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La rencontre cumnique de SIBIU

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spiritualits, cultures et socit en Europe










Vrit unique et plurielle

Contribution Sibiu 2007












2007


Perspectives dominicaines pour lEurope - 3

La rencontre cumnique de SIBIU
2

Perspectives dominicaines pour lEurope

Collection publie par
ESPACES Spiritualits, cultures et socit en Europe

Directeur de la publication : Michel Van Aerde op
Comit de rdaction : Alessandro Cortesi op, Marie-Laure Dns op

Traducteurs
Mathilde Dns - Gabriel Nissim, op
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Perspectives dominicaines pour lEurope publie un numro par an.
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(Les chques doivent tre envoys au secrtariat dEspaces Bruxelles)
La rencontre cumnique de SIBIU
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Justice et Paix-France
2007

La rencontre cumnique de SIBIU
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Sommaire

La rencontre cumnique de SIBIU : Unis dans la diversit ...........5
Michel Van Aerde o.p. ................................................................... 5
Jalons pour une vrit plurielle ...................................................7
Claudio Monge op ......................................................................... 7
Praedicatio veritatis ..................................................................... 16
Ulrich Engel op............................................................................. 16
Sibiu 2007 : devenir lumire du Christ ......................................... 21
Paul-Dominique Masiclat op ....................................................... 21
Entre identit et altrit............................................................... 27
Aldo Tarquini op .......................................................................... 27
La dignit humaine : rfrence commune ?.................................. 32
Ignace Berten op ......................................................................... 32
Doctrine sociale de lEglise et rciprocit .................................... 40
Vincenzo Caprara op ................................................................... 40
Religion, democratie et nations Questions dactualit dans la
maison Europe ............................................................................. 47
Thomas Eggensperger op ............................................................ 47
Sminaire dEspaces Luxembourg .............................................. 53
Alessandro Cortesi op .................................................................. 53

La rencontre cumnique de SIBIU
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La rencontre cumnique de SIBIU :
Unis dans la diversit


Michel Van Aerde o.p.
Directeur gnral dEspaces

Unie dans la diversit : LEurope, pour progresser se
trouve contrainte de mettre en application sa devise. Mais en
serait-il autrement de tout groupe humain ? Peut-il y avoir
devise plus humaine, plus chrtienne ? La prire du Christ
pour son Eglise commence par un pluriel qui se rsout en un
singulier : quils soient un . Un comme nous sommes
un . On comprend lexclamation du thologien orthodoxe :
Ma politique ? La Trinit !

Le travail europen consiste essentiellement en
ngociations. Il faut se parler, il faut scouter. Mais lunit
dans la diversit ne peut se faire seulement par des rglements.
Le message chrtien est que la loi a failli. Aucune loi ne peut
nous sauver et nous croyons que la Pentecte est un processus
qui stablit progressivement. Le salut nest pas dans les
censures ni les contrles mais dans un accord profond et
intrieur qui permet la fois la libert et lharmonie. Lunit
dans la diversit signifie la prsence de lamour.

Ce numro de Perspectives Dominicaines voudrait
contribuer aux changes qui auront lieu SIBIU en septembre
2007. Il y est question de la Vrit, celle quil nous faut
prcher mais qui est ncessairement plurielle, ce qui suppose
le dialogue, commencer entre les glises chrtiennes mais,
au-del, entre nations et dans lacceptation que la dignit
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humaine soit perue trs diffremment, avec tous les enjeux
thiques qui lui sont attachs. On retrouve la question de la
dmocratie et du rle profond des religions. Tout cela
enrichira aussi le colloque quEspaces organisera Strasbourg
du 28 au 31 aot 2008.

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Jalons pour une vrit plurielle


Claudio Monge op
Istanbul


Il y a spcialement en Italie, mais aussi dans plusieurs autres
pays de lEurope occidentale, un courant de pense dfini
comme no-conservatisme politique et social. Celui-ci tend
dernirement monopoliser mme le domaine religieux. Les
no-conservateurs sont des thologiens mais aussi de simples
croyants qui se dcouvrent une surprenante communion
dintrts avec nombre d athes pieux ou d athes
clricaux . Ces derniers, aprs avoir toujours t indiffrents
ou trangers au christianisme, le prennent aujourdhui comme
un alli pour consolider leur position dans la socit. Mais,
comme le souligne trs lucidement Enzo Bianchi, il sagit dun
christianisme qui ne veut plus tre jug par son enracinement
dans lEvangile mais prfre tre dclin comme une sorte de
religion civile , autrement dit comme le fondement dun
ordre politique soutenu et cautionn par la religion
1
. On assiste
une drive mondaine de la foi et une politisation de
lEglise qui flirte avec les pouvoirs et les groupes de pression
conomiques sans se soucier de ternir ainsi sa force
prophtique. Le questionnement et le dialogue deviennent

1
On fait ici rfrence la rflexion du Prieur de la communaut
monastique de Bose, dans sont livre rcent intitul : La differenza
cristiana (Torino, Einaudi, 2006, p. 24ss.), concernant les rapports
entre Eglises chrtiennes et socits en Europe.
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difficiles, voire considrs comme une drive dangereuse vers
lindiffrentisme et le relativisme : bref, un signe de faiblesse.
Voil que le monde ecclsial se sent et se comporte comme
une forteresse assige en ragissant par des manifestations
dintgrisme vis--vis de la diversit. Le multiculturel et le
multi religieux sont considrs comme une menace pour
lidentit, un cancer au cur dun Occident qui se dcouvre
impuissant, incapable dapprcier ses richesses et
pathologiquement hant par la recherche de rponses venant
dailleurs quand il devrait les trouver en soi Les no-
conservateurs contestent cette autocensure de lOccident et
linvitent reprendre confiance dans sa supriorit culturelle
historique par rapport au reste du monde : cest une nouvelle
croisade culturelle au nom de la Vrit que les relativistes
appellent trompeusement une dmarche fondamentaliste. Cest
le retour un modle thologique exclusif (pas de salut
hors de la foi chrtienne) qui implique la critique du modle
inclusif (Dieu veut sauver tout tre humain et dans le
Christ ce salut dpasse les frontires de lEglise) auquel,
surtout pendant Vatican II, on a associ le dialogue comme
ncessit : un choix qui sest rvl perdant surtout quand on
nen a pas exig la rciprocit.

Ces positions ignorent compltement le fait quun vrai
dialogue ne signifie pas un renoncement ses propres valeurs
ni sa propre identit. Cest au contraire un chemin
indispensable denrichissement et une purification de sa propre
foi des prjugs historiques lgard du prochain (un tat de
conversion permanente stimule par la foi de lautre). Plutt
que de prtendre une place privilgie ou exceptionnelle
dans lchange avec la culture contemporaine, il faut crer une
place originale o sexprime une identit ouverte la relation.
Dans une poque marque par la pluralit des cultures, o des
fois et des opinions se ctoient lintrieur dun mme lieu de
vie, le dialogue nest gure une erreur de stratgie mais
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simpose comme une ncessit. Celle-ci est sollicite par la
crise de lide laque, illuministe et rationaliste de
tolrance qui nous semble aujourdhui dpourvue de
fondement logique. Nous sommes daccord avec les no-
conservateurs quand ils affirment quon ne tolre pas quelque
chose quon considre comme vrai : on le partage. De la mme
manire, si lon conteste la vrit dune position, on ne serait
pas srieux, ni envers nous-mmes ni envers celui quon
considre dans lerreur, si lon ne cherchait pas lui faire
reconnatre la validit de notre position. Quel sens y aurait-il
tolrer quelquun quon considre en dehors de la vrit ?
Mais ce nest que le dbut du chemin. Une fois carte la voie
de la tolrance, on pourrait choisir celle, plus noble, de la
neutralisation du conflit de valeur absolue (celui qui tait
lorigine des guerres de religions)
2
, par la recherche dun
dnominateur commun minimum, dun consensus sur des
lments "guides" auxquels saccrocher mme au prix de
quelque renoncement. Le manifeste pour une thique
plantaire de Hans Kng se situe dans cet ordre dides.
Comme le rappelait dj le thologien allemand, le risque qui
se cache dans ce procd, qui semble si raisonnable et
pacifique, est de viser une harmonisation entre positions
diffrentes, une uniformisation liminant tout lment dune
distinction qui est la base du vrai dialogue
3
. Dans ce cas, le

2
Nous parlons au pass car la violence moderne semble se dchaner
surtout cause de facteurs conomiques (mme si ces derniers
revtent trs souvent lapparence trompeuse des conflits de valeur
absolue, plus ou moins dordre religieux.)
3
Dans le souci dcarter le danger de lautre diffrent, on peut
adopter des stratgies multiples qui sont autant de forme dagression
utilisant ou non la force (sduire lautre, le rduire soi par la force
de la bienveillance ; cf. Claverie P., Petit trait de la rencontre et du
dialogue, Paris, Cerf, 2004, p. 36ss). Pour revenir Hans Kng,
celui-ci prend srieusement en compte ce risque dharmonisation des
diffrences en rappelant quil ny a pas de paix mondiale sans paix
entre religions mais en ajoutant aussi quil ny a pas de dialogue
entre les religions (portant la paix) sans recherche fondamentale en
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dnominateur commun adopt peut tre purement
conventionnel et arbitraire : un produit de la volont plus
quune ide-force, un credo.

Mais on peut deviner un chemin ultrieur possible :
une relation qui sinstaure entre deux tres distincts qui restent
tels avec leur vrit. Ils nessaient pas de la rduire, de
lharmoniser ou de lhomologuer aux gots des autres. Chacun
prche sa vrit et, en rencontrant la vrit de lautre, il ralise
que la vrit est indaganda (on pourrait traduire littralement
chercher et plus librement en devenir ), et donc que le
contenu de son tmoignage nest pas la vrit en soi mais sa
propre investigation de la vrit. Ce nest pas de
lindiffrentisme mais cest la conscience que nous sommes
sur un mme chemin vers une Vrit qui nous dpasse et que
nous tmoignons tous diffremment de cet horizon vers lequel
nous convergeons. Finalement, la vrit qui nous dpasse est
une possibilit de rencontre avec lautre, avec sa propre
intuition de la vrit dont jai besoin pour mapprocher
ultrieurement de la vrit qui nous fonde tous les deux. Ds
lors, nous ne sommes ni contre lautre ni gnriquement
solidaires dautrui, mais avec lautre tourns vers une vrit
laquelle nous aspirons sans pourtant pouvoir latteindre dans
sa totalit.
Aucun dialogue ne peut natre, crotre, ni fructifier sur
le terrain strile dune conception fige des valeurs et plus
gnralement de la vrit. Nous touchons ici au sujet sensible
de la thologie du dialogue. La condition premire pour que
germe le dsir du dialogue, cest une vision de la vrit mme
comme relation, et non comme substance pouvant faire lobjet
dune appropriation. Comment imaginer un change

