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TURISMO HOTELERIA Y
GASTRONOMIA
TEMA : COMPLEJOS
ARQUEOLOGICOS DE PERU
CURSO : ARQUEOLOGIA Y
ANTROPOLOGIA

LICENCIADA : LORENA ZEGARRA
ALUMNA : EVELYN ROSAS CHURA
CICLO : VI

TACNA - PERU
TACNA-PERU
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PROCESO CULTURAL
EN EL PERU

PERIODO INTERMEDIO
TEMPRANO
200 A.C. 600 D.C.

SITIOS ARQUEOLOGICOS

PAKATNAMU
COMLEJO MARANGA
HUACA PUCLLANA


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COMPLEJO ARQUEOLOGICO PAKATNAMU

1. HISTORIA
Se cree que el conjunto de restos arquitectnicos del Complejo de Pakatanamu,
serviran de evidencia por tratarse de un Centro Poltico y Religioso a causa de
sus estructuras piramidales.
A pesar de la importancia del sitio, por sus dimensiones y diversidad de restos, las
ltimas exploraciones datan de 1933, cuando se encontr el primer vestigio
paleoltico. Tambin fueron hallados huesos fosilizados del perodo del
Pleistoceno de Amrica del Sur, el cerdo de aguas Neochoerus y el armadillo
Pampathrium, segn una expedicin alemana, as como artefactos del tipo
paleoltico, fueron encontrados juntamente sobre la terraza superior de uno de los
emplazamientos. Esta construida en una especie de meseta triangular a 80m de
altura, flanqueda por el mar a un lado, por los arrozales al otro, y por la hilera de
cerros al fondo. Consta de ms de 50 complejos arquitectnicos, con pirmides
truncas. Esta ciudad sagrada ha merecido la atencin de cientficos alemanes,
rusos, japoneses y norteamericanos.
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FIGURA 01



Complejo
Arqueologico
Pakatnamu






1
http://larutamoche.pe/cms/pakatnamu
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2. UBICACION
El Complejo Arqueolgico de Pakatnam o Pakatanamu, se encuentra localizado
en el distrito de Guadalupe, en un barranco cerca de la desembocadura del ro
Jequetepeque, dentro de la provincia de Pacasmayo, en el departamento y regin
de La Libertad. El sitio fue investigado inicialmente por el arquelogo Heinrich
Doering.

Su ubicacin exacta lo coloca en la cima de un barranco que domina la
desembocadura de este ro, a 32 m. sobre el nivel del resto del valle, lo que le
confiere unas caractersticas desrticas muy importantes en trminos de
conservacin de materiales.
FIGURA 02











Mapa de ubicacin del Complejo Arqueologico Pakatnamu

En concreto, las lluvias que ocasionalmente trae el fenmeno de "El Nio" a la
Costa Norte del Per, tienen un menor efecto sobre esta meseta. As pues,
Pacatnam ofrece para la investigacin condiciones muy poco frecuentes en los
sitios del rea en que nos encontramos.
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Al este del barranco se sitan los terrenos cultivables del valle y al oeste el
Ocano Pacfico. Desde el punto de vista de la subsistencia, Pacatnam contaba
con una situacin privilegiada que le pona en disposicin de disfrutar tanto de
recursos terrestres como marinos.


3. CLIMA
El clima tiene un carcter desrtico semiclido, con escasas precipitaciones
anuales, patrn que es slo roto con la aparicin peridica del fenmeno de "El
Nio", que provoca una subida de las temperaturas y grandes precipitaciones en
toda el rea.
Este fenmeno form parte igualmente del pasado, determinando de manera
importante movimientos de poblacin, abandono de sitios antiguos y fundacin de
otros nuevos, etc.
Desde el punto de vista defensivo, el acceso al sitio tena diferentes grados de
dificultad en distintos puntos. As, el propio barranco restringa la entrada por los
lados este, oeste y sur.Por el lado norte, sin embargo, el acceso a la meseta era
directo. El enclave ocupado por este sitio contaba con caractersticas idneas para
el desarrollo de un gran centro como fue el de Pacatnam.


4. RAZGOS ARQUITECTNICOS
Pakatnam fue construido fundamentalmente de adobes con mortero. Estos
adobes fueron evolucionando a lo largo de la ocupacin, de forma que han sido
utilizados para establecer parte de la secuencia cronolgica del sitio. Adems, se
us la quincha o caa, con barro para la construccin de cabaas documentadas
por Ubbeiohde-Doring (1967:23-24).
El sistema constructivo ms caracterstico de Pakatnam, utilizado en otros sitios
de la misma rea, es el de cuartos y relleno, a base de la construccin de
pequeos cuartos rellenados posteriormente con material suelto. As fueron
construidas las "huacas" o grandes pirmides escalonadas.

