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Lvolution des femmes en Iran : Enjeux et perspective 141

Lvolution des femmes en


Iran : enjeux et perspective
Chahla CHAFIQ *
E
n 1979, les islamistes ont gagn le pouvoir en Iran en promettant
linstauration dune socit juste et saine. Mais force est de constater
que lIran est le lieu de la mise en scne de lchec flagrant du projet
sociopolitique islamiste. La croissance de la crise sociale et la rsistance
multiforme de la socit civile a fait apparatre au sein du pouvoir des tendances
rformistes qui prnaient une volution vers la dmocratie sans mettre en cause
le cadre idologique du rgime. Cette vision a trouv un large cho non
seulement lintrieur du pays, mais aussi lextrieur et notamment en France
o un nombre important dtudes sociologiques et politiques et darticles
journalistiques tentaient de prsenter lexprience iranienne comme la
dmonstration de la modernit authentique anticoloniale. La prsence active
des femmes au sein de la socit iranienne est servie souvent pour laborer ce
type de vision. Or, une approche complexe de lvolution de la situation des
femmes en Iran non seulement met en critique ce genre de thorisation
illusoire, mais elle permet aussi de porter la rflexion sur les consquences
nfastes du projet islamiste dans le dveloppement politique, sociale et
humaine. Larticle prsent sinscrit dans cette perspective. Il a t crit et
prsent au sminaire au mois de mai 2005, avant la dernire lection
prsidentielle en Iran, tenue au mois de juin. Les rsultats de cette lection
ont valide les analyses ici proposes. Nous avons donc ajout la fin du texte
quelques paragraphes qui reviennent sur ce fait.
Un tableau cubiste
Le tableau de la condition des femmes en Iran daujourdhui ne peut tre
peint que dans un style cubiste. Nous voulons dire par l que la complexit de
ce sujet ne peut tre capture quen construisant ce tableau partir de points
de vue multiples et simultans. En effet, ce tableau renvoie une image
fragmente en facettes embotes, offrant plusieurs angles de vision en mme
temps. Que voit-t-on sur ce tableau ?
Le contraste entre la grande visibilit des femmes sur la scne
sociale et politique lencontre de leur minorisation institutionnalise
Les femmes iraniennes ont t prsentes de manire spectaculaire dans
les vnements des dernires dcennies, dfilant par milliers en 1979 dans les
rangs des manifestants pour rclamer la rvolution et mobilises devant les
bureaux de vote en 1997 pour dfendre les rformes. Leur dynamisme tonne
les observateurs trangers. Dans ce pays de 66 millions dhabitants (donnes de
2003) o 60,5 % de la population est g de moins de 25 ans, le taux de la
russite des filles luniversit en 2003 slve 62 % et dpasse largement
celui des garons. Leur proportion luniversit qui atteint 50 % traduit leur
aspiration lautonomie.
1
La baisse du taux de fcondit, passant de 6,5 enfants par femme en
1980 2,3 enfants par femme en 2002
2
va de pair avec laccs des femmes
la scolarit dans un contexte durbanisation progressive (en 2003, 62 % de la
population vit dans les zones urbaines). Les statistiques officielles issues de
recensement de 1996 indiquent que le taux dalphabtisation des femmes
ges de plus de 6 ans est de 75 %. La figure de Shirine Ebadi, avocate et
laurate du prix Nobel de la paix en 2003, reprsente lexistence des milliers de
femmes instruites et actives exerant les mtiers les plus divers. Le nombre de
femmes crivaines, artistes et cinastes ne cesse daugmenter. En 1996, lIran
compte 236 femmes dirigeantes de maisons ddition
3
. En 2000, on compte
1309 crivaines et 708 traductrices et 104 journaux et revues publis par des
femmes. Leur voix sentend dans les diverses sphres de la socit. Cest
notamment grce leur vote massif que Khatami a accd en 1997 la
prsidence de la rpublique. Elles lont soutenu dans lespoir de rformes leur
permettant daccder leurs droits en tant que personne humaine, bafous par
une lgislation fonde sur la Loi islamique. En effet, lapplication de la charia,
partie intgrante du projet dislamisation de la socit, repose sur les
catgorisations discriminantes entre musulmans et non-musulmans, mais aussi
lintrieur de la communaut des croyants : entre chiites et sunnites, entre
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hommes et femmes, entre vrais et faux musulmans, ces derniers tant
ceux qui rsistent lidologisation de lislam ou critiquent le pouvoir.
Cette vision du monde conduit linstauration dun systme
discriminatoire dont lapartheid sexuel est la cristallisation. Une femme vaut la
moiti dun homme dans le droit lhritage, mais aussi dans un code pnal
reposant sur la Loi du talion qui prne un chtiment quivalent au crime
commis. Les reprsailles prvues par la loi ne sont dailleurs pas galitaires selon
le sexe de laccus. Ainsi, le chtiment du crime commis par un musulman
lgard dune musulmane sera apprci laune du statut infrieur de la
femme, et le ddommagement quelle obtiendra ne pourra excder la moiti
de celui qui serait accord un homme dans les mmes circonstances. Les
femmes se voient galement interdire lexercice du mtier de juge, qui
demande des facults mentales que les femmes ne possderaient pas. En
justice, le tmoignage de deux femmes quivaut celui dun seul homme.
