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INSTITUTO UNIVERSITRIO DE PESQUISAS DO RIO DE

JANEIRO IUPERJ
Programa de Ps-Graduao em So!o"og!a e #!$%!a Po"&'!a
(INTER)DINTER #*mara dos De+u'ados
OS FUNDAMENTOS DA ORDEM SOCIAL EM PLATO, ARISTTELES,
MAQUIAVEL, TIENNE DE LA BOTIE, MONTAIGNE E JEAN BODIN
Avaliao parcial da disciplina Teoria Poltica
Clssica, seminrios I a V, do curso de Mestrado em
Cincia Poltica.
Professor: enato !essa
Aluno: !ourimar a"elo dos #antos
BrasliaDF
!a"#ir$%&''(
OS FUNDAMENTOS DA ORDEM SOCIAL EM PLATO, ARISTTELES,
MAQUIAVEL, TIENNE DE LA BOTIE, MONTAIGNE E JEAN BODIN
Por Lourimar Rabelo dos Santos
$m dos o"%etos de refle&o dos pensadores ' seno o principal ( ) a sociedade:
o"servam como nela os seres *umanos se relacionam ou deveriam se relacionar+ ideali,am formas
de or-ani,ao e re-ras de convivncia. .utro aspecto so"re o /ual refletem so as rela0es de
poder e como este deve ser con/uistado e mantido. A prop1sito dessa /uesto, discorreremos a
se-uir so"re os fundamentos da ordem social no pensamento de Plato, Arist1teles, Ma/uiavel,
2tienne de !a 3o)tie, Montai-ne e 4ean 3odin.
Pla)*$ +,&-%&./,. a0C1
A filosofia plat5nica propu-na a noo de /ue o *omem est em contato
permanente com dois tipos de realidade: a inteli-vel e a sensvel. A primeira ) a realidade mais
concreta, permanente, imutvel, i-ual a si mesma+ a se-unda so todas as coisas /ue nos afetam os
sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so ima-ens das realidades inteli-veis. 6al
concepo de Plato tam")m ) con*ecida por 6eoria das Id)ias ou 6eoria das 7ormas. Para Plato,
o mundo concreto perce"ido pelos sentidos ) uma plida reproduo do mundo das Id)ias. 8m
suma, a doutrina de Plato ) caracteri,ada principalmente pela teoria das id)ias e pela preocupao
com os temas )ticos, visando toda a meditao filos1fica ao con*ecimento do 3em, con*ecimento
este /ue se sup0e suficiente para a implantao da %ustia entre os 8stados e entre os *omens.
9os escritos de Plato, ) na Repblica /ue ele trata especificamente da sociedade,
da poltica. :ela, Plato traa o seu estado ideal, o reino do esprito, da ra,o, dos fil1sofos. A
%ustificao da sociedade e do estado, para ele, est na pr1pria nature,a *umana, visto /ue cada
*omem precisa do au&lio material e moral dos outros. 9essa multiplicidade de necessidades
*umanas nasce a diviso do tra"al*o e, com efeito, a distino em classes, em castas, /ue
representam um desenvolvimento social e uma sistemati,ao estvel da diviso do tra"al*o no
;m"ito de um estado. . cerne do 8stado seria, nesse caso, no uma sociedade de indivduos
semel*antes e i-uais, mas dessemel*antes e desi-uais. . 8stado ideal deveria ser dividido em trs
classes sociais: a dos fil1sofos <diri-ente da ep="lica>, a dos -uerreiros <defesa do 8stado>, a dos
produtores <conservao econ5mica do 8stado e das duas classes precedentes>.
?
:a concepo ideal, espiritual, )tica, asc)tica do 8stado plat5nico encontramos
uma -rande import;ncia e funo moral por ele atri"uda ao estado, como veculo dos valores
transcendentais da Id)ia. 6in*a ele compreendido "em /ue os interesses particulares, privados,
econ5micos e, especialmente, dom)sticos, esto efetivamente em contraste com os interesses
coletivos, sociais, estatais, sendo estes naturalmente superiores @/ueles, eticamente considerados. 8
no *esita em sacrificar totalmente os interesses inferiores aos superiores, a ri/ue,a, a famlia, o
indivduo ao 8stado.