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De los elementos arquitectnicos registrados cabe destacar las pirmides,
grandes construcciones escalonadas con una o ms rampas de acceso,
generalmente orientadas al norte y que tuvieron un importante valor ceremonial.
Los patios adosados a stas estaban en ocasiones rodeados por altos muros y
posiblemente fueron escenario de importantes eventos religiosos, a juzgar por los
restos hallados en ellos.
Un tercer elemento relevante son los conjuntos de habitaciones que, junto con los
dos anteriores, constituan las partes fundamentales de lo que diversos autores
llamaron "complejos". La funcin de estos recintos es desconocida en la mayora
de los casos. Algunos de ellos albergaron actividad domstica y otros pudieron
servir de almacenes de parafernalia ceremonial.
Por ltimo, tan slo citar la presencia de unas pequeas estructuras denominadas
"altares" alrededor de las cuales posiblemente se celebraron ceremonias rituales
(Oonnan 1986a, 1986b; Keatinge 1986).
En definitiva, Pakatnam constituye un enclave arquitectnico de carcter
monumental de indudable funcin religiosa y en el que, cada elemento es
diagnstico, tanto en s mismo como dentro del conjunto del que forma parte y
puede ofrecernos importantsimos datos.
FIGURA 03



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5. PAKATNAM COMO CENTRO CEREMONIAL

Tanto las mismas caractersticas formales del sitio y determinadas soluciones
arquitectnicas, como los restos de actividad humana registrados en l, sealan a
Pacatnam como un centro fundamentalmente ceremonial.
En efecto, ya Ubbeiohde-Doring document que el sitio estaba compuesto por
ms de 50 pirmides escalonadas y terrazas enmarcadas por muros perimetrales,
como sabemos, elementos tpicos de los complejos arquitectnicos con fines
religiosos en el rea andina.
Es indudable que este tipo de construcciones no tenan como finalidad principal el
albergar actividades domsticas comunes, para las que la cantidad de material,
tiempo y mano de obra invertidos, habran estado en absoluta desproporcin con
respecto a su uso posterior.
Por otro lado, en diferentes lugares del conjunto ceremonial, han sido
documentadas soluciones tcnicas que pareceran responder a criterios ms all
de lo estrictamente funcional.
La prueba que mayor evidencia tiene desde un punto de vista arqueolgico y
cientfico es la funcin ceremonial de Pacatnam, son los restos de actividad
humana que apuntan en este sentido.
Los restos de vida domstica, aunque existentes, son realmente escasos en el
sitio.

Las reas donde stos se han documentado han sido, por un lado:
Restos de basural en el lmite este del Gran Cuadrngulo que forma el
Complejo Huaca 1, el Patio Este I, al noreste de la Huaca 1 - Donnan 1986.

El conjunto de habitaciones posiblemente domsticas asociadas a la
Huaca.

Por ltimo, citar que Keatinge, habla de la existencia de restos
habitacionales fuera de los muros perimtricos (Keatinge 1978, 1986).



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Indudablemente, debi existir una vida domstica que sustentara la principal
finalidad ceremonial del sitio, pero los datos hablan de que su importancia fue
secundaria.
Por otro lado, han sido excavados en Pacatnam otros dos tipos de contextos:
Funerario
Ceremonial

El arquelogo alemn Ubbeiohde-Doring encontr una serie de enterramientos
de lite en la terraza de la Huaca 31 y en la Huaca 16.
Posteriormente, durante el desarrollo del Proyecto Pacatnam, fueron excavados
diversos contextos funerarios de variado estatus en distintos lugares del conjunto
ceremonial, incluyendo un cementerio Moche.
Es en relacin a este tipo de eventos cuando encontramos la mayor parte del
material textil que constituye la coleccin de Pacatnam, ya que el tejido jug un
importantsimo papel, tanto en la elaboracin misma del entierro, como en la
conformacin de la ofrenda funeraria de la que siempre formaba parte.
Por ltimo, actos religiosos propiamente dichos aparecieron en varias ocasiones
en el registro arqueolgico. Quiz el que ms evidencias para su interpretacin
ofrece es el documentado por Alana Cordy-Collins (1997). Se trata de la existencia
de un conjunto de habitaciones (H1R7), en el que fue depositada una ofrenda de
diversos materiales entre los que se cuenta cermica que conforma la mayor parte
de la misma, huesos humanos y animales, objetos de metal, textiles y conchas,
as como una sustancia orgnica, al parecer un lquido, posiblemente vertido sobre
el suelo y las ofrendas mismas. Se sabe que en este conjunto arquitectnico hubo,
al menos, dos episodios de incendio, uno de ellos asociado a la ofrenda hallada,
que fue datada en una fase tarda de Moche. Aparece retratado aqu, un evento de
carcter religioso que da cuenta de la importancia ceremonial que Pacatnam tuvo
para las gentes que vivieron en el rea en aquella poca.
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http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/OTROS/inventario%20turistico/Ficha.asp?cod_Ficha=125
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FOTOS DEL COMPLEJO PAKATNAMU













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COMPLEJO ARQUEOLOGICO MARANGA
Una reconstruccin hipottica de cmo se debi haber
visto las construcciones caractersticas, las pirmides.
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COMPLEJO ARQUEOLOGICO
MARANGA

1. HISTORIA
Maranga fue la ciudad principal del valle del Rmac desde los primeros aos de
nuestra era hasta la fundacin de Los Reyes, en 1535, por los conquistadores
espaoles para ser la nueva capital del Per.
Fue construa en un frtil y grande valle de la costa peruana, otrora verde y que
hoy en da est totalmente cubierto por la ciudad de Lima. Maranga alberga a 14
pirmides grandes y al menos 50 edificios pequeos, en un rea de 4 millones de
metros cuadrados, lo que la hace uno de los sitios arqueolgicos ms grandes del
Per. Pero no todas las pirmides y edificios fueron construidos al mismo tiempo.
La historia de Maranga es muy larga.
FIGURA 01











Ubicacin del Complejo Arqueolgico Maranga

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2. EL INTERMEDIO TEMPRANO Y LA CULTURA LIMA

Los primeros en habitar Maranga fueron los Lima (200 d.C. al 650 d.C.) grandes
constructores de pirmides, quienes hicieron de este sitio su principal
asentamiento. La parte ms antigua corresponde al perodo histrico llamado
Intermedio Temprano (200 a.C. al 650 d.C.), poca en la que la cultura Lima se
desarroll. Las pirmides de este perodo estn construidas enteramente en
"adobito" (pequeos ladrillos de barro crudo secados al sol), y estn alineadas con
un eje de 25 grados al noroeste, alineamiento que es perpendicular a la lnea del
litoral. Son de este perodo las pirmides Huaca San Marcos, Huaca Concha,
Middendorf y Potos Alto.