leur sein et donc sans approfondir et prserver une diversit
fondatrice (cf. Kng H., Religions du monde, paix et thique
universelles , dans Dor J. (dir.), Christianisme, Judasme et Islam.
Fidlit et ouverture, AISR, Paris, Cerf, 1999, p. 243-261).
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authentique avec lautre, une relation mutuellement
transformante et non dominatrice, si lon considre la vrit
comme une chose, comme un bien qui pourrait se possder ?
Toute rencontre est alors condamne limpasse : cest moi-
mme qui ai la vrit, ou bien cest lautre, et ce ou bien est
exclusif : il ny a pas de troisime voie
4
. Jean Mouttapa,
propos de la signification du terme vrit , renvoie au
clbre passage vanglique concernant linterrogatoire de
Jsus conduit par le procureur romain Pilate. Quest-ce que
la vrit ? demande Pilate Jsus (Jn 18, 38). Ce dernier
vient de dclarer quil est venu en ce monde : pour rendre
tmoignage la vrit et, pourtant, il oppose cette question
un silence nigmatique. Mouttapa affirme sans hsitation que
Pilate naurait de toute faon pas pu comprendre ce quun juif
entend par vrit. Un monde, en effet, crit-il spare
laltheia hellnistique, laquelle se rfre Pilate, et lemet
hbraque, dont se rclame Jsus []. La premire signifie le
d-voilement de ce qui tait cach, et sous-entend quune
ralit comprise comme substance objective, absolue,
intemporelle, pourrait tre mise nu. La seconde se fonde sur
la tradition biblique, qui ne se dploie quen termes de
relation, de confiance, de fidlit : est vrai ce ou celui qui
mrite quon lui soit li. Deux mondes saffrontent ici, sans
pouvoir se toucher.
5
Les chrtiens, dbiteurs et hritiers de la
pense grecque, auraient justement entrepris un parcours vers
l hypostatisation de la vrit qui prtend lexclusivit et
donc une sorte de monopole du mystre divin inaccessible.
Or, le silence de Jsus la question de Pilate, un silence
juif selon Mouttapa, sinscrirait en faux contre cette forme
didoltrie consistant mettre Dieu en mots
6
. Seul ce silence

4
Mouttapa J., Religions en dialogue, Paris, Albin Michel poche,
2002, p. 111.
5
Ibidem, p. 114.
6
Ibidem, p. 115.
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respecterait lindicibilit radicale de la ralit ultime qui laisse
la voie libre toutes les qutes humaines. Cette lecture a le
mrite de nous reporter au cur du problme concernant le
caractre dabsolu, au risque dun imprialisme religieux, que
le christianisme na jamais cess de revendiquer. Cette qute
dabsolu nexprime pas une supriorit gnrique du
christianisme par rapport aux autres religions : elle exprime la
foi en une autorvlation de Dieu dfinitive, incontournable et
ayant une valeur universelle. Cest une prtention qui sonne
comme un dfi, pour ne pas parler de scandale, au cur de la
culture moderne occidentale et cela vaut pour le christianisme
aussi bien que pour lislam
7
. En plus, il sagit dune prtention
apparemment dmentie par le caractre la fois historique et
eschatologique du christianisme. Comment alors concilier
transcendance et incarnation, absoluit et historicit ?

La solution paradoxale de ce dilemme central de la
thologie des religions passe, pour les chrtiens, par une
rflexion sur la singularit de la mdiation en Christ. Il sagit
de repenser au statut de la vrit dont la dfinition
inclusive , critique par les no-conservateurs, ne comporte,
daprs nous, ni une invitable drive dans labme du
relativisme ni, de lautre ct, la fin de la singularit et de
lurgence historique de la mission chrtienne
8
. Cest en

7
Lislam, comme le christianisme, quoique dune manire
diffrente, nest pas seulement porteur dun message spirituel mais
dune vritable vision du monde. Voil pourquoi lislam et le
christianisme se prsentent comme voie de salut universel : on
pourrait dire que lislam se dfinit catholique au sens
tymologique dun terme qui a t pourtant historiquement rserv
la seule religion chrtienne qui sen est empare pour se dsigner
elle-mme.
8
La question dune dfinition de la vrit est de taille car toutes les
religions universelles proclament ncessairement un concept de
vrit absolue (concept absent dans les religions ethniques, en
gnral, et dans les religions africaines, en particulier) car autrement
elles nieraient leur identit mme (et de ce fait, elles sont aussi de
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prenant justement au srieux le mystre de lIncarnation du
Christ quon parvient un nouveau statut de la vrit
chrtienne qui nest pas totalitaire mais contient en elle-mme
ses propres indices de limitation. Il sagit dune vrit de
lordre de lattestation plus quun systme conceptuel. Dune
vrit de lordre de lanticipation o les gestes accomplis par
Jsus lors de son parcours historique ne sont pas ncessaires
en tant que tels (ils auraient pu tre diffrents), mais prennent
un caractre absolu parce quil ont t choisis pour raliser
lpiphanie de Dieu. De la mme manire, quand on parle du
caractre universel du christianisme pour tout homme, on ne
parle pas de ltre humain considr gnriquement mais
dhommes concrets qui vivent dans des contextes dtermins
et qui incarnent de faon prcise et unique la sequela Christi.
Autrement dit, le message du Salut connat des
comprhensions si contextuelles quil en sort reformul avec
des nuances pastorales et christologiques neuves qui pourtant
ne trahissent pas la nouveaut et labsoluit du Christ
9
.

Or, comme nous lavions dj anticip, la vrit
chrtienne ne devrait tre vcue que comme relationnelle
(ce qui exclut le modle exclusif mais qui dpasse aussi le
modle simplement inclusif ), cest--dire en rapport ce

grandes religions missionnaires daprs Van der Leeuw qui
mentionne cet gard : le bouddhisme, lislam et le christianisme.
Mais quand cohabitent dans une socit plusieurs religions
universelles, quel est le sens dune vrit absolue ? En ralit, le
rapport la vrit est une exprience de participation directe et
relationnelle et nous ramne la dimension historique et sociale de
chaque religion. Dans ce contexte, on peut dire que la vrit de
chaque religion est un absolu subjectif pour ses croyants
respectifs.
9
Voir Maggioni B., Assolutezza del Cristianesimo, culture e
religioni , dans Cesareo V. (dir.) LAltro. Identit, dialogo e
conflitto nella societ plurale, Milano, Vita e Pensiero, 2004, p. 303-
324.
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quil y a de vrai dans les autres religions
10
. Lexprience
chrtienne crit Claude Geffr est dabord lexprience de
cette origine toujours manquante quest laltrit mme de
Dieu. Mais elle est aussi exprience de laltrit de celui qui
devient mon prochain. Lidentit chrtienne est de lordre du
devenir et du consentement lautre dans sa diffrence. []
La pratique de laltrit conclut-il est donc pour le
christianisme une exigence de nature ne serait-ce que parce
quil confesse laltrit dun Dieu toujours plus grand. En
vertu mme de notre identit chrtienne, nous sommes invits
reconnatre lautre, ltranger, dans sa diffrence et la limite
quil nous impose. Finalement, lidentit chrtienne ne se
dfinit pas en termes de perfection dj acquise mais en termes
de devenir, de transit, de consentement lautre et de
service.
11
Bref, le christianisme ne peut avancer dans
lintelligence de sa propre identit sans le choc de lautre
vraiment autre qui, son tour, ne peut pas tre dfini
simplement comme le non chrtien mais a le droit de se dire et
de soffrir dans sa diversit enrichissante
12
.

10
Une fois admis que chaque religion peut tre ou se proclamer
vraie et universelle , il faut nanmoins constater que chaque
religion appartient lhistoire et nen dpasse pas ses limites sauf par
certaines valeurs quelle affirme (autrement dit, toutes les religions
sont particulires comme origine et expression, mais peuvent essayer
dtre ou de devenir universelles dans leurs effets). Il nexiste pas
une religion en gnral mais plusieurs expriences religieuses dans
des contextes diffrents. Chaque religion est une invitation au
dpassement : elle nat au cur de la complexit et des
contradictions de lhistoire et exprime linsuffisance et
linachvement de toute attente tout simplement sociale Voil que
les religions ne sont jamais totalement vraies ou fausses mais
elles rpondent une situation dattente et de devenir permanent.
11
Geffr, C., De Babel Pentecte. Essais de thologie
interreligieuse, Paris, Cerf, coll. Cogitatio fidei, p. 122-123. En
reprenant limage des plerins dEmmas, on pourrait parler de
vrit en chemin
12
Le christianisme doit donc accepter dtre une religion parmi les
autres, ce qui ne signifie pas une relativisation de la Vrit mais
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Les exgtes nous offrent un parcours thologique
pour dire labsoluit de Dieu qui sexprime dans la relativit
de la manifestation humaine du Christ : cest la thologie
paulinienne de la knose que nous retrouvons dans la thologie
de la Croix. A la lumire du mystre de la Croix, nous
comprenons mieux que le christianisme, loin dtre une totalit
close, se dfinit en termes de relation, de dialogue et mme de
manque.
13
. Dans le dialogue avec les autres religions, ainsi
que dans le rapport avec chacun, il sagit pour chaque
individu, pour chaque communaut chrtienne et pour le
christianisme tout entier dtre le signe de ce qui lui
manque .

Cette vocation la rencontre de lautre se fonde, une
fois de plus, sur la certitude que mon exprience de vrit est
indissociable de la rencontre avec la vrit de lautre
14
qui me
permettra de saisir quelque chose de plus de la Vrit
laquelle jaspire. Il y a aussi, enfin, une raison ontologique
lindispensable ouverture relationnelle de chaque religion : la
foi doit renvoyer ncessairement au-del delle-mme car elle
considre dabord son Dieu comme source, fondement et seul
absolu. Or, la prtention dabsolu dune foi qui se constitue
comme une fin en soi est ngation de labsolu qui est Dieu
15
.


limpossibilit quune religion historique puisse puiser cette vrit.
La vrit renvoie toujours un accomplissement eschatologique et
au-del de la mission historique dune religion.
13
Geffr C., p. 77.
14
Encore une fois, la communication entre personnes sactive en
prsence de deux lments qui sembleraient contradictoires : la
solidit de sa propre identit et la disponibilit la dpasser.
15
Le Christ lui-mme renvoie sans cesse au Pre et il nabsolutise
pas son exprience historique particulire !
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Praedicatio veritatis
A PROPOS DE LA VERITE UNE ET DES VERITES PLURIELLES

Ulrich Engel op
Institut M.-Dominique Chenu Espaces Berlin

La vie de beaucoup de gens est marque par de vastes
processus de diffrenciation sociale. Conscients de cela, la
question de la vrit ncessite aujourdhui dtre discute
nouveaux frais y compris dans lEglise et en thologie.
Dsormais, plus personne ne peut se reposer sur une ou des
vrits intangibles, connues de toute ternit.


