in Galia monahismul a cunoscut in secolul al Vl-lea o mare dezvoltare deoarece, pe la
600, trebuie sa fi existat cel putin doua sute de manastiri
151 . Cu siguranta, toate aceste manastiri nu erau aziluri de sanatate si de cultura: aici erau inchisi surghiunitii, prizonierii politici, copiii fara vocatie, ceea ce nu era menit sa contribuie la dezvoltarea intelectuala si spirituala a calugarilor 152 . Traditia leriniana se mentine insa nu toate aceste asezaminte au cunoscut asemenea abuzuri sau cel putin au gasit in propriile reguli forta de a neutraliza actiunea acestor pseudo- calugari. Am vazut cum spiritul lerinian insufletea manastirile din Galia meridionala la inceputul secolului al Vl-lea 153 . Drept urmare, discipolii lui Caesarius, Ferreol si Aurelian episcop de Arles, s-au inspirat din regulile lui Caesarius cand au intemeiat manastiri, iar autorul necunoscut al Regulii lui Paulus si Stephamis a facut la fel 154 . Traditia monahismului provensal a fost reluata in Galia Centrala de catre ctitorii din a doua jumatate a secolului al Vl-lea. Cand Arcadius face din casa familiei sale o manastire, el urmeaza regulile lui Vasile si ale lui Cassian 155 . La Moutier- Saint-Jean, spiritul lerinian, introdus de Ioan din Reome (t450), fost calugar la Lerins 156 , supravietuieste pana in vremea in care tanarul Sequana a citit Collationes si Institutiones, adica operele lui Cassian 157 . La Autun, calugarii urmeaza regulile lui Antonie si Vasile 158 , iar Droctoveus a impus aceste cutume la Saint-Vincent-de-Paris, cand a ajuns abate aici 159 . in aceste conditii, educatia monastica din Galia nu se va deosebi mult de cea pe care o cunoastem deja. Regulile provensale, ulterioare lui Caesarius, ii cer calugarului sa stie sa citeasca si sa cunoasca Psaltirea 160 , prevad citirea Regulii sau a Faptelor martirilor la masa si in intimitate 161 . in manastirea lui Ferreol, calugarii care nu lucreaza pamantul, copiaza si impodobesc manuscrise in scrip-torium 162 . Regula lui Paulus si Stephamis, mai precisa decat celelalte, ne face sa patrundem in scoala monastica: vedem aici mici grupuri de copii, incredintati unui dictator ("cel care dicteaza'), care e raspunzator de instruirea lor 163 . La Tours, sau mai degraba la Marmoutier, de cealalta parte a Loarei, calugarii raman credinciosi preceptelor Sfantului Martin. Astfel, Leo-bard fabrica pergament si copia manuscrise pentru a scapa de gandurile rele 164 . in plus, el medita asupra Psalmilor si a cerut sa-i fie aduse de catre Grigore din Tours Vietile Parintilor, Institutiile lui Cassian si "tot ce trebuie sa existe in chilia unui monah' 165 . Viata Sfantului Martin era si ea textul preferat al calugarilor, care o pastrau pana si sub saltea pentru a o patrunde in timpul noptii 166 . Cunoastem destul de putin manastirile din Galia de Nord, inainte de venirea irlandezilor, insa cele cateva marturii pe care le avem releva o cultura de tip ascetic: la Perche, Leobinus (f556) intemeiaza o manastire, dupa ce a facut un stagiu la Lerins si la Arles. Biografii sai il pre- zinta ca pe un lector neobosit zi si noapte 167 . La Saint-Loup-de-Troues si la Maine, calugarii sunt "instruiti in literatura sacra si disciplina monastica' 168 . Chiar cei care ii imita pe ascetii orientali si manifestarile lor cele mai iesite din comun tin sa aiba o cultura elementara. Astfel, stilistul longobard Vulfilaic, care se asezase pe o coloana, la Carignan, in Ardennes, si monahii de care ne vorbeste Grigore din Tours mediteaza asupra textelor sacre 169 . Fie ca urmeaza traditia leriniana, fie ca incearca sa respecte un fel de viata oriental, calugarii din Galia merovingiana au un minimum de cultura ecleziastica. Citirea Sfintei Scripturi este recomandata de reguli si de concilii: pariem ca monahul nu trece de aceste recomandari. Cazul special al manastirii Sainte-Croix-de-Poitiers Singura manastire deschisa unei culturi literare si umaniste