2.1 URBANISMO LIMA EN MARANGA
En Maranga, durante el perodo Intermedio Temprano destacan por su
monumentalidad 3 grandes pirmides: Huaca Concha, Huaca San Marcos y
Huaca Middendorff.
Ellas se encuentran alineadas una tras la otra en el orden anterior mencionado
siguiendo una orientacin de 25 rumbo noreste. Hacia el oeste varias otras
pequeas pirmides se agrupan alrededor de un amplio espacio vaco, pero
guardando la misma orientacin de 25 rumbo noreste. Entre el grupo de
pirmides menores destaca la Huaca Potos Alto. Al interior de las pirmides Lima
se ha observado que el patrn consiste en el asenso progresivo desde el nivel del
piso hacia la cspide de la pirmide pasando por diferentes patios conectados
entre s por estrechos pasadizos y cortas rampas. Una variedad de recintos fueron
usados como ambientes anexos asociados a los eventos realizados en los patios.
Aunque no se conoce con exactitud que tipo de ceremonias se llevaron a cabo en
estos ambientes por los hallazgos reportados stos debieron incluir la ingesta de
alimentos y bebidas - Flores 2005; Narvez 2006.





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FIGURA 02














Plano de la zona arqueolgica de Maranga


2.2 LOS ADOBITOS Y LA ARQUITECTURA LIMA EN MARANGA
Los "adobitos" son pequeos ladrillos de barro secados al sol y usados para la
construccin de muros. Su forma es la de un rectngulo y sus medidas promedio
son: 17 centmetros de alto por 11 centmetros de ancho por 7 centmetros de
profundidad. Los colocaron "de pie", con la cara mas angosta hacia el frente, unos
junto a los otros como libros en un librero, de all que a esta tcnica se le conoce
como la "tcnica del librero".

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Usaron como argamasa el barro el que colocaron entre fila y fila horizontal de
adobitos, mas no entre ellos, creando un angosto espacio vaco. Algunos
investigadores creen que de este modo le dieron flexibilidad a las estructuras para
poder resistir los movimientos ssmicos, muy comunes en la costa peruana.
Para construir los gruesos muros que forman parte de la arquitectura monumental
de los Lima usaron la tcnica del librero acomodando varias filas de adobitos para
construir paredes de varios metros de alto y entre uno y medio y dos metros de
ancho. Para las grandes plataformas, base de las pirmides escalonadas,
construyeron recintos con slidos muros de adobitos adosados unos a otros como
formando un cuadriculado. Los espacios vaco eran rellenados con tierra y cantos
rodados. Finalmente una gruesa capa de barro era usada como sello.
Aunque los adobitos y la tcnica del librero son reconocidos como elemento
distintivo de la cultura Lima, stos corresponden slo a la poca final y de mayor
desarrollo de esta cultura en los valles bajos del Rmac y Lurn principalmente.
Algunos otros importantes sitios como Huaca Culebra en el vecino valle del ro
Chilln o la propia Cajamarquilla, contemporneos con las principales pirmides
de Maranga y pertenecientes a la cultura Lima, no presentan adobitos, pues
prefirieron el "adobn" o "tapial" como tcnica constructiva.

FIGURA 03










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2.3 MUROS DE ADOBITOS EN HUACA SAN MARCOS - LA "TCNICA
DEL LIBRERO"
Estudiando los diferentes tipos de adobes usados en la construccin de pirmides
Lima algunos investigadores han propuesto de forma inicial una cronologa relativa
para su uso (Narvez 2006; Flores 2005):
1. El uso de adobes "odontiformes" sera la etapa ms antigua. Se ha
reportado su presencia en la huaca Middendorff en Maranga (Jijn y
Caamao 1949) y estara asociada a las primeras fases, probablemente de
la 1 a la 4 de la secuencia propuesta por Patterson, de la cermica Lima.

2. Adobitos cbicos, tambin reportados en huaca Middendorff y asociados a
cermica de las fases 4 y 5 de la cultura Lima (Jijn y Caamao 1949),
tambin reportados para Huaca San Marcos (Narvez 2006) y Huaca 20
(Mac Kay y Santa Cruz 2000).

3. Adobitos paraleleppedos, los clsicos adobitos usados con la "tcnica del
librero", corresponde a la etapa tarda de la cultura Lima, fases 6 a 9 de
secuencia cermica y a las pocas 1A y 1B del perodo Horizonte Medio.
Se puede observar su uso en Huaca Concha y Huaca San Marcos
principalmente.

4. Adobitos paraleleppedos, algunos reutilizados de la etapa anterior pero
colocados echados y no parados (como con la "tcnica del librero"), tal
como se ha reportado su uso en la Huaca San Marcos (Narvez 2006).