Mme saint Thomas dAquin reconnaissait que la
vrit une nest pas notre porte. Bien que, selon lui, Dieu
est summa et prima veritas - la vrit souveraine et
premire - (STh I 16, 5c), saint Thomas dit aussi : Savoir
que nous ne connaissons pas Dieu est la limite absolue de la
connaissance de lhomme sur Dieu (De Pot. 7,5 ad 14). Ds
lors, saint Thomas ne connat pas seulement la vrit premire
mais aussi, ct delle, les vrits plurielles (STh I
16,6c ; De Ver. 1,4). Cette pluralit de vrit est fonde sur la
vrit souveraine laquelle elle renvoie. Dans la
comprhension humaine, il y a beaucoup de vrits, selon la
varit des choses que lon peroit.
Adoptant le raisonnement de saint Thomas, je dfends la thse
que nous ne pouvons quapprocher la vrit ensemble, dans les
vrits multiples, travers un travail de comprhension
mutuelle qui doit tre aussi ouvert et libre de prjugs que
possible.
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Recherche de vrit communicationnelle

Dans le cadre de sa monumentale Thorie de lagir
communicationnel , le philosophe allemand Jrgen Habermas
(n en 1929), part dune comprhension tendue de la
rationalit. Cette rationalit doit sappliquer non seulement la
question de la vrit, mais aussi la justesse et la vracit
des nonciations. Habermas fait la distinction entre lagir
instrumental, lagir stratgique et lagir communicationnel.
Alors que la forme de lagir communicationnel a en vue un
accord, les deux autres types dagir sont calculs en vue dun
rsultat. Quant la dtermination du rapport entre les trois
modes dagir, Habermas cherche montrer que le discours
visant laccord est originel compar celui qui se fixe un but
prcis, dans la mesure o un accord communicationnel a un
fondement rationnel (Habermas, vol I, p.387 Ed
allemande) ; il est fond sur des convictions communes
(ibid.). Ces convictions communes doivent tre toujours
nouveau rediscutes.
Dans ce contexte, il est important que la rationalit
scientifique introduite dans la discussion soit soumise la
critique (positive comme ngative) ; en un mot que toutes les
opinions soient fondes. Dans les cas controverss, une
argumentation est ncessaire : Nous appelons argumentation
ce type de discours dans lequel les participants se saisissent de
propositions controverses et cherchent les rduire ou les
critiquer laide darguments. (op. cit. p.38)

Recherche dun consensus thologique

Tout ce qui vient dtre dit jusqu prsent vaut aussi
pour le discours thologique. Depuis le tout dbut, lEglise a
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t marque par des procds de communication
fondamentaux. Depuis lorigine, la Tradition chrtienne est
une histoire dinterprtation et de rception. Par dessus tout,
lexprience post-pascale du Christ ressuscit, qui a une
signification centrale, constitutive de lEglise, ne peut tre
explique comme un fait communment accept, ne peut
dfinitivement pas tre communique de faon logique .
Pour transmettre cette exprience de foi fondamentale, une
mdiation textuelle est ncessaire (discours, symboles,
reprsentations). Lune des formes revtue par cette mdiation
est la prdication.
Chercher le consensus toujours et encore est une tche
centrale pour les dominicains (quil sagisse des frres ou des
surs) en raison des constitutions dmocratiques de lOrdre.
Cette forme daccord est galement importante pour notre
discours thologique. L non plus, la recherche du consensus
nest jamais acheve une fois pour toutes. Cependant, la
somme de tous les consensus atteints (bien quen fait ils ne
soient pas la simple reformulation de textes anciens)
reprsente un tout cohrent. Par consquent, louverture la
nouveaut et la cohrence avec la Tradition ne sont pas
opposes, lune excluant lautre, mais sappellent lune lautre.

Prdication non-violente de la Vrit

Pour quune telle forme communicationnelle de
recherche thologique de la vrit soit fructueuse, cela exige
une corrlation dialectique de la rationalit scientifique et de la
spiritualit croyante. Cest pourquoi la vie religieuse des surs
et frres prcheurs, sest construite, depuis ses dbuts, non
seulement sur la mditation et la lecture spirituelle mais aussi
sur la disputatio, cest dire une thologie telle quelle tait
pratique habituellement dans les universits et les collges au
Moyen Age.
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Dans la tradition dominicaine, tudier signifie toujours tudier
la Parole de Dieu : Frre Dominique admonestait et
encourageait les frres de lOrdre, par ses paroles et ses lettres,
toujours tudier le Nouveau et lAncien Testament (Acta
canonizationis S. Dominici, N 29). Une telle tude,
considrant toute chose selon Dieu (sub ratione Dei ; cf. STh I
1,7c), apprend en mme temps la pauvret intellectuelle
devant le mystre de la vrit toujours plus grande : La
thologie doit toujours composer avec le fait que son objet
cest dire Dieu en thologie classique surpasse notre
comprhension, dans nos tentatives limites de rationaliser la
vrit (Borgman, p. 255).

Une thorie communicationnelle de la vrit telle que
nous lavons privilgie ici devrait aider ceux qui sont engags
dans la prdication prcher la veritas dans une attitude
dhumilit et par consquent, de non-violence.

Bibliographie: ERIK BORGMAN, Theologie: Wissenschaft and
den Grenzen, in: Concilium (D) 42 (2006), pp. 248-258;
ULRICH ENGEL, La f como praxis comunicativa, in:
Anmnesis 4 (1994), Nr. 2, pp. 146-159; DERS., Konsens und
Wahrheit. Reflexionen im Anschlu an Jrgen Habermas: Der
Dominikanerorden als praktisch verfate
Kommunikationsgemeinschaft, in: Thomas Eggensperger /
Ulrich Engel (Hrsg.), Wahrheit. Recherchen zwischen
Hochscholastik und Postmoderne (Walberberger Studien /
Philosophische Reihe Bd. 9), Mainz: Matthias-Grnewald-
Verlag 1995, pp. 130-148; DERS., Zur demokratischen
Verfassung des Dominikanerordens, in: Schweizerische
Kirchenzeitung 166 (1998), pp. 474-477; Ders., Studium als
geistlicher Trost. Zum Verhltnis von Theologie und
Frmmigkeit im Dominikanerorden, in: Wort und Antwort 47
(2006), pp. 158-164; JRGEN HABERMAS, Theorie des
La rencontre cumnique de SIBIU
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kommunikativen Handelns (2 Bde.), Frankfurt/M.: Suhrkamp
Verlag 1981.

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Sibiu 2007 :
devenir lumire du Christ


Paul-Dominique Masiclat op
Decere - Espaces Strasbourg

Si le monde se donnait la peine de regarder ce que font
les chrtiens, il pourrait stonner lannonce dune rencontre
conviviale et cumnique Sibiu en septembre 2007 et qui
devrait runir tant de personnes qui, selon son imaginaire
moyennement inform, ne sentendent priori pas sur Dieu, sur
le pape, la Vierge Marie, le mariage, le divorce et dautres
sujets sur lesquels lhumanit rflchit depuis des sicles.

Etonner le monde dans les clichs galvauds par son
imaginaire en manque de formation au fait religieux et de
science critique en lhistoire des religions : ce serait une uvre
utile. L o la pense toute faite rattache indissociablement la
religion aux conflits arms, lacte de dialoguer est dj une
information. Limaginaire du monde a du mal associer les
concepts de religion et de rconciliation. A la limite, le chrtien
se rconcilie-t-il avec Dieu, parfois avec son prochain. Les
religions, elles, ne se rconcilient pas. Elles coexistent telles
des campements en tat dalerte, chacune soctroyant un
territoire prcis dont elle dfendra toutes les autres lentre
quelques exceptions prs. Les Eglises, elles, signorent ou bien
dialoguent. Certaines promeuvent une semaine de prire pour
lunit des chrtiens et des Eglises, mais pas toutes. Dans un
rassemblement cumnique europen, cest--dire hors cadre
officiel ou contraignant pralablement dfini, dans un moment
o des chrtiens de toutes les Eglises vivent ensemble, chacun
La rencontre cumnique de SIBIU
22

avec ses traditions, sans se sentir du tout menac par lexistence
de lautre, y a-t-il besoin de chercher lunit des Eglises ? La
coexistence fraternelle ne suffit-elle pas pour annoncer le salut
en Jsus-Christ ?

Diviss et spars

Parmi les multiples manires de tendre vers lunit des
chrtiens et des Eglises, il y a celle qui sappuierait en
particulier sur la juste distinction entre ce qui relve du contenu
de la foi et qui est pratiquement lquivalent de son expression,
et ce qui relve du culte rendre Dieu par ladoration et par
les uvres. Dans cette distinction, la priorit va ce qui relve
du contenu de la foi ; tout le reste, bien que constituant
lessentiel de la vie de foi de tout chrtien, tant secondaire :
tout cela disparatra (I Co).

Une difficult avec ce plan fort simple est quil
mconnat le poids de cette partie secondaire dans la ralit
vcue de la division des chrtiens. Sil est vrai que tendre vers
lunit cest progresser sur la voie de lunanimit quant au
contenu de la foi et son expression, il est tout aussi vrai que se
fliciter de la pratique de gestes (prires, pit, bienfaisance) en
tant quactes dexclusion dautres croyants, tous frres et surs
adoptifs du Christ, entretient la division. Car ce qui a contribu
historiquement dchirer le tissu de lEglise dune poque
avant tout schisme, cest aussi des actes dexclusion ou de
scession fonds sur des apprciations et lappropriation de la
vrit, de la fidlit au message des Aptres, de la puret de la
doctrine, de la science de Dieu.

Aujourdhui, les chrtiens et les Eglises, sauf rare
exception, nen sont plus se jeter mutuellement lentire
responsabilit des dchirures ecclsiales. Ceux qui nont pas su
La rencontre cumnique de SIBIU
23

les viter ne sont plus l, et leurs hritiers ne se leurrent pas
dans une identification de soi avec des personnes dun autre
sicle. Ce qui reste cependant est la mmoire dactes poss
signifiant une rupture et dlimitant une frontire entre le vrai et
le faux, le bon et le mauvais, le salut et la damnation. Ce qui
manque encore, cest lattitude correspondante en termes de
rconciliation, savoir un geste de renonciation la satisfaction
eu gard ce qui spare les chrtiens, un geste dlibr et
reconnu qui signifierait pour le christianisme ce que la chute du
mur de Berlin a signifi pour lunit du continent europen. En
soumettant un examen critique et dpassionn beaucoup de
points de dissension et en reconnaissant ce qui tait bon de part
et dautre dans les grandes Eglises catholique, orthodoxes et
protestantes, celles-ci ont reconnu un caractre vnrable dans
leurs diffrentes spiritualits. Traites avec respect, ces
sensibilits diverses ont t et sont encore purifies afin
quelles se dfassent de ce qui en elles relevait de lopposition
ethniciste, nationaliste, culturelle. Dans la qute de lunit, il
sagit donc davantage dexplications labores et vrifies en
commun que dun rejet de faits accomplis au pass. Le geste
rconciliant esprer naurait pas besoin de rveiller de vieilles
querelles dautres sicles mais dexprimer une repentance du
fait de stre complu dans la dchirure. Cela suppose de
considrer la dchirure comme moralement inacceptable.

