Captulo Seis

06:01
[A] Estas questes relativas Pscoa sacrifcio de substituio [as proibies de] o sbado:
[B] (1) de abate, (2) jogando o seu sangue, (3) raspando as entranhas, e (4) as suas queimando
[] sacrificiais pedaos de gordura.
[C] Mas assar e enxaguar suas entranhas no substituir [as proibies de] o sbado.
[D] levando-o [ao Templo], trazendo-o de fora para dentro do limite de sbado, e cortar uma
wen que sobre ele no substituir [as proibies de] o sbado.
[E] R. Eliezer diz: "Eles anulam [as proibies do sbado]."
[I: 1 A] Estas questes relativas o sacrifcio da Pscoa, [M. 06:01].
[B] Esta lei [de M. 06:01 A-B] foi esquecido pela Sbios de Beterah.
[C] Uma vez que o dcimo quarto [de Nisan] caiu no sbado e no sei se o sacrifcio da Pscoa
substitui o sbado ou no. [Eles] disse: "H aqui uma certa babilnico, e Hillel o seu nome,
que serviu Semaas e Abtalion. [Talvez] sabe se um sacrifcio da Pscoa substitui o sbado ou
no. Possivelmente algo de bom [pode vir] dele. "[Eles] mandaram cham-lo.
[D] Eles disseram-lhe: "Voc j ouviu falar que o dcimo quarto [de Nisan] cai no sbado, se
[ele] substitui o sbado ou no?"
[E] disse-lhes: "No temos apenas uma oferta de Pscoa s que substitui o sbado em todo o
ano? E h muitas ofertas no Pscoa que substituem o sbado em todo o ano? "
[F] H aqueles que ensinam "cem".
[G] H os [outros] que ensinam, "200".
[H] H [outro ainda] que ensinam, "300".
[I] A quem diz "cem" [refere-se] a oferta diria inteiro [diariamente] ofertas [que so
oferecidos a cada manh e noite, da duas vezes em cada sbado durante todo o ano].
[J] A quem diz "200" [refere-se] Dirias ofertas Oferta inteiras e as oferendas sbado
adicionais [em nmero de duas oferecidos aps a manh de sacrificar todos os sbados: Num.
28:9].
[K] A quem diz "300" [refere-se] Dirias ofertas Oferta inteiras, e as ofertas sbado adicionais,
[e os] de festivais, e das luas novas, e dos dias intermedirios do festival.
[L] Eles disseram-lhe: "Ns j disse que" algo de bom [pode vir] de voc. "
[M] Comeou a expor para elas a partir de uma [analogia], e a partir de um argumento a
fortiori e de uma inferncia por analogia] com base na identidade das palavras.
[N] "A partir de uma analogia: uma vez que uma oferta oferta diria inteira um sacrifcio
comunidade e uma oferta de Pscoa um sacrifcio comunidade [sendo trazidas em um grupo
se juntou com os outros], assim como uma oferta de oferta diria inteiro, um sacrifcio
comunidade, substituies o sbado, para uma oferta de Pscoa, um sacrifcio comunidade,
substitui o sbado.
[O] "A partir de um argumento a fortiori: se uma oferta de oferta diria inteiro, para
[indevidamente ou no] J oferta que no se tornar passvel de extirpao, substitui o sbado,
uma oferta de Pscoa, para [indevidamente] uma oferta que se torna susceptveis de
extirpao, tanto mais deve substituir o sbado.
[P] "A partir de uma inferncia, por analogia, com base na identidade de palavras: diz-se a
respeito de uma oferta de oferta diria inteiro" a seu tempo "(Nm 28:2) e diz-se sobre a oferta
de Pscoa" no seu tempo "( Num. 09:02), assim como a oferta de oferta diria inteira sobre o
qual ele diz que "a seu tempo" substitui o sbado, para uma oferta de Pscoa em relao ao
qual ele diz que "a seu tempo" [certamente] substitui o sbado. "
[Q] [Eles] lhe disse: "J disse," Existe algo de bom [que pode vir] a partir da Babilnia?
[R] "A analogia que voc indicou tem uma resposta: No-[para] se voc segurar a respeito de
uma oferta de oferta diria inteiro que tem um limite [apenas duas a cada sbado], voc diria a
respeito de uma oferta de Pscoa que no tem limite [ uma vez que depende do nmero de
israelitas, que tambm substitui a] sbado?
[S] "O argumento a fortiori, que voc indicou tem uma resposta: No-[para] se mantiver assim,
a respeito de uma oferta de oferta diria inteiro que [de] os sacrifcios mais sagrados [, sendo
um holocausto completamente queimado sobre o altar e, portanto, substituindo o] de sbado,
voc diria que [assim] a respeito de uma oferta de Pscoa que dos sacrifcios menores?
[T] "O argumento por analogia com base na aparncia das mesmas palavras em duas
passagens, que voc indicou [tem uma resposta:] para uma pessoa no deduzir um argumento
de um tal n conta prpria."
[U] [Sobre a noo de no deduzir uma analogia com base na aparncia da mesma palavra em
dois contextos, em one prpria autoridade:]
[V] R. Yose b. R. Bun disse em nome de R. Abba bar os mamferos, "Se uma pessoa pode
deduzir um argumento de um tal por sua prpria autoridade, ele pode fazer os rpteis
transmitir impureza pela tenda e [carcaa] mortos transmitir impureza que [os carne morta]
o tamanho de uma lentilha, pois ele pode expor [a frase similar declarou, em primeiro lugar,
em relao impureza transmitida por uma coisa morta enxame que toca:] 'um pano [ou] uma
pele "(Lv 11:32 ), [e, segundo, a respeito da impureza transmitida por um cadver humano,
que entrou em contato com:] 'um pano [ou] uma pele "(Nm 31:20] para um argumento com
base em analogia.
[W] "Assim, se um rptil est na mo de uma pessoa, mesmo que ele mergulha nas guas do
Silo ou as guas da criao, ele nunca pode se tornar limpo. [Mas] uma vez que ele tem
jogado [os rpteis] de distncia, imediatamente ele se torna limpo. "
[X] R. Yose b. R. Bun em nome de R. [Ab] ba barra de os mamferos [disse]: "Uma pessoa
deduz um argumento por analogia, a fim de confirmar a sua aprendizagem e uma pessoa no
deduzir um argumento por analogia para desfazer sua aprendizagem. "
[Y] R. Yose b. R. Bun em nome de R. Ba barra os mamferos, "Uma pessoa deduz um
argumento a fortiori em sua prpria autoridade e uma pessoa no deduzir um argumento por
analogia em sua prpria autoridade. Por isso, eles respondem [= desafio] de um argumento a
fortiori e eles no respondem a partir de um argumento a fortiori "
[Z] E mesmo que [Hillel] sentou-se e exps a eles todo o dia, [eles] no aceitar [o ensino] dele
at que ele disse a eles [usando a linguagem de um juramento] ", Maio [mal] me acontecer [ se
eu mentir]. Assim que ouvi de Semaas e Abtalion ".
[AA] Assim que ouviu isso dele, eles se levantaram e nomeou-o patriarca sobre eles.
[BB] Assim que [eles havia designado patriarca sobre eles, "] comeou a castigar com palavras,
dizendo:" O que fez voc precisa deste babilnico? No porque voc no conseguiu servir os
dois grandes homens do mundo, Semaas e Abtalion, que estavam sentados com voc? "
[CC] Assim como [Hillel] castigou-os com palavras, uma lei escapou de sua memria,
especificamente:
[DD] [Eles] lhe disse: "O que [ns] no para o povo, para [antes do sbado] no traga suas
facas [para abater o animal, que j demonstrou permitido]?"
[EE] disse-lhes: "Essa lei eu ouvi, mas eu esqueci. Em vez disso, [ento], a licena Israel
[sozinha]. Se eles no so profetas, so os filhos dos profetas [e vai saber por si mesmos o que
fazer]. "
[FF] Imediatamente quem teve oferta de Pscoa era um cordeiro iria enfiar a faca em sua l,
[se ele era um garoto, ele amarr-lo entre seus chifres. Como resultado, os animais que tinham
designadas para uso como suas ofertas de Pscoa trouxe suas facas com eles [T. 4:13-14].
[GG] Assim que ele viu isso acontecer, ele lembrou-se da lei, dizendo: "Assim que eu ouvi de
Semaas e Abtalion".
[HH] R. Zeira em nome de R. Eleazar [disse]: "Qualquer ensinamento que no tem uma
fundao [em uma atribuio a uma autoridade anterior] no um ensino".
[II] No aprendemos: [Se] um montou sobre ele, inclinou-se sobre ele, pendurado em sua
cauda, atravessou o rio com ela, dobrou as rdeas sobre ela, coloque uma de capa sobre ele-
ela [a novilha vermelha] invlido (2) Mas [se] amarrou com suas rdeas, fez uma sandlia
para ele para que ele no escorregar, espalhou uma de capa sobre o porque de moscas, [ele]
vlido. (3) Este o princpio, seja qual for a sua necessidade [do animal] vlido, por outro em
sua necessidade, invlido [M. Par 2:03].
[JJ] Este derivado do que um, e que derivado de um um presente [a fim de que cada caso
contribui um detalhe].
[KK] Este [o caso da novilha vermelha] derivado do que uma [oferta da Pscoa]: que, se um
pendurado sobre ele uma faca para abate-lo, ele vlido. E que um [a oferta da Pscoa]
derivado de um presente [novilha o vermelho]: que cada [forma de] trabalho [feito com o
animal] que para o bem dos sacrifcios [si] no considerado trabalho [de forma tornar
imprprios animal].
[LL] E vamos [Hillel] permitir que eles [a trazer suas facas], por meio de um crculo [um grupo
interligado de indivduos que, cantando e danando juntos, formam uma parede divisria para
que a rea entre suas casas eo local onde eles esto indo, aqui no Templo, seria considerada
uma rea fechada e no um espao pblico. Por isso, eles seriam autorizados a transportar as
facas]?
[MM] Em vez [j que ele no fez, ele deve governar] de acordo com R. Immi [que probe o uso
do ardil de um crculo interligando].
