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Le Sacrifice de la Croix
























Frre Descouvemont



Frre Descouvemont Le Sacrifice de la Croix
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- Dieu se fait le mendiant de notre amour.

Tout en nous aimant dun amour absolument gratuit et misricordieux, le Pre nous donne la
possibilit de laimer en retour. Sans en avoir littralement besoin, Il attend, Il rclame la
rciprocit de notre amour. Notre pauvre amour de pauvres pcheurs, Il le mendie !

Ne voyons surtout pas dans ce geste le signe dun amour intress, mais bien au contraire la
preuve dun amour fou. Dieu nous aime tellement quIl a voulu faire alliance avec nous, entrer
en amiti avec nous, nous rendre capables de Lui offrir quelque chose.

Au tout dbut de lEvangile, nous voyons Jsus accepter de recevoir des Mages des cadeaux
princiers, de lor, de lencens et de la myrrhe (Mt 2, 11). Il nest pas venu sur terre pour
recevoir des cadeaux, mais pour nous donner la vie, et la vie en abondance ! (Jn 10, 10) Mais
Il nous aime tellement quIl ne ddaigne pas de recevoir quelque chose des pauvres petites
cratures que nous sommes.

Et tout la fin de sa vie, il accepte que Marie de Bthanie verse sur ses pieds un parfum de
grand prix (Jn 12, 5). Trois cent deniers, ctait grosso modo ce que gagnait un salari agricole
en trois cents jours de travail !

Si Dieu nous aimait dun amour paternaliste, Il nattendrait rien de nous. Il ne serait
nullement touch par nos gestes damour ou nos ingratitudes. Tel nest pas le cas. Ce que
nous faisons Lintresse au plus haut point. Nous pouvons chaque instant Lui dplaire ou Lui
faire vraiment plaisir !

Si tous les hommes croyaient que Dieu les aime ce point, comme ils seraient heureux ! Ils
sarrangeraient pour que Dieu se rjouisse de la moindre de leurs actions.


- Que fais-tu l, petite fleur de montagne, cache entre deux roches ?
demande un alpiniste qui vient de la dcouvrir. Personne ne te voit A quoi
sers-tu ?
- Je fleuris, rpond-elle, pour que chaque matin, en regardant le monde, Dieu
le trouve plus beau.


Quel mystre ! Il fascinait le pre Marie-Bernard, ce trappiste de Soligny qui a model dans
son atelier la statue de Thrse aux roses quon retrouve un peu partout (trois cent mille
exemplaires dans le monde). Dans une note du 31 janvier 1963, il soulignait lincapacit de
notre raison se faire une ide claire de cette capacit inoue que nous avons de rjouir le
cur de Dieu. Au sein de sa vie trinitaire Dieu jouit dun bonheur infini. Il na absolument pas
besoin de nous pour tre heureux. Il prend pourtant plaisir un plaisir infini ! recevoir les
gestes damour de ses pauvres petites cratures. Les thologiens, remarque le pre Marie-
Bernard, disent que nous apportons ainsi Dieu une joie accidentelle. Appelez-la comme vous
voudrez, ironise doucement notre trappiste, ce qui est certain, absolument certain, cest que
cette joie de Dieu, de Notre Seigneur, est immense et la merci de la libert, de la
reconnaissance et de la gnrosit humaine.


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Plus dune fois dans ses pomes le pre Marie-Bernard exprime sa joie de contribuer au
bonheur de Dieu :


Ah ! pourvu que je sois sa joie
son repos, sa gloire, sa proie
prisse tout autre bonheur.

Tous les saints se sont merveills de cette possibilit quils avaient daimer Dieu de tout leur
cur et de toutes leurs forces pour rpondre son Amour infini. Et les folies quils ont
accomplies pour Lui plaire ne peuvent sexpliquer que par leur esprance de rjouir ainsi son
cur divin.
Thrse de Lisieux ne se prsente pas toujours devant Dieu les mains vides. Elle a tout autant
le souci de se prsenter devant Lui les mains charges des fleurs de son amour. Dans
lunique but de lui faire plaisir et de lui sauver des mes , comme elle le dit dans son Acte
doffrande.
Jsus est toujours rest pour Thrse, Le Divin Petit Mendiant de Nol : cest le titre dune
pice quelle a crite et joue en la fte de Nol 1895. Une expression qui rsume bien lune
de ses convictions intimes : Jsus nous mendie notre amour. Il en a besoin pour que les mes
rachetes par son sang soient effectivement sauves : Je me rappelle que cela me cotait
beaucoup de demander Notre Matresse de faire des mortifications au rfectoire, mais je nai
jamais cd mes rpugnances ; il me semblait que le crucifix du prau que je voyais par la
fentre de la lingerie se tournait vers moi pour me demander ces sacrifices. .