Sparation sans division

Il se trouve cependant que le point de dpart de la non-
unit nest pas pareil pour tous. Les conditions dans lesquelles
les Eglises et les chrtiens se trouvent en 2007 nont plus
grand chose voir avec celles du XXe sicle, notamment
cause dun accroissement des diversits ecclsiologiques (au
moins en Occident). Des Eglises vangliques, indpendantes,
ont vu le jour dans le courant du sicle dernier. Elles ne
La rencontre cumnique de SIBIU
24

partagent pas de pass contentieux avec celles plus anciennes ;
elles ne sont nes ni de schismes ni de perscutions. Il ny a
donc pas lieu denvisager une rconciliation avec les
Catholiques ou les Orthodoxes par exemple, puisquelles sont
indpendantes ds le dpart. Beaucoup dentre elles nauront
jamais cherch se rattacher, encore moins sunir lune des
structures ecclsiales plus anciennes au sens o les deux entits
se reconnatraient mutuellement lune dans lautre. De ce fait,
beaucoup dentre elles fonctionnent, vivent et stendent
linsu de beaucoup dautres croyants et en-dehors des structures
ecclsiales plus anciennes. Do une question de vocabulaire
qui recouvre une question dauthenticit ou didentit
apostolique : quentend-on au juste par le mot Eglise ?

Une consquence de cette pluralit ecclsiale plus rcente
est que ces chrtiens indpendants ne sont reprsents dans
aucune structure de dialogue officielle. Les structures de
dialogue reprsentent donc moins de chrtiens quil y a
quelques annes. Autrement dit, il est moins exact de dire
aujourdhui que les Eglises se parlent. La ralit est que
beaucoup dEglises se parlent, mais que beaucoup plus
dEglises ne se parlent jamais. Non seulement elles ne se
parlent jamais, mais cette absence de dialogue nest en rien
assimile un acte portant atteinte au message de lvangile :
quils soient un, comme toi et moi, Pre, nous sommes un.
Comment poursuivre le mouvement cumnique dans ces
conditions, comment tendre rellement vers lunit des
chrtiens ?

Lon pourrait convenir que le foisonnement de
communauts chrtiennes indpendantes participe la
manifestation moderne grandissante de lexercice de
lautonomie personnelle. En soi, lexercice de lautonomie
personnelle caractrise ltre humain accompli ; cest un bien
naturel en ce sens que tout tre humain ralise sa nature propre
La rencontre cumnique de SIBIU
25

dans lexercice de son autonomie, dans la maturation de son
libre arbitre. Dans le domaine religieux, lorsque des chrtiens
sappliquent lexercice leur autonomie lgitime pour former
des assembles indpendantes, ce nest nullement un acte
aberrant en soi. On peut cependant sinterroger quant la
valeur morale dune telle action neutre en soi. Quelles notions
philosophiques sur la libert ou sur la relation lautre croyant
ont inform le libre arbitre ; lont-elles fait de manire rendre
la vie en communion ecclsiale seulement possible ? Y a-t-il
une perfection ou au contraire une imperfection ce que
lautonomie tende toujours vers une sparation plus tendue ?
La pluralit dEglises est-elle ou non une atteinte au dessein du
Sauveur que tous soient un ? De quels critres se servir
pour mesurer la crdibilit de lvangile face un foisonnement
dEglises spares ?

Un surcrot de crdibilit

Le fait de se rassembler Sibiu en septembre 2007 serait
dj une information, une formation pour le grand public au fait
chrtien aujourdhui. Un tel rassemblement manquerait
loccasion dtre un signe dynamique accord au monde actuel
sil oubliait de passer au crible sa propre configuration.
Beaucoup de chrtiens et dEglises seront sans doute prsents
Sibiu ; combien en seront absents, et quelle porte donner alors
un rassemblement qui ne rassemble quune partie des
concerns ?

Lide dune Europe sociopolitique o tous jouissent de
libert, choisissant librement et dfinissant un modus vivendi
qui permette tous de bien vivre ensemble : une telle ide peut
servir de projet pour rassembler et rconcilier peuples et
nations de toutes convictions qui se sont fait la guerre durant
des sicles. La vision dune Eglise rconcilie o tous les
La rencontre cumnique de SIBIU
26

chrtiens jouissent de misricorde, exerant leur libre arbitre
pour choisir un modus vivendi qui permette tous de bien vivre
ensemble comme frres et surs, tous sauvs par une seule foi,
un seul baptme, un seul Sauveur : une telle vision peut donner
tout rassemblement chrtien futur un surcrot de crdibilit
aux yeux dun monde affam damour et de paix. Quelques
suggestions en vrac pour donner chair une telle vision :

- confesser ensemble nos insuffisances en matire
de fidlit au message de lEvangile ;
- reconnaitre ensemble le caractre bless de
lEglise en tant quEpouse unique du Christ ;
- nous engager ensemble devant lunique Sauveur
se pardonner les uns aux autres toute blessure ;
- renoncer ensemble la persvrance dans la
sparation et la division ;
- aimer tous ceux qui hassent Dieu ;
- chercher ensemble et plus jamais les uns sans les
autres la volont de Dieu pour sauver toute
lhumanit.


La rencontre cumnique de SIBIU
27


Entre identit et altrit

Aldo Tarquini op
Centro Giogio La Pira - Espaces Pistoia


Nous brlons du dsir de trouver une assiette ferme,
et une dernire base constante pour y difier une tour qui
slve linfini ; mais tout notre fondement craque, et la
terre souvre jusquaux abmes.
16


Ces paroles de Pascal, qui pourraient apparatre
extrmes, sont bien y rflchir une description assez
vraisemblable de notre situation actuelle qui peut-tre plus que
dautres est traverse par le doute, lincertitude, linscurit
devant lavenir. Ceci provoque chez beaucoup un sentiment de
peur que nous pourrions exprimer avec les paroles de Ionesco :
je ne dteste pas les hommes, jai peur deux
17
. Une peur
qui nat de rencontres, de croisements, de brassages non
seulement de personnes mais aussi dides, dus aux migrations
qui ces derniers temps ont connu une forte acclration.

Coutumes, traditions, cultures de diverses origines et
de diffrentes orientations se trouvent vivre les unes ct
des autres dans le mme territoire, partageant souvent les
mmes espaces urbains. Cette pluralit produit des mondes
parallles isols, qui sopposent parfois, et qui sexpriment
dans des formes et des pratiques toujours plus exclusives et
excluantes.


16
B. Pascal, Penses, 72
17
E. Ionesco, Lhomme en question, Gallimard, Paris, 1979, p. 65.
La rencontre cumnique de SIBIU
28

Les diverses religions sont elles aussi impliques dans
ces processus. Plus, certains soutiennent que les religions sont
la raison principale de lincommunicabilit et la premire
cause des oppositions les plus dures. Il faut pourtant
reconnatre que depuis quelques dcennies le mouvement
cumnique et le dialogue interreligieux ont contribu
dissiper en partie la peur de la diversit, en facilitant la
connaissance rciproque et en attnuant la mfiance. Mais les
rsultats sont modestes, discrets et restent cachs au sein de
limmense masse dune humanit encore en crise ainsi que
dans une ralit encore replie sur ses propres horizons
particularistes, sinon mme domine par des dynamiques
dexclusion et de haine.

Le point faible des pratiques du dialogue ralises
jusquici est la tendance confondre parfois dialogue et
tolrance, au sens o lon pense faciliter lentente en tolrant
(cest--dire en supportant) les points de vue et les convictions
qui apparaissent inacceptables, renonant ainsi une part de
notre propre identit. Mais cela mne un syncrtisme o lon
fait cohabiter des ralits qui nont pas le moindre rapport.
Rien nest plus dangereux dans un tel domaine que de se
prsenter sous un jour camlon
18
. Si les identits diverses
sont perues comme un obstacle ou un poids dont il faut se
librer, le dialogue na pas davenir. Un dialogue authentique
ne peut accepter de telles confusions. Il exige que chacun se
trouve laise dans sa propre identit, bien dans sa peau, sr
que ce quil est recle une vrit capable denrichir lautre et
dtre enrichie par lautre.
19


Le dialogue ne se pratique pas avec une attitude de
renonciation devant lautre, mais il nest pas non plus possible

18
J.-M. R. Tillard, Dialoguer pour ne pas mourir, Fides, 1998, p. 5
19
Ibid. p. 33
La rencontre cumnique de SIBIU
29

de dialoguer si les identits sont rigides, si on entend sa propre
culture comme un paquet de valeurs statiques et immuables, et
si lon prtend que toute diffrence, pour tre accueillie, doive
tre homologue lintrieur de nos systmes et de nos
paramtres.
Tous et de manire particulire celui qui fait
rfrence labsolu des religions nous devrons dcouvrir
que nous nous trouvons sur le mme chemin vers la vrit et
que ensemble nous pouvons faire des pas en avant sur ce
chemin. Sagissant de Dieu, nous savons pourtant bien quIl
est infiniment au-del de tout ce que nous pouvons en
concevoir et que nous navons jamais fini de Le dcouvrir.
Sagissant de lhomme, nous savons un peu mieux maintenant
que le miroir bris de nos identits doit tre reconstitu pour
reflter lhomme parfait.
20


Une autre limite du dialogue interreligieux tient au fait
que presque toujours seule une lite y est implique, ou
seulement les hauts responsables, les reprsentants officiels, et
que ce dialogue est rarement parvenu jusqu lespace de la
vie quotidienne o les confrontations se produisent propos
des questions cruciales et fondamentales de lexistence
humaine : la justice, la paix, la vrit, la nature, lgalit, les
droits, lthique, lcologie

Cest pourquoi la tendance demeure chez beaucoup de
se renfermer dans la cuirasse dune identit forte, de faon
viter la confrontation avec la diffrence, ressentie comme
menaante. En ralit, derrire cette dfense dune identit
forte, il y a le refus de se remettre en question, car cela
pourrait comporter de voir perdus ou remplacs ses propres
points dappui et ses scurits.

20
Pierre Claverie, vque dOran, Lettres et messages dAlgrie, 2
me

d., Karthala, Paris, 1996, p. 23
La rencontre cumnique de SIBIU
30


Pourtant cest prcisment de cela dont il y aurait
besoin : ce que les religions appellent conversion qui est
rupture mais en mme temps catharsis en vue de nouvelles
relations avec lautre, avec celui qui est diffrent apparat
plus que jamais comme une ncessit inluctable. Il est
indispensable de concevoir un nouveau concept du rapport
entre moi et lautre qui surmonte lopposition identit-altrit.
Le philosophe franais Paul Ricoeur la dfini par
lexpression soi-mme comme un autre . La contagion, la
mise en circulation de valeurs partages ne peut tre que
salutaire. Mais cela nous contraint rflchir, redistribuer les
cartes, en ne tenant rien pour acquis ; cela nous conduit
inventer des relations nouvelles dans lesquelles identit et
altrit ne sont plus opposes mais conjointes.