[NN] E voc pode at dizer que ele est de acordo com R. Simon [que, na mesma conta em
que R. Immi aparece, permite usar o artifcio de um crculo]. Assim como este [procedimento
para as facas] escapou [Hillel, ento] este escapou [ele].
[OO] Disse R. Abun: "E eis que no possvel para os anos de um perodo de sete anos para
ocorrer [sem] dcimo quarto [de Nisan] coincidindo com o sbado [pelo menos uma vez,
portanto, a situao no era to incomum]! "
[PP] E por que a lei escapar deles? A fim de dar grandeza ao Hillel.
[QQ] Disse R. Mana, "Eu ouvi de R. Jud e de todos os rabinos," Por que eles tratam a Cmara
[ou "dinastia"] [a do Patriarca] com relao [e no substitu-lo por indivduos que so maiores
na aprendizagem, assim como Hillel tinha substitudo os ancios Beterah]? Assim, para no em
disputas vinco em Israel. '"
[RR] Trs pr de lado as suas coroas neste mundo e herdou a vida no mundo para vir [como
recompensa]. E so elas:
[SS] Jonathan b. Saul [o primognito que disse David para governar (1 Sam. 13:17)], e Eleazar
b. Azarias [que supostamente temporariamente quando se tornou patriarca Rabban Gamaliel
foi deposto, mas que deu a volta ao escritrio Gamaliel] e Sbios de Beterah.
[TT] Jonathan b. Saul? , Disse R. La, "Mesmo as mulheres [tecer] por trs dos deslizamentos
[em um tear] sabia que Davi estava destinado a governar [e, portanto, seu ato de ceder a Davi
no era to meritria]."
[UU] Eleazar b. Azarias? Ele [ficou] segundo [em prestgio depois de Gamaliel e, portanto, no
desistiu tanto assim].
[VV] No h ningum como este [grupo do] Sbios de Beterah, que demitiu-se do Patriarcado
e nomeados [Hillel] como patriarca.
[WW] rabinos de Cesaria de dizer: "Mesmo R. Haninah de Sforis [que deu a sua posio]
para R. Mana".
[XX], disse R. Joshua b. Qivsay, "Todos os meus dias eu iria fugir escritrio. Agora que eu entrei
[sobre ele], que vem a expulsar-me, vou descer com ele com esta chaleira.
[AA] "Assim como uma chaleira queimaduras e feridas e escurece, por isso vou descer com
ele".
[ZZ] Disse R. Yose b. R. Bun, "Deus no permita que [R. Joshua b. Qivsay] queria que a
autoridade [para si]. Ao contrrio, ele dizia: 'Quem pode me dizer que no outro que vai
santificar o nome de Cu como eu.' "
[I: 2 a] para [esclarecimento] trs assuntos Hillel subiu de Babilnia [para a terra de Israel]:
[B] [Quanto Lev. 13:37 deciso 's:] "[a tinha est curado;] ele limpo" [disse em referncia a
uma pessoa atingida na cabea ou da barba que passou por um segundo conjunto de sete dias
de isolamento e cuja "SCALL manteve-se inalterada na cor, e cabelos negros cresceu no
mesmo "(Levtico 13:37)].
[C] possvel [que] ele est isenta e pode ir [a esse ponto]? O ensino [portanto] diz: "O
sacerdote o declarar limpo" (a concluso do v 37). Se [o verso afirmou apenas], "O sacerdote
o declarar limpo", possvel que se o padre afirmou a respeito de um imundo [que ] limpo,
talvez ele seja limpo? [Obviamente que no.] O ensino [portanto] afirma [ambos], "Ele
limpo" e "O sacerdote o declarar limpo."
[D] Para esta [clarificao das duas clusulas] Hillel passou de Babilnia.
[E] Um verso diz: "Voc deve abate a oferta de Pscoa para o Senhor, teu Deus, do rebanho e
da manada" (Deuteronmio 16:2). E outro verso diz: "A partir das ovelhas ou das cabras pode
tom-lo" (xodo 12:5) [e no do rebanho]! Como isso possvel: o rebanho para a oferta de
Pscoa g e do rebanho para a oferta festiva [que acompanhou o sacrifcio da Pscoa].
[F] Um verso diz: "Seis dias comers pes zimos" (Deuteronmio 16:8). E outro verso diz:
"Sete dias comereis pes zimos" (x 12:15). Como isso possvel? [Seis dias voc deve comer]
do novo gro [que permitido depois de levar o primeiro feixe de novos gros, no segundo
dia] e sete comers do gro velho [que pode ser consumida tambm no primeiro dia do
festival , quando o novo gro ainda proibido].
[G] e exps [assim por conta prpria] e [por acaso] ensinou [ele] de acordo [com a posio
correta, como ele era aprender mais tarde] e ele foi-se [para Israel] e recebeu [como a]
halakhah [como uma tradio aceita, por exemplo, a partir de Semaas e Abtalion].
[II: 1 A] Raspagem suas entranhas [M. 6:01 B]:
[B] Disse R. Yohanan "," O Senhor fez tudo para sua honra "[normalmente prestados," com um
propsito "] (Provrbios 16:4) [ensino] que [uma pessoa] no deveria aparecer como um tendo
o peas de sacrifcio de uma oferta nojenta [que seria se deixaram unscraped e limpar, da tal
ao permitido no sbado] ".
[C] Ensina R. Ismael: ". Skinning ele substitui [a proibio] do sbado"
[D] ensinado: R. Ismael b. R. Yohanan b. Beroqa diz: "No sbado [se] pele [o animal
comeando com as patas traseiras de proceder] at o peito [em que ponto se pode re mover
as entranhas]" [T. 04:10].
[E] O que a razo de R. Ismael? Para que [uma pessoa] no deveria aparecer como um tomar
as entranhas de uma oferta nojento.
[F] Como R. Ismael b. R. Yohanan b. Beroqa acordo com este procedimento? Pois, [conforme
especificado no M. 5:9,] porque [um] vira de cabea para baixo [e pendura em um gancho,
com as patas traseiras, e peles, trabalhando de uma maneira para baixo, quando um pra
depois de atingir o de mama, a pele esfolada iria cair sobre a cabea.] [no seria uma pessoa
ainda aparecem] como aquele que toma as entranhas de uma oferta nojento?
[G] Disse R. Yohanan, "R. Ismael e Ismael R. b. R. Yohanan b. Beroqa disse a mesma coisa:
"Assim como R. Ismael disse, '[para fazer algo no Templo, no caso dos homens M.. quanto ao
nmero de vezes que a cevada ser retificadas para torn-lo para o Omer] o procedimento
[prefervel] substituies [o sbado], o melhor [o uso de mais de cevada e reafiao ele outras
vezes para torn-lo o mais fino possvel] no substituir. "
[H] R. Ismael b. R. Yohanan b. Beroqa diz, 'As prefervel (procedimento para remover as
entranhas da oferta de Pscoa) substituies e os melhores (procedimento) no substituir ".
[I] "Se voc dizer: [para esfolar o animal completa] o procedimento [prefervel e no o
melhor procedimento, e R. Ismael b. R. Yohanan b. Beroqa, que em D, evita esta prtica,
sustenta que, mesmo empregando o procedimento prefervel no substituir o sbado, por que
uma pele do animal para o materno deve ser proibida], que ele [sim] rasg-lo [tanto como ele
precisa] e retirar as entranhas? "
[J] Disse R. Yose b. R. Bun, "[R. Ismael b. R. Yohanan b. Beroqa] mantm a opinio de R.
Simeo,
[K] "por isso ensinado :: Aquele que arranhes, um que fura [um buraco, [ou] um que corta-
se qualquer quantia no sbado responsvel.
[L] "R. Simeon b. Eleazar diz: "Aquele que se arrasta responsvel, [isso se aplica apenas] uma
vez um arrasta necessidade um do total, aquele que aborrece [um buraco, responsvel] -
[Isso se aplica somente] uma vez um furos sua necessidade total, aquele que corta [
responsvel] -. [isso se aplica apenas] uma vez um corte de uma necessidade plena '"
[M] E aquele que trata a pele [de um animal] - [isso se aplica apenas] uma vez um trata [ele]
para o que uma necessidade do [T. Shab. 11:03 A-B]. [R. Ismael b. R. Yohanan b. Beroqa
realmente acredita que um procedimento preferido no substitui o sbado, mas, seguindo a
viso de Simeo, seria aplicar esse princpio apenas para uma categoria de trabalho que
implica completar integralmente o ato que , portanto, proibidos pela Tor. Assim, embora ele
classifica esfolar o animal completo como um procedimento preferido, e, portanto, proibido,
ele permite a esfolar-se ao peito, porque, sendo um ato incompleto, apenas um
rabinicamente proibido "trabalho".]
[N] [mesma] disse Jacob bar Aha, "[R. Ismael b. R. Yohanan b. Beroqa] mantm a opinio de R.
Simeo,
[O] "para R. Simeo no trata parte de um trabalho como sua totalidade. E rabinos [isto ,
disputantes annimos R. Simeo] tratar parte de um trabalho como tudo isso. "
[P] [E com referncia a R. Simeon b. Vista Gamaliel em M. Shab. 00:01 segurando aquele que
atinge um martelo em uma bigorna durante o curso do trabalho responsvel, porque como
preparar os trabalhos:] E no uma questo contra R. Simeon b. Gamaliel: Se uma [pessoa]
comeou a colheita, mas no colheita, talvez [a ao, acrescenta-se a] alguma coisa? [Claro
que no! M. Shab. Caso 0:01 's, portanto, deve ser semelhante em que, em ambos os casos o
indivduo no realizar qualquer trabalho proibido.]