- Le caractre sacrificiel de la Croix.

Cest la lumire de cet immense Amour de Dieu pour nous un Amour qui veut bien
recevoir nos actes damour que nous pouvons comprendre quelque peu le Sacrifice que le
Christ a offert sur la Croix. Car la mort du Christ au Calvaire fut bel et bien un sacrifice. Une
affirmation qui revient sans cesse dans tous les livres du Nouveau Testament.
Si vous demandez un isralite la raison pour laquelle Dieu lui pardonne ses pchs, la
rponse est simple : - Parce que Dieu est tendre et misricordieux, lent la colre, plein
damour et de fidlit. (Ex 34, 6) Toute lhistoire dIsral nest-elle pas celle des pardons que
Dieu accorde perptuellement un peuple qui ne cesse de se rvolter contre lui. Le Dieu de la
Bible est vraiment un Dieu qui pardonne soixante-dix fois sept fois !
Si vous posez la mme question un musulman, la rponse est assez semblable. Lorsquil
numre sur son chapelet les quatre-vingt-dix-neuf beaux noms dAllah, le disciple de
Mohammed ne manque pas de dire quIl est Le misricordieux . Cest mme le premier
mot de la liste. Pour les musulmans, Allah est aussi un Dieu qui pardonne.
Si vous posez la mme question un chrtien, la rponse est diffrente et apparemment
scandaleuse : Dieu nous pardonne parce quIl ressemble au pre de lenfant prodigue qui ne
peut sempcher de pardonner son enfant ds que celui-ci revient lui mais aussi parce
que le Fils bien-aim sest offert en victime son Pre pour la rmission des pchs du monde.

Tous les livres du Nouveau Testament, en effet, proclament lenvi le caractre sacrificiel de
la mort du Christ, commencer par le rcit de la Dernire Cne : Ceci est mon sang, le sang
de lalliance, qui va tre rpandu pour la multitude, en rmission des pchs (Mt 26, 28). Le
Christ sest livr pour nous, affirme lAptre, offrande et sacrifice Dieu, en parfum dagrable
odeur (Ep 5, 2).


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Quant la lettre aux Hbreux, elle prsente tous les sacrifices de lAncien Testament comme
lannonce du Sacrifice parfait que le Christ devait offrir son Pre lorsquil entrerait une fois
pour toutes dans le sanctuaire du ciel, non pas avec du sang de boucs et de jeunes taureaux,
mais avec son propre sang, aprs nous avoir acquis une rdemption ternelle (Hb 9, 12)
Dieu a de la suite dans les ides. Sil a demand au peuple dIsral de clbrer des sacrifices
sanglants pendant des sicles dans le temple de Jrusalem, cest quIl savait depuis toujours
que ces sacrifices devaient prfigurer le Sacrifice unique que son Fils lui offrirait, lorsquil
serait crucifi, sur ordre de Ponce-Pilate, en dehors des portes de la ville.
Nallons donc pas dire que les juifs taient ridicules de sacrifier chaque anne pour Dieu des
milliers de btes. Ils ne faisaient quobir aux prescriptions prcises du Lvitique en ce
domaine. Des prescriptions que Dieu lui-mme avait dictes afin que limmolation de ces
btes annonce le sacrifice par lequel Il se rconcilierait jamais tous les hommes avec Lui.
Laptre bien-aim qui insiste tant sur lamour absolument gratuit du Pre pour ses enfants,
nhsite pas prsenter le Christ comme lavocat qui ne cesse dintercder pour nous
auprs du Pre, comme la victime de propitiation qui sest offerte pour nos pchs et pour
ceux du monde entier (1 Jn 3, 1-2). Ds le dbut de son Evangile, nous entendons Jean-
Baptiste nous prsenter Jsus comme lAgneau de Dieu qui enlve le pch du monde (1, 29).
Et pour que le Christ apparaisse bien comme le vritable Agneau pascal seul capable de
rconcilier les hommes avec Dieu, Jean place sa mort en la veille de la Pque, au moment o,
dans le temple de Jrusalem, lon immolait des milliers dagneaux sur lautel des holocaustes.
Les juifs, crit-il, nentrrent pas dans le prtoire pour ne pas se souiller, afin de pouvoir
manger la Pque. (18, 28)
Dans lApocalypse, il nous fait assister la liturgie cleste en laquelle tous les saints se
prosternent devant lAgneau de Dieu pour lui chanter leur hymne daction de grce : Tu fus
gorg et tu rachetas pour Dieu, au prix de ton sang, des hommes de toute race, langue, peuple et
nation (5, 9).