Il semble dsormais invitable que les religions se
rencontrent et ceci peut survenir parfois pacifiquement,
dautres fois de faon conflictuelle. Mais cet aspect conflictuel
nest ni cacher, ni rejeter ; au plus, est-il ncessaire de
matriser la force pour que la confrontation sexprime avec le
maximum de loyaut et de clart. Ce nest pas la diversit des
ides, des cultures, des religions qui cre des problmes pour
le vivre ensemble. Ce sont les diffrences sociales,
conomiques, politiques, les ingalits, les injustices, les
offenses aux droits qui empchent un vivre ensemble pacifique
et harmonieux.

Cest dans ces domaines que les religions devraient
faire converger leurs efforts. Cest sur ces questions si elles
trouvaient le ton juste pour sentendre quelles pourraient
manifester une inversion de tendance qui les porteraient, au
lieu de sexcommunier rciproquement et de se faire la guerre
comme dans le pass, tre des lments dunification, de
pacification et de dialogue entre les personnes et les peuples.
La rencontre cumnique de SIBIU
31

La seule faon de prouver que la foi en Dieu est sincre et
authentique est celle de collaborer pour le bien de la socit,
en contribuant supprimer prcisment ces obstacles qui ne
permettent pas tous de vivre une vie bonne. Telle est
lunique guerre sainte que les religions, aujourdhui, sont
appeles mener. Telle est lunique manire de prouver que
leur Dieu nest pas une idole quelconque, mais le Dieu de la
vie : une vie digne, une vie libre de toute oppression, une vie
pleine.

Si les erreurs, les difficults, les souffrances, le
dcouragement peuvent parfois nous paralyser, ce qui en
revanche nous pousse avancer, cest la conscience que, sans
le dialogue, lhumanit touffe, cest le dsir de paix, la soif de
vrit, le besoin de justice, et, qui sait, peut-tre russirons-
nous alors atteindre une situation dans laquelle les
diffrences ne sont plus vues comme une menace, mais
comme une richesse, une situation o elles peuvent tre vcues
dans la convivialit .

La rencontre cumnique de SIBIU
32



La dignit humaine : rfrence
commune ?

Ignace Berten op
Espaces Bruxelles


La dignit humaine est aujourdhui au cur de
multiples dbats dans nos socits. Cest au nom de la dignit
humaine, du droit de mourir dans la dignit, que diverses
associations militent pour une lgislation ouvrant sur la
reconnaissance lgale de lacte deuthanasie, certaines
conditions, tandis que, au nom de la dignit humaine, lglise
catholique sy oppose totalement. Rcemment en Italie, larrt
la demande de Piergiorgio Welby du traitement qui le
maintenait en vie et le refus de lglise de Rome de lui offrir
des funrailles religieuses ont suscit des polmiques trs
vives.

Comment rencontrer aujourdhui cette question de la dignit
humaine ?

La dignit humaine : valeur fondatrice ?

Le prambule de la Charte des droits fondamentaux de
lUnion europenne
21
dclare que Consciente de son

21
Adopte par les gouvernements des quinze tats membres de
lUnion, titre de Dclaration, lors de la confrence
La rencontre cumnique de SIBIU
33

patrimoine spirituel et moral, lUnion se fonde sur les valeurs
indivisibles et universelles de dignit humaine, de libert,
dgalit et de solidarit. Le Titre I prcise que la dignit
humaine est inviolable ; que toute personne a droit la vie et
ne peut tre condamne la peine de mort ; que toute personne
a droit son intgrit physique et mentale, et donner son
consentement libre quant aux soins mdicaux ; que sont
interdits les pratiques eugniques, la commercialisation du
corps humain et de ses parties, et le clonage reproductif de
ltre humain. Sont galement interdits la torture ou tout
traitement inhumain ou dgradant, ainsi que lesclavage et le
travail forc.
Le projet de Trait constitutionnel
22
se rfre dans la
premire phrase de son prambule aux droits inviolables et
inalinables de la personne humaine , et dclare dans son
article 2 consacr aux valeurs de lUnion : LUnion est
fonde sur les valeurs de respect de la dignit humaine, de
libert... .

Au cur du droit contemporain en Europe se trouve
un principe : laffirmation de la personne humaine et de sa
dignit. Ce principe transcende le droit, il en constitue la
rfrence dernire. Mais il ny a pas de dfinition commune de
ce quest la personne humaine ni de ce quimplique sa
dignit
23
. La manire dont la dignit de la personne intervient
dans le droit est essentiellement ngative : le droit circonscrit
de quelque manire la dignit humaine en condamnant les
atteintes portes contre elle. Il le fait de faon volutive, car la

intergouvernementale de dcembre 2002, et ensuite intgre dans le
projet de Trait constitutionnel.
22
Agr par les 25 pays membres de lUnion lors de la confrence
intergouvernementale de juin 2004 ; ratifi par 18 des 27 pays
membres et rejet par referendum par deux pays, France et Pays-Bas.
23
Sur ce qui suit, cf. Philippe MALAURIE, Le droit et lexigence de
dignit , tudes, mai 2003, pp. 619-628.
La rencontre cumnique de SIBIU
34

perception de ces atteintes volue. Ainsi laffirmation de la
dignit humaine et la dtermination de son contenu et de ses
exigences se dgagent de lexprience ngative de
lindignation, exprience qui volue au cours du temps, alors
que les termes utiliss peuvent rester identiques et les textes ne
pas tre modifis : lgalit na pas le mme sens en 2007
quen 1789.

Laffirmation de la dignit de la personne sexprime
par lnumration dune srie de valeurs, comme le font la
Constitution, la Charte. Ces valeurs sont explicites dans une
liste de droits, mais il ny pas unanimit sur le sens et les
implications de ces valeurs ni sur la porte de ces droits. On
peut rejoindre Armand Braun lorsquil affirme : Les valeurs
font lobjet dinvocations dautant plus insistantes quelles
sont, dun milieu lautre, plus diffrencies. Leffacement
dun substrat thique partag reprsente peut-tre la plus
grande des menaces
24
.

Lglise et la dfense de la dignit humaine

Dans les dbats lgislatifs du prsent en ce qui
concerne les questions thiques
25
, au plan national ou
europen (Union europenne et Conseil de lEurope pour les

24
Armand BRAUN, Prospective : pour que lavenir devienne un
projet , ditorial du bulletin mensuel Internet Prospective, de la
SICS (Socit Internationale des Conseillers de Synthse), novembre
2005.
25
Dans le langage politique contemporain en Europe, les questions
thiques sont celles qui portent sur le corps humain (dbut de la vie :
conception, embryon, contraception, avortement ; relations affectives
et institutionnelles entre les personnes : couples, homosexualit ; fin
de vie : euthanasie, etc.). Le social nest pas considr en tant que tel
comme lieu de lthique.
La rencontre cumnique de SIBIU
35

orientations fondamentales), lglise catholique se prsente
comme le rempart de la dignit humaine. Elle intervient
activement et souvent de faon trs tranche
26
.

Lglise en appelle la fois la rvlation et la loi
naturelle, la rvlation venant confirmer celle-ci. Cette
argumentation suppose quil y a une loi naturelle universelle,
intemporelle et univoque, dterminant sans ambigut ce qui
est bien et ce qui est mal, et que cette loi est daccs vident
pour toute conscience droite. Sil en est ainsi, il faut se
demander comment il se fait que des gens honntes puissent
avoir une conviction diffrente ce sujet. Seraient-ils les seuls
dont la conscience soit obscurcie du fait du pch ?

La dignit humaine nest pas un donn, une vidence
acquise une fois pour toutes dans les conditions historiques,
socitales et culturelles qui voluent. Lhistoire montre que la
conscience thique de lglise nest pas invariable, qu
certains moments elle a aussi pu tre obscurcie (lesclavage,
les droits de lHomme, la libert de conscience, etc.), et qu
dautres, elle a accept la moralit de ce quelle jugeait
auparavant immoral (le port des armes, le prt intrt).
Lhistoire montre aussi que des intuitions humanistes
fondamentales se sont exprimes majoritairement en dehors de
lglise et ont d saffirmer contre elle : dmocratie, Droits de
lHomme. Sa foi en Dieu et son appui sur la rvlation ne la
pas toujours prserve de lerreur dans les questions thiques
au cours de lhistoire. Ce constat linvite la modestie et au
dialogue sur le sens de la dignit humaine et sur la base dune
argumentation srieuse. Cette exigence est dautant plus forte
que les questions poses autour de la naissance et de la mort

26
Selon les mots de Benot XVI, en ce qui concerne la protection
et la promotion de la dignit humaine , il y a certains principes
qui ne sont pas ngociables (Discours au Congrs du Parti
Populaire europen, 30 mars 2006).
La rencontre cumnique de SIBIU
36

ou autour des possibilits ouvertes par les biotechnologies sont
nouvelles : dans un contexte de connaissances, de possibilits
et de pratiques inimaginables autrefois, les rfrences
traditionnelles noffrent pas de rponses toutes faites ni des
normes intangibles. Face ces questions complexes, au nom
de quoi affirmer quil ne peut y avoir quune seule conception
de ce qui rpond lexigence de dignit de la personne
humaine ?

Accepter le pluralisme des conceptions de vie dans la
socit impliquant des conceptions lgitimes diffrentes de ce
quest la dignit humaine ou de ce quelle implique, ne signifie
pas que tout soit acceptable, mais bien que dans les
circonstances nouvelles, lies principalement au
dveloppement des connaissances et des techniques dans le
domaine biomdical, il puisse y avoir des apprciations
diffrentes de ce que requiert ou permet la dignit humaine
27
.

Lglise doit trouver le ton juste dans sa participation
au dbat public, une parole de conviction forte, qui soit en
mme temps modeste, non autoritaire, sans prtendre dtenir
pour lternit toute la vrit. Peut-tre pourrait-elle parfois
davantage intervenir sur le mode interrogatif partir de son

27
Dans une tude rcente consacre au dbat portant sur la rvision
de la loi sur leuthanasie en Belgique, le Conseil interdiocsain des
lacs (C.I.L.), crit ceci : Deux visions, toutes deux dfendables, de
la dignit humaine en fin de vie saffrontent. Pour les opposants
leuthanasie, comment pourrait-on prtendre respecter la dignit des
personnes quon ne laisse mme pas exister ? Pour ses partisans,
des souffrances inhumaines ne sont pas humainement dignes. Ils y
voient une injure la dignit humaine l o dautres voient au
contraire une sollicitude pour elle. (tendre leuthanasie : dni
dhumanit ou ultime recours ? p. 3). Dire quil y a deux visions
dfendables, cest bien dire que toutes les deux ont une certaine
lgitimit en raison des arguments diffrents qui les fondent.
La rencontre cumnique de SIBIU
37

intuition croyante de lminente dignit et de la transcendance
de la personne humaine. En dfendant la personne, elle na
certainement pas toujours tort de craindre une rduction de
ltre humain un objet manipulable. Elle est appele choisir
dtre elle-mme en chemin avec les hommes et les femmes de
bonne volont sur ces questions nouvelles, dans la recherche
commune du plus grand bien pour tous, sans souponner
systmatiquement les autres de ne pas tre porteurs dune
exprience et dune conscience thiquement significatives.
Elle pourrait tre porteuse dune parole de sagesse thique et
spirituelle, enracine dans sa tradition de foi, parole positive
qui se propose et questionne, plutt que de placer des interdits
non ngociables. Mais cela suppose quelle soit elle-mme lieu
de dialogue ouvert et responsable aux diverses expriences
croyantes, cest--dire sa propre diversit interne.