este Sainte-Croix-de-Poitiers, insa acesta este un caz neobisnuit. Ctitoria Sfintei Radegunde urma, imblanzind-o, Regula lui Caesarius; se practica jocul de zaruri, se faceau bai, barbatii aveau acces in schit 170 si acest liberalism explica in parte tulburarile care au urmat mortii Radegundei. in plus, prezenta la Poitiers a poetului Fortunatus a facut sa patrunda cultura seculara in interiorul manastirii. Radegundei si abatisei Agnes le placea sa primeasca poeme de la Fortunatus, iar Radegunde scria ea insasi 171 . Caesaria, stareta la Arles, tinuta poate la curent cu aceste schimbari lumesti, temandu-se in scrisoarea ei catre Radegunde sa nu se uite studierea Scripturii la Poitiers, recomanda citirea textelor sacre, "adevarate podoabe ale sufletului' 172 . Monahiile erau cu atat mai instruite cu cat proveneau, in general, din mediile aristocrate sau regale. Una dintre ele, Baudinivia, autoare a unei Vita Radegundis, scrie corect in latina si stie sa profite de modelele hagiografice 173 . S-ar putea atribui manastirii Sainte-Croix o scrisoare scrisa de o calugarita, dar care ne-a parvenit fara nume si fara data. intr-adevar, stilul ei afectat este apropiat de cel al lui Fortunatus si al contemporanilor lui. Dupa ce face elogiul eruditiei biblice a corespondentei sale, o alta monahie, incheie: "Doresc ca radacinile simturilor mele sa fie adesea acoperite de cosuri de balegar, adica de rodnicia cuvintelor tale' 174 . Cultura de la Sainte-Croix-de-Poitiers o aminteste pe cea a clericilor merovingieni pe care i-am pomenit mai sus. Aceasta manastire nu este un centru de studii sacre, cum intalnim in Italia in aceeasi perioada, si cum vom gasi in Spania.
Chiar de la origine, monahismul a trebuit sa-si impuna un program de educatie original. Acesta presupunea-transformarea totala a oamenilor care veneau, cu cultura, cu obiceiurile lor, din viata lumeasca: diferitele activitati din manastire, rugaciunea, liturghia, lecturile, lucrul manual nu aveau alt tel. Disciplina monastica nu era un scop in sine, ci oferea mijloacele de a ajunge la prefectiune. Manastirile erau tot atatea scoli in sensul larg al cuvantului. Se invata aici stiinta practica a ascezei care conduce la stiinta teoretica a contemplarii; viata monastica oferea etape de depasit, grade de obtinut; asa cum spunea Cassian, coenobium este o scoala pregatitoare (iuniorum scola) care conduce spre gradul superior, viata de sihastru 1 . Chiar de la inceput, aceste manastiri au primit copii si adolescenti, pe care voia parintilor sau propria lor hotarare ii impingea departe de viata lumeasca 2 . Educatia acestor tineri calugari a stat, asadar, in grija abatilor, si mai ales a autorilor de reguli monastice, Pahomie sau Vasile. in Occident, nu putea fi altfel in aceasta privinta. Sfantul Martin la Liguge sau la Tours, Sfantul Honoratus la Lerins, abatii africani din secolul al V-lea 3 au luat asupra lor formarea morala, intelectuala, spirituala a tinerilor pe care-i primeau. Acestea constau din instruirea elementara, studiul textelor biblice si, uneori, din copierea manuscriselor, activitate care era cu siguranta mai mult manuala decat intelectuala. "Scoala' de la Lerins Se merge oare, in anumite cazuri, dincolo de aceasta formare si se gasesc oare in secolul al V-lea in Occident mari centre de studiu religios? Multa vreme s-a crezut acest lucru despre Lerins, intemeiata in 410. Este deci necesar ca, inainte de a merge mai departe, sa amintim carac- teristicile culturii leriniene, cu atat mai mult cu cat ctitoriile monastice din prima jumatate a secolului al Vl-lea s-au inspirat in mare parte din spiritul acestei manastiri. S-au ivit multe controverse in legatura cu ce 555f51f ea ce unii numesc scoala de la Lerins', fara sa fi ajuns cu adevarat la o cunoastere exacta a faptelor. Cei mai vechi istorici ai manastirii Lerins au crezut ca aceasta fusese un centru de studii in egala masura profane