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Introduo




Ao ler o texto de Baltassar Castiglione, O Corteso, para uma disciplina do curso
de mestrado, foi-me apresentado uma sociedade muito interessante e fascinante sobre a
qual pouco havia estudado at em to: uma sociedade cortes italiana, onde o manual de
comportamento era fundamental e os hbitos sociais possuam uma grande importncia.
O interesse pelo tema aumentou e passei a estuda-lo mais profundamente, quando me
deparei com um escritor espanhol: Baltasar Gracin, jesuta e autor de textos sobre o
comportamento humano, a moral e outros valores sociais que deveriam nortear o
corteso, denominado por ele como Discreto.
O objetivo inicial deste estudo, era, exatamente, promover um estudo comparativo
entre os dois autores e seus manuais de comportamento. Foi- me sugerido pela banca
qualificadora do projeto optar por um deles, e assim o fiz: elegi elaborar um estudo sobre
dois textos de Baltasar Gracin, El Dsicreto e A Arte da Prudncia. No entanto algumas
dificuldades surgiram dentre elas encontrar uma edio de qualidade dos textos. O nico
texto que est traduzido para a lngua portuguesa uma edio da Martins Fontes de A
Arte da Prudncia, que foi aqui utilizada. O texto do El Discreto existe na verso original
na Biblioteca Nacional e em verses virtuais, mas utilizei com maior freqncia a
traduo para o francs editada por Gerard Lebovici.Alm disso, os estudos sobre o autor
espanhol, por pesquisadores brasileiros, ainda se encontram num estgio incipiente, h
referncias ao autor e seus textos em alguns trabalhos de Joo Adolfo Hansen e Renato
Janine Ribeiro, mas no so encontrados textos que tratem especificamente de Gracin e
sua obra. Portanto, com base nas leituras das verses disponveis dos textos de Gracin
e de alguns comentadores que dissertao ser elaborada.
Pretendo, portanto, desenvolver uma compreenso sobre a sociedade espanhola do
sculo XVII. Segundo Jos Antonio Maravall este perodo, conhecido tambm como
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Barroco espanhol, possuiu e produziu uma cultura prpria, que era dirigida s massas
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.
Esta produo cultural foi estabelecida em diferentes meios artsticos, como nas pinturas,
nas peas teatrais e at mesmo nos tratados polticos e morais. Toda a produo deste
perodo, traz consigo caractersticas prprias que formam a sociedade em questo, e
acredito que atravs do estudo de parte da obra de Gracin pode-se compreender aquela
realidade.
Deste modo, os textos de Gracin nos mostram algumas peculiaridades importantes
do tempo e do pas em que viveu, pois a Espanha pode ser considerada, no sculo XVII:

Pouco europia, excessivamente catlica e nobilirquica, impura de sangue e cultura,
inquisitorial.
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Por constituir uma nao caracterizada por uma realidade prpria, a histria
espanhola melhor compreendida por um espanhol e por isso o trabalho de Gracin se
transforma em fonte de inmeras informaes sobre o Barroco espanhol.
O Discreto era uma figura social inserida no contexto da monarquia absolutista, que
possua caractersticas prprias, seja moral, comportamental, entre outras. Fato,
destacvel , que o Discreto compe um ser que s pode ser concebido em uma
monarquia absolutista. Da surge a particularidade da sociedade de corte e de seus
componentes, que venho entender atravs dos livros de Gracin, ou seja, devemos
procurar em seus trabalhos a compreenso de um jesuta do sculo XVII sobre a
sociedade em que vive e seus homens.
Um atributo de fundamental importncia na sociedade barroca, mas que ao mesmo
tempo est presente em outras naes da Europa ocidental, a vida social na corte. O
monarca absoluto formava uma corte palaciana que era por ele mantida e sustentada. No
caso francs o rei e seus cortesos habitavam o Palcio de Versalhes, no espanhol seu
equivalente era o Palcio do Buen Retiro. Em ambos os casos, tratavam-se de palcios
prximo capital do pas e com uma decorao similar, baseada nas vitrias reais.
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Deste
modo possvel perceber que em alguns pontos a corte francesa de Luis XIV e a
espanhola de Filipe IV possuam alguns aspectos em comum.