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2.4 HUACA SAN MARCOS
Este edificio es la principal y la ms grande pirmide construida por los Lima se
ubica actualmente dentro de los terrenos de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, de donde a tomado su nombre. Tiene 332 metros de largo, 137 metros de
ancho en el extremo norte y 32 metros de altura. Est formada por la
superposicin de 5 plataformas y construida enteramente usando "adobitos",
tcnica que distingue a las construcciones de los Lima (Narvez 1999).
Gracias a sus grandes dimensiones y proximidad a la ciudad de Lima - capital del
Per ha recibido la visita y atencin de numerosos estudiosos, investigadores y
arquelogos como Thoms J. Hutchinson (1873), E. W. Middendorff (1894), Max
Uhle (1903), Jacinto Jijn y Caamao (1925), Alfred L. Kroeber (1925), Villar
Crdoba (1935), Pedro Alarcn (1971) y recientemente Ruth Shady y Joaqun
Narvez (1999).
Sobre las varias plataformas que forman esta pirmide se construyeron diversos
espacios donde se desarrollaron variadas actividades ligadas a las funciones
principales de este edificio y de quienes habitaron en l.

FIGURA 04

Huaca San Marcos.
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Por ejemplo, sobre la tercera plataforma se construy un gran patio con una
banqueta en uno de sus extremos. Una pequea rampa comunica el piso del patio
con la cima de la banqueta. Sobre el patio se colocaron 64 troncos de Huarango
(Acacia macracantha) alineados entre s (Narvez 1999). Aunque no se ha
definido completamente la funcin de este espacio, patios similares (con troncos)
han sido reportados en otras pirmides Lima, como Pucllana (Flores 2005), y se
les considera como un ambiente ceremonial.
Asociado al patio de la tercera plataforma, sobre la cuarta plataforma se
construyeron al menos 6 recintos en algunos de los cuales se hallaron grandes
vasijas semienterradas en el piso. Es muy posible que sirvieran para contener
lquidos o granos. Estos ambientes estuvieron en uso entre los aos 500 y 550
d.C. aproximadamente (Narvez 1999). Probablemente las actividades realizadas
en el patio con troncos estuvieron asociadas al consumo de bebidas o alimentos
que eran trados desde los recintos en la cuarta plataforma.
La Huaca San Marcos fue, como ya se dijo, uno de los principales edificios de los
Lima, donde se llevaron a cabo ceremonias religiosas, se fabricaron bienes
suntuarios y en general, todo lo necesario para administrar el gobierno de esta
importante nacin: Los Lima.

FIGURA 05










Divisiones de la Huaca San Marcos
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2.5 HUACA CONCHA
Huaca Concha es la segunda pirmide ms importante de la cultura Lima en el
sitio de Maranga y es una de las que ms ha sufrido el embate de los tiempos
modernos en dos devastadoras arremetidas.
Las primeras referencias que se conocen acerca de este sitio son del viajero
ingls Thomas Joseph Hutchinson quien entre 1871 y 1872 recorri gran parte del
Per. En Lima visita el complejo arqueolgico Maranga al cual denomina
"Huatica". Tambin est mencionada en los textos de Ernst W. Middendorf (1894),
Max Uhle, Alfred Kroeber y Pedro Villar Crdova. Pero sobre todo Jacinto Jijn y
Caamao quien en los aos veintes realiz extensas excavaciones en esta
pirmide, aunque no public sus resultados si no hasta 1949.
Huaca Concha es una gran pirmide formada por al menos 3 plataformas
superpuestas que tena 284 metros de largo por 181 metros en su parte sur y 102
metros de ancho en su parte norte con 26 metros de alto.

FIGURA 06











Foto area tomada por el Servicio Aerofotogrfico Nacional en 1945. Se puede
apreciar a la Huaca Concha y los destrozos producidos por la construccin del
estadio de ftbol.
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En el ao 1941 el gobierno del Per, presidido en ese entonces por Manuel Prado
decide la construccin de un nuevo estadio nacional de ftbol en reemplazo del
antiguo ubicado en la calle Jos Daz en la urbanizacin Santa Beatriz. El lugar
escogido para su construccin fue, ni ms ni menos que el sitio arqueolgico de
Maranga. Se pens aprovechar una de las pirmides como base para su
construccin. La elegida fue Huaca Concha y en ese mismo ao (1941) empieza
su demolicin. La plataforma superior de la pirmide fue completamente arrasada
y el desmonte fue colocado a un lado para servir de base a las tribunas norte y sur
de dicho estadio. Sin embargo la mala ubicacin (muy lejos de la ciudad, en ese
entonces) y otros factores hicieron que el proyecto se abandone.
Finalmente el nuevo estadio nacional de ftbol se construy en el mismo lugar del
antiguo (en Santa Beatriz) y los terrenos de esa parte del complejo arqueolgico
de Maranga fueron entregados para la construccin de una "ciudad universitaria"
para la universidad de San Marcos, quienes, finalmente terminaron, a medias, la
construccin de dicho estadio, convertido desde entonces en el Estadio
Universitario de San Marcos, el que nunca pudo ser usado a cabalidad por las
fallas estructurales producidas por estar reposando las estructuras de concreto
contra las estructuras de adobitos de este edificio de la cultura Lima.

FIGURA 07

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Tras varias dcadas de abandono en 1992 se produce la segunda arremetida
contra esta huaca. El entonces presidente Alberto Fujimori, a travs del Ministerio
de la Presidencia firma un convenio con la universidad de San Marcos, a la sazn
intervenida por dicho gobierno y ocupada por el ejrcito, para remodelar el estadio
universitario. Tras millonaria inversin que consisti en la construccin de algunos
servicios higinicos y la colocacin de postes de alumbrado la obra fue
nuevamente abandonada, pues las estructuras recientemente construidas
sufrieron irreparables fracturas y deslizamientos.
Esta nueva destruccin sirvi para mostrar, una vez ms, como la Huaca Concha
no haba sido completamente destruida como se le haba hecho creer al pblico, si
no que sigue an all casi en un 60% de su dimensin original cubierta por un
pesado manto de concreto.