[Q] Disse Rab, "R. Simeon b. Gamaliel mantm a opinio de R. Jud, pois ensinado: Aquele
que bate [a trama com uma vara] e um que bate a web 'responsvel [T. Shab. 8:2]. Lo, este
[em L] responsvel porque ele [ considerada] como aquele que organiza [exerccios] a mo
[para esta tarefa particular]. E [da mesma forma], aqui [a ao deve ser proibida] porque [
considerada] como se organiza a mo de cada um. "
[III: 1 A] E queimar sua gordura [M. 6:01 B]:
[B] "E a gordura da minha oferta festivo no deve ser deixado deitado at de manh" (xodo
23:18) [mas deve ser queimado antes da manh, o que significa que eles so oferecidos
durante toda a noite e no sbado] .
[C], mas pode pores sacrificiais de semana [a partir do dia anterior, que estes so] ser
queimado durante o festival [que comea ao pr do sol]?
[D] Disse R. Abbahu ", eu expliquei-lo [o verso em B] como se referindo a uma situao em que
o dcimo quarto dia de Nisan caiu no sbado [e, portanto, as pores sacrificiais so aqueles
de uma oferta sbado]."
[E] R. Jonas perguntou [responder ao xodo. 23:18 a linguagem especfica de "Minha oferta
festiva]," Se [ um caso] em que o dcimo quarto coincidiu com o sbado, uma oferta festiva
no vem com ela [a oferta de Pscoa, conforme especificado no M. 06:03 ].

[F] "[sim] a Tor declarou [em xodo. 23:18] que se deve oferec-lo [em direo a noite],
enquanto ainda dia, de modo que no se deve transgredir [a proibio] em deixar a oferta
mentir [at de manh, por uma vez uma noite segue ser proibido de queim-lo, da o verso se
aplica a qualquer dcimo quarto dia de Nisan]. "
[G] E [da mesma forma] aqui [como para cumprir uma promessa de trazer um determinado
animal como oferta antes de sua tornando-se um ano de idade, quando o perodo termina no
festival], deixe um oferec-lo enquanto ainda dia [antes o incio do festival noite] para que
no uma transgredir a proibio de "atrasar [cumpri-lo]" (Dt 23:22) [que de outra forma teria
sido causada pela proibio de oferecer o sacrifcio na] festival.
[H] Disse R. Hinenah, "Se um transgrediu e trouxe [o animal, ou seja, como uma oferta de
festivo ou o cumprimento da oferta, prometeu, na noite do festival] no seria a forma? Desde
que se teria, assim, transgrediu e trouxe [o animal, onde seria contudo] caber [um] transgride
[proibio, ou seja, quer sada da gordura at de manh ou no retardamento uma oferta de].
"
[IV: 1 A] Mas assar e enxaguar suas entranhas no substituir [o sbado] [M 06:01 C]
[B] Aprendemos: Uma vez que ficou escuro, eles saram e assado suas ofertas de Pscoa [M.
05:10 C, que assumida para se referir a noite de sbado, como se tal assar foram proibidos
no sbado em si], mas aqui voc [M. Shab. 1:11] dizer assim, [que em momento anterior ao
sbado, a oferta de Pscoa deixar no forno para assar por sua prpria vontade como a
escurido cai, o que indica que as substituies de torrefao do sbado, quando M. Mes.
06:01 C estados].
[C] "deixar [o animal] para dentro do forno" [antes do sbado, ensina M. Shab. 1:11, e no
diretamente para iniciar o animal assar no sbado].
[V: 1 A] levando-o [ao Templo], e lev-lo de fora [para dentro] do [sbado] limite [no
substituem (o sbado)] [M 06:01 D]
[B] [A Mishn] s falava de Jerusalm fora [onde tais aes esto proibidas]. Lo, fora do
[templo] ptio [ainda em Jerusalm], permitido porque [ s uma questo de a liminar para
manter] restfulness [no sbado, que uma categoria] de que [eles] permitido no Templo.
[VI: 1 A] e cortar um wen [no substituem (o sbado)] [M 06:01 D]
[. No M. Erub] [B] No aprendemos: E eles cortaram uma verruga [que apareceu] sobre um
padre no recinto do templo, mas no no pas [M. Erub. 10:13].
[C] Aqui [M. Erub.] Voc diz [isso] substituies [o sbado] e aqui [M. Pes. 06:01] voc diz [que]
no substituir.
[D] Disse R. Simon, R. Joshua b. Levi, em nome de Bar Padayah, ["M. Erub. 10:13 permite
verrugas corte] de [uma preocupao para] desmanchar os lotes [de servios do templo entre
os sacerdotes, um dos quais de outra forma se tornariam desclassificado]. "
[E] Disse R. Yose, "E [o Mishnah se refere a um caso] em que j fez os loteamentos."
[F] R. Simeon b. Laqish [disse] em nome de R. [Levi] Sovayvah "Aqui [M. Erub. A permisso
para cortar a] verruga se aplica quando [a verruga] desmorona, mas aqui [M. Pes. 'S proibio
de extirpao uma verruga] aplica-se quando no se desmoronar. "
[G] R. Simeon b. Yaqimsaid, "Aqui [M. Pes. 'S proibio de extirpao uma verruga] se aplica
quando se suave, mas aqui [M. Erub. 'S] permisso se aplica quando se secou. "
[H] R. Yose b. R. Haninah disse: "Aqui [M. Permisso Erub. 'S para cortar a] verruga se aplica
quando [feito] com uma mo, mas aqui [M. Pes. 'S] proibio se aplica quando [feito] com
um utenslio ".
[I] R. Simeon b. Laqish [que define a verruga permitido como uma verruga desintegrado]
acordos com Bar Qappara, e Yose R. b. R. Haninah [que defende que a permisso se aplica a
um ato feito mo] acordos com R. Yohanan, pois ensinado: Todos aqueles que so isentos
estragar com exceo de uma que provoca um incndio e faz uma ferida "[T. Shab. 08:04].
[J] Bar Qappara disse: "Mesmo que a pessoa no precisa do sangue, mesmo se no se precisa a
poeira [um responsvel por fazer a ferida]." [Por analogia com o caso da remoo de uma
verruga, Simeon b. Yaqim permite que apenas se est seca, sem possibilidade de sangue
saindo.]
[K] Disse R. Yohanan, "desde que um precisa do sangue da ferida [] e enquanto uma das
necessidades do p [do fogo para o ato deve ter algum objetivo proposital para fazer um
responsvel]". [Assim, por analogia, Yose b. Iseno R. Haninah de remoo de uma verruga
por um lado, que seria aplicvel at mesmo para uma verruga mole, iria realizar quando o
indivduo no precisa do sangue da ferida, mesmo que um pouco de sangue flui. No caso de
precisar de culto a remoo seria totalmente permitida.]
[L] R. Aha, R. Haninah em nome de R. Yohanan [disse]: "Temos de lidar com uma situao em
que tanto aqui [M. Permisso Erub. 'S para cortar a verruga] e aqui [M. Proibio de Pes. 'S]
suave, enquanto uma necessidade do sangue. "[Porque o critrio para determinar se possvel
o objetivo do ato, e em M. Erub. o ato no para uma necessidade pessoal, mas para os
sacrifcios, um totalmente permitido retirar a verruga.
06:02
[A] disse R. Eliezer, "Agora no lgica [que estes, tambm, devem substituir as proibies do
sbado]?
[B] "Agora, se abate, o que proibido na categoria de trabalho, substituies [as proibies de]
o sbado, estes, que so [proibida apenas] por motivo de descanso sabtico [contando no
sobre a proibio bblica do trabalho real] -no deveriam substituir [as proibies de] o
sbado? "
[C] disse-lhe R. Joshua, "Um dia de festival vai provar [o contrrio. Em dias de festa,
permitido preparar alimentos necessrios (Ex. 12:16). Para eles permitiram trabalho a ser feito
no mesmo dia que normalmente proibido por motivo de trabalho, mas proibido fazer
nesse dia [outras aes], que so proibidos [apenas] por motivo de descanso sabtico. "
[D] disse-lhe R. Eliezer, "Agora, qual o significado desta, Joshua? Como prova deve ser
derivado do que um ato opcional para esse que um um obrigatrio? "
[I: 1 A] e lev-lo de fora [para dentro] do [sbado] limite [M 06:01 D] [que Eliezer de M. 06:01
reivindicaes E substitui o sbado, pode ser considerado, com base na referncia Eliezer em
M. 06:02 A, apenas um ato que normalmente proibido, de modo a produzir uma
"descansada" sbado ou feriado, mas que no caso especial de Pscoa poderia ser substitudo,
e no um trabalho biblicamente proibida]. Isto suporta o seguinte que R. Jonathan disse antes
R. Hiyya o Velho, em nome de R. Simeon b. Yose bar Laqonyah "Eles impem clios sobre [a
violao dos limites de sbado] na base da Tor."
[B] disse-lhe R. Hiyya, o Velho, "E eis que, no sbado, h apenas [punies] apedrejamento e
extirpao [que a Escritura menciona, mas no uma proibio negativamente formulado do
trabalho, que, por definio, seria levado para implica clios]? "[Da a proibio de transportar
algo fora dos limites do sbado seria derivado apenas da categoria geral de um ato proibido
por motivo de descanso sabtico.
[C] [Jonathan] disse-lhe: "E no est escrito: 'Vamos re todos principal onde ele est, deixe
nenhuma pessoa (' L) deixar o seu lugar no stimo dia" (xodo 16:29) [da existe uma proibio
negativamente formulado]? "
[D] [Hiyya o Velho] disse-lhe: "Est escrito: 'no'? Pelo contrrio, a formulao] 'al [que
nenhum] est escrito [e somente a primeira implica clios].
[E] [Jonathan] "'No vamos [um] E no est escrito, (' L) comer nada cru" (xodo 12:9)? ", Disse
ele,
[F] Ele [ainda mais] disse-lhe: "Est escrito lav? Pelo contrrio, est escrito 'al [e, no entanto, os
clios so impostas por violar essa liminar]! "
[G] Disse R. Yose b. R. Bun, "Apesar de [a citao de um texto-prova contrria] este fica por sua
tradio e este fica por sua tradio."
[I: 2 A] corte de sua verruga [M 06:01 D] [que R. Eliezer em M. 6:01 regras E faz substituir o
sbado, mesmo] com um utenslio [pode ser considerado, com base na referncia Eliezer em
M . 06:02 A, apenas um trabalho biblicamente proibida.
