Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Stlia Braga Castro

Casa de Chico Mendes e o entorno:
Formas de consagrao e preservao do patrimnio cultural









Rio de Janeiro
2014
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Stlia Braga Castro











Casa de Chico Mendes e o entorno:
Formas de consagrao e preservao do patrimnio cultural

Dissertao apresentada ao curso de
Mestrado Profissional do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
como pr-requisito para obteno do ttulo
em mestre em Preservao Patrimnio
Cultural.
Orientadora: Prof Dr Ana Carmen
Amorim









Rio de Janeiro
2014
O objeto de estudo dessa pesquisa foi definido a partir de uma questo identificada no
cotidiano da prtica profissional da Superintendncia do IPHAN em Rio Branco-AC.



























C367d CASTRO, Stlia Braga.
Casa de Chico Mendes e o entorno: Formas de consagrao e
preservao do patrimnio histrico e cultural / Stlia Braga Castro.
2014. 145 f. ;
Trabalho de Concluso de Curso de Mestrado em Preservao
do Patrimnio Cultural Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, Rio de Janeiro, 2013.
Bibliografia: f. 146-163.
1. Patrimnio cultural. 2. Patrimnio material 3. Preservao.
4. Entornos. 5. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional I. AMORIM, Ana Carmen Jasco. II. IPHAN-RJ.
CDD 363.69.
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Stlia Braga Castro


Casa de Chico Mendes e o entorno:
Formas de consagrao e preservao do patrimnio cultural

Dissertao apresentada ao curso de Mestrado Profissional do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, como pr-requisito para obteno do ttulo de Mestre em
Preservao do Patrimnio Cultural.
Rio de Janeiro, 30 de janeiro de 2014.

Banca Examinadora

_____________________________________
Prof. Dr. Ana Carmen Amorim (orientadora)


_____________________________________
MsC. Lia Motta (Coordenadora do PEP/MP)


_____________________________________
Prof. Dr. Marcelo Antonio Sotratti
Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ
(Professor Convidado)









DEDICATRIA








































estrela Maria Flor, pelo tempo de minha ausncia.
AGRADECIMENTOS

Agradeo queles que acreditaram em mim. Especialmente minha me
Aparecida Braga, meu pai Antonio Stlio, minha av Rosair Castro, meu av Claudio
Castro e minha querida Neide Damasceno. E ainda na famlia, agradeo minha
pequena flor, Maria Flor, uma criana doce, inteligente, meiga e muito criativa e que
sempre me inspira muito, obrigada pela pacincia com toda distncia minha filha!
Agradeo aos meus irmos, Apo Sol, Lua sis e Raoni, ainda que distantes
sempre me apoiaram.
Agradeo, especialmente, meu companheiro, Leandro do Amaral que com suas
crticas, sugestes, companheirismo e amor me ajudou no amadurecimento desta
pesquisa e ao meu amadurecimento, como pessoa. Quero ressaltar a importncia que ele
tem pra mim, pois, em um mundo carregado de efemeridades e superficialidades
difcil encontrar um amor espirituoso, cmplice e honesto, nesse sentido estou
privilegiada, grata meu amor.
Agradeo ao meu professor de histria da arte, Marcus Tadeu Ribeiro, por dar
aulas timas e sempre, com muita sabedoria, dar conselhos aos alunos. Um de seus
conselhos me fez acreditar que conseguiria realizar esta pesquisa, que exigiria passar
por caminhos obtusos.
Agradeo o corpo tcnico do Iphan-AC por tornarem alguns momentos de
trabalho bastante divertidos e inesquecveis, tenho vrios roteiros de filmes serem
feitos tendo vocs (ns) como personagens e a estrada de Xapuri (rotina mensal de
trabalho) como o cenrio. O gnero seria comdia misturada com drama, uma mistura
de Gaiola das Loucas com espera de um milagre, porque esperanosamente vivemos
esperando recursos maiores, parcerias sensveis e mais amor ao patrimnio acriano! Por
isso precisamos fazer um filme irreverente e chocante como os de Almodvar, sem
cenas chocantes e explcitas como comum desse diretor, pois somos srios gestores
do patrimnio, mas tambm ainda no chegamos no gnero comdia cult de Wood
Allen, pois isso pra quando os patrimnios j esto consagrados. No Acre o Iphan
baby e o trabalho muito, rs.
Agradeo aos meus queridos amigos e amigas da turma do mestrado! Cada um
ao seu modo com um jeito diferente de ser me fez sentir como bom conhecer as
pessoas, viajar com elas e apreciar suas criatividades, como disse Maiakovski gente
pra brilhar e desejo cada um de vocs que brilhem feito mil sis! Vocs merecem,
so pessoas inesquecveis.
Agradeo a turma da COPEDOC sempre doce e prestativa! Muito obrigada por
todo cuidado e carinho.
Agradeo as minhas orientadoras, Ana Carmem e Lia Motta, duas mulheres incrveis
que, cada uma a seu modo, me fez amadurecer em questes do patrimnio, da escrita e
da pesquisa, vocs duas um sincero muito obrigada!
Tambm quero dizer que houve muitas dificuldades relativas sade e aos
processos intelectuais para a realizao e, principalmente, para a finalizao da
dissertao, sobre isso, agradeo a mim mesma pela fora de vontade, pela disposio,
pelo pragmatismo e por ser a primeira a acreditar em mim mesma e no deixar ningum
me tirar isso. Isso foi importante para no perder a positividade!

RESUMO
A Casa de Chico Mendes, antes de ser Patrimnio Cultural do Brasil, j vinha sendo
preservada pela prpria famlia de Chico Mendes, na dcada de 2000 a Casa foi
tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e pelo rgo de
preservao do patrimnio do Governo do Estado do Acre. O primeiro momento desta
pesquisa ajuda-nos a compreender as formas de consagrao - ou valorao - dos bens
culturais pelas instituies como tambm pela sociedade civil de modo a proporcionar
uma leitura acerca da ressonncia simblica da Casa (Capitulo II). O segundo momento
da pesquisa (Captulo III) trata-se da gesto deste tipo de bem cultural Casa Histrica
-, entendendo a gesto como aes que deveriam proporcionar a preservao do
patrimnio, especialmente, nesse caso, no que diz respeito proteo do entorno do
bem. A metodologia de pesquisa interdisciplinar, visto que realizamos uma ponte de
dilogo de autores da antropologia, da geografia, do patrimnio cultural e da histria
com a narrativa museogrfica que a Casa apresenta, observando a ressonncia de sua
fruio. Para identificar as aes de gesto, foram consultados os documentos referentes
ao bem nos acervos do IPHAN-ACRE e da FEM Fundao de Cultura do Estado do
Acre. Tambm foram realizadas entrevistas com familiares de Chico Mendes, gestores e
monitores/guias deste espao de memria.

Palavras-Chave: Patrimnio Material, Casas Histricas, Casa de Chico Mendes,
preservao, entornos.














ABSTRACT
The House of Chico Mendes before Cultural Heritage of Brazil, had already been
preserved by the family of Chico Mendes, in the 2000s the house was listed by the
Institute of National Historical and Artistic Heritage and the institution of preservation
the heritage of the Government of Acre. The first stage of this research helps us to
understand the forms of consecration, or valuation of cultural goods by institutions as
well as civil society to provide a reading on the symbolic resonance of the House
(Chapter II). The second phase of the study (Chapter II) deals with the management of
this type of cultural property - Historic House - understood as actions that management
should provide preservation of heritage, especially in this case with regard to the
protection of the environment as well . The research methodology is interdisciplinary,
as we do a bridge of dialogue author of anthropology, geography, cultural heritage and
history with the museum- narrative that presents the House, noting the resonance of its
fruition. Cultural Foundation of the State of Acre - to identify management actions, the
documents in the well in the collections of IPHAN - ACRE and FEM were consulted.
Interviews with relatives of Chico Mendes, managers and monitors / this memory space
guides were also performed.

Keywords: Material Heritage, Historic Homes, House of Chico Mendes, preservation
environments.










LISTA DE ILUSTRAES

Fotografia 1. Inaugurao da Usina Castanha. .................................................................................... 48
Fotografia 2. Vista panormica do casario localizado na Rua do Comrcio ....................................... 49
Fotografia 3. Catraia ............................................................................................................................ 51
Fotografia 4. Casa de Chico Mendes quando museu. .......................................................................... 59
Fotografia 5. Sala da Casa de Chico Mendes....................................................................................... 61
Fotografia 6. Livros, localizados na sala ............................................................................................. 62
Fotografia 7. Quarto com cama de casal .............................................................................................. 63
Fotografia 8. Mquina de escrever sobre a penteadeira ....................................................................... 64
Fotografia 9. Parede no canto esquerdo ............................................................................................... 65
Fotografia 10. Porta dos fundos ngulo de mira do assassino .......................................................... 66
Fotografia 11. Placa em memria a Chico Mendes. ............................................................................ 69
Fotografia 12. Placa outro ngulo ..................................................................................................... 69
Fotografia 13. Casa de Chico Mendes e vizinhana ............................................................................ 97
Fotografia 14. Casa de Chico Mendes e seu entorno ........................................................................... 98
Fotografia 15. Centro de Memria Chico Mendes .............................................................................. 99
Fotografia 16. Casa do lado direito da Casa de Chico Mendes ........................................................ 107
Fotografia 17. Casa do lado esquerda da Casa de Chico Mendes ...................................................... 108
Fotografia 18. Antigo bar do entorno imediato .................................................................................. 108
Fotografia 19. Casa de Chico Mendes em azul e o entorno imediato ................................................ 109
Fotografia 20. Caf Regional ............................................................................................................. 110
Fotografia 21. Casa do Arteso .......................................................................................................... 111
Fotografia 22. Memorial do Seringueiro............................................................................................ 115
Fotografia 23. Sala de entrada do Memorial do Seringueiro ............................................................. 116
Fotografia 24. Porongas e lamparinas ................................................................................................ 116
Fotografia 25. Mtodo de vulcanizao do ltex ............................................................................... 117
Fotografia 26. Painis ........................................................................................................................ 117
Fotografia 27. Balsa de pelas para transporte de borracha no rio Acre ............................................ 117
Mapa 1. Localizao do Municpio de Xapuri. .................................................................................... 18
Figura 1. Estrada da floresta ................................................................................................................ 27
Mapa 2. Resex Chico Mendes no Acre. ............................................................................................... 39
Figura 2. So Sebastio. ....................................................................................................................... 47
Mapa 3. Localizao da Casa de Chico Mendes no permetro urbano de Xapuri. ............................... 50
Mapa 4. Municpio de Xapuri .............................................................................................................. 52
Mapa 5. Primeira proposta de delimitao do Entorno da Casa de Chico Mendes ........................... 101
Mapa 6. Municpios da bacia do Rio Acre ......................................................................................... 118
Mapa 7. Eixos virios de visibilidade. ............................................................................................. 1266
Mapa 8. Mapa de vegetao dos fundos da Casa de Chico Mendes.. ................................................ 127
Mapa 9. Setorizao proposta para a nova rea de entorno da Casa de Chico Mendes.. ................... 128
Mapa 10. Resex Chico Mendes. ....................................................................................................... 143