si sacre 4 . Roger si alti eaiditi au combatut aceasta opinie si au facut din Lerins o scoala de teologie favorabila teoriilor "semi-pelagianismului' 5 . Dupa parerea mea. era chiar mai mult. E necesar, pentru a cunoaste spiritul culturii leriniene, sa amintim mai intai cum a fost intemeiata aceasta manastire. inceputurile manastirii de la Lerins Cel dintai abate, Honoratus, se retrasese din viata lumeasca pentru a trai dupa modelul ascetilor din pustiu. Dupa o sedere in Orient, el a ales insula Lerins, cu incuviintarea episcopului de Frejus, Leontius, pentru a se retrage din lume la fel ca pustnicii care locuiau in alte insule din Mediterana occidentala, Capraria, Gorgona, Palmaria, Galinaria, insulele Hyare etc, si care-si mortificau taipurile printr-o aceza riguroasa, se rugau zi si noapte, recitau psalmi si meditau la textele sacre. S-a creat o manastire pentru cenobiti, insa cei care se simteau destul de puternici pentru viata anahoretica puteau sa se instaleze in chilii izolate 6 . Avem, asadar, aici un asezamant monastic de tip oriental. Putin dupa aceasta instalare, Cassian, venit si el din Orient, a intemeiat pe continent'Saint-Victor din Marsilia 7 , iar Castor, episcop de Apt, si frate al lui Leontius din Frejus, a intemeiat la randul lui o manasti-re la Menerbes. Venirea lui Cassian a fost de mare ajutor penru monahismul provensal. Importantul calugar i-a trimis directive lui Castor si i-a dedicat una din culegerile sale de "conferinte' lui Honoratus 8 . Regula de la Lerins, al canii text nu-l mai avem, trebuie sa se fi inspirat din cutumele orientale, adaptate, dupa sfaturile lui Cassian. conditiilor vietii occidentale 9 . Lerins, scoala de asceza in secolul al V-lea Caracteristicile culturii leriniene vor resimti aceasta influenta. Lerins a fost, in primul rand si inainte de toate, un centru de asceza, si asta cautau clericii si laicii care veneau aici pentru o scurta sedere 10 sau se retrageau aici pentru totdeauna. Gasim aici barbati casatoriti, precum Lupus, Eucher ori Salvian; adolescenti, ca Hilarius, ruda lui Honoratus, sau ca Faustus, venit poate din Britannia. Ei nu veneau sa caute la Lerins o formatie intelectuala, pe care o primisera deja in lumea laica. inclinatia lui Eucher pentru dialectica si gramatica', talentul retoric al lui Salvian si Hilarius 12 erau dobandite inaintea venirii lor la Lerins. Suntem insa in prima jumatate a secolului al V-lea, iar influenta lucrariiStatuta ecclesiae, despre care am vorbit mai sus, nu s-a facut inca simtita. Vin ei oare in insula Lerins sa incerce sa dobandeasca o formatie biblica? E probabil, dar nu sigur. In nici un text, fie el al lui Eucher, al lui Hilarius din Arles sau al lui Caesarius, studierea stiintifica a Scripturilor nu apare in mod explicit 13 . Se vorbeste de tacere, de izolare, de abstinenta, de nigaciune, fara a se face aluzie la altceva 14 . Singura marturie este aceea a lui Eucher: cand isi trimite Instructiunile fiului sau Salonius, el aminteste ca Honoratus, apoi Hilarius si, in cele din urma, Salvian si Vincentiu l-au initiat pe tanar in spiritualium renan disciplinele 15 . Exprimarea e vaga, lipsita de precizie, si se poate referi atat la exercitiile spirituale cat si la cercetarea intelectuala. Mai tarziu, Salonius, ajuns episcop de Geneva, a scris un tratat de exegeza; insa stiinta lui pare sa depinda mai degraba de lectiile tatalui sau decat de acelea ale profesorilor lerinieni 16 . Singurele lucrari care vin de la Lerins sunt cele ale preotului Vincentiu 17 . Lerins si "semi-pelagianismul' Ce a facut si mai vestita manastirea este interventia sa in cearta anti-augustiniana de la mijlocul secolului al V-lea 18 . In realitate, poate ca s-a exagerat acest rol. Ce se numeste semi- pelagianism a avut, fara indoiala, succes in mediile monastice, unde asceza cerea un mare efort de vointa, la Lerins ca si in alte locuri. Insa nu gasim decat doi lerinieni care se