O Homem, a Angstia e sua Existncia

Filsofa Rita Joslia da Capela Pinheiro

Para a abordagem do tema de angstia precisamos antes nos localizarmos no contexto do Existencialismo.
O Existencialismo
A proposta a de entender o Existencialismo como especulao filosfica que visa a anlise minuciosa da
experincia umana em todos os seus aspectos tericos e prticos! individuais e sociais! instintivos e
intencionais! mas acima de tudo dos aspectos irracionais da vida umana.
Encontramos as origens do Existencialismo em "#ren $ab%e &ier'egaard ()*)+ ,)*--.. Embora suas idias
filosficas s tenam sido reconecidas aps a traduo de suas obras nos anos de )/0/1)/22 por 3ristop
"crempf! o sucesso de suas idias aps a camada 45enascena &ier'egaardiana4 foi tanto que quase todos
os autores da poca a ele fizeram referncia.
Alm da traduo! a situao istrica tornou,se uma aliada de &ier'egaard. $ primeira 6uerra 7undial
mostrou a vacuidade de todos os sistemas filosficos para dar conta de uma compreenso sobre a
complexidade da problemtica umana.
8avorecem a sua difuso9
: ; fracasso dos grandes ideais umanitrios! calcados no progresso! derrubando a previso do positivismo<
: ; ambiente de insegurana e pessimismo ideolgico gerado pela tcnica e pela cincia! que d origem a uma
angstia vital.
Esta filosofia apresentou aos vivos e sobreviventes as interroga=es que les eram pertinentes e prprias9 qual
o sentido da existncia> ?a morte> ?a dor> ?a liberdade> ?o desespero> ?a angstia>
; Existencialismo uma filosofia que considera a existncia como ponto de partida para a sua reflexo.
7as! o que significa existir> ; que significa exatamente a afirmao 4eu existo4> "er uma simples
experincia de fato da mina existncia> Em que! ento! o fato da mina existncia difere do fato da
existncia de outros seres animados ou inanimados> "er a existncia o fato primordial a partir do qual os
outros fatos adquirem sentido , o fato da existncia dos outros! da existncia do mundo! da existncia de
?eus>
; fato da existncia pode ser indubitvel. @ o sentido e a interpretao da existncia no so nicos e
indubitveis! ao contrrio! so diversos e diferentes.
Emmanuel 7ounier em seu livro 4Antroduo aos Existencialismos4 apresenta uma classificao dos filsofos
existencialistas! recorrendo B metfora de uma rvore. Ca raiz da rvore esto9 "crates! filsofo da $ntiga
6rcia fazendo apelo ao 4conece,te a ti mesmo4< os esticos gregos e romanos! enaltecendo o domDnio
umano de si prprio! face Bs adversidades da vida e do destino< "o Eernardo propondo um cristianismo
vivido e que leve o omem B sua converso religiosa! face Bs sistematiza=es tericas da religio vigentes em
sua poca.
Co tronco da rvore esto os filsofos franceses9 Fascal! relembrando que o desenvolvimento dado Bs cincias
naturais avia feito esquecer o omem diante da vida e da morte< 7aine de Eiran! mostrando que preciso
compreender o omem enquanto uma unidade corpo,alma! refutando! assim! as filosofias dualistas ou
monistas de tipo sensualista. Est ainda o filsofo dinamarqus &ier'egaard! considerado pelos istoriadores
como o pai da filosofia existencialista moderna! mostrando como a razo importante para! sozina! Gustificar
o sentido da existncia umana< ela necessita de ?eus que vem em auxDlio do omem que se encontra no
abandono inGustificado. Encontra,se ainda! neste tronco a fenomenologia que! desde o seu fundador! o alemo
Edmund Husserl! toma como obGeto principal da filosofia o proGeto de constituio da cincia do vivido!
Erlebniz. Esta cincia difere das cincias positivas no estudo do omem! pois nestas o omem apenas
considerado em seu aspecto factual e obGetivo. $ cincia do vivido deve abordar o vivido nele mesmo! isto !
enquanto conscincia! subGetividade! corporeidade! istoriedade e liberdade.