LES DIFFERENTES LECTURES POSSIBLES DE LA PASSION

- Un crime odieux commis par la jalousie et la mchancet des hommes de son
temps et suscit par le Prince des tnbres.

- Une horrible injustice subie par le Fils bien-aim mais que le Pre a
merveilleusement venge en le ressuscitant.

- La consquence de la faon dont Jsus a accompli sa mission prophtique, en
parfaite conformit avec la Volont du Pre. La proclamation de son message a
tellement drang les hommes que sa condamnation mort tait inluctable. Comme
tous les prophtes, il a t limin par ceux dont il dnonait le pch.

- La manifestation clatante de lamour de Dieu pour les hommes. En pardonnant aux
hommes, alors mme quon le torturait, Il nous a donn la plus belle preuve damour
venue du ciel (Rm 5, 8). Le Christ en croix est la plus belle icne de lamour de Dieu
pour nous.
En laissant son Fils mourir au Calvaire, Dieu nous a apport la rponse la plus
convaincante quIl pouvait donner notre angoisse devant le scandale du mal.

Certains auteurs contemporains en restent l quand ils parlent du salut que Jsus
nous a procur en montant au Calvaire. Il serait seulement venu dlivrer les hommes
de la mauvaise image de Dieu qui hantait leur esprit. A limage dun Dieu indiffrent
nos souffrances, il serait venu substituer limage dun Dieu souffrant comme nous de
linjustice humaine, dun Dieu proche de nous, dun Dieu plein de misricorde pour les
pcheurs que nous sommes.
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Cette prsentation de la Passion du Christ ne fait pas droit tout ce que nous dit
lEcriture du mystre pascal. Sur la croix Jsus ne se contente pas de nous rvler
lamour du Pre ce qui est dj effectivement merveilleux. Au Calvaire, Il soffre en
sacrifice son Pre.

La Passion est galement en effet

- Le sacrifice que le Fils offre au Pre une fois pour toutes pour le salut de tous ses
frres. Le Pre a voulu en avoir besoin pour se rconcilier les hommes avec lui. Et
nous allons voir que cette volont du Pre est le signe dun amour inou de sa part.
Un amour sans aucun paternalisme. Un amour qui veut tre pay de retour. Un
vritable amour nuptial.


- Dieu nest pas un Jupiter assoiff de sang

Mais alors, allez-vous peut-tre en conclure, la religion chrtienne serait-elle une reviviscence
de ces religions paennes o lon simaginait plaire la divinit, en lui offrant des sacrifices
sanglants ? Pour que les dieux envoient des vents favorables sur leur flotte, les grecs
nhsitaient pas leur sacrifier Iphignie !
Il va sans dire que les chrtiens nont jamais confondu leur Dieu avec les dieux des
mythologies paennes. La Bible ne parle jamais de Dieu comme dun tyran qui exigerait que
du sang soit vers en rparation des offenses qui lui sont faites.
Lecteurs assidus de lEcriture, les disciples du Christ ont repr depuis longtemps tous les
textes de lAncien Testament qui contestent dj la valeur des sacrifices sanglants :