arunca direct in lupta, vestitul Vincentiu, preot la Lerins sub abatiatul lui Faustus, si apoi Faustua insusi. in plus, acesta din urma s-a angajat pe fata publicand lucrarea De gratia Dei, o data ce a parasit Lerins si a devenit episcop de Riez 19 . Astfel, pare dificil sa vorbim de "scoala teologica' 20 si de "gandire leriniana' pentru interventia episodica a doi calugari. Mai mult, nu se poate vorbi de o continuita- te a "gandirii leriniene': cand, la inceputul secolului al Vl-lea, se reia cearta, intervine fara indoiala un lerinian, Caesarius din Arles, si, de aceasta data, intr-un sens cu totul contrar, pentni ca repunea in valoare doctrina augustiniana 21 . Lerins, scoala de asceza la inceputul secolului al Vl-lea in sfarsit, sa adaugam ca la sfarsitul secolului al V-lea si la inceputul celui de-al Vl-lea, manastirea era, ca la inceput, inainte de toate o scoala de asceza. Acest lucru il cauta tanarul Caesarius, cand. pe la 490, fuge de acasa ca sa se refugieze la Lerins 22 . Chiar avem informatii despre situatia de la Lerins in aceasta epoca, datorita lui Sidonius si Ennodius. Nicicand, nici unul nici celalalt nu vorbesc despre insula ca despre un centrii de fonnare scripturistica sau teologica. Facand un tablou poetic al vietii de la Lerins, Sidonius evoca, la fel ca Eucher odinioara, posturile, veghile, psalmodierile 23 . El il felicita pe Faustus pentru a fi pastrat, chiar si dupa inaltarea lui la rangul de episcop, "rigorile vechii discipline' 24 . in alta parte, el compara viata de la Lerins cu antrenamentul militar si, intr-o alta scrisoare, precizeaza ca leri-nienii urmeaza traditia calugarilor egipteni si palestinieni 25 . Ennodius din Pavia ne da, in trei randuri, aceleasi indicatii in texte diferite 26 . Facand biografia lui Antonius din Lerins, Ennodius il prezinta ca pe un ascet care regaseste felul de viata pe care el il cunoscuse odinioara langa profesorul sau, Severinus 27 . Lerins. scoala de cultura religioasa? Cu siguranta, daca intelegem prin cultura religioasa exercitii de asceza si meditatie spirituala asupra Bibliei mai degraba decat exegeza savanta si teologie. Daca atatia epis-copi au fost alesi dintre fosti lerinieni, acest lucru poate se datoreaza mai degraba calitatilor lor spirituale si ascetice decat cunostintelor lor doctrinare. Or, acest spirit lerinian a marcat profund manastirile intemeiate in Galia si in Italia in prima jumatate a secolului al Vl-lea.
C. Scoala monastica in secolul al Vl-lea Manastirea este o ,,scoala' La fel ca Parintii orientali ori Cassian, calugarii din secolul al Vl-lea isi considera manastirea o scoala. Caesarius din Arles, intr-o predica pentru calugarii din Lerins, exclama: "Aceasta insula sfanta a primit odinioara micimea mea in bratele afectiunii sale. Ca o mama slavita si fara pereche si ca o doica ce ne da toate bunurile, ea s-a straduit sa ma educe si sa ma hraneasca' 61 . Deschizand Regula Sfantului Bene-dict, vedem ca abatele de la Montecassino este si mai exact, deoarece foloseste, pentru a-si desemna manastirea, cuvantul scola. in prefata la Regula, spune ca vrea sa intemeieze o dominici scola servitii ("scoala in slujba Domnului') 62 . Unii istorici au vazut in scola echivalentul lui militia si au crezut ca Benedict, reluand o. imagine devenita clasica de la Sfantul Pavel, dorea sa-si vada calugarii antrenandu-se, la fel ca soldatii, pentru bataliile spirituale 63 . Sigur, Sfantul Benedict evoca nu o data antrenamentul militar, insa in acest pasaj, el desemneaza manastirea drept un loc in care se dobandeste o stiinta 64 . Poate chiar opune intentionat "scoala' sa monastica celei pe care a parasit-o in tinerete, opune scoala lui Cristos scolii antice, asa cum au facut si altii inaintea lui 65 . in plus, in mai multe pasaje ale Reguliisale, legiuitorul insista asupra pedagogiei monastice. Abatele este un parinte si un magistru care le vorbeste discipolilor sai: ausculta, ofili, praecepta