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MARAVALL, A Cultura do Barroco.
2
MARAVALL, Idem, 16.
3
BURKE, A Fabricao do Rei, p 194.
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Os cortesos franceses parecem ter sido tomados de interesse pelo estilo espanhol: em todo
o caso, o guia de sobrevivncia na corte da autoria do espanhol Baltasar Gracin ganhou
oito edies francesas entre 1684 e 1702.
4


Nesta dualidade dos trabalhos de Gracin que reside parte da grandiosidade do
autor, pois ao mesmo tempo em que ele trata da particularidade da sociedade espanhola,
so desenvolvidos temas comuns a diferentes paises europeus, tornando possvel para os
leitores de hoje compreender traos marcantes da Espanha, mas tambm aqueles que
caracterizam o sculo XVII de uma forma em geral: a sociedade de corte e a religio
crist.
Sobre o tema da sociedade de corte Norbert Elias trabalha em seu livro
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com a
sociedade francesa de Luis XIV, onde a retrata magistralmente. Nele o autor deixa claro
o funcionamento da mesma, explicando a importncia da lgica do prestigio e o
surgimento de uma razo artificial de sociabilidade a etiqueta, bem como a
possibilidade de governar que ela trazia para o rei. Sem dvida, este texto servir de base
para esta apresentao.
A centralizao do poder nas mos do rei apresentada como algo a ser trabalhado
pelo Discreto, a seu favor. Para Elias este processo foi iniciado tempos antes do
absolutismo atingir o auge, mas finalmente concludo no sculo XVII. Portanto, no se
trata de uma mudana brusca qual o Discreto e o rei tiveram que se adaptar, ao
contrrio, foi algo que ambos criaram juntos, ao longo do tempo como um Processo
Civilizador.
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Neste ambiente onde a vida social e particular so uma coisa nica, no havendo
distino entre os aspectos pblicos e privados a racionalidade de cada homem assume
um importante papel. Exatamente por no haver distino entre os mbitos pblicos e
privados que todos os atos deveriam ser calculados e pensados antes de concretizados.
Nestes termos, h uma transio da racionalidade em voga durante o Renascimento para

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BURKE, A Fabricao do Rei, p.195
5
ELIAS, A Sociedade de Corte
6
ELIAS, O Processo Civilizador.
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uma racionalidade Barroca: passa-se de uma razo natural para outra que desejada e
calculada. Este argumento apresentado por Giulio Carlo Argan
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.
Esta racionalidade artificiosa, calculada, acima referida, expressada na sociedade
espanhola barroca pela etiqueta. A etiqueta, alm de diferenciar aquelas pessoas que
teriam o privilgio de admirar a presena do rei, servindo, desta maneira, como
mecanismo de governo do soberano, funciona, tambm, como uma forma de auto-
controle das emoes dos cortesos palacianos, pois eles deveriam se comportar de
acordo com o esperado pela sua posio social e no como desejassem. Portanto, a rede
de relacionamento existente nesta sociedade baseada na dependncia uns dos outros,
cada componente reconhece sua posio social e reconhecido atravs da relao com os
demais membros, sejam eles burgueses, escravos, nobres, corteses ou at mesmo o
prprio rei. Um Discreto deve se comportar como todos esperam, o mesmo acontece com
membros da burguesia, de modo que um reconhea no outro a sua prpria posio social.
A partir deste ponto, possvel notar que a estrutura da sociedade de corte fixa e
permite uma pequena mobilidade, que mais horizontal do que vertical, ou seja, h
menos mudanas de classes sociais e mais mudanas entre os membros de uma mesma
classe social: o prestgio de cada nobre determinado pela vontade do rei, de maneira que
a presena real passa se torna um jogo de ambies entre os nobres, assim, desejam uma
posio de maior contato e dependncia do monarca absoluto.
A lgica de inter-dependncia desta sociedade essencial para que ela seja
compreendida, pois baseada nela que muitos costumes sero determinados. So as
caractersticas peculiares desta sociedade que sero destacados nos textos selecionados
para este estudo, pois elas nos permitem compreender a mentalidade dos homens
barrocos.
A questo religiosa tambm teve forte manifestao na vida espanhola, foi sempre
muito presente e combatente contra o islamismo, de modo que a tradio religiosa no pas
era muito forte. A Contra-Reforma determinou, no caso espanhol, uma liberdade e ao
mesmo tempo uma limitao nas escolhas de cada um, pois se por um lado pregava o
livre-arbtrio, em contra-posio s religies protestantes que defendiam a pr-
determinao, por outro a Inquisio cerceava esta liberdade defendida. A intolerncia