[B] disse R. Abbahu, "R. Yose b. Haninah ensinou [por isso mesmo, em sua verso de Mishn
06:01] apenas "carregando e tendo '[o cordeiro]; eis que no" extirpao sua verruga' [que ele
iria proibir em uma base bblica] ".
[C] Porque ele tem [que a referncia a extirpao uma verruga remete] para um utenslio, [ele
ensina assim]; lo, se ele sustenta que [seria] no [referncia] de um utenslio, [ele iria admitir
que a proibio cai] na categoria de descanso.
[D] [Mas] no R. Abbahu em nome de R. Yose b. Haninah dizer [em relao a M. Shab. 10:6,
que afirma: "Se uma pessoa removido suas unhas um com o outro ou com os dentes R Eliezer
faz [uma pessoa como] responsvel por uma oferta pelo pecado [por violar um trabalho real
de queda, por exemplo, dentro da categoria de corte de l] e sbios dizer que um
responsvel por violar a] uma liminar para descansar de uma "permisso" ato que implica um
dever religioso [e no s de trabalho um verdadeiro "]: Em que circunstncias que esto em
disputa? Quando a pessoa [ele mesmo] remov-las [as unhas ou outros itens enumerados no
M. Shab. 10:06], mas, se outra pessoa removida, eles so considerados [repugnante para ele,
por isso mesmo de acordo com R. Eliezer, este no um ato til, que o critrio de fazer o ato
uma violao da proibio de sbado de trabalho, mas ela s proibido como uma liminar
para descansar de um ato "permitido" que implica um dever religioso]? "
[E] E este [Pscoa] oferta [a verruga da qual removido] como o "outro" [que remove as
unhas de uma pessoa, em ambas as situaes no se realizar o ato em si mesmo]? [Porque,
portanto, mesmo com um utenslio de um violaria apenas uma liminar de um para descansar
de uma "permisso" ato que implica um dever religioso, o mestre em B poderia ter includo
"extirpao verruga a" no Mishnah.]
[F] Disse R. Yose, " diferente aqui, porque est escrito:" [ uma Pscoa] sacrifcio [ao Senhor]
"(x 12:27) [indicando que esta oferta, como todos os sacrifcios padro, deve estar livre de
manchas, o que inclui uma verruga,. portanto a remoo de uma verruga com um utenslio
representa um ato cuidadoso e til e, portanto, um trabalho efectivo] "
[I: 3 A] Disse R. Mana, "Asperso [no sangue, no caso mencionado em M. 06:03] uma
injuno para descansar de uma" permisso "ato que implica um dever religioso e esses casos
[especiais enumerados em M. Erub. 10:15] so uma injuno para descansar de uma
"permisso" ato que implica uma pitada dever religioso [de acordo com R. Eliezer em M.
06:03] substituies e estes [mesmo no Templo, conforme especificado no M. Erubin] no
substituem [o sbado]?
[B] "Em vez [as situaes devem ser incomparvel] para este [ltimo conjunto de casos de M.
Erubin] envolve a oferta e este [primeiro caso de asperso] envolve o ofertante."
[C] O comentrio de R. Zeira [como a seguir indicadas, em E, em resposta a D] indica [que] a
oferta e o ofertante so os mesmos [tanto quanto a lei est em causa]:
[D] Ensina R. Jud b. Pazzi [a tradio] de Bar Qappara antes R. Zeira: "Surpreende-me como R.
Eliezer aceitaram a resposta de R. Josu, por isso [conjunto de casos em M. 06:01 a que se
refere R. Eliezer] envolve a oferta, e este [caso que Josu menciona em M. 06:02 B em relao
preparao de alimentos em um festival] envolve o ofertante [a pessoa, pois, em vez de sua
resposta em M. 06:02 C, Eliezer podia invocar essa objeo mais bsica ]. "
[E] [R. Zeira] disse-lhe: "Bar Qappara foi surpreendido; R. Eliezer no estava surpreso [para ele
no se incomodou com a comparao]."
[I: 4 A] O [Eliezer referindo em M. C 06:02 com "uma liminar para descansar de um ato
permitiu que implica um dever religioso" tem em mente um ato cair na categoria de] uma
liminar para descansar de uma permitidos ato que implica um dever religioso [uma liminar
para descansar de uma "permisso" ato que implica um dever religioso]? No aprendemos,
Aquele que profana sacrifcios e despreza os festivais e viola o pacto de Abrao, nosso pai
[circunciso] e bronze na Tor [depreciativa que], apesar de ele possuir Tor e boas aes,
no tem parte na mundo para vir [M. Abot. 3:11]? [Como pode ento considerar uma injuno
para descansar de um ato "permitido" que implica um dever religioso (liminar para descansar)
por respeito para o festival apenas um "permitida" matria-lo necessria?] "
[B] Disse R Jeremias: "O que [o termo] [mdia] - [Ela denota uma liminar para descansar de um
ato permitiu que implica um dever religioso em seu sentido simples e no como parte do
idioma uma liminar para descansar de um ato permitiu que implica um dever religioso de uma
liminar para descansar de um ato "permitido" que implica um dever religioso, e, portanto,
referindo-se a um ato totalmente mundano, como uma refeio comum que no necessita de
alimentos cozidos] [se] quer, uma cozinha, [se] quer, a pessoa no cozinhar. [Em contraste, o
argumento Eliezer havia sido baseada na definio de uma liminar para descansar de um ato
permitiu que implica um dever religioso como a absteno de um trabalho biblicamente
proibida.]
[C] Disse R. Yose, "Assim R. Eliezer poderia ter respondido R. Josu [que poderia ter pedido]:
'Lo, a oferta festival do festival de acordo com sua abordagem seria provar [o ponto] para eles
permitiram a respeito ele [atos caindo] na categoria de trabalho, mas proibidos quanto ele
[age caindo] na categoria de liminar para descansar de uma "permisso" ato que implica um
dever religioso! "[R. Eliezer, assumiu ser um seguidor da Casa de Shammai, iria realizar, como a
Casa de Shammai, em M. Hag. 2:3, que no se estava a mo sobre a oferta festivo no sbado
mesmo que se possa abate-lo.] E [R. Eliezer] poderia ter [ento] lhe respondeu: "No. Se voc
diz que [assim] em relao oferta de festival com respeito s quais [as pessoas] no so
responsveis por extirpao [se no oferec-lo], direis [assim] em relao oferta de Pscoa
em relao ao que [as pessoas] so responsveis para a extirpao? '"
[D] E vamos [R. Eliezer] responder-lhe na Mishn [de acordo] ", No. Se voc diz que [assim] a
respeito de um Festival de [violao de que] no se tornar passvel de extirpao, voc diria
que [ento] a respeito da Pscoa para [a violao de que] torna-se passvel de uma extirpao?
"
[E] [A razo ele no responder desta maneira ou ] de acordo com o que R. Immi disse: "Eles
eram ricos em respostas" [e os retorta M. atributos 06:02 D para Eliezer compreende uma das
muitas possveis respostas ,] ou de acordo com o que R. Nasa disse: "[A situao] se assemelha
a uma pessoa que tem duas razes e rplicas com [apenas] um deles"
06:03
[A] R. Aqiba respondeu e disse: "Asperso [de purificao de gua em uma pessoa impura] vai
provar o caso. Pois um ato obrigatrio, e normalmente proibido por motivo de descanso
sabtico, e no substituir [as proibies de] o sbado.
[B] "Ento voc, no se surpreenda sobre esses assuntos, pois mesmo que so obras
obrigatrias, e elas esto proibidas apenas por motivo de descanso sabtico, no devem
substituir [a proibio] do sbado."
[C] disse-lhe R. Eliezer, "E sobre este fato muito Baseio meu raciocnio:
[D] "Agora, se abate, o que proibido pela razo de constituir um ato de trabalho,
substituies [as proibies de] o sbado, polvilhando [de purificao de gua em uma pessoa
impura], o que proibido [apenas] em razo de sbado resto, no lgico que ele [tambm]
deve substituir [as proibies de] o sbado? "
[E] disse-lhe R. Aqiba, "As coisas so exatamente o oposto. Agora, se asperso [de purificao
de gua em uma pessoa impura], o que proibido por motivo de descanso sabtico, no
substituir [as proibies do sbado], o abate, o que proibido pela razo de constituir um ato
proibido de mo-de-no lgico que ele, tambm, no deve substituir [as proibies de] o
sbado? "
[F] lhe disse R. Eliezer, "Aqiba, voc tem arrancado o que est escrito na Tor: Ao crepsculo, a
seu tempo determinado (Nm 09:03), quer se trate de um dia comum ou o sbado. "
[G] disse-lhe: "Rabi, traga-me um" tempo determinado "referindo-se a estas questes apenas
como" tempo determinado "se refere ao ato de abate."
[H] Um princpio que rege fez R. estado Aqiba, "qualquer forma de trabalho que possvel
realizar na vspera do sbado no substitui o sbado.
[I] "O abate, o que no possvel realizar na vspera do sbado, faz substituir o sbado."
1. [I: 1 A] Por treze anos R. Aqiba viria antes R. Eliezer, que no presta nenhuma ateno a ele.
E esta [declarao sobre polvilhar as guas de purificaes, apresentadas em M. 06:03]
consistiu na abertura de sua primeira resposta antes de R. Eliezer.
[B] [A aplicao de um versculo bblico na apreciao de Aqiba ea astcia de seu comentrio:]
Disse R. Josu [Eliezer], "No o exrcito que voc zombou, agora sair e lutar" (Jud. 9: 38).