Aris)2)#l#s +/-,/&& a0C1
A filosofia de Arist1teles, por seu turno, assenta(se numa o"servao minuciosa
da nature,a, da sociedade e dos indivduos, or-ani,ado de uma forma verdadeiramente
enciclop)dica. A sua id)ia fundamental era a de tudo classificar, dividindo as coisas se-undo a sua
semel*ana ou diferena, o"edecendo a um con%unto de per-untas muitos simples: como a coisa )
<o -nero>+ o /ue a difere de outras /ue l*es so semel*antes <a diferena>. A partir dessas
inda-a0es, comeava a *ierar/ui,ar todas as coisas, sendo os principais domnios de sua
investi-ao a l1-ica, a fsica, a "iolo-ia e a poltica.
:o /ue concerne @ or-ani,ao da sociedade ideal ' a cidade, a ep="lica ideal (,
Arist1teles a revela na Poltica. :a filosofia aristot)lica, a poltica ) o desdo"ramento natural da
)tica. #e a )tica est preocupada com a felicidade individual do *omem, a poltica se preocupa com
a felicidade coletiva da plis. Arist1teles considera /ue a cidade ) uma comunidade poltica
esta"elecida em ordem a um "em+ ) um composto, uma multido multifacetada, de /ue cada
cidado ) uma parte. Para o fil*o de 8sta-ira, o 8stado se comp0e de uma comunidade de famlias,
assim como estas se comp0em de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do 8stado ser
mister falar da famlia, /ue precede cronolo-icamente a/uele, como as partes precedem o todo.
Arist1teles, diversamente de Plato, salva o direito privado, a propriedade e a
famlia. . estado no ) uma unidade su"stancial, e sim uma sntese de indivduos su"stancialmente
distintos. Admite ele a diviso plat5nica das castas, e, precisamente, recon*ece duas classes: a dos
*omens livres, possuidores, isto ), a dos cidados e a dos escravos, dos tra"al*adores, sem direitos
polticos. Auanto @ forma e&terior do estado, Arist1teles distin-ue trs principais: a monar/uia,
-overno de um s1+ a aristocracia, -overno de poucos+ a democracia, -overno de muitos. :o
profundo realismo de Arist1teles, a mel*or forma de -overno no ) a"strata, e sim concreta: deve
ser relativa, acomodada @s situa0es *ist1ricas, @s circunst;ncias de um determinado povo ' o fim
da atividade estatal deve ser o "em comum e no a vanta-em de /uem -overna despoticamente.
B
Ma34ia5#l +6,(768&.1
. fundamento da ordem social em Ma/uiavel ) a realidade concreta, e o centro
maior de seu interesse ) o fen5meno do poder, formali,ado na instituio do 8stado. :o se trata de
estudar o tipo ideal de 8stado, mas compreender como as or-ani,a0es polticas se fundam, se
desenvolvem, persistem e decaem. Ma/uiavel prop0e(se o se-uinte pro"lema: como constituir um
8stado, partindo do terreno realista da e&perincia e prescindindo de /ual/uer valor espiritual e
transcendente, )tico e reli-ioso. A proposta dele ) estudar a sociedade pela anlise da verdade
efetiva dos fatos *umanos, sem perder(se em vs especula0es.
A poltica ) mostrada pela primeira ve, como esfera aut5noma da vida social. :o
) pensada a partir da )tica nem da reli-io, rompendo com os anti-os e com os cristos. :o )
pensada no conte&to da filosofia, passa a ser campo de estudo independente. A vida poltica tem
re-ras e din;mica independentes de considera0es privadas, morais, filos1ficas ou reli-iosas. A
poltica ) a esfera do poder por e&celncia, a atividade constitutiva da e&istncia coletiva e tem
prioridade so"re todas as demais esferas. 2 tam")m a forma de conciliar a nature,a *umana com a
marc*a inevitvel da *ist1ria, envolvendo fortuna e virt: fortuna, a contin-ncia pr1pria das coisas
polticas, no ) manifestao de 9eus ou Providncia 9ivina+ virt, /ualidades como a fora de
carter, a cora-em militar, a *a"ilidade no clculo, a ast=cia, a infle&i"ilidade no trato dos
adversrios.
Auanto ao estado, ele no o define. Infere(se /ue perce"e o 8stado como poder
central so"erano /ue se e&erce com e&clusividade e plenitude so"re as /uest0es internas e e&ternas
de uma coletividade. . n=cleo da or-ani,ao do 8stado reside na ordem, /ue pode manifestar(se
so" vrias formas, mas /ue se apresentaria "asicamente como principados ou como rep="licas.
