una
juventud ms crtica que busca una relacin ms sincera y armoniosa con los animales y la naturaleza, y a
una opinin pblica ms escptica y dispuesta a cuestionar, no slo la calidad y el origen de los alimentos,
sino tambin las diversiones ms aberrantes. Lo cual posibilitara el fin de la permanente sangra nacional y
un mayor progreso econmico, social y cultural del pas haciendo realidad el sueo de erradicar las
costumbres violentas, insolidarias y crueles, como las corridas de toros, prohibidas hace ms de dos siglos
por nuestros ilustres antepasados como una enfermedad social que se manifiesta, de mltiples formas,
destruyendo nuestra sensibilidad y el sentido tico y esttico de cuantos aceptan como normal que las partes
mutiladas de un animal herbvoro pacfico sirvan de recompensa a sus verdugos, y fomentando incluso el
machismo y la violencia de genero; ya que si se acepta que un ser vivo pueda ser torturado por lucro y
diversin, tambin la condicin humana puede ser objeto de la misma consideracin.
Jos Vargas Ponce, capitn de fragata, miembro y director de la Real Academia de la Historia, y
notable erudito, amigo de los principales ilustrados de la poca, como Jovellanos y Villanueva,
resumi en su Disertacin sobre las corridas de toros, escrita en 1807, todos los argumentos
antitaurinos del siglo XVIII, trabajo que, lamentablemente, no trascendi ms all del limitado crculo
acadmico, quedando indito en los archivos hasta 1961, cuando Julio Guilln Tato, otro marino
acadmico, edit la Disertacin y alguna documentacin complementaria, en la que el autor condena
las diversas perversiones que se resumen en la corrida de toros: Ser posible que espectculo por
tantos ttulos brbaro, expuesto e indecoroso, haya tolerado siglos y siglos, sin repugnarlo, la gente
espaola?. En otro apartado sobre los perniciosos efectos que este espectculo produce en el
carcter colectivo de los espaoles, dice: Esto es en el fondo el objeto de cada corrida; esto es lo
que representa y multiplica las escenas: fiereza procurada por el hombre, daos y carniceras
voluntarias, dechados perennes de crueldad y de ingratitud, y sangre vertida y mezclas de sangres,
y siempre sangre y ms sangre. Pues si estos son los ejemplos de los toros, qu pueden producir
los toros? Dureza de corazn, destierro de la dulce sensibilidad y formas tan despiadadas y crueles
como el espectculo que miran.
Las corridas de toros y los derechos naturales de los seres vivos.
El significado histrico de los derechos civiles, la libertad de expresin y la extensin de los derechos
naturales a los seres humanos y a los animales, por primera vez con criterios puramente
humanitarios, surgi de una profunda reevaluacin de los valores ticos y las prioridades humanas
que permiti cuestionar cualquier forma de explotacin animal como la domesticacin de animales,
que es un modelo para el sometimiento social, al igual que la caza, que histricamente ha
representado una afirmacin de poder y virilidad, y la viviseccin que, adems de una atrocidad
cientfica, hipoteca nuestra salud, hacindonos rehenes de los criterios mercantilistas de la industria
farmacutica, que no concibe la salud sin el recurso obligado a las medicinas.
Para hacer frente a las corridas de toros como una costumbre cruel e institucionalizada, antes es
necesario entender la relacin existente entre este arcaico espectculo y la primitiva escala de
valores de la cultura carnvora en la que se sustenta, que considera a los seres humanos y a otros
seres vivos como enemigos potenciales a quienes es posible dominar o sojuzgar, adems de
consumir sus despojos. Dado que una forma de explotacin suele justificar la otra, y ambas
pertenecen a una mitologa que aparta a los animales de nuestro mbito moral.
Joseph Ritson (1752-1803), deca en 1802, en su Ensayo moral sobre la abstinencia, que la relacin
entre el consumo de animales y el comportamiento cruel y despiadado del ser humano, es un hecho
histricamente demostrado. Y que el origen de los mal llamados deportes brbaros e insensibles de
los ingleses, como las carreras de caballos, la caza, el tiro con escopeta, el acoso con toros y osos,
las peleas de gallos, los combates profesionales de boxeo, y otros tantos, est en la adiccin a la
carne.
