Vous êtes sur la page 1sur 8

OS FUNDAMENTOS DA ORDEM SOCIAL EM

HOBBES, LOCKE, MONTESQUIEU, HUME E ROUSSEAU


Avaliao parcial da disciplina Teoria Poltica
Clssica, seminrios VI a X, do curso de Mestrado em
Cincia Poltica.
Professor Renato Lessa
Aluno Lourimar Rabelo dos Santos
Braslia DF
Fevereiro/2007
OS FUNDA!N"OS DA ORD! SO#$AL !
%OBB!S& LO#'!& ON"!S(U$!U& %U! ! ROUSS!AU
Lourimar Rabelo dos Santos
!"o incio do perodo moderno, a dissoluo da ordem feudal, a contestao do
poder temporal da I#re$a e o com%ate & monar'uia a%soluta e ao estado centrali(ado, sur#ido
principalmente na )rana do s*c. XVII, criam a necessidade da %usca e discusso de um novo
modelo de ordem social, de or#ani(ao poltica, de le#itimao do e+erccio do poder,
representado pelas teses dos te,ricos do li%eralismo e do contrato social. - pro%lema central do
li%eralismo e da discusso poltica desse perodo parece ser assim a necessidade de conciliar as
li%erdades e os direitos individuais, conce%idos como inerentes & pr,pria nature(a .umana, com as
e+i#ncias da vida em comunidade e, portanto, com o respeito ao direito do outro, imprescindvel
para o e'uil%rio da vida social, %em como com a determinao de interesses e rumos comuns
essenciais & vida social./
0
1entre os autores 'ue pensaram os fundamentos da ordem social da'uele perodo,
destacam2se 3o%%es, 4oc5e, Montes'uieu, 3ume e 6ousseau, cu$os ensinamentos ainda ecoam7
uns mais radicais, outros mais moderados, mas o ponto de conver#ncia de todos eles foi o de
%uscar o %em2comum da sociedade, se$a mediante o #overno de um s,, de todos, ou de uma
assem%l*ia7 com poderes concentrados, ou separados, por*m, e'uili%rados e .arm8nicos.
Comecemos com 3o%%es.
%obbes )*+,, *-7./
As m+imas !o .omem * o lo%o do .omem/ e !#uerra de todos contra todos/
tradu(em o pensamento de 3o%%es acerca do estado de natureza ou natural de 'ue se revestiria o
.omem antes de seu in#resso no estado poltico - a%strao .o%%esiana de como o .omem se
comportaria se no .ouvesse 'ue cumprir o arca%ouo normativo imposto pela sociedade. "o
estado natural ima#inado por 3o%%es, no . forte ou fraco o vi#or muscular, aparentemente
indestrutvel, pode sucum%ir2se & ast9cia do fraco7 ine+iste as no:es de certo ou errado, $ustia ou
in$ustia, mas . o direito natural 'ue le#itima cada um usar como 'uiser sua fora para
0
1anilo Marcondes. A filosofia do liberalismo e a tradio iluminista, In Iniciao histria da filosofia! dos pr"-
socrticos a #itt$enstein. 0;< ed., 6io de =aneiro. =or#e >a.ar ?d., @;;A. p. 0BC
@
salva#uardar a pr,pria vida. Com efeito, nin#u*m est isento do peri#o, visto ser o estado de
nature(a uma situao de constante inse#urana e an#9stia, marcado pelo medo da morte %iolenta.
Dual seria a sada para eliminar2se esse medo, esta%elecendo2se a pa( e a
se#uranaE Para 3o%%es, #uiado pela ra(o, o instinto de conservao ensina 'ue !* preciso
procurar a pa( 'uando se tem a esperana de o%t2la/7 sendo, para tanto, necessria a ren9ncia
simultFnea pelos .omens do direito a%soluto 'ue tm so%re todas as coisas em favor de outrem
al.eio ao pacto 2 mas um !outrem/ diverso do ser .umano, 'ue pode ser tanto um .omem ou uma
assem%l*ia de .omens, 'ue, ao .erdar os direitos de todos, ter um poder a%soluto, so%erano7 um
todo2poderoso de cate#oria divina, denominado por 3o%%es de 4eviat
@
, uma autoridade
in'uestionvel, cu$a fim essencial, ao monopoli(ar a fora concentrada da sociedade, * o de ser !o
fiador da vida, da pa( e da se#urana dos s9ditos/
G
, para 'ue possam viver livres do temor da morte
violenta. Ao so%erano a%soluto devem2se su$eitar tam%*m todas as decis:es em mat*ria reli#iosa7
pois, caso contrrio, !a reli#io ameaaria a pa( civil./
H
3o%%es, enfim, dada a realidade poltica em 'ue vivia
I
, !optou pelo
fortalecimento e+tremado da autoridade, pelo militarismo do e+ecutivo, pelo controle severo de
todas as formas de criao intelectual. A .ist,ria no l.e deu ra(o, preferindo a soluo li%eral de
seu conterrFneo =o.n 4oc5e,/
A
'ue vem a se#uir.
Lo01e )*-22 *703/
4oc5e * considerado o fundador do empirismo/.
C
Por isso refutou o inatismo
defendido por Plato e 1escartes, afirmando ser a mente uma tbula rasa
J
, uma fol.a de papel em
%ranco, em 'ue no se podem formular id*ias do nada, nem o esprito tra( em si mem,rias e
conceitos presentes a priori. Para 4oc5e, o con.ecimento * fruto da prtica, da e+perincia, 9nica
fonte possvel de id*ias.
4oc5e considera como !princpio %sico da e+istncia da sociedade o
entendimento racional entre os .omens e se contrap:e tanto & concepo de 3o%%es de um so%erano
@
4eviat * um monstro %%lico cruel e invencvel, citado no 4ivro de =,, 'ue sim%oli(a, para 3o%%es, o poder do
?stado a%soluto.
G
4eonel Itaussu Almeida Mello, In &ohn 'oc(e e o indi%idualismo liberal in )s clssicos da poltica, 0K Vol., or#.
)rancisco C. Leffort. 0;< ed., Mo Paulo. ?d. Ntica, 0BBJ. p. J@
H
In Thomas *obbes de +almesbur,, Col. -s Pensadores. Mo Paulo. ?d. "ova Cultural, 0BBB. p. 0A
I
Conflitos entre o poder real e o poder do Parlamento, na In#laterra do s*c. XVII
A
n Thomas *obbes de +almesbur,, Col. -s Pensadores. Mo Paulo. ?d. "ova Cultural, 0BBB. p. 0C O-m ./01, as
foras liberais 2ue predomina%am no Parlamento in$l3s derrotaram definiti%amente o absolutismo real, instituindo
a separao e a autonomia dos poderes, fazendo pre%alecer a mentalidade ci%il, admitindo a pluralidade de
confiss4es reli$iosas e proporcionando a liberdade de pensamento e de e5presso67
C
4eonel Itaussu Almeida. -p. Cit., p. J@, JG
J
A teoria da t%ua rasa Pou fol.a de papel em %rancoQ * uma crtica de 4oc5e & doutrina das id"ias inatas formulada
por Plato e retomada por 1escartes, em 'ue determinadas id*ias, princpios e no:es so inerentes ao con.ecimento
.umano e e+istem independentemente da e+perincia.
G
a%soluto, 'uanto & dos defensores dos direitos divinos dos reis, como seu contemporFneo Mir
6o%ert. )ilmer P0IJJ20IAGQ./
B