LISTA DE SIGLAS


CIAM (Congresso Internacional de Arquitetura Moderna)
DEPAM (Departamento de Patrimnio Material e Fiscalizao do Iphan)
DPHC (Departamento de Patrimnio Histrico e Cultural do Acre)
FEM (Fundao Estadual de Cultura e Comunicao Elias Mansour)
ICOMOS (Conselho Internacional de Monumentos e Stios)
ICOMOS/FLA (Comit Internacional de Jardins e Stios Histricos)
IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional)
RESEX (Reserva Extrativista)
UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura)
OEA (Organizao dos Estados Americanos)
SNUC (Sistema Nacional de Unidades de Conservao)













Sumrio

INTRODUO ...................................................................................................................... 15
Metodologia de pesquisa ................................................................................................................... 20
CAPTULO I .......................................................................................................................... 25
PERSPECTIVA HISTRICA E CULTURAL VINCULADAS CASA DE CHICO
MENDES ................................................................................................................................. 25
1.1. Aspectos da ocupao territorial seringueira ............................................................................ 25
1.2. Os seringueiros e sua identidade poltico-cultural ..................................................................... 30
1.3. Chico Mendes: liderana sindicalista e referncia de socioambientalismo ................................ 39
1.4. O assassinato de Chico Mendes ................................................................................................. 43
1.5. Um pouco sobre Xapuri ............................................................................................................. 45
CAPTULO II ......................................................................................................................... 56
CASA DE CHICO MENDES: FORMAS DE CONSAGRAO DO PATRIMNIO .. 56
2.1. O patrimnio comunitrio: objeto de reivindicao social......................................................... 56
2.2. A consagrao pelo Estado: valores atribudos e seus contextos tericos ................................. 73
2.2.1. O Tombamento Estadual ......................................................................................................... 73
2.2.2. O Tombamento Federal ........................................................................................................... 77
2.2.3 As Casas Histricas: Consideraes acerca de Memria Coletiva e Memria Social ............. 81
CAPTULO III ....................................................................................................................... 88
DOS EFEITOS DA PATRIMONIALIZAO .................................................................. 88
3.1. Ao de proteo: o entorno de bens tombados ......................................................................... 88
3.2. Casa de Chico Mendes: entorno e localizao ........................................................................... 97
3.2.1. Aes do DPHC/FEM no Entorno Imediato da Casa de Chico Mendes .............................. 104
3.2.2. Aes do IPHAN no Entorno da Casa de Chico Mendes ..................................................... 123
3.3. Os entornos na preservao das casas histricas e na de Chico Mendes ................................. 133
CONCLUSO ....................................................................................................................... 146
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS.............................................................................................................147
Entrevistas ............................................................................................................................. 165
Entrevista1: Cleyssom Alves da Silva .......................................................................................... 165
Entrevista 3: Elenira Mendes ....................................................................................................... 170
(Filha de Chico Mendes) ................................................................................................................. 170
Entrevista 4: Ilzamar Mendes ...................................................................................................... 175
(Viva de Chico Mendes) ............................................................................................................... 175
Entrevista 5: Jos Aguilera........................................................................................................... 180
Entrevista 6: Librio Souza .......................................................................................................... 181
Mapas
Croqui de Localizao ..................................................................................................................... 185
Mapas temticos (Estudos de Entorno IPHAN/ACRE, 2013)................................................... 186

15

INTRODUO



Sabemos que o embate solitrio do autor consigo mesmo e,
s vezes, com mais os prximos que a produo de ideias -,
s plenamente frutfero se comunicado a um pblico mais vasto.
(...) para poder, assim, recolher comentrios, observaes e crticas.
Milton Santos
em Espao e Mtodo - advertncias do autor. 1992

Como gegrafa na posio de bolsista do Programa de Mestrado Profissional em
Patrimnio Cultural do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan)
pude participar dos estudos tcnicos de morfologia urbana, tipologia arquitetnica e
usos relacionados rea de Entorno da Casa de Chico Mendes.
A Casa de Chico Mendes, at o momento, o nico bem tombado em nvel
nacional no Estado do Acre e est inscrita no Livro do Tombo Histrico (volume III, fls.
10 a 11, nmero de inscrio: 596) desde 2008. Este ato institucional ressalta a
notabilidade de Francisco Alves Mendes Filho (o Chico Mendes) e dos seringueiros -
apresentando-os, tambm, como exemplos de identidade local (e nacional).
Desse modo, durante os dois anos de trabalho no Iphan-AC, participando do
cotidiano operacional da Superintendncia, fui conhecendo melhor a Casa de Chico
Mendes e seu entorno imediato, ou seja, as casas que esto bem prximas da de Chico
Mendes.
A Casa e seu entorno imediato, tornaram-se, ento, meu objeto de pesquisa do
mestrado. A rea de entorno de bens tombados prevista e orientada pelo Artigo 18 do
Decreto-Lei n 25 de 1937, legislao federal que dispe sobre tombamento, livros de
tombo e gesto de bens culturais de natureza material.
O Artigo 18, em princpio, trata da proteo do bem cultural no que diz respeito
proteo de sua visibilidade no mbito da paisagem na qual se encontra. Esta
proteo se d atravs da criao de normas sobre os padres de construo da rea e
so elaboradas a partir de estudos tcnicos realizados pelos rgos de preservao do
patrimnio cultural. Aps a criao dessas normas e da poligonal da rea, a oficialidade
se d pela publicao no Dirio Oficial atravs de uma Portaria. A partir da, as novas
construes nesta rea ficam sujeitas as normas e padres estabelecidos. Dessa maneira,
16

o entorno estar sobre a tutela do Iphan, ou do rgo de preservao local que tenha
elaborado este tipo de norma.
Apesar de trabalhar junto com a equipe que elaborou a definio do entorno da
Casa de Chico Mendes se atendo perspectiva da visibilidade, minha conduta
acadmica sempre me levou a pensar na necessidade que o bem cultural (a Casa)
ressalta ante a fora da histria que ele nos remete. Desse modo, as pesquisas relativas
iconografia da Casa e dos parmetros urbansticos de seu entorno no foram o foco
dessa pesquisa, apesar do ltimo captulo se dedicar a pensar o entorno desse tipo de
bem.
A histria de Chico Mendes, do Movimento Seringueiro e da fora poltica que
outrora destacou a cidade de Xapuri ante o resto do Brasil esto ali, representadas e
contidas na Casa, to contidas que parecem reprimidas. O que ajudou a reprimir o
entendimento da fora poltica dessa histria est, principalmente no atual entorno
imediato, onde foram construdas obras para recepcionar turistas. Imveis que hoje
descontextualizam o espao de memria.
De tal modo, o primeiro passo da pesquisa foi a busca de um entendimento
simblico da Casa desde os primeiros cuidados com sua preservao, informado
principalmente pela famlia, para, em seguida, entender o processo de consagrao deste
patrimnio pelo Estado, tanto pelo Iphan (entidade federal) como pela Fundao
Estadual de Cultura Elias Mansour do Acre (FEM). Esta talvez tenha sido a parte mais
difcil da pesquisa, na qual possvel perceber as disputas pela memria de Chico
Mendes. Avergua-se estes dados no Captulo II e seus Anexos, nos quais o objetivo foi
pontuar fatos que esclaream a relao social da comunidade e, em seguida, do Estado
com a Casa e sua preservao, sem fazer, contudo, um levantamento historiogrfico
sobre o bem.
Minha aproximao com a histria de Chico Mendes, com a histria do
Sindicado dos Trabalhadores Rurais de Xapuri e, consequentemente, do cotidiano
xapuriense e dos moradores da Reserva Extrativista Chico Mendes, localizada na rea
da zona rural/florestal de Xapuri, contribuiu significativamente para o entendimento do
patrimnio a partir de seu valor cultural, ou seja, o histrico (reconhecido tanto pelo
Iphan quanto pela FEM).
Assim, voltando questo do entorno da Casa, e considerando que toda norma,
oriunda de estudos de gabinete sobre a proteo da visibilidade, tem sido objeto de
17

diferentes interpretaes por parte das Cartas Patrimoniais e agentes do Iphan ao longo
do tempo (Captulo III) questionei-me: Como o tratamento do entorno imediato
contribuiu para reprimir o valor histrico da Casa? Isso seria possvel? Se sim, onde
estaria uma possvel soluo para este problema?
Para tanto, busquei entender, atravs de diferentes olhares oferecidos pela
sociologia/antropologia e geografia o patrimnio cultural em seus moldes modernos,
dados por instituies pblicas e tambm quele consagrado comunitariamente, como
foi o caso da Casa de Chico Mendes, em 1988. Em seguida, trabalhei os diferentes usos
deste patrimnio quando submetidos gesto dos rgos de preservao no que diz
respeito proteo dos bens culturais incluindo as reas de entorno. Dessa maneira,
estas duas categorias: consagrao e gesto/preservao, no mbito do patrimnio
cultural de natureza material, acompanham o caminho desta pesquisa, na busca de
entender espacial e sociologicamente o valor cultural de certa forma reprimido na gesto
de Casa de Chico Mendes e ainda, se possvel, apontar caminhos, para que o patrimnio
possa ressaltar na plenitude dos valores a ele atribudos. (Re) Conhecer onde esto os
problemas o primeiro passo para se pensar solues.
A Casa de Chico Mendes encontra-se no municpio de Xapuri, a 180
quilmetros de distncia de Rio Branco, capital do Acre (regio sudeste do estado),
conforme mostra o mapa a seguir (Mapa 01). Xapuri um municpio com populao de
aproximadamente 17.000 habitantes (IBGE, 2012) e um permetro urbano diminuto em
relao ao tamanho total do seu territrio. Para chegar na cidade, deve-se sair da BR-
364 e percorrer pouco mais de 10 km de estrada (Estrada da Seringa/AC 040) com suas
paisagens bovinas e seringueiras passando pela fbrica de preservativos de ltex nativo.