?o tronco da rvore separam,se dois galos. Im que se desenvolve com os autores de inspirao religiosa!
influenciados direta ou indiretamente pela fenomenologia existencial. ?entre esses autores citamos9 7ax
"celler! &arl @asper! Faul,Jouis Jandsberg! Cicolas Eerdiaeff! 6abriel 7arcel e o prprio Emmanuel
7ounier. ; outro galo que se desenvolve com os autores que se afastam explicitamente das inspira=es
religiosas9 @ean Faul "artre! 7artin Heidegger! 7aurice 7erleau,Font%! @ean Hippol%te! "imone de Eeauvoir!
$lbert 3amus.
Existem alguns traos comuns em todos esses autores para que possamos agrup,los sob a denominao de
existencialistas. Kodos concordam que a filosofia da existncia seGa a negao da filosofia concebida como
sistemas da existncia no que esta possui de mais fundamental e concreto! os momentos vividos.
Kodos concordam! tambm! que a existncia no pode ser conecida nela mesma como um dado obGetivo da
cincia9 o carter essencial da existncia a subGetividade. $ssim! no se pode definir ou conceituar a
subGetividade como faz a cincia natural. " se pode descrev,la! apreend,la e compreend,la sob a forma de
uma istria pessoal! dir &ier'egaard! ou sob a forma da Kemporalidade! dir Heidegger.
"eguindo estas indica=es podemos dizer que o existencialismo um umanismo.
Seguindo a indicao de C. Herpin pode,se dizer que o umanismo existencial aparece em duas vertentes. $
primeira que se caracteriza pela 4filosofia do absurdo4 com os temas! dentre outros! da angstia e da
contingncia. $ segunda que se caracteriza pela 4filosofia da liberdade4 com os temas do proGeto umano e da
vivncia de valores! dentre outros.
LeGamos o que significam estas duas vertentes9
). $ filosofia do absurdo , 4se op=e Bs concep=es clssicas que Gustificavam a existncia do mundo e do
omem por uma razo imanente ou por uma providncia divina M noo de armonia pr,estabelecida na
prpria natureza M cosmos4. $qui citamos &ier'egaard.
2. $ filosofia da liberdade , p=e em realce as no=es do proGeto existencial e de vivncia de valores. $qui
citamos "artre! omem M nada 4a liberdade como condenao. Heidegger! ?asein 4facticidade e
transcendncia.
Kierkegaard
A verdadeira realidade o existente! singular. E o singular que le interessa o singular omem! porque
somente ele verdadeiramente singular. "omente o omem singular vale mais que a espcie! ao contrrio do
que acontece entre os animais! onde o indivDduo vale sempre menos que sua espcie (vive por instinto..
"omente o singular umano tem conscincia de sua singularidade (pensar doloroso e uma forma de
provocar a angstia.! como ser eu em meio a todos> 3egou a deseGar que por sobre a sua campa se colocasse
a inscrio9 4aquele singular4. 3onsequentemente a verdade subGetividade e bem longe de ser a 4adequao
da mente com a coisa4 a adequao do obGeto com mina subGetividade! com as mais profundas exigncias
do indivDduo que eu sou e quero ser. Nuanto mais passional mina ligao com a coisa! tanto mais verdadeira.
E quanto menos ela evidente B razo! tanto mais certa. $ realidade irracional por ser singular.
por isso que ele se opuna B mentalidade de seu tempo que via no socialismo e no comunismo a panacia
dos males da sociedade. ; princDpio associativo pode ter valor em relao aos interesses materiais! mas
espiritualmente nocivo. Co pode aver igualdade neste mundo como sonam os socialistas porque le
prpria a diferenciao.
E vocs sabem disso porque tentam unir omem e mundo enquanto vivncia pessoal! na tentativa de
salvaguardar o indivDduo num mundo em que a sociedade no passa de um conGunto de criaturas animais que
se parecem com o rebano , O sociedade importa que cada um de ns seGa como os outros4 a clonagem um
fato. P considerado normal quem aceita e se adapta aos padr=es e valores comumente recebidos< um
excntrico e1 ou rebelde quem os recusa e combate.