Le code de la famille affirme linfriorisation de la femme. Il accorde des
droits suprieurs lhomme dans le divorce et dans la garde des enfants et lui
ouvre un vaste champ de libert sexuelle via lautorisation de la polygamie, et,
pour les chiites, du mariage temporaire . Les rapports sexuels hors mariage
sont prohibs et ladultre rprim par la lapidation. Le contrle de la sexualit
fminine constitue la garantie de la chastet mme de la socit. Ce contrle,
symbolis par le port du voile, est relay par des mesures lgislatives et sociales.
Ainsi, dans lIran actuel, la femme a le devoir de se soumettre aux dsirs
et aux dcisions du mari dans le choix du domicile et dans ses frquentations et
ses loisirs Elle ne peut exercer un mtier ni voyager ltranger sans
lautorisation de son mari. lintrieur du pays, les femmes qui voyagent seules
sont contrles par les reprsentants de la lutte contre la corruption des
murs . Le contrle des femmes passe aussi par les mesures leur interdisant
de chanter et de danser dans lespace mixte, car leur corps et leur voix
provoqueraient des dsirs illicites. Elles ne peuvent pratiquer le sport dans les
lieux publics ni participer des comptitions sportives mixtes nationales et
internationales, sauf dans quelques disciplines (quitation, ski, tir, checs) et les
preuves pour handicaps, parce que les vtements spcifiques aux disciplines
autorises peuvent tres conus de faon cacher les formes fminines et que
le mouvement du corps dans les jeux des handicaps est limit. En dehors du
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domaine sportif les mesures sgrgatives annonces et mises en place pour
garantir la non-mixit conduisent la gnralisation du contrle rpressif des
individus, et les femmes en sont les premires victimes. Ce systme nourrit et
propage quotidiennement les reprsentations sexistes et misogynes contre
lesquelles les femmes les plus conscientes se battent sans rpit.
Ce combat a commenc ds larrive des islamistes au pouvoir et sest
largi sans cesse, alors que les rformes arraches par les contestations se
rvlent infimes. Un exemple significatif ce propos est fourni par la question
de lge du mariage pour les femmes. Une des premires initiatives du pouvoir
islamiste aprs son instauration a t de supprimer toutes les lois promulgues
sous le rgime du Chah pour rformer le statut personnel des femmes. Lge du
mariage pour les filles avait t lev 15 ans en 1967, puis 18 ans en 1974.
Mais en 1979, les islamistes au pouvoir abaissent lge de mariage 13 ans. Par
la suite, en 1991 la lgislation islamique autorise le mariage 9 ans, savoir
lge de la pubert selon la charia, partir duquel les pratiques religieuses
deviennent obligatoires. A la suite de plusieurs annes de contestations,
notamment celles des femmes juristes et avocates dont les propos sont
largement repris par la presse fminine, une rforme lve lge du mariage des
filles 13 ans. Si lon situe cette rforme dans sa chronologie, nous pouvons
difficilement la considrer comme une avance, mais vue de point de vue de la
conjoncture politique actuelle, elle en est une. Or, si nous prenons en compte
la dimension sociologique de cette question, nous nous trouvons en ralit face
une lvation de lge du mariage. En effet, les tudes et observations sur ce
sujet saccordent pour estimer que lge moyen du mariage des femmes slve
rgulirement, pour atteindre environ 22 ans selon le dernier recensement de
1996.
Ce grand dcalage entre lvolution sociologique de la situation des
femmes et leur statut juridique peut donner limpression quen Iran la
dynamique sociale sopre en dehors de lEtat. Certaines tudes et analyses
sappuient sur les paradoxes de lvolution de la situation des femmes pour
nuancer le bilan politique de lEtat islamique. Un exemple significatif de ce type
de thorisation, assez frquente dans les milieux universitaires, est fourni dans
les travaux de Marie-Laddier- Fouladi. En sappuyant sur les donns
dmographiques,cette dernire, nous invite en finir avec la stigmatisation du
rgime islamique en tant quintgriste et fondamentaliste .Ainsi, nous pouvons
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lire dans la prsentation de son travail sur Population et politique en Iran ; de
la monarchie la Rpublique islamique
4
les propos suivants : La sympathie
initiale que la rvolution iranienne de 1979 sut gagne auprs de lopinion
publique international laissa trs rapidement la place au trouble, puis la
rpulsion. Qualifi de fondamentaliste ou d intgriste , le nouveau
rgime paraissait nettement hostile au processus de modernisation entam
depuis quelques annes en Iran, et capable dy mettre fin par la radicalit de ses
chefs. Cette stigmatisation de la Rpublique islamique entrana celle de la
rvolution qui lui avait permis de natre, assimile alors la ngation brutale,
par une socit immature, de la modernit propose par Mohammad Reza
Shah. . Pour rpondre au besoin de tirer au clair cette question pineuse du
processus de modernisation en Iran Marie LadierFouladi essaye de
dmontrer que Le dclenchement de la transition de la fcondit et son
acclration sous la Rpublique islamique sont lillustration par excellence de la
capacit dune socit inventer sa modernit en dpit dun contexte politique
et juridique a priori dfavorable. Par cette modernisation apparemment
paradoxale sous la rpublique islamique, la socit iranienne confirme non
seulement lautonomie de sa dynamique par rapport la sphre politique ,mais
rvle aussi quelle est capable de peser sur cette sphre, en imposant le rythme
et la nature de son propre processus de modernisation .