4oc5e, ao lado de 3o%%es e 6ousseau, se en'uadra na escola do direito natural ou
do 8usnaturalismo. - modelo $usnaturalista de 4oc5e tam%*m parte do estado de natureza,
relativamente pacfico, mas suscetvel de inconvenientes, como a violao da propriedade R vida,
li%erdade e %ens R 'ue, na ausncia de !lei esta%elecida, de $ui( imparcial e de fora coercitiva para
impor a e+ecuo das sentenas, coloca os indivduos sin#ulares em estado de #uerra uns contra os
outros./
0;
Para remover tais inconvenincias, sur#e a necessidade, se#undo 4oc5e, de os .omens se
unirem e firmarem unFnime e livremente entre si o contrato social, instrumento de passa#em do
estado de nature(a para a sociedade poltica ou civil, 'ue independentemente da forma de #overno,
tem como alvo precpuo !a preservao da propriedade e a proteo da comunidade tanto dos
peri#os internos, 'uanto das invas:es estran#eiras/
00
, diferente do paradi#ma .o%%esiano.
"a concepo contratual de 4oc5e, o pacto * de submisso9
.:
em 4oc5e, o
contrato social * um pacto de consentimento6
.;
!?m suma, o livre consentimento dos indivduos
para o esta%elecimento da sociedade, o livre consentimento da comunidade para a formao do
#overno, a proteo dos direitos de propriedade pelo #overno, o controle do e+ecutivo pelo
le#islativo e o controle do #overno pela sociedade, so, para 4oc5e, os principais fundamentos do
estado civil. -s direitos naturais inalienveis do indivduo & vida, & li%erdade e & propriedade
constituem para 4oc5e o cerne do estado civil e ele * considerado por isso o pai do indi%idualismo
liberal/.
0H