Deste modo! o convite &ier'egaardiano que seGamos verdadeiros eus .
Fara &ier'egaard o absurdo implica no distanciamento da subGetividade das concep=es que atribuem B razo
o papel de realizadora de um sistema racional do mundo. ; indivDduo uma subGetividade que no pode
encontrar o seu fundamento em nenum sistema racional. $ tica religiosa! que repousa na f em ?eus
quem pode explicar o fundamento da existncia umana. ; absurdo o 4lugar do silncio4! ou seGa! o lugar de
?eus! bem como a distQncia que entre a subGetividade finita do omem e a pessoa infinita de ?eus.
No pensamento de &ier'egaard! $brao o exemplo vivo do eri absurdo. "em saber porque! $brao
oferece a ?eus o sacrifDcio de seu filo Asaac. 7as! este absurdo revelador de ?eus. 3om efeito! no
momento exato em que se daria o sacrifDcio! um anGo aparece a Asaac sustando a sua ao. ?eus reconeceu a
fidelidade e o amor de $brao para com Ele! pois! na sua prova! seria capaz de sacrificar o seu filo bem
amado Asaac.
P preciso lembrar! portanto! que a revelao de ?eus no vem tranqRilizar ou consolar o omem. Ela instaura
o sentimento da angstia existencial. ; omem existente se prova na inquietao e na angstia existencial. ;
omem existente se prova na inquietao e na angstia! como no exemplo de $brao. For isto que
&ier'egaard define esta angstia como 4sDncope da liberdade4. $ssim! liberdade e angstia se unem na
existncia. ; omem livre! em sua vida! para optar e escoler. Co entanto! no opo sem angstia. $o
escoler deixo de lado outras coisas sem ter certeza de que a escola foi a melor ou ser bem sucedida.
Nuando escolo sou eu quem me escolo! pois toda opo feita em funo de uma opo interior! pela qual
eu Gulgo que irei me realizar. Co entanto! a escola um 4salto no escuro4. Co posso ter certeza a priori de
que a escola boa! como G disse acima. 7as esta escola no feita arbitrariamente. Ela deve ser motivada
pela busca da verdade.
A busca da verdade a questo filosfica essencial! pensa &ier'egaard. Co se trata de uma verdade abstrata
ou formal. P uma verdade vital! verdade para mim! verdade pela qual eu quero viver e morrer.
Ceste sentido que se diz que a verdade vivida antes de ser obGeto do GuDzo lgico. Esta verdade expresso
do modo de existir autntico que s a vida crist! diz &ier'egaard! capaz de compreender! com tudo o que
ela implica de angstia e dilacerao.
O existir autntico sup=e compromisso e risco. Ca mina vida concreta eu busco uma verdade vivida! e esta
vai expressar,se em meu comportamento cotidiano. For isto a verdade fruto da ao e no de um
pensamento terico! segundo &ier'egaard. $ angstia existencial no leva o omem B solido! ao
individualismo! B incomunicabilidade ou B doutrina da salvao e da redeno.
Este existir autntico me faz buscar o singular! mas no acontece sem sofrimento. Cingum ele mesmo sem
antes querer s,lo em sua liberdade. ?aD a angstia porque ningum pode fugir a este sentimento que
acompana toda escola.
A Condi!o Humana
A porta de acesso B condio umana a experincia da angstia! nisto concordam todos os existencialistas.
; que > "ob o ponto de vista subGetivo! a angstia uma experincia extremamente intensa com uma nota
emocional absolutamente peculiar. Cela misturam,se admirao! espanto! terror! exaltao! nusea e
sublimidade. ; caso de $brao! por exemplo! demonstra espanto e sublimidade.