Les formulations qui prcdent rsument de manire assez claire la vision
qui se propage, sous diffrentes formes, par un nombre de chercheurs (E) et
duniversitaires sur lexprience iranienne. En effet, lIran constituant une
laboratoire important dobservation de lIslam politique, ce type danalyse
sefforce de nuancer le bilan nfaste du projet sociopolitique de lislamisme.
Ceci en prcdant par les formulations ambigus sur une socit qui inventerait
sa propre modernit et ceci en dehors du contexte politique et juridique !
En mme temps, la modernisation sous le rgime islamiste sert de largument
pour refuser les considrations qualifiant le rgime de fondamentaliste et
dintgriste. Marie LadierFouladie, tente plaider pour en finir avec la
stigmatisation de pouvoir islamiste en rappelant que la rvolution contre la
monarchie a permis la naissance de la Rpublique islamique. Ne doit-on pas
constater donc que lacte mme de linstauration dune rpublique sinscrit
dans une dmarche moderne ? Il faudrait rappeler par ailleurs que beaucoup de
dfenseurs de lislamisme modernis , qui contrairement aux fanatiques des
Talibans, est capables dadopter la modernit, susent de ce type argument pour
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dire que lislam politique propose une alternative moderne pour les socit
musulmanes. Cette argumentation est fonde sur la rduction de lislamisme
ses tendances les plus fanatiques pour occulter le caractre totalitaire de
lislamisme modernis et ses consquences dsastreuses sur le plan
sociopolitique. Il est vrai que lidologisation de lislam dans le but de
llaboration dun projet social et politique sinscrit en quelque sorte dans une
dmarche politique moderne. Les islamistes sont tout fait capables dadopter
les formes dorganisation socitales modernes telles que la rpublique et le
parlement. Mais ils sopposent violement au dveloppement des valeurs de la
modernit fondes sur la dmocratie, les droits de lHomme et lgalit
hommes -femmes
5
. Le caractre totalitaire du pouvoir islamiste cre un srieux
obstacle su dveloppement de la socit et la modernisation paradoxale
dont parle les sociologues, les penseurs et chercheurs (e) tels que M-Ladier-
Fouladi nest que lexpression dun dveloppement bloqu dont les populations
concernes en payent le prix nfaste. Or, les contradictions mise jour par ce
blocage sont souvent utilises pour nuancer le bilan rel de projet social de
lislamisme. La situation des femmes, lieu dexpression par excellence de ces
paradoxes, sert de levier ce genre de dmarche. Comme nous lavons rappel
au dbut de larticle, trs souvent, dans ce type danalyse, le tableau de la
situation des femmes est peint en deux dimensions, confrontant les progrs
accomplis et leur dcalage avec les lois. Or, pour mesurer ces progrs, il nous
faudrait regarder les autres angles de ce tableau multidimensionnel pour voir
tous les fragments de la vie sociale. Ce qui nous permettra doprer une analyse
politique intgrant la dialectique Etat - Socit. Pour ce faire, nous sommes
invits dabord situer les faits sociaux dans leur contexte historique. Ensuite
nous devons largir notre champ de vision pour rendre compte des effets
nfastes du pouvoir islamiste sur le dveloppement social et culturel du pays et
ses consquences sur lvolution de la situation des femmes.
Une perspective historique
Lanne 2006 sera celle du centenaire de la rvolution
constitutionnelle qui a branl lIran au dbut du 20e sicle (1906-1911).
William Morgan Shauster, lAmricain recrut par le Parlement comme trsorier
et qui fut oblig de quitter lIran aprs le coup dtat de 1911, fait lloge dans
son livre LEtranglement de la Perse du courage des femmes progressistes et
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radicales dIran : Durant les annes cruciales qui ont suivi la rvolution russie
mais pacifique de 1906 contre les oppressions et la cruaut du Shah
Muzaffaral-Din, une lumire fbrile et parfois violente a brill dans le regard
voil des Persanes, et dans leur lutte pour la libert et pour ses expressions
modernes, elle a brill travers certaines des coutumes les plus sacres qui,
pendant des sicles, ont assujetti leur sexe sur la terre de lIran
6
.