18


Mapa 1. Localizao do Municpio de Xapuri no Estado do Acre, Brasil [2014].
Fonte e elaborao: IBGE. In:web.

Aos olhos do turista ou mesmo do pesquisador cultural, visitar Xapuri ter a
possibilidade de conhecer de perto a identidade seringueira e a memria das
organizaes polticas que atuaram nas dcadas de 1970 e 1980 na regio. Vrios
espaos de memria expem parte dessa histria, mas a atrao central fica
concentrada nas lembranas da vida e morte de Chico Mendes materializadas na Casa e
no Centro de Memria Chico Mendes onde est o acervo referente roupas, trofus,
manuscritos e outros objetos pessoais deste importante lder sindical.
No Estado do Acre, especialmente na dcada de 1970, o Movimento Seringueiro
se fortalecia politicamente junto criao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Xapuri e Brasileia contra a chegada de agropecuaristas na regio no incio da dcada de
1960. O conflito entre seringueiros e agropecuaristas se iniciou pela disputa por terras
(antigos seringais, reas de floresta) que, por sua vez, eram tradicionalmente ocupadas
pelos seringueiros que viviam l desde o incio do sculo XX. Chico Mendes e outros
seringueiros lutaram e se organizaram politicamente para conseguirem o direito de
permanecer nas terras (florestas).
Sabe-se que as lutas, lideradas outrora tambm por Chico Mendes, frente
expanso da fronteira agropecuria no Brasil, marcaram profundamente a populao do
municpio, no seio da qual existem ainda muitos representantes do Movimento
19

Seringueiro, que so os verdadeiros detentores da memria do Movimento e podem nos
relatar parte da histria desta luta que marcou as polticas pblicas de preservao
ambiental e o direito de comunidades sustentveis ou tradicionais s terras
historicamente ocupadas.
No contexto da consagrao dos objetos culturais em patrimnios nacionais o
tombamento da Casa de Chico Mendes um dos exemplos dos novos olhares de grupos
sociais e do Iphan acerca do patrimnio cultural de natureza material, principalmente no
que diz respeito s casas histricas (casas tombadas registradas no Livro do Tombo
Histrico pelo Iphan), marcando a presena de figuras ilustres da histria brasileira, e a
maneira de atribuir e reconhecer valores.



20

Metodologia de pesquisa


Quero salientar que o processo de construo das metodologias aplicadas se
deu de forma solitria e no embate intelectual comigo mesma, por isso os apontamentos
metodolgicos e a introduo esto na primeira pessoa. J nos captulos desta
dissertao me propus a escrever em terceira pessoa, assumindo que os resultados da
pesquisa qualitativa apresentados parte de um processo que se deu em conjunto,
atravs dos autores utilizados, de conversas com minha orientadora, tcnicos do Iphan e
entrevistas semiestruturadas com pessoas diretamente envolvidas na preservao da
memria da Casa de Chico Mendes.
Apresentar a metodologia ajuda a apontar os caminhos e a maneira como se deu
a pesquisa que neste caso um trabalho de ordem terico e prtico, realizado a partir da
construo de um campo interdisciplinar de conhecimentos proposto pelo mestrado.
Neste sentido o pesquisador instigado, em determinados momentos, a escolher reas
de conhecimento que melhor permitam abordar o objeto de pesquisa e, com isso,
acolher e explicitar as metodologias e conceitos das reas de saber eleitas para a
realizao da pesquisa. De um modo geral procurei optar pelo dilogo entre autores da
geografia, sociologia e histria, alm de uma consulta sistemtica aos conceitos
definidos em documentos nacionais e internacionais sobre o campo do patrimnio
cultural e reunidos sob o titulo genrico de Cartas Patrimoniais.
Em relao a minha forma de olhar/abordar o objeto de pesquisa compartilho
da reflexo de Gaston Bachelard em que O real nunca o que poderia achar mas
sempre o que se deveria ter pensado (1996:17), pois estudar a realidade social
trabalhar com revelaes recorrentes correndo riscos de abandonar conhecimentos
anteriores de maneira a tentar superar conhecimentos mal estabelecidos, e este objeto
valorado e preservado a partir de aes sociais distintas. E ainda:
impossvel anular, de um s golpe, todos os conhecimentos
habituais. Diante do real, aquilo que cremos saber com clareza ofusca
o que deveramos saber. Quando o esprito se apresenta cultura
cientfica, nunca jovem. Alis, bem velho, porque tem a idade de
seus preconceitos. Aceder cincia rejuvenescer espiritualmente,
aceitar uma brusca mutao que contradiz o passado (BACHELARD,
1996:18).
21

Com esta colocao cabe ressaltar que no mbito do Mestrado Profissional do
Iphan, como aluna deste programa, tive uma imerso no universo de trabalho da
Instituio o que as vezes me deixou muito presa ao entendimento da Instituio acerca
do que vem a ser patrimnio histrico e cultural na sociedade moderna; por outro lado
possibilitou-me observar de perto as aes de gesto (preservao) das diversas
memrias defendidas e preservadas pela Instituio, o que abriu caminho para um
olhar crtico sobre as formas de preservao do patrimnio cultural no Brasil. No
entanto, com a experincia profissional no campo do patrimnio cultural e como
estudante do assunto, acredito que importante abrir janelas para o entendimento do
conceito de patrimnio cultural para alm das compreendidas pela Instituio. Exponho
isto, pois, o primeiro desafio desta pesquisa, impulsionado pelo prprio objeto de
pesquisa (a Casa de Chico Mendes e seu entorno) foi formular um entendimento
epistemolgico acerca do que patrimnio cultural, pois, a Casa de Chico Mendes
tornou-se objeto de preservao, ou melhor, de reivindicao por justia por parte das
pessoas mais prximas, como familiares e amigos. Inicialmente a preservao da Casa
se deu sem a interveno de qualquer instituio pblica e com o apoio de
ambientalistas e pesquisadores, simbolizando, tambm, a criao da ONG Fundao
Chico Mendes, uma organizao pr-memria e que tem como objetivo manter viva a
luta de Chico Mendes.
Assim, o objeto de pesquisa provocou a vontade de elaborar um entendimento
epistemolgico de patrimnio cultural, a partir do campo social no qual est inserida a
Casa e do qual parte meu olhar de pesquisadora. Nesse sentido, leituras
correspondentes ao tema patrimnio cultural no campo da poltica pblica foram
necessrias, como as produes de tcnicos e intelectuais da prpria Instituio como
Mario de Andrade e Lcio Costa (2011), Motta & Thompson (2010) e Marcus Tadeu
Ribeiro (2012), Maria Ceclia Londres Fonseca (2005); Sonia Rabello (2009) e Alosio
Magalhes (1997 [1980;1979]) - todos trabalharam e alguns ainda trabalham no Iphan.
Alm de contribuir para a compreenso da constituio do campo da preservao no
Brasil e sua histria, outro tipo de leitura foi necessrio para melhor compreender o
conceito de cultura especialmente estudado na antropologia, para a contribuio do
entendimento sociolgico/antropolgico da Casa como patrimnio (comunitrio e
consagrado pelo Estado). Para tanto, realizei um dilogo entre autores como
22

Reginaldo Gonalves (2002, 2003, 2005, 2007); Reginaldo Gonalves et al., (2013);
Clifford Geertz (2008).
Por estar indiretamente estudando os seringueiros do Acre e suas lutas por
direitos no reconhecidos utilizei-me tambm do reconhecimento de iniciativas de
coletivos e grupos sociais independentes que se uniram para proteo, resgate,
conhecimento e preservao de seu patrimnio cultural, como o caso da Rede
Fitovida
1
no Rio de Janeiro e de descendentes da comunidade indgena Wampanoags,
do sul de Massachusetts. Estes coletivos tiveram iniciativas parecidas, porm suscitando
reaes adversas menos violentas que do Movimento Seringueiro. Estas leituras
possibilitaram um entendimento epistemolgico acerca do patrimnio cultural de grupos
sociais em luta pela defesa deste, e contribuiu em especial para analisar o processo de
preservao da Casa de Chico Mendes. Esse entendimento permeia toda a pesquisa, mas
principalmente o Captulo II, onde so apresentados os fatos que contriburam para
provocar um movimento comunitrio de preservao da Casa e da memria de Chico
Mendes, onde apresentada uma descrio da Casa e os efeitos causados pela visitao.
No segundo item do mesmo Captulo apresenta-se a consagrao da Casa como
Patrimnio Nacional e Estadual, e os valores culturais identificados pelos rgos de
preservao que levaram ao tombamento em ambos os nveis, e por fim, discuti algumas
consideraes acerca da mobilizao de Memrias Social e Coletiva neste processo e os
contextos tericos que caracterizam as aes do Iphan no tombamento de Casas
Histricas. O Captulo II permite averiguar esse entendimento epistemolgico acerca
dos patrimnios na sociedade moderna, as formas de consagrao dos mesmos,
contribuindo para o embasamento de crticas acerca do modo de gesto e preservao
do patrimnio histrico e cultural que discutido no captulo seguinte.
O Captulo I relaciona-se aos aspectos histricos e socioculturais da vida de
Chico Mendes e do Movimento Seringueiro, a fim de entender melhor quais valores
culturais a Casa representa. Deste modo a trajetria identitria do grupo seringueiro e de
Chico Mendes no universo social so exploradas. Assim, para o levantamento de tais
informaes utilizei a pesquisa do gegrafo Porto Gonalves (2003) sobre a luta social
seringueira na capacidade de geografar na terra. E tambm o trabalho da antroploga