Tout le gibier des forts mappartient
Et le btail des hauts pturages.
Je connais tous les oiseaux des montagnes ;
Les btes des champs sont moi.
Si jai faim, irais-je te le dire ?
Le monde et sa richesse mappartiennent
Vais-je manger la chair des taureaux
Et boire le sang des bliers ?
Offre Dieu le sacrifice daction de grce,
Accomplis tes vux envers le Trs-Haut. Ps 50, 10-14
Et je louerai le nom de Dieu par un cantique
Je vais le magnifier, lui rendre grce.
Cela plat au Seigneur plus quun taureau
Plus quune bte ayant cornes et sabots Ps 69, 31-32




Alors, comment comprendre linsistance de tous les auteurs du Nouveau Testament prsenter
la Mort et la Passion du Christ comme un sacrifice offert Dieu par son Fils bien-aim ?
Comment comprendre cette mystrieuse ncessit de la croix dans le plan divin ? Une
ncessit clairement affirme par le Christ lui-mme dans sa toute premire catchse pascale.
Sur le chemin dEmmas, le soir de Pques, il explique aux deux disciples quils ne doivent
Si joffre un sacrifice, tu nen veux pas,
Tu nacceptes pas dholocauste.
Le sacrifice qui plat Dieu,
Cest un esprit bris Ps 51, 18-19


Tu ne voulais ni offrande, ni sacrifice,
Tu as ouvert mes oreilles :
Tu ne demandais ni holocauste, ni victime,
Alors jai dit : Voici, je viens
Ps 40, 7-8


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pas stonner de ce qui vient de se passer : Ne fallait-il pas que le Christ endurt ces
souffrances pour entrer dans sa gloire ? (Lc 24, 26)

- Dieu nous aime dun amour damiti

Pour clairer un tel mystre, il faut nous rappeler ce que nous avons vu plus haut, savoir que
lAmour de Dieu pour nous est tellement inou quIl a voulu associer les hommes la
ralisation de leur salut.
Dieu, remarque avec justesse saint Thomas dAquin, aurait pu nous accorder son pardon par
un seul acte damour de sa part. Nest-il pas lui-mme une Fontaine intarissable de
misricorde ? Mais sil avait choisi ce plan de salut, Il naurait pas manifest toute la tendresse
de son cur. Son amour pour nous naurait pas t un vritable amour, un amour damiti, un
amour o la rciprocit est possible, un amour dans lequel celui qui est aim peut rendre
celui qui laime amour pour amour .
Or tel est bien lamour du Pre pour nous : Ce nest pas un amour paternaliste , un amour
qui crase tellement ceux quon prtend aimer que ceux-ci ne peuvent rien donner en retour.
Ma mre ne ma pas vraiment aim, confiait un jeune ; elle ne ma jamais rien demand ! Je
nai jamais pu lui rendre le moindre service, elle na jamais accept le moindre cadeau de ma
part !
En voulant que le Christ lui offre un sacrifice en rmission de nos pchs, le Pre nous
dmontre loquemment que nous ne sommes pas de perptuels assists, incapables de lui offrir
la moindre chose. Il accepte quen notre nom le Christ lui offre un acte dobissance qui rpare
infiniment toutes nos dsobissances, tous nos enttements. Car, est-il besoin de le rappeler, ce
nest pas la souffrance en elle-mme de son Fils qui plat au Pre ( ! ), mais lobissance
paisible avec laquelle il accepte sa volont.
A force de contempler le mystre du Calvaire, les chrtiens ont fini par deviner quelques-unes
des raisons qui ont sans doute dcid Dieu choisir la Croix comme la voie royale de notre
salut.
Le Pre a voulu nous manifester ainsi la profondeur de son Amour pour nous et rpondre de
faon magistrale notre angoisse devant le scandale de la souffrance humaine. Tout en
prouvant une compassion infinie la vue de toutes nos misres, Dieu, nous le verrons, ne
souffre pas comme nous ; son bonheur est inaltrable. Mais sans doute a-t-il voulu connatre,
dans la Sainte Humanit de son Fils, ce quest rellement la souffrance de ses enfants et leur
manifester ainsi toute la tendresse de son Cur Dieu nest pas venu supprimer la souffrance,
remarque Paul Claudel, Il nest pas venu lexpliquer, mais Il est venu la remplir de sa
prsence.
Il a sans doute voulu nous montrer aussi quel point le pch tait une terrible ralit, capable
dabmer Dieu lui-mme. Contemplant leur crucifix, les chrtiens finissent par se dire : Faut-
il que nos fautes soient quelque chose daffreux pour avoir caus la torture de Jsus, le Fils
bien-aim du Pre !