On peut constater avec amertume quun sicle aprs nous entendons des
phrases presque similaires de la bouche des observateurs trangers. En effet,
depuis plus dun sicle, la question de la libert des femmes est pose travers
des luttes sociopolitiques en Iran. Laccs la scolarit et le droit lexpression
sont rclams par les femmes davant-garde qui constituent des groupes des
femmes et luttent pour lgalit. En 1907 plusieurs coles de filles ouvrent leurs
portes dans la capitale (lhistoire des premires coles pour les filles remonte
la fin de 18me sicle). En 1910 le journal anglais Times souligne lexistence de
50 coles pour les filles Thran
7
En 1918, la premire revue fministe La
langue des femmes est cre par Sedigh Dolatabadi. Elle fait partie de ces
femmes progressistes qui prennent linitiative de se dvoiler des annes avant le
dvoilement des femmes , rforme introduite en 1935 par Rza Chah,
fondateur de la dynastie Pahlavi. Laccs des femmes la scolarit, lespace
public et au travail rmunr sinscrit dans les projets de modernisation
poursuivis par les rois Pahlavi (1926 - 1978). Les femmes sont de plus en plus
prsentes dans les diffrents secteurs de la vie sociale. Ainsi en 1978 elles
constituent 30 % des tudiantes aux universits. On compte alors au Parlement
22 femmes dputs et deux femmes snatrices (aujourdhui, 13 femmes
sigent au Parlement islamique). En 1968, une femme, Farokhrou Parsa, fut
ministre de lducation. En 1979, elle a t condamne mort par le tribunal
rvolutionnaire islamique et excute.
Le taux demploi des femmes est valu, durant deux dcennies avant la
rvolution, entre 9 13 % selon les sources statistiques. Il est intressant de
noter quen dpit de la croissance de lurbanisation et de laugmentation
importante du nombre des femmes dans les coles et luniversit, les donnes
concernant lemploi des femmes ne se sont pas modifies de faon significative.
En sappuyant sur une analyse des donnes concernant les priodes avant et
aprs la rvolution de 1979 (jusquau 1999) une tude intitule le
dveloppement et les dfis pour les femmes souligne que les femmes, tout
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en constituant environ la moiti de la population, nont compos sur les deux
priodes quenviron 11 % de la population active et que le nombre des femmes
actives na pas chang. Lauteur souligne galement que ni avant et ni aprs la
rvolution, le travail non rmunr des femmes dans le secteur agricole nest
reconnu et valu par les statistiques. Les renseignements de lUNICEF font
cependant tat de la baisse du taux demploi des femmes aprs la rvolution.
Selon ces donnes, la proportion des femmes dans la population active, qui
avait atteint juste avant la rvolution un sommet de 13,8 %, a dclin depuis
pour se rduire 12 % en 1996.
Enfin, en ce qui concerne les droits civiques et le statut personnel des
femmes, les rformes introduites sous les rois Pahlavi ont octroy le droit de
vote aux femmes et limit la porte patriarcale du code de la famille en vigueur
par la promulgation de la loi de la protection de la Famille en 1967. Cette loi
limite lexercice de la polygamie et le droit absolu de lhomme dans le divorce
et dans la garde des enfants En 1974. Lage lgal de mariage fut port 18 ans
Dj prsentes sur la scne sociale, les femmes vont se faire remarquer sur
la scne politique durant la rvolution qui met fin au rgne de la dynastie
Pahlavi. La prsence des femmes y est tellement visible que le leader islamiste
Khomeyni va changer de stratgie pour canaliser leur force au profit du pouvoir
islamiste. Le droit de vote des femmes, pourtant contest par Khomeyni dans
le cadre de ses critiques svres du rgime du chah, va tre largement exploit
par le nouveau pouvoir qui sollicite le soutien des femmes pour la construction
dune socit islamique saine et juste. En effet, le discours islamiste qui a pu
mobiliser toutes les forces dopposition sous le drapeau de Khomeyni repose
cette poque sur trois notons-clefs: la lutte contre la corruption, pour la dfense
des dshrits, et pour la conqute de la dignit perdue sous le joug de
limprialisme. Les femmes devraient y gagner leur libration authentique ni
lorientale, ni loccidentale, mais islamique .
Toutes les conditions taient prtes pour une victoire facile : les
mcontentements accumuls durant des dcennies de la dictature qui avait
pour corollaire la corruption ; labsence dune alternative laque et
dmocratique, affaiblie dune part par la constante rpression mise en ouvre par
le rgime dictatorial et dautre part par lhgmonie des idologies
staliniste , tiers-mondiste et anti-imprialiste sur les diverses forces
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de lopposition. Aveugle au danger de lidologisation de la religion, la majorit
de lopposition voyait dans la religion un bon moyen de mobiliser le peuple,
alors que le Chah y voyait un rempart contre la gauche.