"or%erto So%%io
0I
assim resume os aspectos mais relevantes do pensamento
loc5iano !Atrav*s dos princpios de um direito natural pree+istente ao ?stado, de um ?stado
%aseado no consenso, de su%ordinao do poder e+ecutivo ao poder le#islativo, de um poder
limitado, de direito de resistncia, 4oc5e e+p8s as diretri(es fundamentais do ?stado li%eral/.
As id*ias polticas de 4oc5e e+erceram forte influncia so%re o pensamento
ocidental, formando suas teses as %ases das democracias li%erais, al*m de incutir nos iluministas
franceses os ideais da 6evoluo de 0CJB. Al*m de influenciar os pensadores americanos 'ue
cola%oraram para a declarao da Independncia Americana, em 0CCA, 4oc5e influenciou a teoria
B
1anilo Marcondes. -p. Cit. p. 0BB
0;
4eonel Itaussu Almeida. -p. Cit., p. JA
00
4eonel Itaussu Almeida. -p. Cit., p. JA
0@
Pelo 'ual, visando a preservao de suas vidas, os .omens transferem a um terceiro P.omem ou assem%l*iaQ a fora
coercitiva da comunidade, trocando voluntariamente sua li%erdade pela se#urana do ?stado24eviat.
0G
?m 'ue os .omens concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os
direitos 'ue possuam ori#inalmente no estado de nature(a.
0H
4eonel Itaussu Almeida. -p. Cit., p. JA, JC
0I
In <ireito e -stado no pensamento de =ant, TnS, 0BJH, p.H0 apud 4eonel Itaussu Almeida. -p. Cit., p. JJ
H
da separao dos poderes de Montes'uieu, de 'uem a#ora passamos a tratar.
otes4uieu )*-,. *7++/
Inspirado em 4oc5e e no estudo das institui:es polticas in#lesas, Montes'uieu
ela%orou sua teoria poltica, cu$o n9cleo repousa na separao dos poderes, pela 'ual se %usca um
$usto e'uil%rio entre a autoridade do poder e a li%erdade do cidado. !U preciso 'ue, pela
disposio das coisas, o poder defenda o poder/, disse ele, alertando para o fato de no .aver a%uso
de autoridade. Com efeito, Montes'uieu tin.a na noo de moderao o fundamento da esta%ilidade
dos #overnos, pois era necessrio encontrar !os mecanismos 'ue a possi%ilitaram nos re#imes do
passado e do presente para se propor um re#ime ideal para o futuro./
0A
.
"esse sentido, ele inscreve em sua o%ra dois aspectos fundamentais em sua %usca
da compreenso do modo de funcionamento das institui:es polticas a tipolo#ia dos #overnos
Pmonar'uia, rep9%lica e despotismoQ, ou a teoria dos princpios e da nature(a dos re#imes P honra,
monar'uia7 %irtude, rep9%lica7 medo, despotismoQ e a teoria da separao dos poderes Ple#islativo,
e+ecutivo e $udicirio
0C
Q, 'ue tra( no seu %o$o a id*ia de e'Vipolncia Pde poder i#ualQ, do m9tuo
encadeamento de foras, dos pesos e contrapesos 2 poderes independentes, mas com o
funcionamento fundado na cooperao, no e'uil%rio e na .armonia. A#ora, um pouco de
empirismo, ceticismo, utilidade e %enevolncia com 1avid 3ume.
%ume )*7** *77-/
A filosofia de 1avid 3ume privile#ia a .ist,ria do .omem, a e+perincia .umana,
tem na vida comum a sua principal referncia, o 'ue revela sua marca empirista. !A disposio de
tomar a vida ordinria como o%$eto e como lu#ar de e+erccio da filosofia est associada, em 3ume,
a um Fnimo de com%ate & superstio, ao e+cesso, ao fanatismo./
0J
?le definitivamente !recusa a
'uimera filos,fica do do#matismo,/
0B
descortinando sua face ceticista. Want c.e#a a afirmar 'ue a
leitura de 3ume o despertou de seu son.o do#mtico, fornecendo2l.e o incentivo para criar sua
Crtica da razo pura. 1e fato, !3ume foi o mais radical dos empiristas, levando essas teses &s suas
9ltimas conse'Vncias e assumindo uma posio filos,fica c*tica./
@;
Tm ceticismo real, 'ue refuta
a especulao metafsica no sustentada na e+perincia. - ceticismo de 3ume pode ser interpretado
a partir do 'uestionamento 'ue fa( do princpio filos,fico da causalidade, !a recusa em %uscar
0A
=. A. Xuil.on Al%u'uer'ue. -p. Cit., p. 00H
0C
6essalte2se 'ue Montes'uieu considerava to2somente dois poderes Ple#islativo e e+ecutivoQ, pois !a fora de
$ul#ar O$udicirioY, to terrvel entre os .omens, no estando li#ada nem a um certo estado, nem a uma certa
profisso, torna2se, por assim di(er, invisvel e nula./
0J
6enato 4essa, A condio *um>e?ana e os seus ensaios, In 1avid 3ume, -nsaios +orais, Polticos @ 'iterrios6
6io de =aneiro, Zop%oo5s. p. G0
0B
6enato 4essa -p. Cit., p. GB
@;
1anilo Marcondes. A tradio empirista! a e5peri3ncia como $uia, In Iniciao histria da filosofia! dos pr"-
socrticos a #itt$enstein. 0;< ed., 6io de =aneiro. =or#e >a.ar ?d., @;;A. p. 0J;
I
fundamentos e e+plica:es causais para a vida comum, em o%$etos no2evidentes, aparece de modo
claro na letra .umeana./
@0