[C] [A prova da ascendncia final de Aqiba a colocao de sua opinio antes de Eliezer no
texto a seguir:]
[D] No soubemos [em referncia a Nmeros. 9:10-13 "s regra permitindo que aqueles em
uma" viagem distante "(v. 10) ou uma" viagem "(v. 13) para trazer a oferta de Pscoa um ms
mais tarde:]" O que uma "viagem distante? [Do local] Modiin e exterior e distncia
equivalente em todas as direes, "as palavras de R Aqiba
[E] R Eliezer diz: "A partir do limite do ptio e para fora [portanto, qualquer um que por
qualquer motivo est fora do ptio do Templo e, portanto, incapaz de trazer a oferta de
Pscoa pode oferec-lo um ms depois]" [M 9: 2]
[F] disse R. Yohanan, "R. Eliezer falou apenas a isentar [uma pessoa que pode at ter
intencionalmente no trouxe a oferta na poca da Pscoa segundo lugar] de extirpao
"[porque estar em uma" viagem distante "durante a poca da Pscoa Primeiro tinha feito um
isentos da requisito para trazer o sacrifcio. "
[G] Disse R. Eleazar, "O ensino [M. 9:1] diz assim "[M. 9:1, afirmando que a Escritura menciona
estar em uma jornada para indicar ou no uma pessoa responsvel por extirpao, pode ser
interpretado de forma a testemunhar o ponto especfico apresentado no D.]
[I: 2 A] [R. Aqiba respondeu, e disse: "Asperso da gua [de purificao daquele que j se
contaminem por meio do contato com um cadver no stimo dia aps a impureza um, deve a
queda stimo dia no sbado que coincide com a vspera da Pscoa], vai provar [meu ponto],
pois um dever religioso "[M 06:03 A]
[B] E um mandamento para polvilhar [o mandamento realizado como resultado de
asperso]?
[C] Voc pode explicar [Mishn a terminologia, se o caso, ser tal] que stimo dia de uma
pessoa [de purificao] coincidiu com o dcimo quarto dia de Nisan, que coincidiu com o
sbado, pois se fosse um dia de semana, seria polvilhe [sangue] sobre ele e depois ele iria
proceder ao abate sua oferta Pscoa e ele [ento seria] com-lo noite. [No entanto], uma vez
que era o sbado, e no se espalhe [sangue] ele [como proibido no sbado], como resultado
um ficaria impedido de [realizar] mandamentos [em no ser capaz de oferecer a oferta de
Pscoa].
[D] Disse R. Hoshaya, "Voc pode explicar [M. 06:03 's meno de "mandamento", se o caso,
ser] tal que stimo dia de uma pessoa coincide com o [dcimo terceiro de Nisan], que coincidiu
com o sbado, pois se fosse um dia de semana, seria polvilhe [sangue] para ele e amanh ele
iria proceder ao abate sua oferta Pscoa e ele [ento] com-lo noite. No entanto, [j que] era
o sbado, e no se espalhe [sangue] sobre ele, como resultado um ficaria impedido de
[realizar] mandamentos [em no ser capaz de oferecer a oferta de Pscoa]. "[Neste prestao,
a pessoa que era aspergido presumivelmente teve que esperar para a noite, a fim de ser
permitido para o abate do cordeiro da Pscoa.]
[E] No se encontra um ensinamento Tannaite no mesmo sentido:
[F] Disse R. Jud barra de Pazzi, "Voc pode explicar [M. 09:02] de acordo com o que disse [que
Eliezer considerou que estar indisponvel em uma viagem denota] a partir do limiar de
Jerusalm e para fora [e no "a partir do limiar do ptio do Templo e para fora '],
[G] "[pois se voc no diz assim] eles respondem com uma matria que [se aplica] do lado de
fora de Jerusalm [dzimos de alimentos de converso para dinheiro para levar a Jerusalm,
conforme especificado no Deut. 14:20] com relao a uma questo que est dentro de
Jerusalm [estar indisponvel para trazer a oferta de Pscoa, porque um est alm do limite do
ptio do Templo]. [Por isso, o ltimo critrio, que, para a oferta de Pscoa, tambm de limite
da cidade e para fora.] [Consciente da existncia de duas verses de opinio Eliezer quanto
definio de estar em uma "viagem" e de um texto-prova para Eliezer com base numa
comparao com a lei dos dzimos (T. 8:2)].
[II: 1 A] E se uma pessoa dizer a seu mestre, "Talvez reverter" [argumento seu, a lngua
atribuda a Aqiba em M. 06:03 C]!
[B] Porque R. Eliezer estava no processo de ensinar-lhe a halach que a asperso no substitui
o sbado, e ele respondeu-lhe no meio da discusso, portanto, diz ele, "talvez reverso".
[II: 2 A] Foi ensinado: R. Eliezer diz: "Assim como o abate substituies no sbado, para que os
pertences de abate substituir o sbado."
[B] disse-lhe R. Aqiba: "No. Se voc diz a respeito de abate que no pode ser realizado na
vspera do sbado [que] substitui o sbado, direis sobre os acessrios de abate que podem ser
realizadas na vspera do sbado [que] substituir o sbado? "
[C] disse-lhe R. Eliezer, "As pores sacrificiais da oferta pblica deve provar [meu ponto],
para um pode executar [queima] eles na sada do sbado, mas eis que substituir o sbado. Que
diferena [est l para mim] entre os pertences de abate antes do abate e os pertences de
abate aps o abate?
[D] disse-lhe R. Aqiba, "[n] o que [h] para os acessrios de abate aps o abate [que faz com
que] substituir o sbado? Para abate [que considerado parte do mesmo dever religioso] j
substitudo o sbado [e, portanto, podem prosseguir com a queima de concluir os acessrios,
ou seja, as pores sacrificiais da oferta pblica]. Devem os acessrios de abate antes do abate
substituio [o sbado]? Mas abate ainda no substitudo o sbado!
[E] "Outro assunto [caracterstica que diferencia os dois:] Para se iria encontrar o animal
sacrificial desclassificado um acabaria substituindo o sbado [realizando os pertences] sem
abate [ocorrendo]" [T. 05:01].
[F] Quanto uma criana que tem que ser circuncidado ao oitavo dia mesmo se deve cair no
sbado, como discutido em M. Shab. 19], o que pode [dizer como justificativa para distinguir
aes auxiliares antes e depois da circunciso]?
[G] Talvez a criana vai ficar doente e, como resultado um substitui o sbado [com os atos
auxiliares] sem circunciso [prpria acontecendo].
[H] Eles perguntaram: "Lo, [se] o altar desabou no sbado, eis que no digno de ser
reconstruda no sbado [para antes do sbado, obviamente, no precisa e, portanto, no
poderia ter sido-feito ] - "
[I] [Houve] uma espcie de altar apto a ser construdo ontem [mesmo no se este exato].
[J] Considere, se uma verruga apareceu [no sbado], eis que [seguindo a lgica Aqiba] um
no permitido para remov-lo no sbado [para, obviamente, no pode ser removido antes do
sbado, embora disputantes annimos Eliezer em M. 06:01 D proibi-la]? [A razo para a
proibio deve ser, de que havia] uma espcie de verruga apto a ser removido ontem.
[K] Considere se [uma pessoa que se tornou impuro e], cujo stimo dia de [de purificao]
coincidiu com o sbado, eis que [seguindo a lgica Aqiba] [que uma] no apto para ser
aspergido [com sangue de purificao] no sbado [embora Aqiba si mesmo, em M. 06:03 A
estados, que proibido]? [O motivo deve ser que houvesse] uma espcie de asperso ajuste
para ser aspergido ontem.
06:04
[A] Quando que uma [tambm] trazer um [livre arbtrio] festiva, oferecendo com isso [para
alm da oferta de Pscoa]?
[B] Quando [a Pscoa oferta] oferecido em um dia comum, [com a maioria das pessoas] em
um estado de pureza, e [carne da Pscoa oferta] no suficiente [para todas nominativas para
ele].
[C] Mas quando ele oferecido no sbado, e [carne] abundante, e [a maioria das pessoas
esto] em estado de impureza,
[D] no trazem consigo uma [livre arbtrio] festiva oferta.
[E] A festiva oferta deriva do rebanho de ovelhas ou do rebanho de bois, de carneiros ou de
cabras, de homens ou de mulheres.
[F] e comido por dois dias e na noite de intervir [na noite do dcimo quinto dia de Nisan].
[I: 1 A] ensinado, A oferta festiva do dcimo quarto [de Nisan] costumava vir a partir de
[dinheiro] resgatadas de dzimos [que eram para ser levado para Jerusalm e ali gasto com
alimentos].
[B] R. Jacob bar Aha em nome de Samuel bar Abba, "Isso [o ensino em A] indica que [a oferta
festiva] voluntria [e no um requisito obrigatrio biblicamente, por] se [voc] dizer [que
era] uma obrigao, [seria] uma questo que sai de uma obrigao vir de verbas [do dzimo]? "
[C] ensinado, A oferta festivo que acompanha a oferta de Pscoa seria celebrada em
primeiro lugar, para que a oferta da Pscoa pode ser comido [num] saciado [estado] "[T. 5:3].
[D] E que a oferta de Pscoa no ser comido saciada? [Que diferena isso faz? Na verdade,
porque a regra de saciedade se aplica a comer de todas as ofertas sagradas, deixe a oferta
festivo ser comido quando saciado?]
[E] R. Yose b. R. Bun [disse] em nome de R. Jacob bar Dasai, "[O Estado de saciedade mais
crucial em relao oferta de Pscoa] para que [uma pessoa] no deve vir para [viola] a
quebra do [osso de a oferta de Pscoa, de fome, o que proibido por xodo. 12:46, uma regra
no se aplica oferta festiva]. "
[F] ensinado, The [resta da] oferta festivo que acompanha a oferta de Pscoa seria removido
[com ele] [cf. T. 5:3].
[G] [Mas] vir e ver: A oferta festiva comido por dois dias ea oferta Pscoa comido
[somente] at meia-noite [do primeiro dia] e voc diz assim?
[H] que apresenta um caso em que [a oferta festiva] vai-se sobre uma mesa de com ela [com a
oferta de Pscoa] [cf. T. 5:3]. [Isso um caso especial, seja com a preocupao de que algum
da oferta de Pscoa no ser removido (por exemplo, ao tornar-se misturado com a oferta de
outro) ou que algum da oferta festiva ser comido aps a oferta da Pscoa, assim preempo o
ltimo de ser comido] passado.