magistri ("asculta, fiule, sfaturile profesorului') 66 . Un profesor care trebuie sa cunoasca si sa predea invatatura 67 , care trebuie sa-i dojeneasca pe cei indisciplinati 68 si sa-si adapteze metoda la diferitele temperamente ale calugarilor 69 . in Regula Magistri care, in multe privinte, seamana cu cea a lui Benedict, tonul pedagogic este si mai frapant. Este un profesor care raspunde intrebarilor discipolului sau si, de mai multe ori, cuvantul scola este si el folosit aici cu sensul de scoala 70 . Tinerii calugari la manastire Manastirile sunt, asadar, "scoli' care-i formeaza pentru o noua viata pe cei care se "convertesc'. Printre acestia, se afla oameni foarte tineri, ceea ce impunea organizarea de scoli, in sensul restrans al cuvantului. La Condat, Eugendius devine calugar la sapte ani; la Grigny, Achivus, cel de-al treilea abate de la Agaune, intrase in manastire din adolescenta, in pofida rezistentei parintilor sai 71 . Chiar la Agaune, remarcam, datorita lui Grigore din Tours, calugari foarte tineri 72 . La manastirea Saint-Jean din Arles, este organizata o scoala pentru tinerele monahii si numai pentru ele, sub conducerea unei primiceria sau for-maria. Nu se primesc in general decat fetite de la sase la sapte ani, adica, asa cum precizeaza regula lui Caesarius, "la o varsta la care sa poata invata sa citeasca si sa asculte'. in ce-l priveste pe Aurelian din Arles, acesta da inapoi la zece sau doisprezece ani, varsta primirii baietilor 73 . Regula Magistri pare sa-i primeasca mai devreme 74 si, vom vedea, acorda pentru infantilii un loc important in viata manastirii. in sfarsit. Sfantul Benedict se gandea si el, in regula sa, la copiii de varsta mica oferiti de parintii lor manastirilor, dar nu dadea nici o limita de varsta 75 . Chiar de la instalarea sa la Subiaco apoi la Montecassino, el a primit cativa fii de senatori si de parohi 76 . Nu ramane nici o indoiala, manastirile noastre erau larg deschise copiilor. Studiile in scoala monastica Sa incercam acum sa reconstituim, dupa sursele noastre, programul de instruire ce era impus tinerilor calugari. in primul rand, ei trebuiau sa invete lucrurile elementare si, mai ales, cititul: "Toate monahiile sa invete sa citeasca, nici un calugar sa nu ignore literele', cer regulile lui Caesarius, ale lui Aurelian si ale lui Ferreol 77 . Dupa Regula Magistri,copilasii grupati intr- o decada trebuiau, cate trei ore pe zi, sa invete literele sub indrumarea unui calugar stiutor de carte 78 . Si cu siguranta invatau in acelasi timp sa scrie. Magistrul este exigent in aceasta privinta, pentru ca ii indeamna pe calugarii analfabeti in varsta de mai putin de cincizeci de ani sa inceapa si ei sa invete acest lucru 79 . La randul lui, Sfantul Benedict, fara sa fie atat de exact, prevede folosirea de catre toti a cartilor, a stilurilor si a tablitelor 80 . Totusi, la fel ca Magistrul, el se gandeste la cei care nu voiau sau nu puteau sa citeasca din lene sau din neputinta 81 . Deoarece e limpede ca printre calugari trebuie sa fi existat unii neinduplecati, care puteau sa-si gaseasca mantuirea in manastire ramanand analfabeti. In aceasta privinta, monahismul occidental se aseamana celui din Orient 82 . Dupa de a dobandit mijloacele elementare de a se cultiva, tanarul calugar isi va continua oare mai depate studiile? Cultura pe care o va primi, trebuie s-o spunem inca o data, este o cultura exclusiv religioasa. Parasind viata lumeasca, calugarul paraseste in acelasi timp ceea ce era una dintre podoabele ei, literatura clasica. Astfel, Benedict nu a pastrat in aparenta nici o amintire a studiilor trecute 83 . Regula lui este scrisa intr-o limba clara, luculentus, a spus Grigore cel Mare, si purificata de orice retorica 84 . Nu s-a putut evidentia in acest text nici o urma de lectura profana, decat numai, poate, a unor lucrari juridice, ceea ce nu este un lucru rar in legislatiile monastice 85 . Cei care vor sa reinvie amintirea lui Benedict cauta zadarnic reminiscente clasice 86 . Astfel, acestia atribuie al sau ne quid nimis ("nimic prea mult') unei lecturi din Terentiu, cand, de fapt, este vorba de o expresie preverbiala imprumutata de la Ieronim si de la Augustin 87 . In opera contemporanului sau provensal, Caesanus, nu mai gasim referiri la lecturi profane. Fostul calugar lerinian fusese, asa cum am spus, foarte repede dezgustat de studierea artelor liberale; ajuns episcop, se fereste sa faca aluzie la acest lucru. Stilul lui e simplu, pentru unii prea simplu 88 . Nici o aluzie la opere clasice, in afara unui citat din Iuvenal, de multa vreme proverbial 81 ', si o reminiscenta vergilia-na imprumutata fara indoiala de la unul dintre Parintii Bisericii 00 . Ce era usor pentru un Benedict sau un Caesarius trebuie sa fi fost mai putin usor pentru fosti carturari, hraniti de multa vreme cu autori profani 91 . Acestia trebuiau sa-si aminteasca sfatul pe care, dupa Cassian, abatele Nestor il dadea tanarului calugar care nu putea sa-si scoata din memorie amintirile din scoala: sa se gandeasca neincetat la Scriptura cu tot atata zel cum se gandea odinioara la cartile profane, pentru a alunga aceste amintiri inutile si a le inlocui cu preocupari spirituale 92 . Studierea Psaltirii Pentru a-l patrunde pe calugar de cuvantul Domnului, legiuitorii monastici acordasera primul loc psalmodierii. Novicele trebuia sa invete pe dinafara Psaltirea pentru a urmari slujbele. Regulile monastice asociaza permanent studierea literelor si a psalmilor: "Sa nu fie cu putinta ca acela care vrea sa-si ia numele de preot sa nu cunoasca literele si, totodata, sa invete pe dinafara toti psalmii' 93 . Magistrul este foarte precis in legatura cu acest subiect: dupa ce a aratat avantajul cunoasterii pe dinafara a psalmilor 94 , el recomanda calugarilor sa se ajute reciproc la invatarea lor. "in timpul celor trei ore de studiu de dimineata, sa citeasca si sa asculte, sa invete litere si psalmi' 95 . Dupa cele trei ore petrecute cu aceasta "munca spirituala' - in spirituale opere -, "la- sand de-o parte tablite si carti, sa se scoale pentru a merge la Tertia' 9b . Putin mai departe, vorbind despre munca in timpul verii, magistrul revine asupra acestui studiu si prevede chiar un examen in fata abatelui: cand calugarii cunosc bine psalmii, sunt luati de catre praepositus si recita un psalm, un imn, fac o lectura la alegere. O data incheiata recitarea, o scurta ceremonie incheie acest examen 97 . O data ce stapanesc perfect Psaltirea, calugarii pot, ca ascetii din pustiu, sa "rumege' zi si noapte cuvantul sfant 9 *. In timpul muncii manuale si mai ales pe camp 99 , psalmii pe care-i canta sunt, cum spune, unnandu-l pe Sfantul Ieronim, Regula Tarnantensis, adevarate "cantece de dragoste' {amatoriae cantiones) 100 . Din psalmi calugarul isi ia forta impotriva vrajmasului si a lumii laice: "Daca am apelat la psalmii nostri, oprim accesul la gandurile lumesti, psalmii sunt intr-adevar armele slujitorului Domnului' 101 . Celui care cunoaste psalmii nu-i e teama de vrajmas. Acesta este adevaratul scut al crestinului, si nu, cum spunea Ennodius in Laus litterarum, gramatica si retorica 102 . Lecturile in comun Aceasta patamdere de cuvantul Domnului se realizeaza si in timpul lecturilor in comun la masa sau inainte de Completa. La Condat, abatele Eugendius a introdus lecturile la masa "dupa modelul parintilor de odinioara' 10 '. La Arles, Caesarius insista asupra acestui lucru si cerea sa se citeasca si in timpul lucrului calugaritelor 104 . Aurelian si cel ce a scrisRegula Tarnantensis m au reluat aceste recomandari. Sfantul Benedict si Magistrul au consacrat chiar un capitol cititului saptamanal si puneau sa li se citeasca oaspetilor manastirii i0() . Lectura comuna insotea si mesele de seara, cel putin in manastirea benedictina. Abatele recomanda Conversatiile lui Cassian, Vietile