El vegetarianismo como base del progreso social y cultural
Las races del movimiento vegetariano, que llegara a ser la base de las campaas en pro de los
animales y sus derechos, tienen su origen en los ideales de la Ilustracin y de quienes han credo y
luchado por un mundo ms justo para los seres humanos y los animales; intelectuales ilustrados
como el conde de Aranda (1719-98), diplomtico y primer ministro de Carlos III, y Gaspar Melchor de
Jovellanos (1744-1811), jurisconsulto, estadista y escritor, se caracterizaron por su rechazo frontal a
las corridas de toros, promoviendo la cultura, el bienestar social y la mejora de las costumbres. Cuya
influencia se dej sentir en toda la generacin de los literatos del 98 que, con la excepcin de Valle-
Incln, se opusieron a las corridas de toros. Miguel de Unamuno transform el antiguo lema de Pan
y Juegos en Pan y Toros, criticando a las masas que acudan a las corridas en busca de una
macabra y sangrienta diversin, mientras que Po Baroja expres su preocupacin por el sufrimiento
de los animales.
Los libros de Tomas Payne (1737-1809), Sentido comn y Los derechos del hombre, cuya
influencia marc el curso de la historia de la humanidad, y Joseph Ritson, quien crea que los
sacrificios rituales de animales permitieron que el ser humano empezara a comer carne,
representaron los ideales de la Ilustracin para todos aquellos que crean en un nuevo concepto
universal de la justicia para los seres humanos y los animales, sentando las bases del movimiento
vegetariano internacional del que forman parte organizaciones como la Unin Vegetariana
Internacional (IVU) y diversas asociaciones veganas internacionales que promueven un estilo de
vida ms sano y solidario, basado en una alimentacin de origen vegetal, que rechaza y condena el
maltrato de los animales y su explotacin para la produccin de alimentos, cuya comercializacin y
consumo impiden la adopcin de medidas necesarias, justas y responsables a favor del bienestar de
los animales, y el movimiento global para la defensa de sus derechos, un colectivo al que
pertenecen tambin varias asociaciones espaolas como Amnista Animal, ADDA, ALA, ANPBA,
ASANDA, ATEA, Derechos para los Animales, OLGA, etc., que defienden los derechos de los
animales y condenan la crueldad institucionalizada de las corridas, canalizando la indignacin
pblica hacia estos espectculos, como en la primera marcha antitaurina de la primavera de 1987 a
la plaza de las Ventas de Madrid. Protestas que no siempre reciben la atencin adecuada de los
medios de comunicacin por temor a perder los favores polticos y econmicos de los intereses
taurinos e institucionales que las apoyan.
Por un futuro sin diversiones sangrientas
El mayor rechazo de la sociedad a las guerras y los espectculos crueles en los que se torturan y
matan animales por lucro y diversin, debera generar una actitud menos tolerante con la violencia
que sufren los animales y degrada a toda la sociedad; sin embargo, aunque algunos festejos
crueles, como el lanzamiento de una cabra del campanario de la iglesia de Manganeses, ya no se
permitan; otros, como el Toro de la Vega, que consiste en perseguir a un toro por el campo hasta
matarlo con una lanza para disputarse sus testculos como trofeo, encuentran su justificacin en las
corridas de toros y siguen contando con el suficiente apoyo institucional, representado por intereses
taurinos, que no permiten educar a la sociedad a valorar por igual a todas las vctimas de la
violencia, impidiendo la adopcin y ejecucin de una verdadera ley estatal de proteccin animal,
acorde con una sociedad democrtica evolucionada que respeta los intereses de los ms
vulnerables.
Si podemos establecer que somos lo que comemos y rechazamos la violencia relacionada con el
consumo de carne, tambin debemos dejar vivir a los dems. Si nuestros alimentos son nuestra
medicina, tambin pueden permitirnos redefinir el significado de lo que llamamos diversin y lograr
alimentar el espritu, o el alma, aprendiendo a apreciar los alimentos obtenidos sin violencia ni
crueldad. Si realmente somos seres compasivos, cada uno de nosotros debemos ser parte de la
solucin y pedir la abolicin de las corridas de toros y de toda su simbologa supremacista que hace
una fiesta del dolor, centrando nuestros esfuerzos en debilitar los cimientos polticos y econmicos
que hacen posible que perdure un anacronismo de nuestro pasado sangriento que no tiene lugar en
una sociedad que se autodefine como moderna, democrtica y solidaria.
Segn una encuesta reciente, el 68% de los espaoles no estn interesados en las corridas de
toros, siendo los jvenes y las mujeres quienes menos las apoyan. Los catalanes y los gallegos, con
el 81 y el 79%, respectivamente, son los que estn menos interesados. Otros datos reflejan que el
82% de los espaoles no han asistido nunca a una corrida, mientras que el 87% condenan el
sufrimiento animal en los espectculos pblicos.