1
Para conhecer mais detalhadamente a Rede Fitovida as informaes esto disponveis no site:
http://redefitovida.org.br/index.html.
23

Marchese (2005) e Mary Alegretti (2002; 2008) que apresenta o universo cosmolgico
do seringueiro. E, finalizo a abordagem da questo identitria fazendo um panorama
com a ideia do socioambientalismo apresentada por Juliana Santilli (2005). Tambm,
apresento ao leitor o caso do assassinato de Chico Mendes e seu contexto de vida a
partir de autores locais como Rodrigues (2009), entrevista com sua viva e Porto
Gonalves (2009). Essa abordagem permitir entender um pouco o processo de
preservao comunitria do bem.
O Captulo III apresenta as aes de gesto aplicadas no entorno imediato da
Casa de Chico Mendes, elabora crticas e apresenta possveis caminhos, na tentativa de
enfrentar o novo desafio colocado para a gesto deste tipo de bem cultural. Assim, o
dilogo realizado com historiadores, pesquisadores e gestores que esto dentro do
Iphan e outros que esto fora da Instituio e que tm leitura e crticas fortemente
embasadas sobre o patrimnio cultural como Mrcia Chuva ([Org.] 2012), Ulpiano
Meneses, Alosio Magalhes e tambm Reginaldo Gonalves (2002).
Importante ressaltar que como metodologia de pesquisa foram consultados os
documentos referentes ao bem nos acervos do Iphan-AC e da FEM. Tambm foram
realizadas entrevistas com familiares e companheiros sindicalistas de Chico Mendes que
iniciaram todo o processo de preservao da Casa como patrimnio, alm de entrevistas
com gestores dos espaos de memria de Xapuri, do Departamento do Patrimnio
Histrico e Cultural do Acre (DPHC) da FEM.
Houve muitas dificuldades para a realizao desta pesquisa, principalmente no
acesso s informaes que contassem os diferentes momentos pelos quais a Casa passou
at tornar-se Patrimnio Cultural Nacional, pois desde 1988 preservada por familiares
principalmente. Assim, devido falta de fontes sobre o processo de preservao da Casa
at seus moldes atuais, tornou-se necessrio entrevistas com a proprietria da Casa
(viva de Chico Mendes), a filha de Chico Mendes, e Liberalino Alves, atual Chefe do
DPHC. A inteno foi levantar fatos que apontem os diferentes processos pelos quais
este bem passou desde sua consagrao tanto pelo Estado quanto pela populao at
seus moldes atuais, buscando mais do que um entendimento cronolgico de suas
mudanas fsicas, um entendimento sobre como se deu a preservao em suas vrias
fases at tornar-se Patrimnio Nacional e quais memrias se queriam preservar tanto
localmente em 1988 quanto nacionalmente em 2008 quando o Iphan tomba a casa pelo
Iphan.
24

Como as entrevistas referem-se fatos passados, ficando assim a merc de
memrias, interesses e reaes pessoais, alguns dados orais no se confirmavam, e
demonstravam at um forte interesse pela memria de Chico Mendes, visto que cada
entrevista colocava sob a responsabilidade do entrevistado a preservao desta
memria. Desse modo, a confirmao dos dados foi feita a partir dos jornais da poca e
fotografias antigas. As informaes que no se confirmaram e no tivemos como
comprovar no foram citadas neste trabalho. No entanto, quero salientar que estas
consideraes sobre os diferentes processos no so o fim da pesquisa, mas o meio pelo
qual tive que passar para embasar toda a discusso a respeito da gesto da Casa e seu
entorno, apresentadas no captulo III.
Por ltimo, e isso precisa ser dito, reconheo os limites intelectuais desta
pesquisa, visto que alguns caminhos que o trabalho aponta poderiam ser aprofundados,
mas devido o tempo e o carter de discusso e objetivos deste trabalho foram encerrados
no que este trabalho vos apresenta.





25

CAPTULO I

PERSPECTIVA HISTRICA E CULTURAL VINCULADAS CASA
DE CHICO MENDES


1.1. Aspectos da ocupao territorial seringueira


Quando falamos da memria de Chico Mendes no mbito do patrimnio cultural
adentramos, tambm, em contextos histricos de um grupo social - os seringueiros. De
tal modo que se torna necessrio expor um pouco dos aspectos histricos, sociopolticos
e culturais seringueiros, pois dialogam diretamente com a identidade e memria
subjetivadas na Casa de Chico Mendes.
A palavra seringueiros em sua origem etimolgica refere-se queles que
extraem o ltex ou seringa das rvores heveas brasiliensis, conhecidas popularmente por
seringueiras, por tanto, designa um ofcio, uma ocupao. O ltex a matria-prima da
borracha vegetal, produto utilizado para fazer pneus, bolsas, sapatos, entre outros
produtos. No final do sculo XIX o interesse pela matria-prima estava nas indstrias de
pneu (SOUZA, 1995). As seringueiras so rvores de grande porte e naturais da regio
amaznica. Vrios estados da Amaznia Legal tm na histria da sua ocupao
territorial um contingente considervel de populaes proveniente do nordeste brasileiro
para trabalhar na extrao de ltex, dentre eles, Par, Manaus, Rondnia e Acre. O
territrio acreano, antes da chegada dos exploradores da borracha natural, era ocupado
por centenas de grupos indgenas. Entretanto, com o avano da frente pioneira de
explorao da borracha, associado expanso do capitalismo internacional no final do
sculo XIX, ocorreu a exterminao de parte considervel das populaes indgenas
e/ou a desocupao de suas terras para instalao dos seringais (SILVA, 2008).
No incio do sculo XX muitos homens chegaram regio para trabalhar no
extrativismo do ltex, principalmente no perodo da Primeira Guerra Mundial quando a
26

demanda de borracha foi intensificada devido seu uso na indstria blica. Naquele
perodo a espacialidade que se formou na regio foi o seringal como empresa, ou seja,
uma unidade produtiva que tinha em sua socioespacialidade e modo de gesto um cunho
escravocrata, no que diz respeito explorao da mo-de-obra de seringueiros. Dessa
maneira, toda a estrutura de produo e comrcio ficava no comando do seringalista, o
patro e dono da vastido de floresta (PORTO GONALVES, 2003).
Sobre a socioespacialidade que se conformou no processo de ocupao da
regio, bem como das nomenclaturas, que passou a designar as funes dos recm-
chegados, subsidiadas pela relao com o meio natural, constata-se que:
Da seringa surgiu o seringal, espao fsico apropriado por um
proprietrio em condies de recrutar trabalhadores e de abrir e explorar
as matas de seringa. Do seringal surgiu o seringueiro, que a princpio
designava o extrator de ltex e o proprietrio das rvores. S mais tarde
houve a diferenciao entre os dois, surgindo o termo seringalista para o
dono das matas de seringa (MORAIS, 2008, p. 25-26).
Nesse processo, os seringalistas, incentivados pelo Governo Federal atraem
homens de diferentes reas do nordeste brasileiro para esta nova frente de trabalho
que se abria na Amaznia. Estes homens, por sua vez, foram movidos pela seca,
pobreza e, sobretudo, pelas promessas de trabalho. Ocupando, quando de sua chegada, o
interior da floresta amaznica.
Os seringais eram, e ainda so, grandes extenses de florestas, onde vivia e
trabalhava o seringueiro. No existe diviso de terras ou cercas entre os seringais,
podendo um seringal abrigar vrias colocaes
2
, lugar onde o seringueiro mora e
trabalha, estando a casa localizada em uma clareira no meio da floresta, espao, por
conseguinte, de existncia das trilhas para o corte da seringa. A imagem a seguir a
representao das estradas de seringa, o quadro foi feito por Hlio Melo, artista plstico
acriano. A partir deste quadro, do ano de 1983, podemos o ver o homem seringueiro, ele
vai adentrar nas estradas da seringa (trilhas onde se localizam as seringueiras) de sua
colocao. O caule da rvore a representao do caminho por onde o seringueiro entra
na mata e que, por sua vez, d acesso s outras estradas representadas nos galhos da
rvore:


2
Para saber mais sobre a espacialidade seringueira ver em: NEVES, Marlcia. A Colocao e a Casa do Seringueiro.
Rio Branco-Ac, 2007, p- 39.
27


Figura 1. Estrada da floresta [1983]. Hlio Melo,
Vila Antinari, Acre, Brasil.