Lpanouissement de lalternative islamiste est en fait la consquence
dune modernit mutile par labsence de la dmocratie. Le dveloppement
social, humain et politique de lIran en subit fortement les consquences. La
gestion de la crise invitable des instances traditionnelles au cours de la
modernisation est rendue impossible par labsence des mcanismes
dmocratiques de participation des citoyens la vie socioconomique du pays
Lislam politique se prsente comme une alternative cette crise. Mais le bilan
de 26 ans du rgime islamique dit le contraire. La socit iranienne connat sous
le rgime islamiste une profonde anomie sociale dont les femmes subissent les
effets nfastes. Cette facette du tableau de lvolution de la socit iranienne,
bien que prsente dans les reportages mdiatiques, nattire pas suffisamment
lattention des chercheur Es, alors que sans cette observation, lanalyse
sociopolitique de la condition des femmes reste partielle et partiale.
La crise sociopolitique et ses consquences dans la vie
des femmes
LIran, un des principaux producteurs de ptrole et de gaz naturel,
possde les moyens pour tre riche, mais la pauvret y progresse de faon
flagrante. .Le foss entre les riches et les pauvres se dveloppe dans un contexte
marqu par la corruption des groupes dominants. Selon lUNICEF, en 2002,
lIran un taux de chmage lev, gnralement estim a plus de 25 % de la
population active, une rpartition dsquilibre des revenus, et une forte
ingalit des chances. Bien que le taux officiel de pauvret soit de 18 %, on
peut considrer que 16,5 millions de personnes vivent en dessous du seuil de
pauvret. La misre est une de causes des maux sociaux dont le dveloppement
devient de plus en plus visible. La prostitution et la toxicomanie en sont deux
symptmes flagrants qui se renforcent mutuellement. Face au dveloppement
de la prostitution, une dpute islamiste a propos la solution radicale de la
suppression physique des femmes prostitues : Il nexiste aucune loi spcifique
pour confronter les pripatticiennes et si nous en excutions une dizaine,
nous serions dfinitivement dbarrass de ce problme. Il est intressant de
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noter que parmi des femmes dputes dans ce Parlement, une seule sest
exprime contre cette proposition.
8
Il convient de noter que cette proposition na rien doriginal, car elle va
dans le sens de la politique poursuivie par lEtat islamiste depuis sa cration.
Trs rcemment, la fin de lt 2004, la mise en scne de la pendaison
dAtefeh Rajabi, une jeune fille de 16 ans, dans la ville de Neka, a ranim le
dbat sur la protection de mineurs. Le cadavre de cette jeune fille,
condamne mort pour stre adonne des relations illicites et avoir
propag la corruption sexuelle, est rest expos aux regards aprs quelle a
t pendue en public. Le juge islamique a justifi ce jugement en dclarant
que la condamne avait en fait 22 ans.
Mais la ralit actuelle rvle de manire flagrante linefficacit de la
politique violente de ltat thocratique face la dlinquance. Les chtiments
cruels allant de la mutilation des membres des voleurs lexcution des
prostitues et des trafiquants, de la lapidation des adultres et de la flagellation
des dviants, nont pas provoqu des avances significatives dans la lutte contre
la dlinquance ou la criminalit. La nature thocratique du rgime transforme
par ailleurs tout acte non autoris par les codes islamistes en dviance. Les maux
sociaux saccroissent donc dans un contexte marqu par une misre
grandissante, une corruption rpandue et une rpression caractre totalitaire
qui npargne aucun lieu public ni priv. Selon les statistiques cites dans le
bilan de lorganisme pour Lamlioration des conditions de vie (1998) lge
moyen des toxicomanes sabaisse moins de 18 ans et le nombre de femmes
toxicomanes augmente de 31 % par rapport lanne prcdente. Le directeur
de lorganisme de laide sociale souligne que le nombre estim des toxicomanes
tant de 3 millions, leur nombre rel peut atteindre 4,5 5 millions. Il attire
lattention sur le fait que la toxicomanie concerne ainsi 16 millions personnes,
en incluant les membres des familles touches par ce phnomne, et que les
enfants de ces familles, obligs de travailler, font pour beaucoup lobjet dabus
sexuels. Lexploitation sexuelle des jeunes filles est voque galement par des
informations sur le trafic des femmes avec les pays du Golfe. Les statistiques de
lorganisme Mieux vivre consacres aux problmes socio-sanitaires
informent sur larrestation, durant lanne 2004, de 4600 jeunes filles errantes
dans les rues de Thran et qui ont fait lobjet dabus sexuels
9
. Laugmentation
du nombre de jeunes filles errantes sexplique par la fragilisation croissante des
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familles dfavorises, mais aussi par la pression quelles subissent cause de
limposition des codes moraux stricts soutenus par lducation et la propagande
islamistes. Les mdecins salarment des dangers qui menacent la sant mentale
des jeunes et plus particulirement des jeunes filles. Les tudes dmontrent que
les jeunes filles et femmes de plus de 15 ans sont plus exposes que les garons
et les hommes aux problmes mentaux lis langoisse et la dpression
10
.
Notons que certaines analyses reviennent ce propos, tout comme au sujet des
obstacles de laccs des femmes lemploi, sur le poids des traditions
patriarcales, mais elles omettent de souligner le rle de lidologie dominante
dans la persistance de ces traditions.