Francisco Martn,
Presidente de la Asociacin Vegana Espaola (AVE) -

Alzarse en favor de las corridas de toros es defender lo indefendible.
Desde hace muchos aos ha habido un fuerte debate sobre si es necesario o no
abolir esta actividad, que para algunos es una tradicin, es cultura, es fiesta. Ms all
del apasionamiento tanto de los taurinos como de los antitaurinos (yo me considero
dentro de este grupo), cules son las razones, ms objetivas posibles, para estar en
contra de la fiesta brava?
1.- No puede ser arte...
...Cultura ni razn de fiesta el hecho de que un toro muera acribillado en medio de un
espectculo, donde los asistentes aplauden el asesinato de un animal. Se entiende
que los taurinos lo ven como un acto casi potico, en el que el toro dicen es un gran
animal porque lucha por su vida y muere con honor. Ms all de lo que ellos quieran
creer, por qu un animal debera de luchar por su vida y defender su honor a costa
del entretenimiento del ser humano?
2.- Porque simplemente no es equitativa esa lucha
El torero tiene ventaja. A pesar de que, segn la gente de esta industria, al toro se le
trata como rey desde su nacimiento hasta el da que aparece en una plaza, la
realidad es que antes de lanzarlos al ruedo se les debilita (con el uso de una droga
llamada fenilbutazona, afeitndoles los cuernos, etc). Adems, estando en medio de
una corrida, el torero tiene las de ganar: cuenta con banderillas y estoques muy
filosos para lastimarlo y debilitarlo.
3.- El fin de asistir a una corrida es ver cmo un torero le gana a un toro...
Eso es lo que el pblico aplaude. Cuando el torero recibe una cornada por parte del
toro y su vida se pone en peligro, el pblico se asusta y teme de la gran bestia
asesina. Es el nico momento en que hay miradas de horror; pero la gente se vuelve
insensible al ver cmo el animal se desangra e incluso se escucha cmo llora y se
lamenta.
4.- Esta no es una lucha entre humanos, taurinos y antitaurinos, para ver quin tiene
la razn
Los taurinos podrn tener muchos argumentos, como que no se puede prohibir algo
que es una tradicin. Pero, si nos basramos en ello para respetar tradiciones, que
no se pierda la bonita costumbre de la ablacin femenina que se practica en algunos
pases o cualquier representacin cultural en que se violan los derechos humanos.
5.- Vivimos en el siglo XXI: hay varias opciones para pasar la tarde y entretenerse
Se entiende que cuando surgi la tauromaquia (por la Edad Media), sta haya sido su
forma de entretenimiento, como alguna vez lo fue el circo romano; pero hoy en da
podemos ir al cine, a un concierto, a un bar, ver deporte o hacer cualquier actividad
que no involucre ver cmo matan a un animal. Justamente ya no vivimos en la Edad
Media.
6.- La arrogancia del ser humano se refleja en las corridas...
El torero puede elegir si le perdona la vida al toro: si el animal fue lo "suficientemente"
valiente . Por qu un animal debe implorarle a una persona que le deje vivir? Si los
toros pudieran hablar, sabramos lo que opinan de la tauromaquia; pero tal vez slo
basta con escuchar sus lamentos o ver escenas en que tratan de huir despavoridos
(como el caso de Pajarito), para saber que ellos no quieren participar en esa fiesta.
7.- Antitaurinos vegetarianos?
Los taurinos creen que si comes carne no tienes derecho a protestar contra las
corridas de toros (y que quede claro que la autora de este texto es vegetariana). En
lugar de tratar de atacar a quienes ponen su granito de arena para mejorar este
mundo, hay que aplaudir que, sin importar si son vegetarianos o no, cada vez hay
ms personas que estn en contra de esta masacre.
8.- Economa en conflicto
Se cree que la prohibicin de la tauromaquia traera problemas econmicos debido a
la cantidad de ingresos que genera. Los taurinos alegan que se perderan miles de
empleos. Ante esto yo slo puedo decir: qu tipo de pas depende econmicamente
de una actividad en la que se celebra la muerte de un ser? Sin duda, creo que Mxico
puede prescindir de la fiesta brava.
Finalmente, este texto no se escribi con el afn de molestar a los taurinos sino
slo para demostrar que no hay argumento vlido para defender el espectculo del
sufrimiento y muerte de un ser sintiente, y menos si se trata de un animal tan noble
como el toro. Lo que es un hecho es que cada vez est ms cerca el fin de la
tauromaquia.