Geralmente, cada famlia de seringueiro reside em uma colocao. As colocaes so
como subunidades que, em conjunto, formam o seringal. Assim:
Normalmente, cada colocao possui trs estradas, as unidades de
explorao. Estas so constitudas por percursos circulares traados
na floresta, com o objetivo de ligar entre si as rvores de hevea
brasilienses (MARCHESE, 2005, p. 27. nfase da autora referindo-se
as estradas de extrao da seringa).
As aberturas dos seringais iniciavam-se sempre s margens de um rio ou na
embocadura de um afluente importante, o que facilitava o escoamento da produo,
alm de facilitar no controle dos seringueiros que residiam mais adentro da mata, pois, o
rio era o nico meio de transporte para o resto do Brasil. De tal modo, a
socioespacialidade do seringal funcionava assim: a sede do seringal sempre estava na
margem do rio. Na sede ficava o barraco (a casa do patro) e o armazm (NEVES,
2007). Para se ter comunicao entre colocaes e com a sede eram abertos os
varadouros: caminhos na florestas, como trilhas. O seringueiro s ia sede para entregar
a borracha e aviar mercadorias, ou seja, trocar o valor do que produziu (extraiu de ltex)
por fumo, acar, sabonete, alimentos, remdios, etc., que, por sua vez, eram produtos
existentes nas casas de comrcios, comumente, de propriedade dos seringalistas
(PORTO GONALVES, 2003).
28

O incio do sculo XX e, tambm, no perodo da Segunda Guerra Mundial foram
momentos em que se intensificaram a chegada de homens nordestinos regio. A
chegada de mulheres e crianas se deu, de forma expressiva, no segundo momento
dessa ocupao, o que possibilitou, a partir da, a formao de ncleos familiares e
surgimento da agricultura de subsistncia (SILVA, 2006). O perodo entre guerras e o
ps-guerra trouxe a falncia dos seringais como empresa. Identifica-se como fatores que
contriburam para a crise da economia da borracha na regio a diminuio do consumo
de borracha no exterior e, ao mesmo tempo, a partir do contrabando de sementes da
Amaznia brasileira e do plantio intensivo da seringueira na Malsia, a produo da
matria prima em larga escala e o surgimento de um mercado competidor na sia.
Assim, principalmente no ps Segunda Guerra Mundial, alguns seringalistas
abandonaram ou venderam os seringais, outros mantiveram a produo ainda que com
menos lucro. Foi nesse contexto que o seringueiro passou a ser liberado para realizar
agricultura de sobrevivncia ou roado como conhecido na regio (PORTO
GONALVES, 2003).
Com a decadncia do seringal como empresa o seringueiro se volta para o
plantio de roados, agricultura de pequena escala, para garantir sua sobrevivncia diante
da escassez do trabalho. O seringueiro, ento, passa a plantar mandioca e milho
mantendo a extrao do ltex, da castanha, da pupunha, etc., e mantendo a colocao
como base territorial (SILVA, 2006) da sua cultura. Naquela conjuntura os seringueiros
estavam se tornando trabalhadores livres, seringueiros autnomos.
isso mesmo: desde os anos 20 vem aumentando significativamente
no Acre aquilo que o IBGE, a partir dos anos 40, passa a designar
ocupantes, ou seja, sem Estado e sem Patro. (PORTO
GONALVES, 2003, p. 370).
Estes dados justificavam o interesse do Estado em ocupar a regio, pois,
caracterizava uma situao em que os seringueiros autnomos empreendiam uma auto-
organizao socioespacial, entretanto, entendida legalmente como um caos fundirio.
Concomitante a esse contexto, a territorialidade comandada pelos seringalistas tambm
entrava em desestruturao devido desvalorizao da borracha vegetal, e estes, por sua
vez, em sua maioria, vendem os seringais. Assim, desde 1950 a regio comeou e ser
ocupada por novos imigrantes, provenientes do sudeste, a procura de terras para a
agropecuria.
29

Nas dcadas de 1950 e 1960, principalmente, os seringueiros encontram-se em
meio a um processo histrico nacional que visava o desenvolvimento do pas e
ocupao da Amaznia, e, os seringalistas no demonstram resistncia nesse
processo, pois detinham dvidas com o Banco da Amaznia, que financiava a produo
da borracha.
Nos anos de 1970, o Banco Interamericano de Desenvolvimento - BID
emprestou aproximadamente 146 milhes de dlares ao Brasil para a construo de
estradas e apoio ao projeto nacional de Desenvolvimento Econmico na Amaznia
Legal. Esse processo caracterizou-se tambm pelo incentivo aos pecuaristas e
povoamento da Amaznia; como consequncia houve a expulso dos seringueiros das
colocaes onde residiam (ALEGRETTI, 2002). na mesma dcada que os Sindicatos
de Trabalhadores Rurais comeam a se formar e os seringueiros comeam a se
organizar politicamente para discutir questes sobre a defesa dos territrios em que
viviam h quase um sculo, territrio pelo qual j haviam lutado uma vez na Revoluo
Acreana
3
, pois, esta memria que passou de gerao para gerao com a ideia de luta e
herosmo ressurgiu (em 1970) quando foram novamente ameaados de perder o
territrio, de maneira que se organizaram e lutaram novamente para assegurarem seu
direito conquistado no passado (ALLEGRETTI, 2008, p.55).
Sobre a organizao poltica seringueira na escala social, Porto Gonalves
(2003) argumenta que:
Quando um grupo social recusa o lugar que lhes reservado numa
determinada ordem de significaes origina-se o movimento (social)
que reivindica a mudana de lugar na ordem social (PORTO
GONALVES, 2003, p.367).
Nesse sentido, a mudana de lugar reivindicada pelos seringueiros era
justamente o desejo de manter-se no territrio j ocupado e deixar de ser oprimido pelos
novos imigrantes que chegavam regio. Naquele contexto iniciou-se a saga seringueira
de luta pela terra, que dura at hoje, sobre novos moldes. Tambm naquele contexto

3
Revoluo Acreana foi revolta da populao que ocupava a regio do atual Estado do Acre. A ao dos
seringueiros e seringalistas, era contra os bolivianos que procuravam deter a soberania da posse do territrio na
rea. A Revoluo Acreana teve incio por volta de 1899 e chegou ao fim com a assinatura do Tratado de
Petrpolis, em 1903, quando a Bolvia cedeu o territrio ao Brasil. Para saber mais ver em: SILVA, Silvio
Simione. Camponeses da floresta: apontamentos para a compreenso da diferenciao dos trabalhadores
seringueiros e do campesinato acreano. Revista Terra Livre. Ano 22. Vol. 01. n. 26. p. 45-61. Goinia GO.
2006.
30

comea a delinear-se uma identidade a ser reconhecida, uma identidade cabocla e
extrativista: a identidade seringueira. Assim salienta Porto Gonalves (2003):
crescia, tambm, a importncia daqueles que, pelo menos desde os
anos 1940 quando, como registro oficial, apareceram pela primeira
vez no Censo, em Xapuri, os que na prtica, garantiam sua prpria
sobrevivncia reproduzindo-se por si prprios de modo autnomo:
ocupantes. Com mulheres e filhos, com sua produo no s voltada
ao mercado, at porque tiveram que desenvolver suas estratgias de
sobrevivncia com a crise no seringal como empresa, integrados
floresta aprendendo com os ndios, com os caboclos (PORTO
GONALVES, 2003, p. 371).
Acreditamos ser fundamental tecermos algumas consideraes sobre a
identidade seringueira, pois, a partir dela e por ela que se deu a luta dos seringueiros
na conjuntura poltico-social das dcadas de 1970 e 1980 frente o processo de
Desenvolvimento da Amaznia, em que Chico Mendes exerceu papel preponderante e
devido ao qual foi assassinado. Nesse sentido, explanar sobre essa identidade, ajuda-nos
a entender os valores investidos (ou negligenciados) na Casa de Chico Mendes
enquanto um bem aglutinador de determinada memria e/ou patrimnio.


1.2. Os seringueiros e sua identidade poltico-cultural


Aprofundar uma discusso sobre o conceito de identidade, seja a noo
desenvolvida pelo e para os Estados nacionais ou as discusses mais contemporneas,
em que pese os argumentos ps-moderno sobre a crise da identidade nacional, no a
inteno da nossa pesquisa. Tambm no nosso objetivo identificar e aprofundar uma
investigao sobre a identidade (local) dos seringueiros no contexto das dcadas de
1970 e 1980. No entanto, embora uma pesquisa consistente a respeito desses temas no
seja nosso alvo, torna-se necessrio uma discusso introdutria sobre a noo de
identidade, bem como a identidade seringueira enquanto povos da floresta, pois, tal
explanao nos ajudar a apreender e debater os valores reconhecidos no processo de
preservao da Casa de Chico Mendes enquanto lugar de memria e representao
31

social para o movimento dos seringueiros de Xapuri e o socioambientalismo brasileiro,
assim como na constituio daquela Casa como patrimnio cultural nacional. Por fim,
acreditamos que salientar os motivos pelos quais Chico Mendes lutou e foi morto
passo fundamental para analisarmos o processo de constituio da Casa como uma
referncia cultural (local e nacional), o que nos possibilitar identificar convergncias e
divergncias no processo de patrimonializao e gesto da casa com o tipo de
identidade que ela representa na histria local de Xapuri.
Etimologicamente, um dos significados da palavra identidade a qualidade de
idntico
4
. Prximo a isso, no campo das cincias humanas o conceito de identidade diz
respeito ao compartilhamento por um grupo de determinadas caractersticas comuns.
Politicamente, pode ser um territrio, leis e regras comuns ao grupo e, culturalmente,
podemos identificar o compartilhar de uma lngua, crenas e costumes, ou seja, um
habitus idntico e/ou compartilhado. Assim, a identidade de um grupo, seja ele de
dimenso local ou nacional, pode ter como suporte importante o compartilhamento de
um passado e, tambm, a esperana de se viver um futuro comum. Nesse sentido, a
identidade o que identifica e aglutina um grupo social em um universo social.
Compartilhar determinadas caractersticas foi algo presente e importante para a
estruturao dos grupos seringueiros. Contudo, h um consenso entre os estudiosos da
identidade cultural que a conscincia e o esforo no sentido de projetar ou aflorar uma
identidade nacional fez parte do processo de construo dos Estados-nao. Sobre esse
processo, como adverte o socilogo Norbert Elias (2006, p. 159), embora as ideologias
nacionais as representem como formaes muito antigas, o carter nacional dos
Estados modernos se deu, de fato, a partir da segunda metade do sculo XVIII, em
que pese como marco poltico e histrico a Revoluo Francesa de 1789.
Ressalta-se ainda, conforme argumenta Marcia Chuva (2011, p. 39), que foi no
contexto citado acima, ou seja, de formao dos Estados nacionais, que teve incio a
preocupao com a preservao de monumentos e stios histricos que materializassem
uma biografia da nao, ou seja, que fossem representativos da identidade nacional.
Naquele contexto a comunidade nacional foi pensada de forma integrada,
compartilhando prticas e representaes comuns conformou uma coletividade que
atendia os interesses polticos e sociais da poca.