[I] [E da mesma forma] alimentos que vo com ele em cima da mesa so obrigados a ser
removido com ele "[T. 5:3].
[J] Disse R. Yose, "Isso [o ensino] indica que quem comeu queijo macio e tem a inteno de
comer um pedao de carne necessrio para remover pedaos" [isto , de po que tinha sido
consumidos com o queijo (ou migalhas do prprio queijo]
06:05
[A] [animal designado como] A oferta de Pscoa que [uma pessoa] no abatidos sob sua
designao correcta no sbado [que coincide com o dcimo quarto dia de Nisan]-um
responsvel por uma oferta pelo pecado na sua conta
[B] E, como a [animais designados para] todas as ofertas de outros animais que [uma pessoa]
abatidos sob a designao de uma oferta de Pscoa? se eles no esto aptos [para ser
oferecido], [essa pessoa] responsvel, mas se eles esto aptos, R Eliezer declara [a pessoa]
responsvel por uma oferta pelo pecado e R. Joshua declara [a pessoa] isentos
[C] Disse R Eliezer, "Agora, se a oferta de Pscoa que permitido [quando ofereceu] sob a sua
denominao correta, quando [um] converteu sua designao [um ] responsvel, os [outros]
animais ofertas que so proibidas [quando oferecido] sob a sua designao, quando [um]
convertido sua designao, no lgico que [se] tornar-se responsvel [sobre eles]? "
[D] Disse R Josu, "No Se voc diz que [assim] em relao oferta de Pscoa quando [um]
convertido para um objeto proibido [den me livre para abate no sbado], direis [assim] a
respeito dos animais [outro] oferendas quando [um] convertida para um objeto permitido
[permisso para abate no sbado]? "
[E] disse-lhe R Eliezer, "As ofertas pblicas [como holocaustos dirios e ofertas sbado
adicionais] pode provar [meu ponto], por [eles] so permitidas sob a sua designao correcta,
mas aquele que abate [outras ofertas ] sob a sua designao responsvel "
[F] disse-lhe R Josu, "No Se voc diz que [assim] a respeito de ofertas pblicas que tm um
[limite em seu nmero necessrio e, portanto, uma vez que eles so menos propensos a se
envolver em uma confuso, se no ocorrer um pessoa seria] culpvel, direis [assim] em relao
oferta de Pscoa que no tem um limite [e que , portanto, mais susceptvel de ser objecto
de um erro]? "
[G] R Meir diz: "Mesmo aquele que abate animais [outros] sob a designao de ofertas
pblicas est isento"
[I: 1 A] O ensino [Mishn 06:05 A] trata de um caso em que [uma] sabe que uma oferta de
Pscoa, mas [consciente] abatidos sob a designao de uma oferta de bem-estar pensamento
[, no entanto, ou que tal ato no proibido no sbado, ou que se proibiu que no faria um
responsvel por uma] sacrifcio.
[B] [Se] um "sabia" [isto , o pensamento, a oferta de Pscoa] foi uma oferta de bem-estar,
mas [consciente] abatidos sob a designao de um holocausto
[C] R. Mana disse: "O seu desempenho [ainda] implica um mandamento," [o cumprimento da
exigncia de trazer uma oferta de Pscoa, para a pessoa convertida a oferta s porque foi
erroneamente assumido no para ser uma oferta da Pscoa, se o pessoa tinha lembrado a sua
verdadeira identidade, ele no teria convertido].
[D] R. Yose disse: "Seu desempenho no implica um mandamento" [para o que crucial no
o erro inicial, mas o ato final consciente, que era inadequada para converter o animal a um
holocausto].
[E] [Apoio posio R. Yose de que o ato final de inteno crucial:] Se fossem carneiros de uma
oferta pblica [como para a oferta adicional sbado] que achava que eram um [de um ano de
idade] ovelhas, mas abatidos sob a denominao de carneiros, talvez eles no contam para o
pblico como carneiros? [ claro que sim, apesar do inicial misturar-se.]
[F] E isso ensinado, assim, [da mesma forma]: "ram de uma oferta pblica, que [uma pessoa]
pensamento eram ovelhas, mas abatidos sob a denominao de carneiros, so contadas para o
pblico sob a designao do sacrifcio obrigatrio de carneiros e, portanto, no faria uma
pessoa responsvel por violao de sbado como um resultado de sua] abate.
[G] O ensino [M. 06:05 B] trata de um caso em que se pensava que ela [a oferta de animal]
uma oferta de Pscoa e abatidos sob a designao de uma oferta de Pscoa [eo animal estava
apto para servir como uma oferta de Pscoa em relao a tal um caso Eliezer e disputa Josu].
[H] Mas se] ningum sabia [ou seja, o pensamento], que era uma oferta de bem-estar, mas
pensei que ela permitida para converter uma oferta de bem-estar em uma oferta de Pscoa
[ou seja, o erro foi em relao lei e no o natureza do animal] -
[I] R. Mana disse: "Seu desempenho no implica um dever religioso".
[J] R. Yose disse: "Seu desempenho implica um dever religioso".
[K] R. Mana [ver] faz sentido no caso anterior [B] e R. Yose do [ver] no ltimo caso.
[I: 2 A] [Eles] dizer: "Isto [resposta] de R. Eliezer no uma resposta [adequado] para R. Josu,
porque ele [Josu] pode dizer a ele: 'Como que voc me responda de uma objeto que
habitualmente transferido ofertas excesso de Pscoa so regularmente oferecidos como
ofertas de bem-estar, da quando uma oferta de Pscoa oferecido sob a designao de
errado, um erro provavelmente ocorreu e ocorre uma violao, como voc pode argumentar a
partir de um animal] como a um objeto que no habitualmente transferida [como sacrificar
uma oferta de bem-estar como uma oferta de Pscoa, que se for feito no provvel que
tenha ocorrido sob a suposio de que o animal era uma oferta de bem-estar e atravs de um
mix-comum -se, mas sim sob a suposio de que o animal, encaixando as caractersticas fsicas
de uma oferta de Pscoa, era uma oferta de Pscoa, e, portanto, o ato se assemelha a cometer
um erro no processo de execuo de um dever religioso que no d origem a uma violao].
[B] "E isso [resposta] de R. Josu, no uma resposta [adequado] para R. Eliezer, para que ele
possa dizer-lhe:" Eis que a oferta de Pscoa de Rben que [um] abatidos sob a designao de
Simeo, eis que [a pessoa] converteu-o em um objeto de permisso [em que ela permaneceu
uma oferta de Pscoa], mas voc diria que [um ] responsvel [por causa da mudana de
designao de propriedade]. "
[II: 1 A] R. Meir diz: "Aquele que abate [outros animais] sob a designao de ofertas pblicas-
isenta" [M 06:05 G]:
[B] Disse R. Eleazar, "A opinio de R. Meir, [que isenta, se aplica a quem abatidos] mesmo [um
bezerro sob a designao de uma oferta de Pscoa no sbado, de um mal-entendido da lei,
para exemplo, por m interpretao Deut. 16:2, porque errando sobre tal lei como errar a
respeito de uma questo de um dever religioso]. "
[C] Voc aprende com ele dois [fatores que so necessrios para fazer um isentos]. Voc
aprende com isso: um objeto que no tem limite [para qualquer nmero de ofertas de Pscoa
podem ser abatidos] e que implica um dever religioso em seu desempenho.
[II: 2 A] R. Simeon b. Laqish disse: "[Uma questo que] implica um mandamento em seu
desempenho, por exemplo: [se] viva um irmo sem filhos do falecido [irm-de-lei quem um
Levir se casar porque seu irmo morreu sem filhos] um menstruada e [ele] teve relaes
com ela [assim ostensivamente cumprindo Deut. 25:5 o mandamento de levar a irm-de-lei,
embora no processo de violar as leis de impureza, ele est isento].
[B] "(A matria que) no implica um mandamento em seu desempenho, por exemplo: uma
irm-de-lei (que para ser tomada) e uma esposa em um estado de impureza (esto diante de
uma pessoa), e (ele) teve relaes com ela (sua esposa). (A violao em ter relaes com a
esposa, que impuro, no est viciada pelo fato de que ele tinha a inteno de cumprir o
mandamento de levirato levirato-casamento com sua irm-de-lei, para o ltimo foi apenas a
inteno e no feito).] "
[C] R. Yohanan disse: "[Uma questo que] implica um dever religioso em seu desempenho, por
exemplo: dois espetos [esto diante de uma pessoa], um dos [no consagrado (carne) e um de
sagrado (carne)] [ ea pessoa inteno de comer o ltimo, mas comeu o primeiro. Ele est
isento].
[D] "[Uma questo que no implica um mandamento em seu desempenho, por exemplo: dois
espetos (esto diante de uma pessoa)], um dos abatidos [carne] e um de uma carnia, e que se
destina a comer um [o ex-], mas [realmente] comeu o outro [o] ltimo. "[A definio de uma
ao que envolve uma centros mandamento sobre a inteno de uma pessoa e no em realizar
o acto destinado].
[E] O ensino [Mishn] est em disputa com R. Simeon b. Laqish:
[F] "[Aquele que tem duas crianas, uma de circuncidar depois do sbado e um circuncidar no
sbado (por exemplo, se o gmeo ex nasceu logo aps o sbado eo segundo no sbado, o seu
oitavo dia da circunciso vontade ser separados por um dia)] e um esqueceu "[que foi que] e
circuncidou a de sbado diferente no sbado Eliezer-R declara [a pessoa] passvel de uma
oferta pelo pecado, mas R. Joshua isenta [M Shab 19:04 ] "
[G] Lo, [neste caso] o seu desempenho [da ao] no implica um dever religioso, mas R.
Joshua isenta!
[H] Samuel da Capadcia disse "[M. Shab. 19:04 no conclusiva porque] amanh a ao
implica um dever religioso ". [Embora a circunciso no sbado, o beb que nasceu aps o
sbado no implica um dever religioso, do ponto de vista de depois do sbado que implica um
religioso dever.]