FIGURA 08















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3. EL HORIZONTE MEDIO (650 D.C. AL 900 D.C.)

Tericamente, el Horizonte Medio es el perodo histrico durante el cual se
desarrolla la cultura Wari en la regin de Ayacucho en la sierra sur-central del
Per, expandindose posteriormente por gran parte de los andes peruanos. Se la
ha dividido en cuatro pocas: Horizonte Medio 1 (fases A y B), Horizonte Medio 2
(fases A y B), Horizonte Medio 3 y Horizonte Medio 4. La poca 1 corresponde a la
aparicin y desarrollo de Wari en Ayacucho y su interaccin con la cultura Nazca
en la regin de la costa. La poca 2 corresponde a la gran expansin de esta
cultura por gran parte de los andes peruanos. Las pocas 3 y 4 corresponden al
desarrollo de las llamadas "culturas epigonales", surgidas en diversas regiones
luego de la fuerte influencia Wari. Sin embargo, resientes y extensas excavaciones
en sitios arqueolgicos han puesto en duda la teora existente sobre el proceso
histrico en el Horizonte Medio.
Por muchos aos la literatura arqueolgica consider que durante el Horizonte
Medio Maranga fue desocupada y que el sitio ms importante de este perodo en
el valle del ro Rmac fue Cajamarquilla y como tal capital y representante del
poder Wari aqu. Sin embargo, las ltimas excavaciones en ese sitio (Segura 2001
y Narvez 2006) demuestran que no perteneci a la mencionada cultura.
Las excavaciones en la Huaca San Marcos (Narvez 2000; Shady y Narvez
1999) demuestran que esta pirmide sigui ocupada por la cultura Lima durante la
poca 1 del Horizonte Medio, asociada a cermica Lima Tardo y la aparicin de
cermica estilo Nievera y que sigui siendo el principal sitio en este valle hasta la
poca 2 del Horizonte Medio. Se puede reconocer a esta poca en Huaca San
Marcos por el uso de tapias y la reutilizacin de adobitos de etapas anteriores
colocados de costado (y no parados, segn la tcnica "del librero") as como
adobes grandes para construir plataformas y plazas comunicados por pasadizos
(Narvez 2000).

4. EL INTERMEDIO TARDO Y LA CULTURA YCHSMA (900 D.C. A 1450
D.C.)
Hacia el ao 900 despus de Cristo, la ciudad se traslada unos metros hacia el
sur, y se construyen nuevas pirmides.
La ms grande de todas fue la Huaca Tres Palos, que se yergue imponente sobre
el horizonte. En la cima se construy una plaza con 96 pozos cuadrangulares que
tenan un tronco hincado en medio y que sirvieron como observatorio astronmico.
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De la observacin de la sombra producidas por el sol o la luna se deducan las
estaciones del ao o las mareas, conocimiento aplicado para el cultivo o la pesca,
dos de las principales actividades econmicas en esa poca. La Plaza del
Observatorio se alzaba un poco por encima de la Plaza Principal, una pequea
rampa comunicaba ambos espacios. Parte de esta huaca son un conjunto de
plataformas, ordenadas como grandes escalones en donde se secaba el pescado
para luego almacenarlo y comerciarlo con otras naciones.

4.1 HUACA CRUZ BLANCA
En el extremo oriental de la ciudad est la huaca Cruz Blanca. Cruz Blanca est
formada por dos sectores, (1) la pirmide y (2) el edificio administrativo. Algunos
cuartos de la pirmide lucen hornacinas en sus muros, resaltando la importancia
de este lugar. En el sector administrativo, un patio tiene tres de sus muros
adornados por hornacinas y sirve de antesala al saln principal que tiene una
pequea rampa que conduce a un podio, desde donde se atenda a los visitantes.

FIGURA 09








Vista del recinto con nichos en la cima de la pirmide Huaca Cruz Blanca.



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4.2 HUACA LA PALMA
Una de las ms importantes es Huaca La Palma. Cuando se construy esta huaca
los Curacas y la gente de Lima dependan del Curaca Principal de Pachacamac, y
La Palma fue construida segn el modelo de las pirmides de Pachacamac,
nombradas por los arquelogos como "Pirmides con Rampa". Delante de la
pirmide est la Plaza Principal rodeada por gruesos muros. Para subir a la parte
ms alta de la pirmide, una rampa grande se conecta con otra ms pequea
hasta la cima donde haba un cuarto cuyas paredes estuvieron decoradas con un
bello friso, del que hoy da queda muy poco.
Desde La Palma el curaca de Maranga administr esta parte del valle del Rmac.
Una gran porcin de terreno, alrededor de Huaca La Palma fue cercado por una
muralla la que se us para controlar el ingreso de las personas y para proteger lo
que se encontrara dentro. Haba 3 entradas, todas ellas bien diseadas y
bellamente construidas, hoy queda poco de ellas.

FIGURA 10











Vista frontal de Huaca La Palma. Se aprecia el patio delantero, 2 plataformas
superpuestas y al centro las dos rampa, que comunican el patio con la cima de la
pirmide.
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Los edificios de esta poca fueron construidos usando la tcnica del "adobn" que
consiste en el uso grandes bloques de barro. Para la ampliacin de las pirmides
se levantaban nuevos muros al lado de los antiguos.