4
Segundo o Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 3a. Ed. Curitiba:
Editora Positivo, 2004.
32

Atualmente, a ideia de uma identidade compartilhada por todos os indivduos
presentes em um territrio nacional passou a ser questionada. Os fundamentos para tais
argumentaes so buscados nos impactos do processo de globalizao que se
intensificou no final do sculo XX, bem como em outras tantas caractersticas da
sociedade ps-moderna (KUMAN, 2007). De tal modo, contrapondo-se noo de uma
identidade slida, frequente encontrarmos estudos sobre a temtica que argumenta a
existncia na atualidade de uma crise de identidade, isto , o declnio das velhas
identidades contribui para o surgimento de novas identidades, amparadas em novas e
outras referncias (Mercer, 1990, p. 43, apud, HALL, 2005, p. 7). Observa-se, portanto,
segundo esses estudos, que se por um lado a globalizao tem provocado efeitos de
homogeneizao e fragmentao, em contrapartida, reagindo a tal processo, tem-se
intensificado o fortalecimento de identidades locais, regionais e comunitrias (HALL,
2005).
Os seringueiros do Acre construram, durante as dcadas de 1970 e 1980, uma
identidade local estruturadora da luta social desse grupo e esteve em sintonia com o
processo de fortalecimento de novas identidades locais, regionais e comunitrias, como
destaca Hall (2005) em seus estudos sobre identidade. No entanto, esta unio deu-se na
reao contra expulso de suas colocaes, assim, os seringueiros passaram a se
organizar e a lutar, o que contribuiu para o reconhecimento por parte do poder pblico
de uma identidade seringueira no Acre.
Segundo Porto Gonalves (2003), os grupos sociais, na sociedade moderna, se
constituem segundo sua identidade poltico-cultural. De maneira que, no universo
social, cada grupo constitui-se segundo suas relaes/posies. Assim, so, tambm,
identidades experimentadas. Mas tambm so narrativas atribudas, muitas vezes, por
outrem. As narrativas identitrias esto presentes no campo do sistema cultural, ou
melhor, nas polticas culturais e tambm na Constituio Federal de 1988 (ver artigos
215 e 216) resultante de diferentes processos de reivindicaes sociais. E neste contexto
poltico-cultural, os seringueiros tm uma trajetria identitria.
Quando os pecuaristas chegaram regio do Acre, na segunda metade do sculo
XX, iniciou-se o processo de grilagem e expulso dos seringueiros com ameaas de
morte e conivncia da polcia local. Respondendo a essa situao, em meados da dcada
de 1970, Chico Mendes e Wilson Pinheiro fundam o Sindicato dos Trabalhadores
Rurais STR de Brasilia (municpio prximo de Xapuri) e mais tarde Chico Mendes,
33

aps o assassinato de Wilson Pinheiro, funda o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Xapuri. A partir da os seringueiros encabearam o que ficou conhecido como
Movimento Seringueiro. Ressalta-se que esse movimento uma das faces dos
movimentos sociais pelo direito terra no Brasil, ou melhor, no caso do Acre, tambm
pelo direito floresta, da qual dependiam os trabalhadores e seus familiares.
Segundo Walter Porto Gonalves (2009) em 1976 ocorreu o primeiro empate.
Este termo origina-se da linguagem local empatar, impedir (ALEGRETTI, 2002).
Naquele contexto o empate foi uma ttica de confronto direto que unia um contingente
considervel de seringueiros que aps muitas expulses de suas colocaes resolveram
empatar os desmatamentos, pois, desmatar significava expulso das famlias.
Reagindo a tal situao os seringueiros formavam uma espcie de corrente humana,
com os braos cruzados uns nos outros, impedindo as motosserras de chegarem s
rvores. Tambm fazia parte do processo conversar com os pees (serviais dos
pecuaristas) para o convencimento do no desmatamento e inclusive convidando-os
para se associarem no Sindicato, oferecendo-os, por exemplo, colocaes (PORTO
GONALVES, 2009; RODRIGUES, 2009). Os empates foram decisivos na
consolidao do Movimento Seringueiro como tambm na consolidao da identidade
seringueira, pois, esta forma de resistncia chamou a ateno de todo o Brasil.
Ideologicamente os empates, alm de ter se configurado em aes pacficas e
pedaggicas, uniam a ideia de preservao do meio natural com a garantia de
condies adequadas de sobrevivncia de famlias, isto , da populao que vivia na
floresta, conformando, assim, em um movimento socioambientalista (SANTILLI,
2005).
A identidade seringueira ligada preservao ambiental que comeou a
aparecer na dcada de 1970 no Brasil constituiu-se em importante narrativa de Chico
Mendes (e outros companheiros sindicalistas), construda diante das formas de se viver
e trabalhar no seringal, nomeadas naquele perodo histrico de produo sustentvel
ou modo de vida sustentvel, pois, no havia degradao intensiva do meio natural e a
explorao dos recursos florestais respeitavam o tempo da natureza. Ressalta-se,
portanto, que os seringueiros dessa poca j no viviam exclusivamente da extrao de
ltex, sendo a multiplicidade de recursos provenientes da floresta aspectos fundamental
do ser seringueiro e do extrativismo praticado nesse momento, pelo qual eles se
identificavam e lutavam.
34

No perodo ps 2 Ciclo da Borracha
5
os seringalistas vendem ou abandonam os
seringais. Naquele momento a maioria dos seringueiros deixa de extrair o ltex,
aumentando o extrativismo da castanha entre outros recursos florestais e comeam
ento a praticar a agricultura de subsistncia:
Nos anos entre 1920 e 1942 com a crise no seringal empresa muitos
seringueiros viram na agricultura uma salvao. Porm,
historicamente, foi por causa da borracha que toda essa gente se
mobilizou, ou foram mobilizadas, estabelecendo um novo modo de
vida, novas prticas sociais baseada no extrativismo. Esse fato pode
a partir de novas circunstncias, serem trazidas memria, ou
melhor, ser atual, ser atualizada. Espao e memria. Habitat e
habitus. O seringal-colocao o lugar de produo e de moradia
do seringueiro (habitat) e que junto s prticas cotidianas que se
estabeleceram ao longo do tempo (habitus) formam o locus de
conformao de subjetividades (PORTO GONALVES, 2003, p.
370. nfases do autor).
O autor citado expe que naquele contexto os seringalistas abandonam ou
vendem suas terras (vastides de florestas), ou seja, se desfazem de suas empresas,
permitindo, consequentemente, a identidade seringueira, j conformada pelo seu
habitus
6
, de permanecer no lugar, mas agora de maneira autnoma.
Em pesquisas mais recentes este habitus identificado por Porto Gonalves
(2003) e responsvel pela constituio de uma identidade seringueira fundada no modo
de vida, pde ser confirmado. Em sua investigao etnogrfica com seringueiros de
Xapuri na dcada de 1990 Marchese (2005) constatou que o seringal seria lugar onde
ningum mais era seringueiro, mas onde todos se definiam como tal (MARCHESE,
2005, p. 49. nfase da autora) e, sobre este contexto cultural acrescenta que:
Tudo indicava definies estreitamente ligadas ao exerccio de uma
profisso, como de fato aquela do seringueiro. Porm, se se
considera que apenas quatro dos meus interlocutores eram
efetivamente ativos na poca da pesquisa, enquanto cinquenta e um
deles se definiam seringueiros, emerge ento a incongruncia ou a
plurivalncia deste termo ou, ainda, a sobreposio de significado:
se de um lado ser seringueiro identifica uma profisso, de outro
esta ltima que no se exerce mais mesmo assim importante
porque atribui um tipo de identidade, ao mesmo tempo em que

5
Os 1 e 2 ciclo da borracha caracterizam-se por momentos econmicos na histria do Brasil relacionados
extrao do ltex e sua alta comercializao como borracha natural, gerando alto lucro aos seringalistas. O
2 ciclo da borracha foi entre 1942 e 1945, durante a II Guerra Mundial.
6
O conceito de habitus do socilogo francs Pierre Bourdieu.
35

revela o sentido do existir no lugar (MARCHESE, 2005, p. 125.
Grifo meu).
Nesse sentido, o cotidiano seringueiro caracterizava-se na base territorial que se
estabeleceu no ento seringal-colocao ao longo dos anos de extrativismo do ltex, em
que as definies estreitamente ligadas ao exerccio de uma profisso podem ser
identificadas na territorialidade: seringal, colocao, varadouros e estradas de extrao
de recursos florestais.
De tal modo, a reivindicao deste grupo social apontou que, mais do que direito
terra, eles queriam as florestas de p, visto que a relao do seringueiro com a floresta
era, e ainda , permeada por uma lgica espacial e por crenas em entidades da mata
que delineiam seu uso (o extrativismo, a caa e o caminhar na mata). Sobre esse mbito
afirma Daniela Marchese (2005) que:
A Me seringueira
7
, ao nutrir os seus filhos seringueiros, transformou-
os em povo, transmitindo-lhes uma identidade especfica e particular,
fundamentada na cultura de profisso: a identidade seringueira. Esta
herana por via materna um tipo de sub-identidade daquela cabocla
que , ao contrrio, transmitida por via paterna. Nasceria, assim, uma
identidade Cabocla-seringueira nova e peculiar, que se manifesta de
modo caracterstico na cultura do espao, concretizada nos espaos
especficos do rio e da estrada da borracha e, mais genericamente, na
relao com o espao-floresta percebido como circular (MARCHESE,
2005, p. 128-129).
A autora apresenta-nos uma cosmologia baseada no uso do espao, conformado
outrora nos tempos dos coronis do barranco, ou seja os seringalistas que residiam s
margens dos rios, que eram as nicas vias de chegada e sada da regio. Assim, os
seringueiros tm no espao florestal que os rodeia o rio e a estrada da seringa (circuito
que o seringueiro percorre para extrao dos recursos florestais e que os ligava
margem do rio) tambm caracterizam uma forma de se orientar na floresta, de se
entender e sobreviver naquele espao. Por se entender no espao apreende-se, por