; obGetivo da experincia da angstia que diverge.
a. realidade da existncia M angstia de ser M angstia do nada
b. particularidade ou individualidade umana M angstia do aqui e agora
c. liberdade umana M angstia da liberdade
Em sDntese! angstia desespero. E o omem s sai do desespero quando orientando,se para si prprio!
querendo ser ele prprio! o eu mergula! atravs de sua prpria transparncia! at o poder que o criou4!
(?esespero Humano.. ?eus no pode estar numa realidade transcendente! mas em mim. "omos mais Dntimos
de ?eus do que de ns mesmos.
"il#so$a %ita &os'lia da Ca(ela Pin)eiro
?outora e 7estre em filosofia e Frofessora
da IE5@ e da Iniversidade 6ama 8ilo
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Filosofia

As razes filosficas da cincia cognitiva so encontradas no sculo dezessete,
quando os filsofos comearam a encontrar novas maneiras de resolver os problemas
sobre a natureza do pensamento e da mente. Comearam, ento, os debates sobre a
relao entre mente e corpo, linguagem e pensamento, entre pensamentos ou
percepes e ob!etos pensados ou percebidos e idias inatas e adquiridas. "a
discusso dessas idias destacam#se as figuras de $en %escartes e &'omas (obbes.
%escartes afirmava que, para con'ecermos a verdade, preciso, de incio,
colocarmos todos os nossos con'ecimentos em d)vida, questionando tudo para,
criteriosamente, analisarmos se, de fato, e*iste algo na realidade de que possamos ter
plena certeza.
+azendo uma aplicao metdica da d)vida, considerou como incertas todas as
percepes sensoriais, todas as noes adquiridas sobre os ob!etos materiais.
,stabeleceu que a )nica verdade totalmente livre da d)vida era a seguinte- meus
pensamentos e*istem. %isto decorre sua clebre frase- ./enso, logo e*isto.. %esse
modo, o pensamento 0conscincia1 algo mais certo do que a e*istncia 0matria
corporal1.
2aseando#se neste princpio, toda filosofia posterior que sofreu a influncia de
%escartes assumiu uma tendncia idealista, isto , uma tendncia para valorizar a
atividade do su!eito pensante sobre o ob!eto pensado.
Com o seu mtodo da d)vida crtica 0d)vida cartesiana1, abalou profundamente o
edifcio do con'ecimento estabelecido. %escartes celebrizou#se no pelas questes que
resolveu, mas pelos problemas que formulou.
34 &'omas (obbes acreditava que o pensamento pode ser compreendido como
um tipo de c4lculo, talvez inconsciente, usando operaes formais em smbolos
armazenados na mente. 5s modelos de mente de (obbes e de %escartes se
completam como um prtotipo para a cincia cognitiva contempor6nea. /odemos
pensar nos est4gios e processos mentais como ob!etos matem4ticos e as operaes
que a nossa mente desempen'a neles quando pensamos, como computaes. ,sses
frutos da filosofia do sculo 7899 contm as sementes da cincia cognitiva
contempor6nea.
Estudos ontolgicos
A ontologia da mente o estudo da natureza dos processos e estados
psicolgicos e da sua relao com os processos e estados fsicos. 5s quatro principais
problemas ontolgicos levantados pela cincia cognitiva so os seguintes-
,specificar o tipo de relao que e*iste entre eventos psicolgicos e fsicos nos
sistemas de processamento da informao representativos, como a relao
entre inteligncia natural e artificial:
9nterpretar as teorias de processamento da informao voltadas para a
inteligncia 'umana. 5s processos psicolgicos so realmente realizados pelo
crebro em um tipo de analogia biolgica com o cdigo ;9</ ou os programas
escritos por psiclogos e cientistas computacionais enga!ados na simulao
cognitiva so meros dispositivos calculados e utis para prever o
comportamento 'umano=
+azer perguntas especficas sobre a natureza de certos tipos de estados
psicolgicos como crenas, esperanas, dese!os e medos.
,*plicar os estados mentais provenientes de e*perincias ou sensaes.