Parintilor orientali si, evident, Biblia, cu exceptia, in timpul Completei, a Cartii Regilor si a Heptateucului 107 . intr-adevar, amintindu-si de un sfat al lui Cassian 108 , Benedict se temea ca spiritele mai putin tari, mai ales cele ale tinerilor, sa nu fie tulburate in timpul noptii de amintirea acestor povesti prea bogate in imagini. Lectura personala Stapanind si cunoscand pe dinafara Psaltirea, atent la lecturile comune, calugarul se patrundea de cuvantul divin, dar, s-ar putea spune, intr-un mod pasiv 109 . Legiuitorii monastici ii cereau mai mult: lectura personala. Ceea ce ni se pare un lucru obisnuit in zilele noastre cerea atunci un adevarat efort, poate chiar si din partea oamenilor cultivati. intr-adevar, carturarii acestei epoci, fie puneau sa li se citeasca textele, fie citeau cu glas tare 110 . Deja Augustin, sa ne amintim, a fost foarte uimit sa-l vada pe Sfantul Ambrozie, citind doar cu ochii (legere in silen- tio) m . Acest obicei, opus uzantelor antice, trebuie sa fi inceput a se impune in manastire, unde domnea o tacere relativa 112 . Daca pentru clasa lectura cu voce tare ramanea un obicei'-', Benedict, evocand lectura personala in momentul siestei, recomanda calugarilor sai sa citeasca fara a tulbura odihna celorlalti 114 . Lectura personala ocupa un loc important in viata monastica: iarna, mai mult de trei ore dimineata; vara, doua ore dimineata si, facultativ, dupa amiaza; duminica, o buna parte a zilei 115 , ceea ce face in medie mai mult de douazeci de ore pe saptamana. in postul Pastelui, perioada de penitenta, calugarii trebuie sa citeasca in extenso o carte ce le-a fost inmanata la inceputul perioadei. Benedict insista ca lectura personala sa fie in mod constant supravegheata de unul sau doi calugari batrani si ca monahii care nu rezista sau cei guralivi sa fie pedepsiti 116 . Aceasta recomandare spune mai mult despre dificultatea de a impune acest exercitiu intelectual. Regula Magistri insista si ea asupra acestei lecturi si prevede chiar un atrium lectorium ("sala de lectura') lu- minat noaptea, pentru ca abatele sau calugarii sa poata citi. in timpul calatoriilor lor in afara manastirii, calugarii trebuiau sa ia cu ei o carticica (codicitum modicum) pe care o deschideau cand se odihneau' 7 . Astfel, Grigore cel Mare evoca figura pitoreasca a abatelui Aequitius, care purta intr-o traista de piele Cartile Sfinte pentru a-si hrani profetia itineranta 118 . . in celelalte manastiri, aceasta lectura personala este, de asemenea, o regula. La Condat, Eugendius insista in mod special asupra ei si da chiar el exemplu' 9 . La Tarnant, o sala(scola) era rezervata studiului, ce nu putea fi parasit fara permisiune 120 ; la Arles, calugaritele trebuie sa citeasca doua ore dimineata, calugarii trei ore 121 . in predica lui catre calugari, Caesarius ii indeamna pe cei lenesi sa citeasca si le arata ca lectio isi are locul ei alaturi de virginitate si de veghe, posturi si aigaciuni 122 . La fel ca Benedict, el vede in Paresimi o perioada cu deosebire potrivita pentru lectura 123 . intrevedem pe alocuri in ce consta lectura calugarilor: mai intai, Biblia, apoi regula manastirii l24 , alte reguli, ca acelea ale lui Vasile si a lui Pahomie 125 , lucrarile lui Cassian,Vietile Parintilor RasarituluiT si chiar, in manastirea care urma regula lui Ferreol, Faptele Marti- rilor 127 . Operele Parintilor Bisericii sunt mentionate si de Benedict 128 si, studiind sursele Regulii, observam prezenta lor in biblioteca manastirii U9 . Calugarul anonim care a scris, la inceputul secolului al Vl-lea Vietile Parintilor din Jura isi datora N cultura citirii Parintilor Bisericii 130 . El trebuie sa fi apelat la biblioteca prietenului sau, Eugendius, caruia ii lauda pasiunea pentru cartile latinesti si grecesti 131 . Bibliotecile Daca, din nefericire, nu avem cataloagele bibliotecilor, avem unele informatii despre functionarea acestora. Pe de o