- Dieu veut nous associer luvre de notre salut.

Nous pouvons nous aussi, par le Christ et en Lui, offrir au Pre tous nos actes damour. Nous
pouvons participer trs troitement au salut de nos frres et notre propre salut. Nous nous
trouvons ici encore face un mystre qui nous dpasse totalement. Jsus est le seul Mdiateur
entre Dieu et les hommes : son sacrifice est le seul capable de rconcilier pleinement les
hommes avec son Pre. Mais celui-ci a voulu que nous puissions nous associer cette uvre
grandiose de la rdemption des hommes.
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Mystre tonnant quexprime Saint Paul lorsquil crit aux Colossiens : En ce moment, je
trouve ma joie dans les souffrances que jendure pour vous, et je complte en ma chair ce qui
manque aux preuves du Christ pour son corps, qui est lEglise. (2, 24)
A la suite de lAptre, les chrtiens ont toujours t convaincus quen continuant croire
lAmour de Dieu au milieu de leurs preuves, ils sauvent le monde avec le Christ et en Lui. Ce
qui plat Dieu, ce ne sont pas cest vident nos souffrances en elles-mmes, mais la
confiance avec laquelle nous les vivons, cette espce de sourire intrieur que nous conservons
dans le fond de notre cur, alors mme que nous sommes terriblement prouvs. Malgr les
pines qui blessent notre corps ou notre sensibilit, nous offrons alors au Seigneur les roses de
notre confiance et de notre amour.
Cest en ce sens que Thrse pouvait crire quelle sengageait chanter tout en jetant des
fleurs devant le trne de lAgneau, mme si elle devait cueillir ces fleurs au milieu des pines,
et que son chant serait dautant plus mlodieux que les pines seraient longues et
piquantes !
Cette conviction de sauver les mes par loffrande de nos souffrances sest exprime de faon
magnifique au XIII sicle, au porche des cathdrales. Le sourire dun visage gothique,
remarque Andr Malraux, nest pas celui dun bouddha, le sourire dun tre qui, tout en
essayant de compatir aux souffrances dautrui, nest plus atteint par leur morsure ; cest le
sourire dun homme rid, burin par les preuves : Les plus belles bouches gothiques, crit-
il, sont les cicatrices dune vie . Mais ce sont les cicatrices dune vie qui a port des fruits !
Andr Malraux avait compris, sans oser y croire, que la beaut incomparable de la foi
chrtienne a t de transfigurer la souffrance humaine : offerte, elle devient fconde !

Depuis la venue du Christ, remarquait le pre Charles, nous sommes dlivrs, non du mal de
souffrir, mais du mal de souffrir inutilement. Cette humble certitude dexercer, par
loffrande de sa souffrance, une vritable maternit spirituelle, Paul Claudel la met sur les
lvres de Violaine, lorsquelle confie son pre la fin de LAnnonce faite Marie : Pre !
Pre ! Ah ! que cest doux, ah que cela est terrible de mettre une me au monde ! .
Chacun a sa croix, disait en son langage abrupt le cur dArs. Si on connaissait tous les
mrites et quon pt les prendre, on se les volerait les uns aux autres. - Si nous pouvions
aller passer huit jours dans le Ciel, disait-il encore, nous comprendrions le prix de ce moment
de souffrance. Nous ne trouverions pas de croix assez lourdes, pas dpreuves assez amres.




LES JUIFS NE CROIENT PAS
A LA VALEUR RDEMPTRICE DE LA SOUFFRANCE

On comprend aisment que, ne croyant pas la valeur sacrificielle de la mort du
Christ, les juifs ne croient pas non plus la possibilit que nous avons doffrir
quelque chose Dieu au cur de nos preuves.
Ils ne lisent pas de la mme faon que les chrtiens le verset dIsae affirmant la
mystrieuse valeur rdemptrice de la perscution subie par le Serviteur souffrant :
Cest par ses plaies que nous avons t guris (Is 53, 5).
Andr Sve demandait un jour Elie Wiesel :
- Est-ce que pour vous la souffrance a une valeur ?
- Tout dpend de ce que lon en fait.
Si votre souffrance vous amne tout faire pour que dautres ne souffrent pas, elle a
de la valeur, mais rien dautre que cette valeur.
La Croix lEvnement, 20-21 dcembre
1981.