Estudos epistemolgicos
A epistemologia o ramo da +ilosofia interessado na natureza, estrutura e
origem do con'ecimento. &radicionalmente, os maiores estudos epistemolgicos
realizados pelos filsofos da cincia cognitivos estavam relacionados com a an4lise do
conceito de con'ecimento e com a !ustificativa da sua e*istncia. >as a cincia
cognitiva forou uma reorientao do foco dos estudos e as pesquisas sobre
estruturao e organizao do con'ecimento tornaram#se centrais.
;ogo, percebemos que a +ilosofia no uma simples comentarista das atividades
de outras disciplinas, mas a!uda a definir problemas, criticar modelos e sugerir o
camin'o dos questionamentos.
Para saber mais:
Livros e publicaes:
<&9;;9"?<, "eil A. Cognitive Science: an introduction. Cambridge- >assac'usetts
9nstitute of &ec'nolog@, ABCB.
?A$%",$, (oDard. A nova cincia da mente. <o /aulo- ,ditora da Eniversidade de
<o /aulo, ABBF.
Links:
'ttp-GGDDD.geocities.comGdiscursusG'tmlGcognitiv.'tml
/4gina de um curso de Cincia cognitiva com resumos de partes do livro .A nova
cincia da mente. de (oDard ?ardner, alm do .Como a mente funciona., de <teven
/inHer e .>ente. de &'agard, escritos por AntInio $ogrio da <ilva.
'ttp-GGDDD.geocities.comGdiscursusG'tmlGcontempo.'tml
/4gina sobre filosofia contempor6nea, discutindo temas como cincia cognitiva,
epistemologia, tica, poltica, filosofia da linguagem, metafsica, psicologia e teoria da
escol'a racional.
'ttp-GGDDD.ufscar.brGJd!teG
9ndicaes de livros, artigos e alguns linHs sobre .+ilosofia da mente e cincia
cognitiva. da Eniversidade +ederal de <o Carlos.
'ttp-GGcritica.no.sapo.ptGfilosKmente.'tml
A Crtica uma central de filosofia e cultura que coloca L disposio de professores,
estudantes e outras pessoas interessadas alguns instrumentos necess4rios para
estudar filosofia- artigos de divulgao, materiais did4ticos para estudantes e
professores, artigos de investigao, guias bibliogr4ficos, crticas a livros, teses de
mestrado e doutoramento, etc.
'ttp-GGDDD.u.arizona.eduGJc'almersGbiblio.'tml
,sta p4gina possui referncias dos mais recentes trabal'os em filosofia da mente,
filosofia da cincia cognitiva, filosofia da inteligncia artificial e conscincia. ,m ingls.
'ttp-GGsocrates.berHele@.eduGJ!searleG
/4gina do professor de filosofia da mente e linguagem da Eniversidade da California,
3o'n $. <earle.
'ttp-GGsocrates.berHele@.eduGJ'dre@fusG
/4gina do professor do departamento de filosofia da Eniversidade da Califrnia, (ubert
%re@dus.
'ttp-GGDDD.cobra.pages.nom.brGfilmod.'tml
8ida, poca, pensamento e obras de filsofos contempor6neos e modernos escrito por
$ubem Mueiroz Cobra.
'ttp-GGDDD.filosofia.pro.brG
/ortal 2rasileiro da +ilosofia e filosofia na educao.
'ttp-GGDDD.mundodosfilosofos.com.brG
>undo dos +ilsofos, te*tos sobre as v4rias pocas da +ilosofia, Cl4ssica, ;atina,
Crist, >oderna, Contempor6nea e >itologia greco#romana.
'ttp-GGDDD.fcs'.unl.ptG'pGendGfilos.'tm
.;igaes de cincias sociais e 'umanas.. /4gina com linHs separados por 4reas
cientficas, dentre elas, +ilosofia e ;ingNstica.
'ttp-GGDDD.utm.eduGresearc'GiepG
&'e 9nternet ,nc@copedia of /'ilosop'@ # 9nformaes sobre os filsofos mais
importantes e sobre v4rios assuntos dessa 4rea.
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