[II: 3 A] [Como a M. Shab. 19:04: "Aquele que tinha duas crianas, uma de circuncidar na
vspera do sbado e um circuncidar no sbado, mas se esqueceu e circuncidou a de sbado
vspera no sbado (todos concordam em declarar a pessoa) isenta; (se) ele circuncidado o de
depois do sbado no sbado (antes do dia desejado oitavo)-R Eliezer declara (a pessoa)
responsvel, mas isenta R. Josu:] Disse R. Yohanan, "[M. Shab. 19:04] segue R. Meir, para
[B] "R. Meir disse: "Uma questo que envolve um mandamento em seu desempenho [por
exemplo, que a circunciso de sbado vspera no sbado] isenta, e [uma] que no implica
um mandamento em seu desempenho est sujeito a uma disputa."
[C] "R. Simeo diz: "Uma questo que no implica um mandamento em seu desempenho [um
] responsvel;., E uma questo que implica um mandamento em seu desempenho est
sujeito a uma disputa '"
[D] R. Yose disse, em nome de R. Yohanan, "[M. Pes. Presentes 06:05] a opinio de R. Simeo
com a condio de que ele um cordeiro, sem mcula, um ano, uma oferta de bem-estar [ou
seja, no consagrada] e apto para ser trocado por uma oferta de Pscoa " [isto , que seja um
macho] [s ento R. Josu, como citado em M. 06:05 B, declarar a pessoa isenta].
[E] [De acordo com R. Yohanan] voc aprendeu com ele trs [fatores que so necessrios para
fazer um isentos]. Voc aprende com isso: um objeto que no tem limite [para qualquer
nmero de ofertas de Pscoa podem ser abatidos], e um objeto que costumeiramente
trocadas, e um objeto que implica um mandamento em seu desempenho [para, como M. Zeb.
01:01 estados, se uma oferta animal foi sacrificado sob a designao de errado, uma oferta
vlida, apesar de no cumprir a obrigao de que o animal foi originalmente trazida].
[F] O que [o significado de] algo "que no tem limite"? [Para o que que a falta de um limite
se refere?]
[G] R. Jeremias considerou fazer a deciso que a Tor no estabeleceu um limite de quantas
ofertas de Pscoa deve substituir o sbado a cada ano [ou seja, a frase denota sacrifcios os
nmeros dos quais no foram estipulados pela Tor, e, portanto, uma pessoa pode errar ao
assumir que um determinado animal era tambm para ser sacrificado].
[H] R. Yose considerou fazer a deciso que voc incapaz de contar o seu nmero [ou seja,
denota uma situao em que impossvel determinar o nmero de pessoas que trouxeram
sacrifcios, e, portanto, pode-se errar em pensar que o animal veio de uma das pessoas].
[I] R. Yose, quando ele veio para [M. Shab. 19:4, que trata] as crianas que esto em dvida
[como a que circuncidar no sbado iria testar iseno de Josu para quem o beb circuncidado
para ser circuncidado depois do sbado no sbado contra os dois critrios associados Meir
poderia identificar nele (l) o cumprimento de um dever religioso e (2) "algo que no tem
limite" de acordo com a definio de R. Jeremias e, portanto] dizia: "R. Jeremias ensinou-nos
muito bem. Voc pode dizer [em tal caso, o critrio um objeto] o nmero de que voc
incapaz de contar? [Obviamente que no, porque lidamos com uma criana (ou no mximo
dois, de acordo com a reconstruo de Simeo da Mishn).] Em vez [o critrio ] que a Tor
no estabeleceu um limite de quantas ofertas de Pscoa deve substituir o sbado a cada ano
"[a qual, em referncia a M. Shab. 19:04 significa que a Tor no limitar o nmero de
circuncises a ter lugar, para cada criana do sexo masculino ser circuncidado ao oitavo dia].
"
[J] Disse R. Hisda, "A opinio de R. Simeo [que afirma que a disputa e, consequentemente, a
iseno de Josu se aplica a uma ao que envolve um mandamento] deve ser explicada,
desde que haja um grupo que permaneceu no tinha [ainda] abatidos [seu cordeiro pascal e,
portanto, o indivduo ainda estaria envolvido no cumprimento do mandamento]. "
[K] [Fazendo uso de uma declarao de R. Yannai que assume a seguinte verso do M. Shab.
19:04: "Se um circuncidado o de sbado vspera no sbado, todos concordam que um
responsvel, mas se um circuncidado o de depois do sbado no sbado-Eliezer declara
responsvel, mas isenta Joshua"], disse R. Zeira, "A declarao de R. Yannai indica [que a
Mishn se aplica], desde que se esqueceu e circuncidou que [infantil] do sbado, na vspera
do sbado" [assim, alm de que a circunciso de depois do sbado no sbado] . [Em tal
situao, em contraste com Hisda, a aco questionvel teria lugar sem um exemplo adicional
da ordem restante a ser preenchida.]
[L] [E se a pessoa] circuncidado ele [o beb do sbado] de manh [e depois, mais tarde, no
sbado, o de sbado vspera]?
[M] R. Zeira disse: "R. Yannai [seria] acho isentos [para o sbado est sendo substitudo para a
pessoa de qualquer maneira]. "
[N] R. Abba disse: "[A pessoa] responsvel [para o primordial do sbado nunca foi concebido
para aplicar a criana de sbado vspera]."
[O] E para que [caso] da circunciso que R. Yannai falar?
[P] [R. Yannai] veio para informar qual o caminho comum a criana ser misturado. [Embora
ele falou da situao mais comum de misturar os dias das duas crianas e no o erro
possibilidade de circuncidar ambos no mesmo dia, o seu critrio impediria que caso tambm.]
[Q] De acordo com o ponto de vista de R. Zeira explicando R. Yannai, a posio de Rab
suportes [declara que a halach segue] R. Meir.
[R] Disse R. Mana antes R. Yose, "O R. Hisda disse segue R. Simeo [e sua verso de M. Shab.
19:4, e] o que disse R. Yannai segue R. Meir [e sua verso de M. Shab. 19:04] e [eles]
responder com uma matria baseada em uma disputa entre R. Meir e Simeo R.! "[Desde Meir
e disputa Simeo a verso apropriada do ensino, eles tambm podem disputar todos os pontos
relacionados, incluindo ou no uma instncia restante do dever religioso ainda precisa ser feita
para a pessoa a ser isentos, com Simeo, exigindo, como Hisda sugere, e Meir no exigir que,
de acordo com a viso Zeira de Yannai.]
[S] E ns encontramos uma disputa entre R. Meir e Simeo R. respeito de um beb [restante
necessidade de ser circuncidado? ou um adicional Pscoa sacrifcio para ser oferecido] - [N
Da comentrio Zeira vlida.]
[T] [Quanto ao caso de] essas crianas que esto em dvida [M. 19:04], como que voc os
considera-Como uma matria que tem um limite ou como uma questo que no tem limite?
Se voc consider-los como uma matria que tem um limite [: ou seja, ao contrrio da oferta
de Pscoa], [a sua regra se aplica, desde que h uma outra criana circuncidar. Se voc
consider-los como uma questo que no tem limite, [governo seu seria aplicvel], mesmo se
no houver nenhuma outra criana circuncidar
[U] Venha ver: Se [um] precedido seu tempo [de que a circunciso depois do sbado no
sbado, de acordo com Josu, uma pessoa ] isentos [mesmo que ele no cumpriu o
mandamento, mas se um] atrasou seu tempo [circuncidar o de sbado vspera no sbado, que
cumpre o mandamento, uma pessoa ] responsvel!
[V] R. Huna disse: "O [na disputa] Mishn [M. Shab. 19:4, que concorda com a verso de Meir]
revertida '[e existe uma verso alternativa do litgio (no ensino de Simeo, conforme
definido), que prefervel:], por isso ensinado: Said R. Simeo,' R . Eliezer e R. Joshua no
disputa sobre quem era a circuncidar [uma criana] aps o sbado eo circuncidou no sbado
que ele era responsvel; sobre o que fez [eles] disputa? Em relao aquele que foi circuncidar
[uma criana] no sbado vspera e circuncidou-lo no sbado, por R. Eliezer [declara ele]
passvel de uma oferta pelo pecado e R. Joshua isenta "[T. Shab. 15:10]. [Esta verso das
questes no se considera uma pessoa que precede o tempo da circunciso para ser isento.]
[W] Disse R. Yose b. R. Bun, "[Esta foi uma] das questes que R. Yannai perguntou [e
respondeu]:" E ela [a primeira parte de M. Shab. 19:04, o que lana R. Josu como concordar
que uma pessoa que circuncida o beb de sbado vspera no sbado responsvel] diz
respeito a um caso de tal forma que ele se esqueceu e circuncidou a do sbado no sbado
vspera "[e, portanto, sem uma criana legalmente circuncidar no sbado, a pessoa no foi
autorizado a substituir o] sbado.
[X] R. Adda bar Ahvah disse: "Estes [verses da disputa na Mishn e na citao de Huna] so as
opinies de R. Meir e Simeo R., mas R. Yose sustenta que at mesmo uma questo cujo
desempenho no implica uma ordem, uma vez que um erra a seu respeito por causa de um
mandamento, um isento.
[Y] [Quanto a quem circuncida no sbado: enquanto ele est envolvido na circunciso (ele)
retorna, mesmo para os pedaos da coroa que no invalida a circunciso;] [se] desengata, [ele]
retorna apenas para os pedaos da coroa que invalidam a circunciso [T. 15:04].
[Z] Disse R. Yohanan, "A opinio de R. Yose [ que] mesmo [quem] desengata retorna at
mesmo para os pedaos da coroa que no invalida a circunciso".
[AA] Desde que a tradio de R. Yose [voc derivar a sua opinio sobre este assunto]?
[BB] O que ns aprendemos: "R. Yose diz: "[Se] o primeiro dia do festival coincidiu com o
sbado [e uma pessoa] esqueceu e levou sua lulab fora no domnio pblico, [um] est isento
porque um [inicialmente] tirou com a permisso" [Uma vez que na Palestina tinha sido o
costume de levar at (mas no exercem fora) o lulab no primeiro dia do festival, mesmo
quando coincidiu com o sbado, a pessoa tinha cometido um erro de tomar a lulab como era
de outra maneira habitual] [M. Suk 3:14].