Un chemin de sagesse partage ?

Des valeurs communes sont dclares. Il ny a
cependant pas daccord sur leur contenu ou leurs implications
concrtes, ni sur la faon dont elles peuvent sarticuler ou
squilibrer entre elles, et les pratiques relles ou les rsultats
auxquels elles conduisent contredisent trop souvent ces valeurs
dclares.

Le nombre de personnes nayant pas accs des
ressources permettant de vivre dans la dignit est en
augmentation, de mme que le pourcentage de la population
qui vit un profond sentiment de prcarit et dinscurit
concernant lavenir. Ce ne sont pourtant pas, dans nos pays,
les ressources collectives qui manquent.

Les relations interpersonnelles, en particulier les
couples, sont de plus en plus fragiles. Limmdiat de
La rencontre cumnique de SIBIU
38

laccomplissement prime sur la dure, alors que le bonheur
sinscrit dans la dure et la capacit affronter les difficults
du prsent. Les modles familiaux et les relations de filiation
sont bouleverss. Dans nombre de pays la dmographie sest
effondre, ce qui pose des questions redoutables sur la figure
de notre socit dans lavenir et sur la qualit du vivre
ensemble alors que la pyramide des ges, serait totalement
inverse.

Sans doute, dans certaines situations particulirement
tragiques lavortement ou leuthanasie, pour certains, peut se
lgitimer moralement. Et sans doute aussi, faut-il pouvoir
lgifrer en ce sens pour protger des abus. Mais lavortement
reste toujours un traumatisme : quelles seront les
consquences plus long terme, pour les personnes
concernes, si lavortement devient une forme plus ou moins
banale de contraception, quand les autres moyens nont pas t
utiliss ou ont chou ? Et quelles seront les capacits de
construire des couples stables et heureux si la pilule du
lendemain est, elle aussi, banalise comme nouveau
contraceptif suite des relations imprudentes ? Quant
leuthanasie, comment prserver les personnes et la socit de
la tentation de se dbarrasser des grands malades incurables
parce quils psent trop lourd conomiquement ou
psychologiquement, ou de suggrer au malade quil est de trop
et donc de demander lui-mme disparatre ?

Et on peut poursuivre les interrogations partir de
toutes les questions ouvertes par les biotechnologies
concernant les manipulations possibles de lhumain ou sa
commercialisation.

Lglise catholique, au sein de la socit, ne peut
affronter ces questions, de faon fconde et pour le bien de
tous, par un discours autoritaire et dinterdits. Le dfi est de
La rencontre cumnique de SIBIU
39

savoir comment elle pourrait contribuer positivement
susciter un dialogue de toutes les traditions de sagesse,
confessions chrtiennes, religions, mouvement humanistes et
philosophiques, afin quensemble et dans leur diversit, elles
se mobilisent pour revaloriser le sens de lhumain dans la
socit.

La rencontre cumnique de SIBIU
40


Doctrine sociale de lEglise
et rciprocit


Vincenzo Caprara op
Centro Giogio La Pira - Espaces Pistoia


Dans le binme Doctrine sociale de lEglise et
rciprocit on peut retrouver, propos dun problme
dune actualit brlante, la complexit du rapport entre vrit
et pluralit, moins sur le plan thorique que dans le vcu de
situations et dvnements historiques.
En observant certaines volutions profondes apportes
par les dernires encycliques la pense sociale de lEglise, je
dsire en montrer les retombes profondes sur le plan social,
politique ainsi que dans la pratique ecclsiale. Je pars dun
texte qui me semble clarificateur et qui nest pas toujours pris
en compte : un passage de lencyclique Sollicitudo rei socialis
de Jean-Paul II.

La doctrine sociale de lEglise nest pas une troisime voie
entre capitalisme libral et collectivisme marxiste ; elle nest
pas davantage une possible alternative permettant de trouver
dautres solutions moins radicalement opposes : elle constitue
une catgorie en elle-mme. Elle nest pas non plus une
idologie, mais la formulation soigneuse des rsultats
quapporte une rflexion attentive sur les ralits complexes
de lexistence de lhomme, dans la socit et dans le contexte
international, la lumire de la foi et de la tradition
ecclsiale. Son but principal est dinterprter ces ralits, en en
examinant la conformit ou la diffrence avec les lignes de
La rencontre cumnique de SIBIU
41

lenseignement de lEvangile sur lhomme et sur sa vocation
tout la fois terrestre et transcendante ; pour orienter, donc, le
comportement chrtien. Elle appartient par consquent non
au champ de lidologie, mais de la thologie et
spcialement de la thologie morale. Lenseignement et la
diffusion de la doctrine sociale font partie de la mission
vanglisatrice de lEglise. Et, sagissant dune doctrine
destine guider la conduite des personnes la consquence
en tirer est lengagement pour la justice selon le rle, la
vocation et les conditions de chacun. A cet exercice du
ministre de lvanglisation dans le champ social appartient
aussi la dnonciation des maux et des injustices. Mais il
convient de prciser que lannonce est toujours plus
importante que la dnonciation, et celle-ci ne peut faire
abstraction de celle-l, qui lui offre la vritable solidit et la
force dune motivation plus haute.

Il est intressant de remarquer comment ce texte tend
souligner la distinction entre la doctrine sociale et quelque
systme idologique que ce soit pour la ramener dans le cadre
de la rflexion thologique. Le texte semble sous-entendre une
valeur ngative du mot idologie , entendu comme un
complexe dides-forces dont un leader ou un groupe
hgmonique dduit un modle dorganisation sociale, une
chelle de valeurs, une srie de droits et de devoirs qui
dcoulent de la structure sociale et qui trouvent leur
justification dans la force des ides inspiratrices. En ce sens,
lEglise na pas sa propre idologie sociale ; elle na donc pas
un systme social propre proposer ou imposer. A lorigine
dune telle idologie ou dun tel systme on trouverait une
Eglise pense et vcue comme une ralit politique au lieu
dune ralit thologale. Le fait, pourtant, de souligner la non
rductibilit de la doctrine sociale au rang didologie, peut
signifier que dans le pass elle a pu tre interprte ainsi et
La rencontre cumnique de SIBIU
42

quaujourdhui encore peut subsister la tentation de
linterprter de cette faon.
La doctrine sociale entre au contraire dans le champ de
la thologie, cest--dire dune rflexion qui nat de la Parole
de Dieu et entre dans loptique de la foi ; ayant nanmoins
pour objet des ralits humaines et historiques, ainsi que le
comportement de lhomme par rapport de telles ralits, elle
se situe dans le champ de la thologie morale ou de lthique
dinspiration thologique. En tant que discipline thologique
elle procde selon une mthode scientifique qui garantit la
justesse de son processus rflexif et, au terme, la pertinence de
ses indications normatives pour agir.
Le passage depuis la nature thologique de lEglise et
de sa ncessaire rfrence la Parole de Dieu vers les ralits
historiques concernant la vie de lhomme et de la socit se
produit, dans le texte cit, via la catgorie de lvanglisation
qui est une catgorie typiquement religieuse entendue
comme devoir spcifique de lEglise.
Elle synthtise tout le contenu de lenseignement et de luvre
de lEglise. Evangliser signifie offrir la bonne nouvelle du
salut, opr par Dieu pour lhomme, en relation aussi avec les
ralits qui concernent la vie de lhomme. Une bonne
nouvelle qui puise soit la parole de Dieu et donc la foi,
soit aux sciences et donc aux comptences professionnelles.
LEglise a donc galement une bonne nouvelle offrir
lhomme en ce qui regarde la socit, comme aussi le travail,
lconomie, la politique, etc. Une nouvelle de salut que Dieu
ralise par lhomme au travers de ces ralits terriennes.
Nouvelle qui comporte ncessairement aussi lindication de
critres thiques permettant lhomme de se confronter aux
ralits historiques selon le projet de Dieu, dans la dynamique
du salut. Le salut que Dieu offre lhomme et que lEglise
annonce nest donc pas un salut simplement spirituel et
mtahistorique ou eschatologique, mais cest un salut qui
prend des dimensions galement historiques. Le projet de Dieu
La rencontre cumnique de SIBIU
43

concerne tout lhomme, toutes les ralits de son vivre et de
son agir.
La caractrisation de la pense sociale de lEglise tend
se contre-distinguer comme :
- vanglique : plus quune rfrence au droit naturel,
elle veut retrouver son inspiration dans les exigences
de libration et dans la radicalit des exigences
vangliques ;
- prophtique : plus quune dfense, elle veut tre une
nouvelle pour le futur ;
- critique : plus que de proposer un modle de socit,
elle veut offrir le stimulus dune vision critique de ce
qui existe ;
- dialogal : plus que dimposer une position doctrinale
prcise, elle veut tre loffre dune contribution
spcifique et un dialogue ouvert tous ;
- pluraliste : plus quun discours universel, elle veut
suggrer diverses indications pour des situations
diffrentes.


A la lumire de cette nouvelle conception de la
Doctrine sociale de lEglise, je voudrais examiner un aspect
spcifique qui revt une particulire actualit : la rciprocit.
De temps autre apparaissent limproviste des mots
nouveaux qui remplissent quelque temps la bouche de tout
le monde. Ces temps-ci lun des plus la mode est
rciprocit , cit en outre par les habituels matres
politiques comme la parole magique qui va rsoudre le
conflit entre la civilisation occidentale et les barbares .
Ne faisons rien pour eux si eux de leur ct ne font
rien non plus pour nous. Une philosophie de l il pour
il revers.
Si je comprends bien, la rciprocit fait rfrence au principe
selon lequel une socit donne est dispose tolrer une
La rencontre cumnique de SIBIU
44

culture/civilisation diffrente de la sienne propre
(extracommunautaire) si cette culture trangre fait montre
dune tolrance identique son gard. Pour le dire en dautres
termes, mon respect pour les valeurs de lautre est li au fait
que je reconnaisse chez lautre un respect rciproque pour les
miennes, et ceci serait la base dune saine intgration entre
les peuples.

A titre dexemple, je reproduis quelques citations :
Marcello Pera (ex-prsident du Snat de la Rpublique
italienne) :
Dans les relations internationales, tous les efforts doivent tre
faits pour promouvoir la culture des droits humains
fondamentaux, parmi lesquels en tout premier lieu la libert
religieuse, et pour introduire le concept de rciprocit Y a-t-
il encore parmi les croyants, les non croyants, les
intellectuels, les politiques, les ditorialistes, les glises
europennes des hommes de volont et de courage, pas des
timides, pas des faibles, pas ceux qui cherchent seulement
vivre tranquillement, des hommes qui ne cdent pas
lhypocrisie du langage intellectuellement correct mais
politiquement suicidaire, qui veulent inverser le cours de la
crise europenne ? Je crois je veux croire quil y en a.
Mais si la rponse devait tre ngative, alors le parallle entre
lEurope daujourdhui et lEmpire romain son dclin, dont
parlait le Cardinal Ratzinger, deviendrait dune tragique
actualit.
(Symposium A Growing Gap : Living and Forgotten
Christian Roots in Europe and the US ,Vienne, 27 avril
2006).