Lampleur des violences sexistes conduit certaines femmes trouver une
issue dans le suicide ou dans le meurtre. Les observations font part de
laugmentation du nombre des femmes qui tendent simmoler par le feu. Les
provinces dIlam, du Khouzestan et du Kurdistan sont particulirement
concernes par ce phnomne. Il faudrait rappeler que les chiffres globaux sur
lalphabtisation, laccs lducation et la sant sont relativiser compte
tenu des carts existants entre les provinces et la capitale. Un livre sur les
femmes qui se suicident par le feu parle des violences subies par ces femmes
pour cause des difficults socioconomiques et de la persistance des traditions
fortement rpressives au sein de la famille et de la communaut
11
. Dans la
rgion de lIlam, les interviews sur le suicide des femmes mettent laccent sur
les violences subies par les femmes dans un contexte de pauvret (plus de 50
% de population vivent sous le seuil de la pauvret) et dabsence de
dveloppement social, urbain et culturel. Dans la rgion du Khouzestan o cette
forme de suicide est en progression, les personnes interviewes reviennent sur
les mmes constats. Un adjoint au maire parle de linsuffisance de laccs
lducation (un lyce pour 100 villages). Les discriminations lies lorigine
ethnique envers les arabes en Khouzestan et les Kurdes au Kurdistan renforcent
les problmes socioconomiques et culturels. Le prfet du Kurdistan souligne
dans son entretien que dans les villages du Kurdistan, seules 4 % des filles vont
lcole, alors que la proportion des femmes dans le secteur de production de
tapis est de 75 % et dans le secteur de lagriculture et de llevage atteint 65 %.
Le constat sur les discriminations lies lorigine ethnique concerne galement
dautres peuples composant la population dIran
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Les grandes villes, quant elles, sont galement la scne dune pauvret
grandissante. Les femmes sont aux premiers rangs des pauvres. Les rapports
officiels en 1999, parlent de 3 millions de femmes chefs de familles dont la
majorit ont plus de 50 ans et dont seules 15,5 % sont professionnellement
actives. On observe un taux de dpression 3 fois plus lev chez les femmes que
chez les hommes et ce taux progresse avec la baisse de niveau conomique.
Or, en dehors des personnes en difficults conomiques, les frustrations
et les menaces de dpression traversent les diffrentes couches de la socit qui
vivent sous une pression socioculturelle constante due au contrle rpressif
gnralis, justifi par ailleurs par le contrle de la chastet. Lobligation du port
du voile constitue un des moyens de linstauration de ce contrle. lapproche
de lt, nous lisons dans les journaux les informations de ce type : le chef de la
police de Thran, le gnral brigadier Morteza Talaie, a annonc une nouvelle
campagne contre les femmes mal voiles lapproche de lt
12
.
Un fait rvlateur ce sujet est la qute des jeunes pour sortir du pays.
LIran islamiste a connu des vagues importantes dexil politique durant les
annes noires de la rpression de lopposition non islamiste (1980-1990).
Aujourdhui, la censure et la rpression politique continuent sous diverses
formes et ciblent aussi bien les personnes et groupes contestataires que les
journalistes, intellectuels ou artistes qui transgressent les lignes rouges dfinies
par le cadre idologique du rgime. Le mouvement tudiant subit une
rpression continuelle. Aucun parti politique, syndicat ou association ne peut se
former et spanouir en dehors du cadre idologique dominant. Les laques
nont pas le droit de sexprimer librement, mais lexpression laque fleurit de
mille et une faon travers les crits, les traductions et les prises de parole via
linternet et les mdias iraniens ltranger. Le foisonnement des weblogs
largit le champ de la prise de parole. Le rgime tend trangler cette voix par
la censure et lemprisonnement des femmes et des hommes auteur(e)s de
weblogs. Face la censure et la torture en prison, les femmes sont gales aux
hommes. En mme temps, la rpression des liberts individuelles et sociales et
la pression conomique poussent les Iraniens, notamment les jeunes sexiler.
Un sondage organis par le secteur persan de la BBC auprs de 16 000 jeunes
de 30 rgions dIran rapporte que 44 % de ces jeunes souhaitent migrer pour
construire une vie meilleure
13
. La fuite des cerveaux est aussi un autre fait qui
tmoigne de lchec du dveloppement social.
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La prsence de millions dexils iraniens lextrieur du pays constitue en
fait un autre fragment du tableau de lvolution du pays, dont nous avons trac
rapidement les facettes embotes. Les femmes sont une composante
importante de cette population parmi laquelle sont prsents des entrepreneurs,
des crivaines et intellectuelle, des artistes, des militantes des droits de la
personne humaine et des opposantes runis au sein des groupes politiques. Les
fministes iraniennes lextrieur du pays poursuivent leurs activits et sont en
constant change avec les fministes de lintrieur. Notons qutre fministe est
devenu un concept aisment employ par les femmes qui luttent pour laccs
leurs droits en Iran.