-utra dimenso fundamental de 3ume * a dedicada & filosofia moral 'ue aparece
na terceira parte do Tratado da natureza humana P0CGB2H;Q e na In%esti$ao sobre os princpios
da moral P0CI0Q, sendo esta sua !incomparavelmente mel.or/, e preferida, o%ra literria. !- tema
central do te+to * a anlise do m*rito pessoal e das virtudes. Mas a 'uesto de fundo * a 'ue se
refere & investi#ao da [verdadeira ori#em dos princpios da moral.[/
@@
!Assim como a crena na
causalidade, os princpios da moral no teriam fundamento na ra(o, mas no sentimento./
@G

"a In%esti$ao sobre os princpios da moral, 3ume, por !influncia
.utc.esoniana/,
@H
ressalta !a noo de %irtudes naturais, entre as 'uais a bene%ol3ncia aparece
como aspecto importante,/
@I
!o 'ue resultou para ele na identificao de um 9nico e fundamental
princpio para a moral .umana, a sa%er, a utilidade,/
@A
entendida como a aptido ou tendncia
natural para servir a um fim, desde 'ue este se$a visto como %om, para o %enefcio do pr,prio
indivduo ou da sociedade em 'ue vive. Com efeito, no 'ue concerne &s virtudes sociais, o
%enevolente * admirado e respeitado, por'ue promove o interesse dos demais, tra(endo, com isso,
felicidade e satisfao & sociedade.
A utilidade dessas virtudes morais * de tal ordem 'ue sem elas no su%sistiria a
convivncia social, e, para 3ume, !a vida em sociedade * uma e+i#ncia para a pr,pria
so%revivncia da esp*cie .umana, o 'ue aponta claramente a dimenso do %enefcio e a utilidade
'ue tm as institui:es sociais e as virtudes 'ue l.es do sustentao./
@C