En somme, le principe de la tolrance a besoin du principe du
respect. Il faut se souvenir de cela quand on traite le problme
de limmigration. La tolrance ne peut tre ni une hospitalit
inconditionnelle de la part de celui qui accueille, ni une libert
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45

absolue de la part de lhte accueilli. Et elle ne peut non plus,
comme souvent il est donn de le constater, tre comprise
comme charit. Les thmes de limmigration et de
lintgration, quand ils sont traits avec des attitudes
charitables, auront pour consquence la cration de
problmes majeurs. La charit est un devoir envers le
prochain, mais, avant que naisse ce devoir, il est ncessaire
que quelquun soit le prochain, et donc il faut quil soit tolr
et respect, et qu son tour, il tolre et respecte. La tolrance
requiert la rciprocit. (Introduction La Martinella 2003 ;
Rubettino, 2005).

Benot XVI (Discours du 25/09/2006 aux ambassadeurs des
pays majorit musulmane, suite aux ractions aprs la
leon de Ratisbonne)
Comme le Pape Jean-Paul II laffirmait dans son mmorable
discours aux jeunes de Casablanca, au Maroc, le respect et
le dialogue requirent la rciprocit dans tous les domaines,
surtout dans la mesure o cela concerne les liberts
fondamentales et plus particulirement la libert religieuse. Ils
favorisent la paix et lentente entre les peuples
(Enseignements de Jean-Paul II, VIII, 2, 1985, p.501).

Dun autre ct rien nest plus contraire la vrit de
la foi chrtienne que la rciprocit : le salut opr par le Christ,
la misricorde, le pardon non seulement ne seraient pas
comprhensibles partir de la rciprocit, mais nexisteraient
tout simplement pas. La rciprocit rend vaine la foi
chrtienne et la dissout. Il suffit de cette citation de lvangile
de Matthieu (5, 38-48) :

Vous avez appris quil a t dit : il pour il et dent pour
dent. Et moi, je vous dis de ne pas rsister au mchant. Au
contraire, si quelquun te gifle sur la joue droite, tends-lui
aussi lautre. A qui veut te mener devant le juge pour prendre
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46

ta tunique, laisse aussi ton manteau. Si quelquun te force
faire mille pas, fais-en deux mille avec lui. A qui te demande,
donne ; qui veut temprunter ne tourne pas le dos.
Vous avez appris quil a t dit : tu aimeras ton prochain et tu
haras ton ennemi. Et moi, je vous dis : Aimez vos ennemis et
priez pour ceux qui vous perscutent, afin dtre vraiment les
fils de votre Pre qui est aux cieux, car il fait lever son soleil
sur les bons et les mchants, et tomber la pluie sur les justes et
sur les injustes. Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle
rcompense allez-vous en avoir ? Les publicains eux-mmes
nen font-ils pas autant ? Et si vous saluez seulement vos
frres, que faites-vous dextraordinaire ? Les paens nen font-
ils pas autant ? Vous donc, vous serez parfaits comme votre
Pre cleste est parfait.

Je suis bien conscient que ce passage de Matthieu ne
peut pas tre non plus la base de la politique : ce serait ou de
lidologie, ou, pire encore, du fondamentalisme. Mais dautre
part, si nous ne voulons pas rduire le christianisme seulement
laspect individuel et priv, si nous ne voulons pas desscher
lEvangile, si nous voulons vangliser la ralit humaine, la
non-rciprocit doit tre alors le principe inspirateur dune
politique diffrente. Et ce ne sera pas comme certains
voudraient nous le faire croire une politique de faibles ou de
perdants, ni une politique qui renonce lidentit de notre
propre culture et de nos propres racines. Ce sera au contraire
une politique de forts, parce que seuls les forts peuvent tendre
lautre joue et aimer leurs propres ennemis. Ce sera une
politique avec une forte identit culturelle parce que lidentit
dune culture chrtienne est justement la non-rciprocit.

La rencontre cumnique de SIBIU
47


Religion, democratie et nations
Questions dactualit dans la maison
Europe


Thomas Eggensperger op
Institut M.-Dominique Chenu Espaces Berlin


Ce nest en fin de compte pas une surprise : la socit
plurielle ou plutt les socits plurielles changent de manire
trs rapide. Ce qui tait valable hier, ne lest plus aujourdhui.
Ce qui est dactualit aujourdhui, sera demain oubli. Cela
vaut aussi pour la socit europenne , c'est--dire les
socits des diffrents Etats europens. Les changements sont
aussi peu simultans et identiques que ne lest lactuel status
quo. Les termes et les circonlocutions comme scularisation,
retour du religieux ou conscience nationale sont beaucoup trop
complexes pour que lon puisse parler dune entit europenne
unique. Il sagit ici plutt de tenter modestement de se forger
une ide gnrale de ce qui se joue en ce moment dans la
maison Europe. La question qui se pose est celle des tendances
et des courants que lon peut discerner dans lEurope actuelle.
La rponse cette question sera bauche travers trois
exemples : premirement la corrlation existant entre la
scularisation dun ct, et le retour du religieux de lautre ;
ensuite la comprhension de la dmocratie en Europe ; et
enfin, la question des valeurs dans un contexte de patriotisme
et de nationalisme. Pour finir, il conviendra dvaluer ces trois
aspects.
La rencontre cumnique de SIBIU
48

Scularisation ou retour du religieux

La recherche est unanime pour constater que la
scularisation des socits europennes au sens o on
lentendait depuis des dcennies, na pas eu lieu. Le fait mme
que la scularisation demeure un sujet dactualit prouve
quun mouvement continu vers une socit toujours plus
scularise na pas eu lieu. Le terme scularisation est plus
complexe quon ne le croyait. Il ny a pas de mouvement
unifi dans le processus de scularisation, pas plus quil nest
irrversible
28
. Les discussions passionnes qui ont t menes
rcemment sur le retour du religieux le montrent, bien quil ne
soit pas ncessaire de les reprendre ici
29
. En rsum on peut
tout de mme dire quil y a une nouvelle visibilit publique de
la religion ; que ce soit sous forme fondamentaliste, comme
religion officielle de la socit (cf. Etats Unis) ou comme
religiosit vnementielle.
Lobservation doit tre diffrencie au sein de lUnion
europenne (U.E.) et de ses rgions ; Dj dans un pays
comme lAllemagne, il existe une nette diffrence entre
lOuest dun ct et lEst de lautre, o la dimension religieuse
est traditionnellement marginale. On trouve en Europe aussi
bien de fortes tendances la privatisation de la religion que
des tendances inverses, quon peut qualifier de
dprivatisation de la religion. Les Eglises chrtiennes en
Europe ont faire face ces deux tendances.
Un autre dfi est la prise en compte de lorthodoxie.
Rien quavec lentre des nouveaux pays membres que sont la
Bulgarie et la Roumanie, 30 millions de chrtiens orthodoxes

28
Cf. Karl Gabriel, Skularisierung [scularisation], in : Ost-West.
Europische Perspektiven [Perspectives europennes] 8 (2007), 3-10.
29
Cf. Michel Van Aerde (ed.), Le retour du religieux Questions
ouvertes, Perspectives dominicaines pour lEurope, Vol. 2, Bruxelles
2006.
La rencontre cumnique de SIBIU
49

sont entrs en Europe. Alors que le dialogue avec les
orthodoxes tait jusqu prsent plutt en marge de
lcumnisme au sein de lEurope, il se trouve maintenant,
juste titre, au centre des discussions interconfessionnelles.
Le dernier dfi lordre du jour, mais non le moindre,
reste le contact avec lislam - environ 10% des Bulgares sont
musulmans. Au niveau europen, il y a eu de multiples
tentatives visant en faire un thme central de discussion.
Lentreprise se rvle difficile. A Bruxelles, ce point affecte
les ngociations dadhsion de la Turquie ; dans certains pays,
le contact existe plus ou moins (Grande-Bretagne, France,
Allemagne, Belgique) ; dans dautres pays, linverse, cest
une terra incognita, parfois accompagne de peurs diffuses
concernant lIslam, ressenti comme lment tranger. Entre les
deux, des chrtiens ont essay de discuter, la base, de faon
sincre (parfois nave) avec leurs voisins musulmans. Sur le
plan politique, lislam radical et le danger terroriste qui
laccompagne restent suspects. On ne peut souligner assez le
potentiel explosif de la lutte entre le christianisme et lislam.

Comment la dmocratie en Europe va-t-elle de
soi?

Lide fondamentale de dmocratie que porte lU.E.
est indniable. Mais il est galement indniable quil subsiste
encore des dficits entre la thorie et la pratique, dus
essentiellement au changement radical de situation la suite
des diffrentes phases dlargissement de lU.E.
30
. Comme

30
Thomas Eggensperger, Eingkeit in Vielfalt wie demokratisch ist
die europische Union? Anfragen von und an Kirche und politik
[Unit dans la diversit Quelle dmocratie dans lUnion
europenne? Questions de et lEglise et aux politiques], in :
Bulletin ET 18 (2007), (en impression).
La rencontre cumnique de SIBIU
50

chacun sait, cet largissement a conduit la planification
dune rforme de la structure administrative de lU.E. qui sest
accompagne du souhait de donner, enfin, la Maison
Europenne, une constitution. En dautres termes, on a essay
de proposer une sorte de solution deux en un . Cest peut-
tre justement cela (vouloir mettre en place une rforme
administrative en mme temps quune constitution) qui
explique que la Constitution ne soit pas jusquici entre en
vigueur ( ct de querelles nationales en France et aux Pays-
Bas).
De fait, jusqu prsent, ce nest pas le parlement
europen qui dessine et administre lEurope ou prend des
initiatives mais le Conseil de lUnion Europenne et la
Commission Europenne. Par principe, on naccorde pas un
Etat national le qualificatif dmocratique si le parlement
na pas le droit dinitiative lgislative. Concernant lUnion
Europenne, il ne sagit pas, du moins jusqu maintenant,
dun tat classique, mais tout au plus dune entit para- ou pr-
tatique, et mme, selon une conception trs rpandue, dune
entit restant en permanence indcise entre un statut
dorganisation internationale et celui dun Etat national.
31


Cette situation fragile, au sens juridique du terme, ne
doit pas pour autant tre dramatise car lEurope se trouve

31
Martin Nettesheim, Demokratsierung der Europischen Union und
Europsierung der Demokratietheorie Wechselwirkungen bei der
Hearusbildung eines europischen Demokratieprinzips [La
dmocratisation de lUnion europenne et leuropanisation de la
thorie dmocratique Rciprocit dans le dveloppement dun
principe dmocratique europen], in : Hartmut Bauer et al. (ed.),
Demokratie in Europa (Verfassungsentwicklung in Europa
[Dmocratie en Europe (Dveloppement de la Constitution en
Europe)], Vol. 1), Tbingen 2005, 143-189, ici 163.