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- Dieu agre le sacrifice des martyrs

On comprend alors la joie avec laquelle les martyrs ont toujours prfr donner leur vie plutt
que de renier leur Sauveur. En choisissant dtre crucifis le 5 fvrier 1597 plutt que de renier
leur foi, les martyrs de Nagasaki nont pas seulement manifest quils croyaient de tout leur
cur la prsence du Christ dans leur vie et son amour ; ils sont morts dans lassurance que
leur sacrifice porterait du fruit un jour ou lautre.
Dans une formule lapidaire, Tertullien exprimait ds le deuxime sicle, lesprance qui
habitera toujours le cur des martyrs : Sanguis martyrum, semen christianorum - Le sang
des martyrs est une semence de chrtiens
Dans la liturgie cleste voque par lApocalypse Ceux qui viennent de la grande preuve
ont lav leurs robes et les ont blanchies dans le sang de lAgneau. Cest pourquoi ils sont
devant le trne de Dieu, le servant jour et nuit dans son temple (7, 14)
- Le caractre sacrificiel de la messe

Nous pouvons nous associer de trs prs cette liturgie du ciel puisque, sur lautel de nos
glises, le Christ se rend prsent et quil nous donne la joie de loffrir notre tour pour le salut
du monde.
On a reproch aux liturgies chrtiennes postrieures Vatican II de ne plus manifester le
caractre sacrificiel de la messe. En la clbrant sur des autels de bois tourns vers le peuple,
les prtres daujourdhui privilgieraient tellement laspect festif et convivial de lEucharistie
quils en oublieraient le caractre sacrificiel. Il tait mieux mis en valeur, pensent certains,
lorsque lautel tait en pierre et que le prtre tournait le dos lassemble pour se tourner tout
entier vers Dieu.
Le reproche ne nous semble pas justifi. Dune part il ne manque pas dglises o lon clbre
encore la messe sur des autels de pierre : cest le cas notamment de toutes les glises
cathdrales. Il suffit dautre part de jeter un coup dil sur les Prires eucharistiques publies
aprs le Concile et utilises aujourdhui par tous les prtres fidles Vatican II pour
sapercevoir que laspect sacrificiel de la messe y est toujours clairement affirm :
Prions ensemble, au moment doffrir le sacrifice de toute lEglise

Regarde, Seigneur, le sacrifice de ton Eglise
Et daigne y reconnatre celui de ton Fils
Qui nous a rtablis dans ton Alliance []

Et maintenant, nous te supplions, Seigneur,
Par le sacrifice qui nous rconcilie avec toi,
Etends au monde entier le salut et la paix (Prire eucharistique n 3)

Nous toffrons son corps et son sang
Le sacrifice qui est digne de toi et qui sauve le monde (Prire eucharistique n4)

LEglise daujourdhui continue donc proclamer, au cur de sa liturgie, que la mort du
Christ au Calvaire fut bel et bien un sacrifice offert Dieu pour le salut du monde.

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Le Pre nous aime vraiment dun amour de complaisance. Il se plat nous crer, nous
recrer, nous regarder. Certes, il navait pas besoin de le faire pour tre infiniment heureux,
puisque la contemplation et lamour de son Fils bien-aim le comblent de joie.
Mais, partir du moment o Il nous cre, Il prend un plaisir infini soccuper de nous et
faire en nous de la belle ouvrage . Le prophte Sophonie va mme jusqu dire que Dieu
danse de joie devant sa cration (3, 17). On ne dira jamais assez que Dieu prend plus de
plaisir nous regarder quun mari contempler sa bien-aime :
Comme lpoux tire joie de son pouse, ainsi ton Dieu jubile en toi (Is 62, 5)
Le Pre prend plaisir crer chacun de nous en lui disant un Je taime ! unique au monde.
Mais nous avons aussi une faon bien particulire de Lui rpondre :
MERCI, Seigneur !
PARDON, Seigneur !
SIL TE PLAT, Seigneur !
Seigneur, JE TAIME !
Et ces mots tout simples, ces mots denfants, ravissent
son Cur.





























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