7
A Me da mata um conto local, esta figura mais frequentemente chamada de Me da seringueira por que
protege a rvore da borracha. uma mulher velha, muito alta e magra, cujo corpo todo recoberto de cicatrizes
provocadas pelas feridas infligidas pelo trabalho de corte para extrair o leite. Isto lhe provoca dor, mas, como
uma boa me, aceita o sofrimento para nutrir, com o leite que jorra do seu corpo, o Povo seu filho, os
seringueiros. Por isto preciso respeit-la, no cortando o seu corpo em vrios lugares contemporaneamente
pela cobia de obter mais leite do que necessrio, fazendo-a assim sofrer ou at morrer. Quando o seringueiro a
maltrata deste modo, podem-se ouvir os seus gritos na floresta. Pode acontecer tambm que ela se vingue,
batendo no seringueiro ou provocando-lhe uma febre muitas vezes mortal (MARCHESE, 2005, p. 107-108.
Grifo meu).
36

exemplo, a relao que o grupo estabeleceu com os cursos d'gua. Desse modo, algumas
terminologias comuns aos seringueiros so cabeceiras das guas e a borracha vai
para baixo, tais terminologias colocam o interlocutor no lugar de onde o rio parte para
o resto do Brasil, ou seja, ele est na cabea, no alto em relao ao resto do corpo.
Entretanto, para alm de se sentirem no alto, sentem-se num lugar perifrico, visto
que os rios partem para onde esto as grandes cidades. Resumindo, Aqui, estamos no
fim do mundo afirma um seringueiro Marchese (2005, p. 50 e 51). Assim, o labutar
se estabeleceu atravs de uma relao de percurso com a floresta, onde o seringueiro
se locomove velozmente em meio a densa floresta e seus percalos e, tambm, embaixo
das sombras das rvores, o que o permite trabalhar com mais conforto na mata, se
comparado com o colono e o pecuarista que trabalha horas do dia sob o sol, no pasto
sem sombras (MARCHESE, 2005, p. 123).
A transio da paisagem do seringal (vastido de floresta) para a fazenda
pecuarista (pasto) desfaz toda relao socioespacial preexistente na regio, visto que sua
lgica de produo e explorao dos recursos totalmente diferente da comunidade
seringueira. Dessa maneira, quando raramente no se expulsavam as famlias
seringueiras de suas colocaes o pecuarista propunha famlia trabalhar para ele. No
obstante, o conflito se estabeleceu, tambm, no choque cultural, visto que o
desmatamento implicava em menos caa (a carne de comer), menos extrativismo (a
castanha e a pupunha para se alimentar) e menos sade (a copaba para o tratamento e
infeces e dores musculares, por exemplo). De tal modo, Porto Gonalves (2003)
afirma que o desmatamento para a criao de bovinos acrescentou uma nova
caracterstica identidade seringueira, ou seja, a do seringueiro como agente de
preservao ambiental. Com esta nova identidade possvel reconhecer os
seringueiros como campesinos florestais que conformaram seu cotidiano em torno do
ambiente da floresta quando a mesma era seu principal sustento atravs do extrativismo
da borracha (ALEGRETTI, 2002). A intimidade com a floresta, adquirida no trabalho
da extrao do ltex, se transforma em defesa do meio ambiente ameaado pelas novas
formar de explorar economicamente a regio. Esta familiaridade com o meio ambiente
produz uma cultura e uma identidade. Existe uma forte relao entre identidade e
cultura. Identidade formada pelo compartilhamento de uma cultura, de um modo de ver,
pensar e estar no mundo.
37

A organizao poltica e as reivindicaes do Movimento Seringueiro compe-
se objetivando garantir o efetivo controle de domnios representados como territrios
fundamentais sua identidade e, inclusive para alguns deles, sua afirmao tnica
(Almeida, 1992, p.552 apud ALEGRETTI, M. 2008, p. 4).
Na dcada de 1970, paralelo aos conflitos no Acre, eclodiu em vrios pases
movimentos ambientalistas partilhados por atores sociais que buscavam outra lgica de
produo industrial e alimentcia, objetivando, principalmente, formas de produo
menos agressivas e nocivas ao meio ambiente. Nessa conjuntura ocorreu, em 1972, a
Conferncia de Estocolmo sobre Meio Ambiente, na qual foi denunciado o modelo de
desenvolvimento implantado pelos pases capitalistas que, em sua prtica de produo,
acarretava rpida devastao ambiental, o que possibilitou discutir o risco de tal modelo
impedir o acesso aos recursos naturais pelas geraes futuras. Tais denncias se deram
sobretudo por parte de cientistas e ambientalistas que estudavam a causa, no havendo,
ainda, a parte social dessa histria, ou seja, no havia um movimento organizado que
caracterizasse aos olhos do mundo que tal processo de desenvolvimento poderia ser
nocivo para algumas pessoas na contemporaneidade e no somente para as futuras
geraes. Desse modo, no Brasil, quando o Movimento dos Seringueiros surge,
imediatamente os ambientalistas se unem sua causa, pois este movimento comporia o
quadro de presso poltica e social sobre os planos do Estado para o desenvolvimento,
no caso, da Amaznia brasileira (SANTILLI, 2005).
Com a presso internacional de ambientalistas, ONGs e da opinio pblica, a
garantia territorial comunidades indgenas e seringueiras torna-se a base de discusso
para o ordenamento territorial, principalmente no Acre. No entanto, esse no foi um
processo fcil ou pacfico. Muitos seringueiros foram mortos, ameaados e tiveram suas
casas e bens queimados, findando, a partir dessa situao, na expulso de parte desse
grupo social para as reas urbanas. Contudo, foi somente em 1990, aps o assassinato
de Chico Mendes em dezembro de 1988 (o que intensificou a presso internacional e de
agentes nacionais) que a proposta de criao das Reservas Extrativistas entra em vigor
na legislao brasileira. (NEGREIROS; FONSECA, 2012).
A proposio de criao de Reservas Extrativistas foi apresentada no I Encontro
Nacional dos Seringueiros, em 1985, e visava principalmente uma reforma agrria
inspirada no modelo das reservas indgenas e nas unidades de conservao
(ALEGRETTI, 2008, p. 46). Reserva Extrativista um conceito bastante original,
38

distinto do que era estabelecido para reas de proteo de reserva natural no Brasil e no
mundo. Pois, naquele perodo (1980) ainda seguia-se um modelo de Unidade de
Conservao elaborado nos Estados Unidos, tratando-se, portanto, de um parque de
proteo integral, ou seja, que no inclua a funo de habitao humana, em que o
principal exemplo era o parque nacional de Yellowstone, criado no ano de 1872 e
localizado no oeste do EUA. No final da dcada de 1970 o Yellowstone foi reconhecido
como Reserva de Biosfera e pouco tempo depois ganhou o ttulo de Patrimnio
Mundial, concedido pela Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e
Cultura (UNESCO). J as Reservas Extrativistas prope uma rea de preservao
florestal que permite a habitao de pessoas, geralmente comunidades tradicionais ou
ribeirinhas que tm como modo de vida o uso racional dos recursos ambientais.
Ancorada na Constituio Federal de 1988, a Lei 7.804, de 24. 07.1989, que
estabelece a Poltica Nacional do Meio Ambiente e d outras providncias, incluiu as
Reservas Extrativistas sua jurisdio. Esse fato possibilitou a criao da Reserva
Extrativista Alto Juru, no Acre (a primeira do Brasil), declarada rea de interesse
ecolgico e social e instituda por meio do Decreto n 98.863, de 23 de janeiro de 1990.
Logo em seguida, o Decreto n 98.897, de 30 de janeiro de 1990, que dispe sobre as
Reservas Extrativistas e d outras providncias, definiu, em seu Art. 1, as Reservas
Extrativistas como espaos territoriais destinados explorao autossustentvel e
conservao dos recursos naturais renovveis, por populao extrativista e prev que o
territrio da Reserva bem do Estado, sendo o uso concedido s populaes
extrativistas mediante contrato que garante concesso de direito real de uso (SANTILLI,
2005).

39


Mapa 2. Em cor amarelo observa-se o territrio das Reservas. Em cor verde os
municpios que elas abrangem. Fonte: Instituto do Meio Ambiente - IBAMA, 2012.


1.3. Chico Mendes: liderana sindicalista e referncia de socioambientalismo


O termo socioambientalismo surge nos anos de 1980 a partir da unio dos
movimentos sociais e dos movimentos ambientalistas. Ressalta-se que naquele contexto
a conjuntura poltica do Brasil era a do fim do regime militar e a promulgao da nova
Constituio Federal do Brasil, de 1988. Associado e valendo-se desse momento de
reordenamento poltico, consolidou-se na Amaznia brasileira a Aliana dos Povos da
Floresta
8
um dos marcos do socioambientalismo (SANTILLI, 2005). Esta unio
possibilitou estudos, pesquisas, e reivindicaes sociais de apoio preservao do modo
de vida tradicional nas florestas, em detrimento ao modelo de desenvolvimento e
ocupao territorial que se dava na Amaznia brasileira mediante a vinda de pecuaristas
regio. Naquele contexto Chico Mendes foi um dos porta-vozes e mediadores da
aliana entre preservao ambiental e garantia do modo de vida tradicional. Sobre esse
momento, Porto Gonalves (2009) afirma que:

8
Aliana dos Povos da Floresta foi lanada no Primeiro Encontro Nacional dos Povos da Floresta e Segundo
Encontro Nacional dos Seringueiros. A Aliana deu respaldo a dezenas de colaboraes entre ndios e
seringueiros em conflitos com grileiros e madeireiros no Acre e gestes conjuntas das duas organizaes
no plano nacional na reivindicao pelos seus direitos e defesa das suas propostas alternativas.
40