parte, un bibliotecar sau o bibliotecara are sarcina sa distribuie cartile 132 si, in unele cazuri, la ore fixe 133 , scotandu-le din lazi (arcae) a caror cheie o tine 134 . Pe de alta parte, in aproape toate manastirile noastre este organizat unscriptorium ns . Numai regula Sfantului Benedict nu vorbeste despre acesta si nu mentioneaza decat biblioteca 136 . Aceasta tacere a putut parea surprinzatoare, deoarece vedem muncind antiquarii in manastirile vecine celei de la Montecassino 137 . Se poate ca, printre artijices de care vorbeste capitolul LVII, Sfantul Benedict sa-i fi inclus si pe scribii dinscriptorium. Este o ipoteza verosimila, dar imposibil de verificat 138 . Scopul studiilor monastice Stim, asadar, in ce conditii a putut sa se dezvolte o cultura religioasa in manastirile noastre. Am dori insa acum sa cunoastem nu numai nivelul acestei culturi, ci si scopul ei. Catre ce tinde lectura frecventa a Bibliei si a celorlalte texte pe care le-am citat? in aceasta privinta, istoricii se plaseaza pe pozitii deseori contrare, mai ales cand evoca inceputurile monahismului benedictin. Pentru unii, calugarii citesc Biblia fara sa-i aprofundeze sensul 139 ; pentru altii, dimpotriva, acestia se dedicau unui studiu savant, iar Benedict apare ca "initiator al studiilor biblice in Occident' 140 . Pentru a pune capat discutiei nu avem decat textele si, mai cu seama, iegulae-le, care vorbesc despre lectio si, mai ales, despre lectio divina, despre meditatie Dar ce sa intelegem prin acesti termeni'? Vocabularul intelectual al epocii este destul de bogat, insa lipsit de precizie. Bunaoara, meditatio, care la Parintii Bisericii echivaleaza adesea cu rugaciune 141 , semnifica in regulile noastre mai ales "studiu' si, in special, "studiu pregatitor'. Meditati litteras, meditatipsalmos inseamna a invata sa citesti si a invata Psaltirea citind cu glas tare pentru a te patrunde de textul ei 142 . insa meditari este totodata sinonim cu legere. Legere are sensul obisnuit de a citi, dar, cand Benedict vorbeste de lectio divina, intelege el oare mai mult decat simpla lectura 143 ? Lectio, pentru gramatici, este inceputul interpretarii. "A citi' Biblia ar putea insemna, asadar, a o studia aprofundand-o sub indrumarea abatelui. Era oare acesta obligat sa le explice calugarilor sensul ascuns al Scripturii si sa fie, cum se spune despre Achivius din Agaune, un interpre-tator insignis("distins interpret') 144 ? De fapt, asa cum il cunoastem, abatele are inainte de toate, sarcina de a indruma spiritualitatea si viata morala a calugarilor. E mai degraba "un medic al sufletului' decat un profesor; un pasaj din Regula Magistri il arata ingrijind un "bolnav' cu vorbe si lecturi potrivite 145 . in climatul ascetic evocat de regulae, nu vad sa existe loc pentru organizarea "stiintei crestine', asa cum o intelegea Sfantul Augustin. Pentru a patrunde sensul Scripturii, puritatea inimii este preferabila stiintei, spunea Cassian, reluand o invatatura a lui Evagrie Ponticul 146 . Cenobitii din Galia si din Italia au retinut acest sfat. Caesarius spunea ca umilinta, ascultarea si mila erau cele dintai conditii pentru lectio si oratio, iar Sfantul Benedict insista, ca si Cassian, pepuritas cordis 147 .Aceasta este ucenicia pe care cenobitii, incepatori in arta ascezei 148 , trebuiau sa o faca sub indrumarea abatelui: scopul final era de a ajunge la adevarata meditatio care este contemplarea lui Dumne- zeu 149 . Legere, meditari inseamna mai mult "a cugeta' decat "a intelege'. Cultura religioasa a calugarilor nostri este, asadar, o cultura ascetica. Ca Benedict a conturat o organizare monastica originala e un fapt sigur. insa, in domeniul culturii religioase, originalitatea lui e mai mica. El se apropie mai mult de cenobitii rasariteni decat de Cassian 150 . Aceasta cultura monastica, care in cele din urma ne apare opunandu-se total culturii profane, va fi propusa drept model clericilor.