Perspectives
Lanalyse de lvolution paradoxale de la condition des femmes en Iran
conduit une conclusion vidente : la dmocratie est la condition sine qua non
de la libert des femmes et de leurs accs aux droits fondamentaux. La
condition de femmes se prsente ainsi comme le meilleur lieu pour observer et
analyser la crise importante du dveloppement socioconomique et humaine
en Iran. Le pays souffre de labsence des droits fondamentaux - civiques,
politiques, socio-conomique et environnementaux - de ses habitants, et les
femmes en sont les premires victimes. Les richesses acquises par le ptrole, le
soutien actif des groupes dont les intrts dpendent de la prservation de
lordre dominant et lusage de la rpression font endurer la dictature
thocratique.
La victoire en Iran du candidat fidle la ligne de lImam Khomeiny dans
llection prsidentielle nous confronte, quon le veuille ou non, la ralit de
la dfaite des rformistes qui promettaient des changements tout en acceptant
le cadre idologique du rgime. La censure dominante et la rpression de tout
mouvement de contestation font obstacle la formation dune opposition
organise en dehors de ce cadre. La prsente lection est cependant marque
par la large abstention de cette socit civile. Dsenchante par le bilan nul des
rformistes, une partie importante de ses reprsentants, savoir les leaders de
mouvements tudiants, des fministes et des dfenseurs des droits de lhomme
dont Shirine Ebbadi, la laurate du prix Nobel, avaient annonc quils
sabstiendraient de participer au jeu lectoral non dmocratique, o les gens
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devraient choisir entre des candidats dj slectionns par les instances
idologiques au pouvoir. Face cette rsistance, le guide suprme (Wali Faqih)
avait appel au devoir de voter, prsentant llection comme un soutien au
rgime.
Ainsi, tant les gouvernants que lopposition, qui comptait sur le
mcontentement massif des populations, ont prsent cette lection comme
une sorte de rfrendum sur la lgitimit du rgime. Mais on sait bien quils ne
disposaient pas des mmes moyens pour atteindre leur objectif. Les rsultats de
llection montrent clairement ltat des rapports des forces. Les vaines
protestations, concernant des fraudes, des candidats vaincus, Rafsandjani et
Karroubi, ayatollahs influents et cofondateurs du pouvoir islamiste, tmoignent
du potentiel de mobilisation des islamistes purs et durs. Les rseaux des
mosques, des organisations militaires et para -militaires des pasdarans
(gardiens de la rvolution) et des bassistes (les gens mobiliss) se sont montrs
particulirement efficaces en matire de propagande et de mobilisation en
faveur de Ahmadinjad. Dans sa lettre ouverte, Rafsandjani, en dnonant
lutilisation des organisations tatiques et des milliards provenant des fonds
publics pour dtruire sa carrire lectorale, annonce quil sen remet la justice
divine. Il semble oublier que le rgime en place, quil a contribu fonder est
sens reprsenter lordre divin sur terre. Mais Ahmadinejad, le gagnant du jeu,
ne loublie pas du tout. Si dans son discours lectoral il a fait constamment
allusion limplication de ses rivaux dans la corruption dominante, dans sa
premire confrence de presse, il les remercie vivement davoir particip au jeu
lectoral et les invite continuer leur importante contribution la prservation
de la dmocratie islamique. Il dfend ardemment le rgime islamiste en Iran le
prsentant comme un modle idal de gouvernance, et parle seulement de la
ncessit de corriger certaines erreurs pour atteindre les idaux de justice et de
constitution dune socit saine. Par ailleurs, Il insiste beaucoup sur le caractre
modr de son programme futur, rappelle que la libert fait partie des valeurs
de lIslam, et que le rgime islamiste doit la dvelopper en acceptant la diversit
ethnique et les diffrences dopinions et de gots des iraniens, peuple digne et
mritant, mettant ainsi en avant lidentit iranienne au regard des enjeux
gopolitiques actuels. Enfin, Il promet aux iraniens une juste distribution des
richesses et la lutte pour lgalit des chances.
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Les slogans dAhamdinejad sont fonds sur les mmes notions qui ont
compos, il y a 26 ans, le discours de Khomeiny en 1978 : lutte contre la
corruption, pour la dfense des dshrits, et pour le retour de la dignit perdue
du peuple musulman face la domination de loccident. La seule diffrence est
que le discours de Khomeiny, cette poque, avait lavantage dtre cohrent,
car il faisait la promotion dun futur en rupture avec le pass, savoir le pouvoir
corrompu du Shah alli du diable . Alors que les slogans dAhmadinejad,
fidle la ligne dImam, ne prnent aucune rupture, mais sinscrivent au
contraire dans la continuit dune vision politique responsable de lanomie
sociale rgnant en Iran actuellement. Le pouvoir politique, les moyens
institutionnels et la fortune nationale ont t dans les mains des islamistes, et
cest leur gouvernance qui a produit la pauvret et la corruption, qui a conduit
lcart grandissant entre les riches et les dshrits, qui a renforc et soutenu
les discriminations entre les iraniens selon leur religion, leur sexe, et leur degr
dobissance aux instances idologiques dominantes.