Slo para terminar, chequen este video del toro Fadjen, que nos muestra el otro lado
de la "bestia salvaje".

Es un espectculo violento encubierto como arte, y an como deporte. En un mundo donde la
violencia es el pan nuestro de cada da, las corridas de toros aportan su grano de arena al
respecto. Se trata de un espectculo en el que la agresin del hombre a un animal y el
derramamiento de sangre en ste son los principales protagonistas; es la barbarie legada por el
imperio espaol en Amrica y la aficin de unos seres que celebran la muerte ms que la vida
misma, capaces de obligar a sus pequeos hijos a presenciar el frenes taurino. An as los
defensores de la Fiesta Brava la consideran como un arte, o incluso como un deporte; pero lejos
est de ser una manifestacin artstica, toda vez que el arte hace referencia al sentido esttico
contenido en diversas creaciones del genio humano, y no al espritu destructivo en torno a la
matanza injustificada de un ser vivo. Y mucho menos puede considerarse a las corridas de toros
como un deporte, por dos razones bsicas: a) En toda actividad deportiva se busca preservar la
integridad fsica de los participantes, ms all de que ocasionalmente ocurran percances; b) Los
bvidos entran al ruedo en desigualdad de condiciones ante el torero. Para que el espectculo
taurino pueda ser considerado como arte o deporte, tendra que preservarse la integridad del
animal, prohibiendo obviamente el uso de armas blancas por el torero; mientras tanto no pasa de
ser una vulgar carnicera sin sentido, magnificada por los taurfilos.



2.- Se tortura y mata a un ser vivo por simple placer. Una cosa es matar a un animal por razones
alimenticias, ecolgicas o de cualquier otra ndole razonable, y otra cosa es la matanza ldica, y
por tanto irracional, muy mal vista en tiempos en que los derechos animales cobran bastante
fuerza en el mundo. Adems se castiga severamente al toro antes de que ocurra su muerte, y
obviamente el sufrimiento del animal es enorme, tal como afirma el ex torero colombiano lvaro
Mnera: El toro no sufre. Esto es una falacia absoluta y total; basta saber que el toro tiene un
sistema nervioso central que responde a los estmulos del dolor de la misma forma que el nuestro
y decir que el toro no sufre, ms que una disculpa que ellos inventan es un acto de atrevimiento
tal y de ignorancia que raya en lo absurdo y en la estupidez.





3.-El toro de lidia no es especie ni raza, y no es un animal violento, slo se defiende de sus
agresores. Consideran los defensores taurinos que el toro de lidia es una especie o una raza como
tal, muy importante desde el punto de vista ecolgico, y que desaparecera si se prohibieran las
corridas. Evidentemente se trata de una argumentacin sin base cientfica, pues el toro de lidia no
es ms que un bovino comn y corriente preparado especialmente para la carnicera taurina; de
manera que si se prohibieran las corridas no desaparecera algo que no existe. Entonces creen los
taurfilos que el animal empleado en las corridas es bravo por naturaleza, nacido exclusivamente
para ser sometido en los ruedos. Cierto es que el toro que es soltado en una plaza arremete contra
el torero, pero lo hace como una forma de defenderse, como la reaccin natural a la presin del
pblico, a su acorralamiento y a las agresiones con armas blancas



4.-La tauromaquia no es bien vista por un grueso sector de la poblacin. Por lo general los
defensores de las corridas arguyen la notable popularidad de su espectculo, pero la realidad ha
demostrado lo contrario, incluso en partes del mundo en las que se supone que la tauromaquia
tiene ms arraigo. Recordemos que en Catalua, comunidad espaola, se prohibieron
recientemente las corridas de toros. En el caso de Mrida (Venezuela) diversos personajes y
organizaciones antitaurinas plantearon en el ao 2012 la celebracin de un referndum consultivo
para determinar si el pueblo est o no de acuerdo con la continuidad de la carnicera taurina.



5.- El empleo de fondos pblicos para financiar un espectculo que se supone genera importantes
ingresos. En el caso de Mrida se sabe que a nivel estadal y municipal se ha subvencionado a la
tauromaquia, incluso por parte de gobernantes autocalificados como socialistas y humanistas.
Fondos que han debido ser utilizados para solventar de cierta manera diversos problemas que
afectan a la poblacin.