)i#""# 9# La B$:)i# +68/'68(/1
:o Discurso da servido voluntria, !a 3o)tie, se-undo Claude !efort
C
, recusa os
si-nos visveis da servido e da dominao, "em como rompe com o discurso poltico cristo, /ue
%ustifica a fi-ura do rei e o seu poder a"soluto como decorrentes da vontade divina ' !a 3o)tie
critica acidamente o tirano e a monar/uia, pensa a dimenso social a partir do vi)s da comunicao,
livre da dominao servil volitiva, o /ue pressup0e uma concepo de sociedade /ue a"ar/ue cada
*omem como um ser sin-ular na relao com o semel*ante.
C
O Nome de Um, In: Discurso da ervido !oluntria, 6rad. !aDmert Earcia dos #antos, 8d. 3rasiliense, CFG?, p.
CBH
I
Para Ea"riel C*alita
?
, !a 3o)tie "usca no Discurso %ustificar e provar seus
ar-umentos em favor da li"erdade e da ami,ade e contrrios @ servido e @ o"edincia. .s o"%etivos
precpuos do te&to so: comprovar, por meio de ar-umenta0es incisivas e e&emplos referenciais, o
estado de servido em /ue se encontra a maioria dos *omens de seu tempo+ provar a diversidade
entre a nature,a *umana e o estado de servido em /ue se encontra+ determinar os fatores /ue
ocasionam a servido voluntria. !a 3o)tie incorpora o inconformismo social, a vontade de ver
destrudos os -ril*0es /ue atrelam os dominados aos diri-entes. 6odas as interro-a0es /ue ele fa,
so"re a relao entre a li"erdade e a nature,a *umana levam ao esta"elecimento de uma sociedade
sem interferncia do 8stado, uma sociedade em /ue um no seria servo do outro. !a 3o)tie,
finalmente, afirma no Discurso a li"erdade e a i-ualdade de todos os *omens na dimenso poltica.
Mi;<#l 9# M$)ai="# +68// > 687&1
Montai-ne, especificamente nos "nsaios, analisa as institui0es, as opini0es e os
costumes, de"ruando(se so"re os do-mas da sua )poca e tomando a -eneralidade da *umanidade
como o"%eto de estudo. 8m dois de seus ensaios ' Da Crueldade e Do Canibalismo ' Montai-ne
lana(nos um retrato intemporal da nature,a *umana.
:o ensaio Da Crueldade, o *omem ) o lo"o do *omem. A/ui Montai-ne e&p0e a
nature,a violenta do ser *umano. .svaldo 3astos :eto
B
o"serva /ue o ensasta contrap0e um
ar-umento so"re a virtude como sendo a capacidade de manter(se orientado na retido de princpios
em plena dificuldade, pois a virtude e&i-e luta para ser reali,ada. A virtude ) um forma de ser /ue
se op0e aos vcios *umanos. Por outro lado, entre os vcios *umanos, o autor reputa a crueldade
como o pior de todos. Como vivesse no nosso tempo, Montai-ne afirmou /ue vivia em uma )poca
em /ue, por causa de nossas -uerras civis, a"undam os e&emplos de incrvel crueldade.
Ao tratar Do Canibalismo, Montai-ne narra uma suposta visita de ndios
"rasileiros @ 7rana, /ue, per-untados so"re como viam a sociedade francesa de ento, teriam
respondido /ue duas coisas l*es *aviam c*amado a ateno: /ue os *omens da/uele pas eram
-overnados por uma criana <C*arles IJ tin*a ento CB anos>, no pais dos cani"ais acontecia o
contrrio+ e /ue *ouvesse tanta desi-ualdade entre as pessoas, uns vivendo em palcios, outros
mendi-ando, passando fome e frio, situao tal /ue seria intolervel no pas dos cani"ais. 6eriam
estes acrescentado no entender como os necessitados aceitavam taman*a in%ustia e por /ue no se
revoltavam, pondo fo-o nas lu&uosas mans0es <um paralelo com 4ean 3odinK>. 4os) Ale&andrino de
?
O Poder # re$le%&es sobre 'a(uiavel e "tienne de )a *o+tie, 8d. evista dos 6ri"unais, ?LLH, p. CL?, CCL, CCF, C?M
B
In: Re$le%&es sobre a viol,ncia- as a.&es e representa.&es do /omem normal. 9.M$# .: !I:8: ev. 6eor. Pol.
#oc. Cidad., #alvador, v. C, n. ?, p. CCI(CIC, %ul.Nde,., ?LLI
H
#ou,a 7il*o
I
lem"ra /ue al-uns crticos assinalaram /ue tudo no passava de inveno do escritor,
/ue teria criado o dilo-o e posto na "oca dos cani"ais "rasileiros id)ias /ue ele /ueria passar ' a
relatividade dos costumes e a in%ustia social, mas /ue no podia reivindicar como suas por/ue
eram su"versivas.