La rencontre cumnique de SIBIU
51

sans aucun doute engage sur le chemin dune Europe
rellement et totalement dmocratique.

Patriotisme, nationalisme et populisme


Il ne reste aujourdhui pas grand-chose de
lenthousiasme europen, relatif (il ntait pas absolu !), du
temps de la prsidence de Romano Prodi la Commission
Europenne (1999-2004). Le dernier grand moment de cet
enthousiasme ft lintroduction de lEuro, qui marqua, dune
faon particulire, lunion des Etats membres participants.
Depuis, un certain dsenchantement par rapport lide
europenne est apparu. Cela a moins voir avec lEuro, dont
les avantages ne sont aujourdhui plus dmontrer, quavec la
volont, fortement marque par un sentiment nationaliste, de
ne pas laisser trop de pouvoir aux bureaucrates de lU.E..
Notons quil sagit ici du pouvoir, que lon avait, de faon
cible, attribu autrefois aux Eurocrates. De plus, on trouve
une forte tendance se dmarquer des tentatives de cration
dune sorte didentit europenne lintrieur de la Maison
Europe. On se dit beaucoup plus patriote, de temps autre
mme nationaliste. Dans certains Etats de lU.E., des
populistes nont pas de difficults rcuprer ces courants de
penses leur profit et envenimer la situation. Il faut se
demander sil sagit l dun nouveau et surprenant revirement
de lopinion ou si ce sentiment na pas toujours exist de faon
latente, mais sa force explosive sous-estime.



La rencontre cumnique de SIBIU
52

Bilan : relation entre les religions et les socits
plurielles

Pour rsumer, on peut constater que lavenir de
lEurope est soumis deux priorits qui sont prendre en
compte et (re)travailler. Toutes les deux concernent les
Eglises chrtiennes et leur responsabilit lgard de la
socit.
La premire priorit est de reconnatre limportance de
la religion. Linterprtation du rle que doit jouer la religion
dans la socit est peu claire, en Europe, et cratrice de
tension. A ct du phnomne de scularisation existe une
forte conscience religieuse, quelle soit l depuis longtemps et
durable, ou quelle soit le fruit dun retour du religieux. A ct
de la lacit franaise (entendue au sens de sparation naturelle
entre lEglise et lEtat, et non comme refus agressif des
postulats religieux), on trouve une coopration harmonieuse
entre lEtat et lEglise. A ct des diffrences
interconfessionnelles, on trouve la rencontre encore fragile
entre le Christianisme et lIslam.

La deuxime priorit est la cration dune conscience
europenne, et ce, ncessairement aussi au-del des frontires
de lUnion Europenne. Il ne sagit pas uniquement dune
rforme (plutt du domaine technique) des structures
lintrieur de lU.E., mais aussi dun rapport clarifi du
citoyen europen lU.E. qui ne doit pas avoir refouler ses
sentiments dappartenance nationale ou ethnique, pour se
retrouver dans la grande Maison Europe. Et encore moins doit-
il avoir le sentiment de ne pouvoir se dfendre que par un
nationalisme ou un racisme dun genre nouveau. La recherche
dune identit europenne est plus que jamais ncessaire.


La rencontre cumnique de SIBIU
53


Sminaire dEspaces Luxembourg
13-15 janvier 2007


Alessandro Cortesi op
Centro Giogio La Pira - Espaces Pistoia


LEurope qui est en train de se construire est-elle
compatible avec les valeurs du christianisme ? Comment les
chrtiens valuent-ils le march qui marque, combien
fortement, le projet europen ? Quels sont les dfis et les
chances que le dialogue cumnique, interreligieux et entre
les diverses convictions ouvre lEurope aujourdhui ?
Telles sont les questions qui ont marqu la rflexion lors dune
rencontre organise par Alexis Pauly, op (Luxembourg) et
Michel Van Aerde, op (directeur dEspaces, Bruxelles) du 12
au 14 janvier 2007 Mondorf les Bains au Luxembourg.
Participaient au Sminaire quinze frres dominicains venant de
Belgique, France, Italie, Lituanie et Luxembourg, ainsi quune
sur dominicaine de Bruxelles.

Sont intervenus comme confrenciers au cours du colloque un
certain nombre dinvits : Gilbert Dubois, chef dunit la
Commission europenne, charg des relations avec lOSCE,
Martine Reicherts, directrice la Commission europenne et
ancienne porte-parole de Jacques Santer, Georges Friden,
reprsentant permanent adjoint du Luxembourg prs lUE, et
Aindrias O Coimh, juge irlandais la Cour de justice de
Luxembourg.

La rencontre cumnique de SIBIU
54

Le but de rencontres de ce genre, comme la soulign Alexis
Pauly en ouvrant les travaux, est surtout de connatre les
institutions europennes et les questions quelles traitent. Ont
t ainsi prsents les rles et tches spcifiques de la
Commission europenne, du Conseil des Ministres, du
Parlement europen et de la Cour de justice, mais aussi du
Conseil de lEurope, qui compte 46 Etats membres, et de
lOrganisation pour la Scurit et la Coopration en Europe
(56 Etats membres), avec ses trois espaces de comptence que
constituent le niveau politico-militaire pour la scurit, les
droits de lHomme, et la scurit conomique et
environnementale. Ceci a permis de saisir lhistoire de la
formation de ces institutions dans leur diversit et la
complexit de la structure que forme larchitecture des
institutions europennes. La ncessit dune simplification des
structures a t mise en relief, comme aussi le problme
fondamental du rapport entre ces structures et les citoyens
europens. Nanmoins il est bien apparu comment la
physionomie actuelle institutionnelle est le fruit dun
processus complexe dvolution sur le plan historique et
juridique. Au cours de la discussion ont t mis en valeur
quelques facteurs de crise du fonctionnement de telles
structures dans une Union europenne qui compte
actuellement 27 Etats membres et la ncessit de les
surmonter. La ralit devant laquelle nous sommes est le
rsultat dune srie dvolutions ; mais alors que limpression
se rpand dans lopinion publique que lEurope va la drive,
lEurope, nanmoins (selon lopinion de Georges Friden)
continue progresser, nonobstant la difficult de voir ce qui
pourra se produire dans le futur sur une voie substantiellement
positive. Les 27 Etats membres sont unis par un march
unique qui est non seulement un espace dchange de
marchandises, mais qui est beaucoup plus, parce quil
comporte les liberts et quil implique la construction dun
espace de libert. On a soulign que la Commission a peu de
La rencontre cumnique de SIBIU
55

pouvoir dcisionnel, et que ce sont les Etats membres qui
prennent les dcisions par voie de compromis continus. Les
dfis actuellement devant nous se situent dans les domaines de
lnergie et de lenvironnement. Dans la discussion, on a mis
en relief la valeur de ce qui a t ralis par lEurope en
lespace de quelques dcennies, un temps assez limit qui
donne en partie la raison des difficults de parcours, et aussi
limportance dtendre la mthode dune recherche de
prosprit pour tous et de solidarit par les chemins du
dialogue et de la construction dinstitutions de droit (Antoine
Lion, op, Paris).
Le sminaire avait aussi comme thmes de discussion
la question du march et du dialogue cumnique et
interreligieux. En prsentant le thme du march, Hugues
Puel, op (Economie & Humanisme, Lyon) a soutenu la thse
selon laquelle le grand march nest pas un projet en tant
que tel, mais exige des rgles ; le thme du bien commun se
rvle tre aujourdhui une perspective cruciale : comment
est-il possible de promouvoir une perspective de bien commun
dans une socit individualiste au sein de laquelle la tension
vers le bien individuel apparat irrductible ? On a ensuite
soulign limportance dune orientation politique pour
gouverner les phnomnes du march (Vincenzo Caprara, op,
Fiesole), ainsi que la dimension du dveloppement
humain , en tant qulment critique et dorientation par
rapport un dveloppement pris souvent en un sens seulement
conomique (Alessandro Cortesi, op, Pistoia). On a pos aussi
la question de largent en tant qulment gnrateur
dinjustice (Michel Van Aerde, op, Bruxelles).
Le thme du dialogue cumnique a t introduit par
Michel Mallvre, op (Paris) qui a prsent un tableau du
cheminement cumnique ainsi que le parcours qui se fait
dans les Eglises en vue de lAssemble cumnique qui se
tiendra Sibiu en septembre 2007 sur le thme Le Christ
illumine tous les tres humains . Il a soulign lvolution
La rencontre cumnique de SIBIU
56

actuelle du parcours cumnique en mettant en relief les
problmes qui dcoulent de laffirmation croissante dEglises
qui ne se reconnaissent pas dans les dnominations
traditionnelles, qui appartiennent au milieu pentectiste et sont
actuellement en-dehors du Conseil cumnique des Eglises.
Dans la discussion ont t apportes diverses contributions :
lune sur le dialogue entre catholiques et orthodoxes (Saulius
Rumsas, op, directeur adjoint dIstina, Paris) qui a mis en
relief la tension actuelle au sein du monde orthodoxe entre les
dclarations cumniques officielles et les prises de position
des moines du Mont Athos ; une autre a port sur labandon du
titre de patriarche dOccident (Marc-Antoine Bchetoille,
op, Lille). Enfin une rflexion sur identit et altrit en relation
aux religions : lauthentique guerre sainte laquelle les
religions sont aujourdhui appeles devrait tre celle mener
pour surmonter les conditions dinjustice dans le contexte
global (Aldo Tarquini, op, Fiesole). Dans le cours des
discussions ont t prsents galement une tude sur la libert
religieuse dans lUniversit en France (Bernard Senelle, op,
Strasbourg), un panorama de la complexit de lappartenance
religieuse et des difficults par rapport au rgime politique
dans la Chine daujourdhui (Ren Quan, op, Marseille) et les
activits accomplies ou en cours dexcution dans le cadre de
DECERE, Strasbourg, sur le thme du dialogue entre les
religions (Paul-Dominique Masiclat, op, Strasbourg). A t
prsent ensuite le projet de recherche sur Famille et Socit
en Europe (Jean-Yves Brachet, op, Strasbourg) et un projet
dtude sur le thme de la relation comme fondement pour un
dialogue entre les cultures sur la base de la philosophie dE.
Lvinas (Claire-Marie Monnet, op, Bruxelles).

Le dimanche 14 janvier, la messe a t clbre dans
lglise dEllange, avec une homlie de Michel van Aerde, op.
Le soin mis lorganisation de la part dAlexis Pauly, op, la
possibilit, grce lui, davoir contact avec des fonctionnaires
La rencontre cumnique de SIBIU
57

des institutions europennes, les discussions et lintense
participation de tous les prsents aux travaux du sminaire, ont
fait de cette rencontre un moment intressant dtude en
commun et une occasion dchange signifiant.


La rencontre cumnique de SIBIU
58


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Espaces Pistoia (Centro Giorgio La Pira)
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I-51100 Pistoia Italia
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La rencontre cumnique de SIBIU
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