!A mesma viso utilitarista foi aplicada por 3ume aos pro%lemas te,ricos da
poltica. Contrrio aos conservadores PtoriesQ, no aceitou a monar'uia do direito divino. Por outro
lado, no aceitava a teoria li%eral de 4oc5e e a id*ia de 'ue a sociedade funda2se num contrato
social primitivo. 3ume inverte os termos do pro%lema poltico tal como se confi#urava ento e no
procura a le#itimidade do #overno em suas ori#ens, mas na utilidade 'ue o #overno possa ter no
presente. ?m sntese, 1avid 3ume foi um fil,sofo empirista 'uanto ao pro%lema da ori#em do
con.ecimento, c*tico em relao & metafsica e utilitrio altrusta em assuntos morais e polticos.
Conce%eu a filosofia como cincia indutiva da nature(a .umana e c.e#ou & concluso de 'ue o
@0
6enato 4essa -p. Cit., p. @0
@@
Adriano "aves de Srito. *ume e o empirismo na moral. P3I4\M-P3-M A P]Q 002@I, @;;0
@G
*ume A %ida e obra. Col. -s Pensadores. Mo Paulo. ?d. "ova Cultural, 0BBB. p. 00
@H
6enato 4essa -p. Cit., p. H@
@I
6enato 4essa -p. Cit., p. H@
@A
Adriano "aves de Srito. -p. Cit.
@C
Adriano "aves de Srito. -p. Cit.
A
.omem * muito mais um ser prtico e sensitivo do 'ue racional./
@J
ContemporFneo de 3ume,
falemos a#ora de 6ousseau.
Rousseau )*7*2 *77,/
1e concepo $usnaturalista ou contratualista, =ean2=ac'ues 6ousseau #ravou seu
lu#ar na .ist,ria como um dos mais conspcuos pensadores no campo da poltica, da moral e da
educao. Muas o%ras
@B
e+erceram profunda influncia nos ideais do Iluminismo e & irrupo da
6evoluo )rancesa P0CJBQ, mantendo2se como fundamentais ao entendimento do 'ue con.ecemos
como ?stado moderno. Mua filosofia parte da concepo de nature(a .umana tradu(ida na id*ia
se#undo a 'ual !o .omem nasce %om, a sociedade o corrompe/.
G;
Mas !a #rande 'uesto para
6ousseau consiste em sa%er como preservar a li%erdade natural do .omem e ao mesmo tempo
#arantir a se#urana e o %em2estar 'ue a vida em sociedade pode l.e dar./
G0
6ousseau %usca
responder a essa inda#ao em duas de suas o%ras no <iscurso sobre a ori$em e os fundamentos
da desi$ualdade entre os homens P0CIIQ e no Contrato Bocial P0CA@Q.
"a primeira, o .omem * analisado tanto em seu estado natural, como civili(ado7
num lu#ar onde . plena felicidade .umana, em 'ue os seres .umanos no tin.am a necessidade de
se relacionarem e no .avia desi#ualdade. ?ste modo de vida
G@
teria sido destrudo com a instituio
da propriedade privada Prico %ersus po%reQ, 'ue dela vem todo mal, e das leis, ou se$a, o
esta%elecimento do estado de sociedade. A desi#ualdade aparece tam%*m na instituio da
ma#istratura Ppoderoso %ersus fracoQ e na transformao do poder le#timo em ar%itrrio Psen.or
%ersus escravoQ. Para 6ousseau, a sociedade e as leis !...destruram irremediavelmente a li%erdade
natural, fi+aram para sempre a lei da propriedade e da desi#ualdade, ... su$eitaram todo o #nero
.umano ao tra%al.o, & servido e & mis*ria./
GG

Por recon.ecer tal situao, 6ousseau inicia o Contrato Bocial, afirmando 'ue !o
.omem nasceu livre, e por toda parte se ac.a em #ril.:es/.
GH
"o Contrato Bocial, o pensador
#ene%rino vai fundo ao perscrutar as condi:es de um ?stado social 'ue fosse le#timo, 'ue no
mais corrompesse o .omem, o 'ue se daria pela cele%rao do contrato, cu$o corolrio seria
condu(ir o povo & virtude e ao esclarecimento, onde ele e o so%erano fossem uma s, pessoa. Com
@J
*ume A %ida e obra. Col. -s Pensadores. Mo Paulo. ?d. "ova Cultural, 0BBB. p. 0@
@B
<iscurso sobre a ori$em e os fundamentos da desi$ualdade entre os homens P0CIIQ7 -mlio P0CA@Q7 Contrato Bocial
P0CA@Q7 Confiss4es P0CAH2C;Q
G;
6ousseau apud <anilo Marcondes. A filosofia poltica do 'iberalismo e a tradio Iluminista, In Iniciao
histria da filosofia! dos pr"-socrticos a #itt$enstein. 0;< ed., 6io de =aneiro. =or#e >a.ar ?d., @;;A. p. @;;
G0
1anilo Marcondes. -p. Cit. p. @;;
G@
3ipoteticamente construdo por 6ousseau para $ustificar sua proposta de 6ep9%lica
GG
6ousseau apud Milton Meira do "ascimento, In Cousseau! da ser%ido liberdade, in )s clssicos da poltica,
vol. 0. Mo Paulo, ?ditora Ntica, 0BBBJ. p. BI
GH
6ousseau apud =ean2=ac'ues C.evallier. -p. Cit. p. 0AI
C
efeito, a re#ra fundamental dessa relao seria o esta%elecimento da %ontade $eral Pfundamentao
do ?stado rosseaunianoQ, a soma das diferenas das vontades particulares e no o con$unto das
pr,prias vontades privadas7 a 'ue a%strai dos interesses diver#entes e das pai+:es de cada um para
s, cuidar do %em comum, vontade 'ue instituiria a ordem e atuaria como princpio 9nico a sustentar
a vida em sociedade. Prop:e 6ousseau o e+erccio da so%erania pelo povo, um povo educado para o
e+erccio direto do poder, e+ercido por meio do corpo poltico dos cidados P$amais
representantes^Q, como condio 9nica para li%ert2lo dos #ril.:es, para a sua li%ertao, enfim.
___

J