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ARGAN, Ensaios sobre o Barroco.
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religiosa manifestada pelo Tribunal do Santo Ofcio espanhol contrasta com a defesa do
livre-arbtrio. A liberdade era delimitada, portanto, pelos conceitos cristos e pela
monarquia absoluta. Fora da Espanha a aproximao entre poltica e religio tambm
estava presente de diferentes formas. De uma maneira geral, em todas as monarquias
absolutas esta aproximao acontecia, pois a Igreja e os nobres eram beneficiados por
privilgios similares, como a iseno fiscal. Alm disso, como ser trabalhado no
segundo captulo, existia uma proximidade entre a inquisio e o poder real, no caso
espanhol, onde o carter combativo da Igreja estreitava ainda mais esta relao. Assim,
como acontecia com o Discreto, a inquisio era mais um momento onde a religio e a
poltica se encontravam.
Desta forma, torna-se ainda mais interessante a apresentao destes aspectos sob o
ponto de vista de um jesuta, que valoriza os ensinamentos de Cristo, mas que ao mesmo
tempo procura encontrar a melhor maneira de se comportar social e politicamente,
revelando um carter duplo de seus textos, que representam tambm um objetivo
desdobrado em duas faces: uma relacionada com aspectos terrenos, de comportamento e
a outra ligada aos aspectos religiosos.
Esta dupla face do objetivo de Gracin evidencia tambm suas caractersticas como
homem de seu tempo, como um verdadeiro homem barroco, que se encontra sempre
divido entre a glria terrena e o seguimento dos ensinamentos religiosos, j que o autor
precisa recorre aos seus superiores para aprovarem seus textos: aprovao de
representantes de Deus sobre seus atos terrenos.
com base nesta aproximao entre a religiosidade e a sociedade de corte que este
estudo sobre o Discreto estar baseado. Trabalhos com este tema eram comuns no
perodo, sejam de autores diferentes ou variaes e tradues de um mesmo livro, como
foi o caso de Gracin. A preocupao com a formao do homem de corte estava presente
ativamente em suas vidas, e a concepo de Gracin parece ter sido aceita por muitos,
pois ele procura resolver este impasse entre a aproximao de dois elementos
aparentemente contraditrios, a vida terrena e a religiosa.
Conceitos e noes surgem desta perspectiva, como uma maneira de indicar
aqueles homens como deveria se portar o verdadeiro Discreto. Os leitores de Gracin
procuram exatamente uma explicao de como se portar nas mais diferentes situaes.
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Portanto, uma questo vlida para este trabalho especular sobre os possveis leitores de
Gracin. Quem, no sculo XVII, l os textos do El Discreto e da A Arte da Prudncia?
Quem quer aprender a se portar baseado no ideal do Discreto?
Para responder a estas perguntas devemos refletir sobre a sociedade da poca. O
primeiro aspecto que devemos levar em considerao algo bsico, ou seja, a leitura
supe alfabetizao. As pessoas ligadas Igreja e que tinham cursado as universidades,
sem dvida poderiam compor o quadro de leitores de Gracin. Mas como sabido, nem
todos os nobres e componentes da famlia real era alfabetizados, deste modo somente
aqueles que tivessem estudado poderiam ser introduzidos nesse grupo. Em relao
burguesia, devemos acreditar que a pequena burguesia estava excluda desse grupo,
sendo considerado apenas parte da mdia e alta burguesia. Assim, os leitores de Gracin
so compostos por parte da nobreza e por parte da burguesia, a quem interessava as boas
maneiras na corte. Aos primeiros era fundamental saber se portar nas cerimnias e saber
como aumentar o grau de seu prestigio e se manter numa boa posio social; aos
segundos era importante conhecer o funcionamento da sociedade de corte para tentar se
incluir nela. Havia, portanto, uma certa disputa pela posio social entre a burguesia e
nobreza. Que era passvel de ser usada pelo rei como forma de viabilizar seu governo, ora
beneficiando um e ora outro.
assim, que o conhecimento de termos como engenho, discrio/ discernimento, -
que sero trabalhados no segundo captulo- se tornam comuns nesta sociedade. A
preocupao de estar e permanecer inserido nesta corte movia os homens do sculo XVII,
para alcanar o entendimento da sociedade de corte e do teatro ali representado.
Portanto, diante desta breve apresentao possvel perceber que Gracin define o
verdadeiro Discreto como um homem bom, tico e que fosse preocupado com uma boa
posio social, pois ela representaria que ele tambm um bom cristo, temente Deus e
seguidor dos ensinamentos religiosos.
Desta forma, acredito que s possvel a compreenso do Discreto inserido na
monarquia absoluta, e portanto pretendo entender esta mesma forma de governo atravs
do comportamento dos agentes sociais, ou seja, visualizar o absolutismo espanhol pelos
atos e comportamento do Discreto descrito nos textos de Baltasar Gracin.

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