[CC] Mesmo em relao a faca da circunciso assim? Mesmo em relao pes zimos assim?
[ um que se esqueceu e levou esses objetos para fora no sbado responsvel?]
[DD] De que R. Yohanan disse: "A opinio de R. Yose [ que] mesmo [quem] desengata
retornos at mesmo para os pedaos da coroa que no invalida a circunciso", isso indica [que]
ainda sobre a faca da circunciso [] assim. Mesmo em relao pes zimos [] assim.
06:06
[A] Se uma abatidos [sacrifcio da Pscoa no sbado] no por causa daqueles que podem
com-lo, no por causa daqueles que so contadas sobre ele, para as pessoas no
circuncidados, ou para pessoas impuras, ele responsvel.
[B] [Se ele matou ele] para aqueles que podem comer e para aqueles que no podem com-lo,
[C] para aqueles que esto registrados com ele e para aqueles que no so registrados com
ele,
[D] para aqueles que so circuncidados e para aqueles que esto incircuncisos,
[E] para aqueles que so limpos e para aqueles que so impuros, ele isento.
[F] [Se] ele matou ela [no sbado] e ele acabou por ser danificada, ele responsvel.
[G] [Se] ele matou ela e ela acabou por ser terefah em suas partes internas, ele isento.
[H] [Se] ele matou ela e depois soube-se que o proprietrio havia retirado sua mo [de tomar
parte nela],
[I] ou tinham morrido,
[J] ou se tinha tornado impuro,
[K], ele est isento,
[L], porque ele matou ela [no momento em que ele foi] permitido [faz-lo].
[I: 1 A] disse R. Eleazar, "Para quem foi ele [necessrio ensinar M. 06:06 B, para no a sua
declarao de que um responsvel por abate de um animal maculado no sbado auto-
evidente, pois, com um animais imprprios de um indivduo no est envolvido na realizao
de um dever religioso]? Para R. [Meir cuja iseno para sacrificar um animal, sob a
denominao de uma oferta de Pscoa no sbado, apresentado em M. 06:05 G, se estende at
mesmo para aquele que abate um bezerro, mas, M. 06:06 agora ensina, no seria aplicar a um
animal para blemished, sendo inadequados para qualquer tipo de sacrifcio, altamente
improvvel de ser abatido a partir de um simples erro humano]. "
[B] A R. Eleazar seguir R. Simeon b. Laqish? Assim como R. Simeon b. Laqish disse [que uma
ao isenta envolve] "uma matria que implica um mandamento em seu desempenho", ento
R. Eleazar disse [que uma ao isenta envolve] uma questo que envolve um mandamento no
seu desempenho? [Uma vez que na definio desta noo, Simeon b. Laqish requer um
indivduo para realizar a ao comandada, seria o matador do animal manchada apenas ser
responsvel, porque ele no cumpriu a sua inteno?]
[C] Se voc diz que ele [o caso de M. 6:6] diferente [e, portanto, a pessoa responsvel] para
ele, [o animal] manchada e um animal blemished no habitualmente confuso, eis uma
bezerro eis que [tambm] no habitualmente confuso, mas R. Eleazar disse, "A opinio de R.
Meir, [que isenta, se aplica a quem abatidos] mesmo um bezerro?" [Assim correlao B parece
razovel.]
[D] Disse R. Yose, "Se [um] pode dizer [que] R. Eleazar segue R. Yohanan [que exige que a nica
pessoa que pretende fazer o mandamento], ele se encaixa, por R. Yohanan disse," um animais
deteriorados no habitualmente misturado [e, portanto, abate-lo no sbado faz um
responsvel], um bezerro habitualmente confuso, pois assim havia uma necessidade de Hillel
[vir de Babilnia e resolver a ambiguidade criada pela linguagem diferente em Deut. 16:02 e
xodo. 12:05 ea possvel referncia a um bezerro].
[I: 2 A] Lo, [a implicao de meno M. 06:06 B de um defeito que "interno" aquele que ]
externo, [considerando-o um ] responsvel.
[I: 3 A] Disse R. Yohanan, "[M. 06:08 iseno de B] representa [a posio do mesmo de] R.
Simeo [que faz a iseno de Josu, em M. 6:5, se aplicam a uma ao que implica um dever
religioso, e os sbios todos os assim mais concordaria]. "
[B] R. Jacob bar Aha, R. Immi em nome do R. Simeon b. Laqish, "Ele representa [a posio do
mesmo] R. Simeo."
[C] R. Hama bar Uqba em nome de R. Yose b. R. Haninah: "Aquele que retira sua mo
[dissociando-se] a partir de sua oferta de Pscoa, o prprio animal oferecido como uma
oferta inteira" [e no precisa ser deixado para pastagem at que se torna manchada e depois
vendidos e seus dinheiros usado para uma oferta].
[D] R. Jonas disse: "Trata-se de uma oferta de todo que necessrio."
[E] Yose disse: "Trata-se de uma oferta toda que imprprio"
[F] Mas eis que no aprendemos [em M. 06:08 B sobre caso:] isento?
[G] [Ns] pensamento isento [e] o ajuste. [Ns] explicam que [no entanto] isentos [e]
imprprios.
[H] R. Yose em nome de R. Yohanan, "O nico exemplo da oferta de Pscoa [em que] o prprio
animal oferecido como uma oferta toda que [o animal registrado] tornou-se perdido e
[depois] foi encontrado depois que os proprietrios [inscritos] ofereceu outro animal [em seu
lugar]. "
[I] Mas eis que no aprendemos [em M. B 06:08 sobre uma variedade de casos semelhantes:]
isento?
[J] [Ns] pensei que a regra de que o sentido , isenta [e] o ajuste. [Ns] explicar [no entanto]
isentos [eo sacrifcio ] imprprios.
[K] Samuel disse: "Todos os casos de expiao do pecado sobre o qual eles disseram que ele
deve ser condenado morte [como estipulado no M. Tem. 4:1, de um dos casos um dos quais
um pecado oferecendo os proprietrios dos que morreram antes de o animal foi oferecido],
em casos semelhantes, a oferta de Pscoa [tal como a morte dos proprietrios mencionados
M. Pes. 06:06 B], o prprio animal oferecido como uma oferta inteira "[o que significa que
est apto].
[L] Mas eis ns no aprender [em M. B 06:08 sobre casos semelhantes:] isento?
[M] [Ns] pensei que a regra de que o sentido , isenta [e] imprprios. [Ns] explicam que [no
entanto] isentos [eo sacrifcio ] o ajuste.
[I: 4 A] R. Yose [disse] em nome de R. Yohanan, "A [M. 6:6, em particular, como revelado no
caso dos registantes "retirada de suas mos e luz da clusula final da Mishn do explicativo]
representa [vista do] R. Jud, pois aprendemos l [na Mishn:] ' [Eles] no abate a oferta de
Pscoa por um nico indivduo, "as palavras de R. Jud. E R. Yose licenas [it] [M. 08:07]. [Se o
Mishn pode falar de uma pessoa o abate do animal "com permisso" embora os
proprietrios tiveram dissociados, o forosamente animal deve ainda ser registrado com pelo
menos um proprietrio restante, pois de outro modo seria tornar-se automaticamente
desclassificado, da inicialmente tinha de ter sido, pelo menos, dois proprietrios, que
concorda com a posio de Jud]. "
[B] R. Zeira perguntado antes R. Mana, "Onde podemos encontrar [que uma pessoa ] isentos
e [o objeto] permitido?"
[C] [R. Mana] disse-lhe [R. Zeira], "Ns aprendemos aqui [em M. 06:08 A respeito quatro casos]
'isentos' e aprendemos l [em M. 05:03 A.2 sobre os quatro casos idnticos] 'encaixar'". [Da
quem dispensa o abatedor de animais que so apropriadas para uma oferta de Pscoa sob a
designao de uma oferta de Pscoa seria considerar o ajuste oferta, similarmente a
autoridade que declara os casos em M. B 06:08 isentos tambm deve considerar os animais
nesses casos se encaixam]
[D] E sobre todos eles [os casos de M. B 06:06] R. Ismael, filho de R. Yohanan b. Beroqa diz:
"Vamos tornar a sua aparncia desfigurada [estragada por ser esquerda durante a noite] e ir
para o local da queima" [mas no ser destrudos imediatamente, cf. T. 6:6].
[E] R. Eleazar b. R. Yose perguntado antes R. Yose, "[Esta suposio de que o animal ganhou
alguma dimenso especial impedindo que ele seja imediatamente destrudo] se encaixa
quando [os proprietrios] morreram ou ficaram [imundo que poderia ter lugar aps o abate,
que inicia o processo de sacrifcio].
[F] "[O terceiro caso sobre M. 06:06 de B:] onde os proprietrios retiraram suas mos? Como
devemos entender [neste caso]? Se enquanto [o animal era] vivo [os proprietrios
dissociaram-se], no tornando o animal desclassificado tornar [ou 'sair' ele] em forma? Ela
incapaz [em si e no apenas devido a consideraes externas]. "Se [o proprietrio dissociado
do animal] aps o abate, est l a retirada [das mos] aps o abate?
[G] ["Em vez [digamos] ele [M. 6:6] representa [vista do] R. Simeo, por R. Simeo disse [em
M. 08:03]: "No a retirada [das mos aps o abate]? '"
[H] [Respondendo a pergunta:] Porque ele [o proprietrio-patrocinador] tem permisso
[bblica] retirar [as mos antes do abate, que o matador, no entanto, no sabia que tinha
ocorrido,] desclassificado [ainda sem tornando o animal em si mesma imprpria, pelo que]
torna [ou "folhas" o animal] caber [e no podem ser imediatamente queimados, uma situao
que assumably seria aplicvel, bem como se os donos morreram ou ficaram imundos,] e exige
[desfigurao ] aparncia.
Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (Pesaim L 05:10-06:06).
Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.