Au sein de lEtat fond sur lidologisation de lIslam, llection nest
quun moyen de pratiquer la fusion sacre de la volont de Dieu et du peuple
musulman . Pour ce faire, la Rpublique islamique a cr les mcanismes
dun pouvoir qui articule le droit de vote du peuple et le droit de veto de
linstance religieuse. Les huit annes de pratiques de Khatami ont mis en plein
jour le vrai pouvoir de ces instances et conduit lchec total des rformistes
islamistes. Leurs minimes avances et la progression constante des maux
sociaux ont conduit la perversion des thmatiques de la dmocratie et de la
libert, les transformant en revendications de luxe, coupes de la ralit sociale
marque par une vie quotidienne de plus en plus difficile, surtout pour les
couches dfavoriss. La propagande dAhmadinejad a pu sduire une partie de
ces dernires, alors que les populations les plus conscientes, lasses du jeu
lectoral, ont opt pour labstention. Les fraudes ont accompli le reste. Ainsi,
par un jeu habile, la ligne de lImam a discrdit encore plus le rival rformiste
en mettant laccent sur la ncessit de la lutte contre la misre et la corruption
tout en se dchargeant de ses propres responsabilits dans lanomie sociale, par
lexploitation des dossiers connus de la corruption de ses propres collaborateurs
comme Rafsandjani. Finalement, le pouvoir idologique resserre ses rangs face
une crise sociale et politique menaant son fondement dans un contexte
gopolitique agit.
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Or le pouvoir islamiste na plus les mains libres pour agir, comme il lavait
dans les annes 80. Sa capacit de mobilisation nest plus aussi grande que le
laissent entendre les dclarations prometteuses sur la participation llection.
Mme si nous ne tenons pas compte des fraudes et des truquages des rsultats,
nous ne devrions pas oublier limportance de labstention, 40% selon les
chiffres officiels. Rappelons que les populations composant ces 40% dpassent
les 15 millions personnes stant abstenu de ce jeu de pouvoir, malgr lappel
du Guide, et en dpit des craintes des consquences de leur acte, dans un pays
o la trace du tampon sur lacte de naissance de llecteur sert contrler le
degr de sa loyaut envers le pouvoir.
La lutte pour la dmocratie continuera donc en Iran, mais avec moins
dillusion sur la nature idologique du pouvoir en place. Cette lutte, pour russir,
a besoin du soutien des forces dmocratiques et des dfenseurs des droits de
lhomme et de la libert des femmes, partout dans le monde. Il est temps que
les pays europens cessent docculter, pour des raisons dordre conomique, le
caractre fascisant du rgime islamiste en Iran, et agissent pour la dfense des
dmocrates iraniens. Ceci en outre prservera mieux leurs intrts dans le long
terme et encouragera lavancement de la paix dans le monde.
* Chahla CHAFIQ est sociologue et crivain, auteur de plusieurs ouvrages
dont : Le nouvel homme islamiste, la prison politique en Iran, Editions du
Flin, 2002 ; Femmes sous le voile, face la Loi islamique, en collaboration
avec Farhad Khosrokhavar, Editions du Flin, 1995
1. Saeed Paivandi, Les filles premires en classe , in : Courrier international,
n 679 ,6 Novembre 2003.
2. Chiffres fournis par : Encyclopdie.snyke.com.
3. Chiffre cit in Elaheh Rostami : Jensiet , eshteghal va eslamgraii (Genre,
Emploi et lislamisme), Edition Bahman, Thran, Iran, 2001.
4. Marie-Ladier Fouladi : Population et politique en Iran. De la monarchie la
Rpublique islamique, Les cahiers de lINED N 150, 2003 Paris.
Note
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5. Je propose une analyse dtaille de lexprience iranienne dans les ouvrages
suivants : 1991 - La femme et le retour de lIslam, exprience iranienne, ED
du Flin, Paris ; 1995 - Femmes sous le voile, face la Loi islamique (en
collaboration ave Farhad Khosrokhavar, Ed, du Flin, Paris ; 2002 - Le nouvel
Homme islamiste, la prison politique en Iran, Dd du Flin, Paris.
6. William Morgan Shuster, The Straggling of Persia, New York, The century
Company, 1912.
7. Janet Afary : Chronologie du mouvement des femmes durant la rvolution
constitutionnelle, in, nimeye Dighar, le journal fministe en langue persan
numro spcial sur La femme dans lpoque de la dynastie Qadjar et
durant la rvolution constitutionnelle, n 17, hiver 1993.
8. Agence de presse lIRNA, 30.10.2004.
9. Agence de presse SYNA, 02-08-2005.
10. Agence de presse SYNA, 16 Mars 2005.
11. Parvine Bakhtiari, Les femmes qui mettent le feu leur corps, un rapport sur
les femmes qui se suicident par le feu, Edition Samadieh, Thran, Iran,
2003.
12. AFP, Thran, 19 avril 2005.
13. BBC Persian, avril 2005.
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