5. EL HORIZONTE TARDO, LOS INCAS EN LIMA (1450 D.C. A 1532 D.C.)

Hacia 1450 d.C. El curaca de Pachacamac transa una alianza con los Incas y
tanto Pachacamac como Maranga pasan a formar parte del Tawantinsuyu. La
nueva administracin Inca reorganiza el gobierno en esta regin. Crea el wamani
(provincia) de Pachacamac formada por 40.000 tributarios, dividido en cuatro
hunus de 10.000 tributarios cada uno: Pachacamac, Surco, Maranga y Carabayllo.
Los Incas, en Maranga realizaron grandes modificaciones. En la Huaca la Palma
construyeron un palacio, del que an quedan algunos muros decorados con frisos
representando chacanas, las llamadas "cruces cuadradas". Dentro de la zona
amurallada de Huaca La Palma construyeron varias estructuras adosadas a la
pared oeste de la muralla, que es llamada en la actualidad Sector Inca y que
presenta un lamentable estado de conservacin.
Con la llegada de los conquistadores espaoles en 1535 los pobladores de
Maranga fueron obligados a vivir en nuevos pueblos y la antigua ciudad fue
abandonada.

6. MARANGA HOY
Hoy en da Maranga est rodeada por la ciudad y amenazada constantemente por
la expansin urbana y la sobre poblacin que busca y no encuentra nuevos
espacios donde vivir.

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FIGURA 11










Como casi todas las pirmides de Maranga, est rodeada por construcciones
modernas.
3













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http://wikimapia.org/1802145/es/Huaca-La-Palma
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HUACA PUCLLANA

UBICACIN
Huaca Pucllana se encuentra ubicada en la costa central del Per, en la margen
izquierda del valle bajo del Ro Rmac en una zona originalmente irrigada con un
ramal del canal de Surco. Originalmente la zona era campo de cultivos y se
encuentra a menos de dos kilmetros de los acantilados al borde del ocano
Pacfico. Polticamente se encuentra en el departamento de Lima, provincia de
Lima, distrito de Miraflores, entre las calles Independencia, General Borgoo, Elas
Aguirre y Garca Caldern. Est totalmente integrada al entorno urbano.
Huaca Pucllana expresin de Lima milenaria Patrimonio Cultural de Miraflores y
del Per
La milenaria Huaca Pucllana es uno de los rincones ms atractivos y msticos de
nuestra querida Miraflores y de Lima. La Huaca Pucllana ha sido recuperado de
la destruccin y el abandono en que la modernidad lo haba postergado y se alza
imponente ahora para beneplcito de todos los peruanos y los turistas extranjeros.
La Huaca Pucllana -anteriormente conocida como "Huaca Juliana"- se empezo a
estudiar a partir de 1967. Hasta 1981 la Huaca Pucllana se encontraba en estado
deplorable, tenia una parte invadida, llena de basura y desmonte, trazos de calles
que iban a atravesar y destruir la Huaca, delincuencia e inseguridad ciudadana en
toda la zona y alrededores.
Se iniciaron los trabajos arqueologicos intensivos en la Huaca Pucllana a partir de
1982. Se inici un lento proceso de investigacin, conservacin y puesta en valor
donde participaron el municipio de Miraflores y el Instituto Nacional de Cultura,
trabajando de manera conjunta constituyndose en el nico caso de recuperacin
de un sitio arqueolgico realizado por un gobierno local.
En todo este tiempo, se han registrado evidencias que nos permiten dar un
panorama acerca de los conocimientos y de algunos detalles de sus costumbres
de la gente que construy el sitio, aquellos a quienes identificamos como Cultura
Lima. En esto han participado muchos especialistas de diferentes reas de la
investigacin, en distintas temporadas de trabajo. Gracias a ellos y a su
compromiso con Pucllana, se consolid un trabajo multidisciplinario que nos
permite ahora presentar, con bastante certeza, la informacin arqueolgica y las
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conjeturas sobre lo que sucedi con la arquitectura, la cermica y el modo de vida
en Pucllana durante los siglos V a VII de la era cristiana.
4

2. EL CENTRO CEREMONIAL DE PUCLLANA

2.1 La Gran Piramide
La Gran Pirmide constituye el ncleo central del Centro Ceremonial. Es una
estructura piramidal trunca y escalonada, su forma alargada puede hacer que no
sea tan clara esta definicin pero, al parecer sus constructores tuvieron en mente
imitar el perfil de la Isla San Lorenzo, la cual se puede apreciar desde la parte alta
de la pirmide.
La Gran Pirmide es el resultado de la superposicin de numerosas
construcciones que se van rellenando a medida que van siendo clausuradas; con
esto podemos entender que estas construcciones no poseen pasadizos internos ni
cmaras secretas, pues todo es rellenado para volver a construir encima.
Desde su altura era posible divisar todo el escenario geogrfico donde el sitio se
asienta: Al oeste el litoral, al este los cerros y lomas, al norte y al sur ms cerros;
y, directamente relacionado al sitio extensas reas agrcolas salpicadas de
pequeas viviendas de agricultores.
La Gran Pirmide est compuesta por siete plataformas escalonadas: la primera
de ellas ya no existe: fue destruida durante los trabajos de urbanizacin de la
zona, sin embargo las otras seis permanecen. Cada una se encuentra a ms
altura que la anterior a excepcin de la stima que es ms baja que el resto.
FIGURA 01