Para #ou,a 7il*o, Montai-ne /ueria de fato mostrar aos seus contempor;neos o
/uo a"surdos so nossos pr1prios costumes, vistos pelos ol*os de um estran-eiro, e /ue no *
ra,o de espantar(se com os de outros povos, mesmo /ue eles nos paream "i,arros. .s ndios
"rasileiros, na dico de 7ernando 8ic*en"er-
H
, frustraram as e&pectativas da corte francesa, pois
no lu-ar de admirao e deslum"ramento pelo Vel*o Mundo, demonstraram espanto, e suas atitudes
foram de den=ncia e acusao: a reao dos cani"ais revelou um violncia insuspeita,
repentinamente e&posta, no seio da pr1pria sociedade dita civili,ada: era essa a face do Vel*o
Mundo /ue Montai-ne /uis descortinar @ sociedade de sua )poca ( pelo /ue vemos essa face cruel
ainda ecoa no mundo de *o%e.
J#a" B$9i" +68/'687(1
9iante da crescente desordem social e da crise de autoridade pela /ual estava
passando o reino francs, al-uns autores, so"retudo %uristas, passaram a refletir so"re a
possi"ilidade de instaurao da ordem p="lica. 8ntre eles, 3odin destaca(se pela sua preocupao
com os fundamentos e a estrutura da comunidade poltica. 7oi em sua principal o"ra, Os seis livros
da Repblica, /ue 3odin aperfeioou sua teoria a respeito do poder so"erano, conceituando
so"erania.
Para 3odin, so"erania ) um poder perp)tuo e ilimitado, ou mel*or, um poder /ue
tem como =nicas limita0es a lei divina e a lei natural. . prncipe so"erano deve ser imune @s leis
de seus predecessores e a suas pr1prias leis, pois no pode atar as pr1prias mos. A so"erania )
a"soluta, indivisvel, mas encontra limites: a o"ri-atoriedade do cumprimento dos contratos
esta"elecidos pelo so"erano e a inviola"ilidade da propriedade privada dos s=ditos. A so"erania (
fora de coeso, de unio da comunidade poltica ( s1 tem lu-ar numa ep="lica "em ordenada.
Com efeito, o fundamento da ordem social de 3odin est em sua definio de ep="lica: Repblica
+ um reto 0overno de vrias $amlias1lares e do (ue l/es + comum, com poder soberano. !o-o se v
/ue, se-undo 4ean(4ac/ues C*evallier
O
, por ep="lica, ele entende, @ maneira anti-a, a coisa
I
Professor da $7P3, doutorando em !iteratura 7rancesa na $niversit) Mic*el de Montai-ne <3ordeu& B>, In: Os
ndios *rasileiros vistos por um "uropeu do +culo 2!3- 'ontai0ne, os Canibais e a )iteratura, p. G? ( 9isponvel
em: *ttp:NNPPP.adufp"%p.com."rNpu"licaNconceitosNMNartQCB.pdf, acesso em BLNLC.
H
In: O *rasil de 'ontai0ne, disponvel em: *ttp:NNnoticias.terra.com."rNimprimeNL,,.IC?HGL?C(8IOMG?,LL.*tml,
acesso em: L?NLCN?LLM
O
4s 0randes obras polticas de 'a(uiavel a nossos dias, GR ed. ( A-ir+CFGG, p. HI(HH
O
p="lica, a comunidade poltica em -eral, em /ue o lar, a famlia, ocupa o lu-ar de *onra: ) o ponto
de partida, a c)lula(me, e tam")m ima-em e modelo da comunidade poltica "em ordenada, onde o
poder so"erano ) considerado, sem discusso possvel, como inerente @ pr1pria noo, sadiamente
compreendida, de comunidade poltica, um poder so"erano /ue une todos os mem"ros e partes,
todos os lares e col)-ios num s1 corpo ' a ep="lica.
A ep="lica na concepo "odiniana aparece, portanto, como uma sntese
or-;nica dos vrios -rupos sociais /ue a comp0em. 8la pode ser entendida como a reunio de vrias
comunidades numa comunidade maior, cu%a peculiaridade est na e&istncia de um poder de
comando, /ue se imp0e @s comunidades su"alternas, re-ulando sua posio e sua cola"orao na
construo do "em comum.
S S S S S S S S S S S S S S S S S
:ota: esse te&to tem apro&imadamente ?.BLL palavras
M