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http://es.wikipedia.org/wiki/Huaca_Pucllana
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En cada una de las plataformas se encuentra una plaza que ocupa todo el ancho
de la pirmide formada por banquetas en los lados sur y oeste a las cuales se
accede por medio de escalinatas y rampas. En el medio de la plaza se
encontraban grandes cantidades de postes de madera de guarango alineados, su
funcin aparente es la de sostener un techo, pero, creemos que su funcin mas
bien estuvo ligada al culto; es probable que hayan representado ancestros de
familias o comunidades y en retribucin a los servicios prestados al centro
ceremonial por sus descendientes estos postes ancestros hayan recibido distintos
tratos; decimos esto pues algunos postes se encuentran en buen estado de
conservacin mientras que otros han sido quemados, rotos o cortados, de la
misma manera que algunos poseen numerosas ofrendas en su base.
Otro rasgo bastante peculiar de estas plazas es la presencia de pequeos hoyos
que contienen pequeas ofrendas que consisten en pescados pequeos,
moluscos, cuarzos, agujas, hilos entre otros; es probable que se traten de
ofrendas realizadas por los numerosos trabajadores que participaban en el relleno
de las plazas cuando estas quedaban en desuso, esto por la gran cantidad de
hoyitos de ofrenda que aparecen, estos no son decenas ni cientos sino, miles.
Pero, el pueblo slo poda acceder a la pirmide en esas ocasiones, lo normal es
que despus es que esto sea privilegio de slo los miembros de la elite sacerdotal
que realizaba las labores del culto y administraba la tributacin que se entregaba
al sitio. Para el pueblo se tenan las grandes plazas de la parte baja que,
prcticamente forman una unidad con la pirmide y el sistema de acceso en
rampas.
Estas grandes plazas tienen la forma de una letra L invertida, pudieron albergar a
miles de personas que seguramente asistiran de esa manera a las festividades
religiosas que el centro ceremonial indicaba as como para realizar trueques e
intercambios. Los muros que forman esta plaza tienen casi cuatro metros de
altura, no poseen acabado alguno en superficie y los adobes as como la tcnica
constructiva de paneles en trapecios.
La importancia de estas plazas fue muy grande, antes de ser rellenadas se
realizaron numerosos sacrificios humanos de mujeres que fueron depositados all
antes que el integro del relleno sea depositado. Se trata de mujeres jvenes
escogidas, probablemente dedicadas a actividades de textilera.
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Es probable que estas actividades ligadas a la textilera hayan tenido mucha
importancia para los Lima. La pirmide posee abundante evidencia de la
realizacin de textiles en algunas partes de ella: agujas, hilos, algodn, restos de
telares aparecen entre los rellenos y restos de rituales realizados antes de rellenar
los ambientes en cada remodelacin.
Es probable que tambin la pirmide haya funcionado como un centro de
elaboracin de objetos suntuosos en cocha de Spondylus, restos de este material
aparecen en diversas fases del trabajo de confeccin de cuentas y dijes.
La manera de ascender a la pirmide era mediante rampas, pero, estas no son
directas, sino que tienen forma de un zig zag, esta manera indirecta de subir era
necesaria para evitar una rampa exageradamente larga que ocupara demasiado
espacio. Las rampas fueron muy importantes no slo por su funcin prctica sino
por el simbolismo que encierran: definen el ascenso al espacio sagrado y de
mayor jerarqua del centro ceremonial. Es por ello que antes de rellenarlas se
realizaron sobre ellas numerosas ofrendas y rituales diversos cuyos restos nos
han permitido realizar un intento de reconstruccin de ellos. Al parecer se rompen
vasijas con figuras sagradas y se depositan sobre la rampa slo los fragmentos
con figuras, luego se deposita sobre la rampa una capa de barro que contiene
desechos de banquetes rituales como moluscos, huesos de animales y vajilla fina,
concluido esto se empieza a rellenar la rampa para volver a construir otra encima.

FIGURA 02










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3. ALFARERIA: SENCILLEZ Y SOBRIEDAD

3.1 La alfareria en Pucllana y la cultura Lima
La cermica es el elemento ms recurrente que aparece en los contextos
arqueolgicos del rea andina, al punto que mucha gente piensa que los
arquelogos se dedican slo al estudio de este material cultural. Pero, no se
puede negar que es uno de los materiales que ms llama la atencin, pero, en el
caso de la cultura Lima, la cermica fue bastante sobria y sencilla, explicaremos
porqu.
La cermica de los pueblos Lima cumpli dos funciones. La domstica y la ritual.
En el primer caso se prefirieron vasijas bastante sencillas hechas con una pasta
de color marrn, dentro de estas se puede encontrar ollas de diversos tamaos,
fuentes entre otras formas. Estas vasijas se les encuentran siempre con manchas
negras producto de su continua exposicin al fuego. La mayora de platos se
realizan en una pasta color naranja al igual que los cntaros para contener
lquidos y granos.








Pero, es en las cermicas usadas para los rituales donde la sencillez se
transforma en una fina elegancia. Los artesanos lima que fabricaron las vasijas
rituales de Pucllana estuvieron obsesionados con las figuras relacionadas al mar:
olas, lobos y aves marinas, pulpos, pero sobre todo: tiburones.
El ideal de plasmar estas figuras lo van a materializar mediante una sencilla
escultura modelada en la vasija o pintando las imgenes en la superficie externa
de las vasijas.
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Los nicos colores que los artesanos lima utilizaron fueron el rojo, el blanco y el
negro. Esto no parece tratarse de una limitacin tecnolgica sino de algo
ideolgico, al parecer estos colores fueron considerados importantes para la
cermica y para desarrollar las figuras que ellos creyeron importantes para ser
plasmados en la cermica.
Cul es la funcin de la cermica en los rituales?
Algunas de ellas son quebradas en los rituales realizados antes del relleno de la
arquitectura, entre estas se tiene sobre todo a aquellas con figuras de olas y
tiburones pintadas; las vasijas son rotas siempre golpendolas en la base con una
piedra, para esto las colocan previamente boca abajo. Otras vasijas son usadas
para contener los alimentos consumidos en los banquetes rituales o se les usa
para derramar lquidos en estos rituales; pero muy pocas de las vasijas
representaron a divinidades, es el caso del cntaro dolo del tiburn, que
representa la figura de un tiburn bicfalo modelado en la parte superior; esta
vasija no fue rota en ningn ritual, antes bien, fue enterrada con mucha delicadeza
en medio de un ritual con msica como atestiguan las antaras halladas junto al
dolo.
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4. TEXTILERA DE LOS PUEBLOS LIMA

Los escasos restos textiles de la cultura Lima nos hablan de una tcnica sencilla
en la cual el talento de los tejedores se volc a las cosas estrictamente necesarias
para la vida diaria.
Usaron fibras vegetales como el algodn y entre las de animales la fibra de
camlidos como la llama y la alpaca. Estas fueron usadas con su color natural y
en algunos casos fueron teidas con tintes vegetales y minerales obtenindose
una reducida gama de colores hbilmente combinados que le dan a los textiles
Lima la sobriedad que caracteriza a esta cultura.
Para realizar sus textiles usaron telares y tambin agujas para realizar tejidos con
slo un hilo mediante nudos. Son abundantes los restos de instrumental textil los
que se encuentran en diversos contextos en Pucllana; entre estos se encuentra
gran cantidad de agujas realizadas en espinas de cactus, piruros y husos para
realizar el hilado as como restos de telares. La actividad textil en Pucllana fue una
de las principales, si bien an no se ha podido identificar los probables talleres,

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http://www.arqueologiadelperu.com.ar/pucllan1.htm
COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Pgina 33

seguramente, futuras excavaciones nos permitan hablar ya de manera clara de
reas especialmente preparadas para esta actividad.
Habamos dicho que los tejidos Lima son sencillos, esto es cierto, pero en algunos
casos tenemos evidencia de tejidos con diseos casi abstractos donde se puede
distinguir diseos entrelazados y tiburones; estos tejidos aparecen relacionados a
contextos funerarios y rituales especiales, no son de uso comn.
La vestimenta de los hombres y mujeres Lima es bastante sencilla: consisten en
tnicas cortas en el caso masculino (unku en quechua y tnicas largas en el
caso femenino. De acuerdo a los datos de los cronistas que conocieron el
Tawantinsuyu en plena guerra de conquista la mayora de la poblacin comn no
tena mas que dos juegos de ropa: una para el trabajo diario y otra para los das
de fiesta, esta realidad bien puede aplicarse a la poca del pueblo Lima.


FIGURA 05












FIGURA 06
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5. ENTIERROS LIMA: HUMILDAD PARA LA OTRA VIDA
Los entierros de los hombres y mujeres de la cultura Lima resaltan por su sencillez
y carcter extremadamente humilde, al parecer existe una concepcin en la vida
de esta gente que exige una vida humilde, la cual se manifiesta tambin en la
manera como ellos se presentan a la otra vida, a la cual con certeza esperaban
llegar pues se enterraban acompaados de algunas ofrendas de objetos utilitarios.
Un entierro de la cultura Lima tpico consiste en un cuerpo extendido envuelto en
telas sencillas portando talvez alguna vestimenta o prendas en la cabeza como
vinchas que son colocados sobra una camilla de caas y madera; esto se deposita
en la tumba acompaado de algunos objetos que la persona us en vida o de
vasijas en miniatura.
Esto no debe llevar a pensar que Pucllana fue un cementerio, pero, el extremo sur
de la pirmide funcion como tal, al parecer esta parte del edificio antes de ser
remodelada sirvi de cobijo a miembros de la elite que tuvieron el privilegio de ser
enterrados all.
Pero, hay otro tipo de entierros: los sacrificios humanos. Antes de empezar el
relleno de las construcciones se realizan sacrificios humanos de mujeres jvenes y
sus cuerpos (en ocasiones mutilados o decapitados) se depositan sobre los pisos,
en algunos casos se tiene tambin sacrificios de nios pequeos. Estos entierros
no son colocados en camillas ni poseen ofrenda alguna, ya que, ellas mismas son
las ofrendas a la arquitectura.
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BIBLIOGRAFIAS

6
http://www.mirafloresperu.com/huacapucllana/index.htm

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Pgina 35


http://www.mirafloresperu.com/huacapucllana/index.htm

http://www.arqueologiadelperu.com.ar/pucllan1.htm

http://larutamoche.pe/cms/pakatnamu
http://www.eturismoviajes.com/el-complejo-arqueologico-maranga-peru/

http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/OTROS/inventario%20turistico/Ficha
.asp?cod_Ficha=125

http://wikimapia.org/1802145/es/Huaca-La-Palma

http://es.wikipedia.org/wiki/Huaca_Pucllana


VIDEOS

http://www.youtube.com/watch?v=z0hqbreq-xo

http://www.youtube.com/watch?v=z0hqbreq-
xo&playnext=1&list=PL13EC949561853D9F&feature=results_main