Chico Mendes percebeu que os ecologistas ao defenderem a floresta
eram aliados importantes da luta dos seringueiros na prtica, alm de
permitirem que os seringueiros sassem do isolamento a que estavam
confinados. Os ecologistas, por seu lado, reconheceram a importncia
da luta dos seringueiros e dos seus Empates na preservao da floresta.
Dessa aliana Chico Mendes formulou um princpio que caracterizaria
sua filosofia: no h defesa da floresta sem os povos da floresta que
bem pode ser estendido a outras situaes de defesa da natureza
(PORTO GONALVES, 2009, p. 153).
Francisco Alves Mendes Filho (mundialmente conhecido como Chico Mendes)
foi descendente de nordestinos que migraram para a Amaznia. Nasceu no ano de 1944
no seringal Porto Rico (Xapuri) e l, como era de costume, comeou a trabalhar
extraindo ltex desde os 11 anos de idade sem ter acesso escola.
O fator fundamental para a alfabetizao e instruo poltica de Chico Mendes,
segundo Porto Gonalves (2009) se deu quando Chico Mendes conheceu Fernando
Euclides Tvora, um militante que participou ativamente do levante comunista
brasileiro do ano de 1935, e da Revoluo boliviana de 1952
9
. Tvora, retornando ao
Brasil vai morar em Xapuri. Sobre isso salienta o autor:
Chico Mendes sempre falava com grande carinho de seu grande
mentor educador poltico que nunca mais veria desde o golpe
ditatorial civil-militar de 1964. A educao passou a ser uma
verdadeira obsesso de Chico Mendes ao que dava um sentido poltico
muito prtico, pois, acreditava, que sabendo ler e escrever o
seringueiro no mais seria roubado (PORTO GONALVES, 2009:
152).
Euclides Tvora ensinou Chico Mendes a ler e escrever entre 18 e 19 anos
(informao verbal)
10
e mostrou-lhe o caminho que o levaria a se interessar pelos
destinos do planeta e da humanidade ((PORTO GONALVES, 2009:152).
Chico iniciou sua vida poltica como vereador pelo Movimento Democrtico Brasileiro
(MDB
11
), atuando na Cmara de Xapuri entre 1977 e 1982. Neste perodo tambm era
diretor do Sindicato dos Trabalhadores Rurais STR de Brasilia, e em 1977 ajudou a

9
Revolta armada com carter de luta de classes de proletariados mineiros e camponeses indgenas contra interesses de
dominao do Estado boliviano. Para saber mais ver: VIEIRA, T. R. T.; MACHADO, Eliel Ribeiro. A revoluo
boliviana de 1952: entre a ruptura e a desiluso. In: VIII Sepech - Seminrio de Pesquisa em Cincias Humanas,
2010, Londrina. Anais VIII Sepech - Seminrio de Pesquisa em Cincias Humanas, 2010. p. 2028-2041.
10
Ibidem. Vieira.
11
O MDB naquela poca era tido como o nico partido realmente de oposio do sistema atual, mesmo sendo criado
pela ditatura, mas era o nico partido que os trabalhadores depositavam certa confiana, por ser aquele esquema
de resistncia contra a ditatura. In: ALEGRETTI, 2002: 253.
41

fundar o STR de Xapuri. Em 1980 saiu do MDB e filiou-se ao recm-criado PT. Em
pleno regime militar foi acusado de subverso e torturado por realizar vrios fruns, na
assembleia local, de discusso entre seringueiros, representantes indgenas,
sindicalistas, religiosos e ativistas, denunciando a violncia no campo e as impunidades
contra os trabalhadores rurais e indgenas (NEGREIROS; FONSECA, 2012).
Segundo Negreiros e Fonseca (2012), desde que aconteceu o Encontro Nacional dos
Seringueiros (1985) o Movimento rompeu fronteiras na Amrica Latina, sendo que, em
1987, uma Comisso da ONU chega regio sudeste acriana para avaliar impactos
ambientais na regio. Ressalta-se que naquela conjuntura os sindicalistas de Xapuri
denunciavam o desmatamento desenfreado financiado pelo capital estrangeiro.
Em relao a sua trajetria poltica, Chico Mendes foi um dos fundadores do
Partido dos Trabalhadores (PT) em Xapuri, e por dois momentos (1981 e 1984) foi
enquadrado na Lei de Segurana Nacional, acusado de agregar os posseiros e incitar a
violncia, como seringueiros e indgenas, participando da fundao do Conselho
Nacional dos Seringueiros em 1985 (NEGREIROS; FONSECA, 2012). A respeito
desse contexto de organizao poltico-social e de luta, ressalta-se que a lembrana de
pessoas que viveram o perodo dos empates revela um tempo de medo, em que no
podiam contar com o poder pblico e eram ameaados de morte e perseguidos por
pistoleiros
12
a mando de pecuaristas. Nesse contexto, o apoio da igreja foi essencial e
um forte pilar para se manter e fortalecer a luta seringueira de p, na figura do bispo
Dom Moacir Grecchi cuja pregao era orientada exclusivamente para a problemtica
social, focalizando a fome, a ditadura, e a pobreza em contraposio riqueza
(ALEGRETTI, 2002:305). Foi em meio a essas circunstncias que se deram as longas
reunies no Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri e Brasilia (Rodrigues,
2009), tais lembranas e experincias so partilhadas por Gomercindo Rodrigues (2009)
no livro Caminhando na Floresta; na tese de Mary Allegretti (2002) e por Raimundo
Neves (informao verbal) que atuaram politicamente no Movimento e ajudaram Chico
Mendes e os seringueiros nas dcadas de 1970 e 1980. Suas lembranas relatam fatos
sobre a prpria trajetria social do grupo, inclusive, ressaltando a tenso que viviam os
participantes do movimento. Assim relata Rodrigues (2009):

12
Pistoleiro o nome que se d ao indivduo que se presta ao trabalho armado para segurana do patro e inclusive
assassinatos a mando e, geralmente, neste perodo histrico, eram contratados por fazendeiros latifundirios.
42

Durante o ano de 1988, face tenso permanente que existia em
Xapuri, todos sabamos que poderamos ser mortos a qualquer
momento. Havia listas de marcados para morrer. ramos vrios os que
frequentvamos todas as listas, quase sempre encabeadas por Chico
Mendes, mas sempre contando seja com outros companheiros do
movimento, seja com Dom Moacir Grecci, bispo catlico da diocese
de Rio Branco.
Era um clima tenso, pesado, pois, como j disse, todos os dias havia
pistoleiros em Xapuri. Cinco, seis, dez deles circulando armados pela
cidade. A qualquer momento um homicdio poderia ser cometido, pois
a polcia no fazia nada, ou melhor, fazia: fazia de conta que no via
nada (RODRIGUES, 2009, p. 82 e 83).
O grande mrito de Chico Mendes, como tambm de Osmarino Amncio
(parceiro e sindicalista do Acre) foi reunir aspectos que contriburam para construir
fortemente a identidade seringueira ante s polticas pblicas do Brasil, de modo que, o
reconhecimento do carter sustentvel no uso dos recursos florestais do grupo trouxe
fora poltica ao Movimento Seringueiro, assim, os ambientalistas se unem ao grupo.
Desse modo, revelou-se ao mundo que outras formas de desenvolvimento eram
possveis; tornou-se visvel a existncia, bem como a importncia dos conhecimentos
tradicionais, e, principalmente, a ideia de povos da floresta. Nesse sentido, frisa-se
que a identidade seringueira somente foi reconhecida e amparada pelo poder pblico a
partir da visibilidade alcanada pelas lutas sociais travadas pelos mesmos. Estando esta
identidade ligada ao diferente diante do todo social e dos interesses polticos at ento
traados na Amaznia, a busca de Chico Mendes foi pelo reconhecimento dessa
identidade pelo Estado. Este foi o primeiro passo para a conquista do territrio
seringueiro, pois, a prpria Constituio do Brasil, de 1988, agrega os direitos de
igualdade e liberdade aos diferentes grupos que compe a nao (SILVA, 2002) e isso
Chico Mendes entendia.
Entender esse processo de luta e a construo dessa identidade importante para
as prximas abordagens acerca da memria ressaltada na linguagem museogrfica da
Casa de Chico Mendes, pois, foi devido a esse processo exposto acima que Chico
Mendes foi morto, o que pode ser identificado na sua Casa enquanto lugar de memria e
representao social, como se ver no segundo captulo.



43

1.4. O assassinato de Chico Mendes


Segundo Walter Porto Gonalves (2009) o trabalho de Chico Mendes estava
sendo reconhecido tanto no Brasil quanto no mundo. Em 1987, Mendes recebe o Prmio
Global 500 da ONU (Londres), em 1988 recebe a Medalha da Sociedade para Um
Mundo Melhor (Nova Iorque) e ttulo de Cidado Honorrio da cidade do Rio de
Janeiro. No dia 22 de dezembro de 1988 Chico Mendes foi executado com um tiro de
espingarda calibre 20 quando saia pela porta dos fundos de sua casa para tomar banho
(comumente, na regio, os banheiros ficam numa edcula nos fundos da casa).
Segundo Ilzamar Mendes (informao oral)
13
, que era casada com Chico
Mendes na poca, o julgamento dos assassinos foi dois anos depois e Xapuri no teve
onde acomodar tanta gente. Teve gente que alugou casa por um absurdo. E acrescenta:
Olha gente uma histria, assim.. Que o prprio Chico sabia que ia
morrer, o prprio Chico sabia a repercusso que a luta dele j tinha
dado (). Ento, aps a morte dele- o Chico morreu umas seis e meia
pra sete horas da noite - seis horas da manh do outro dia Xapuri j
tava lotada. Gente que na mesma hora que foi divulgada a morte
acho que com 30 minutos que confirmada a morte do Chico j
pegava o avio do RJ, SP, de toda parte do Brasil e do mundo.
(informao oral)
14
.
Como j haviam ocorrido outros assassinatos de companheiros sindicalistas
financiados pela Unio Democrtica dos Ruralistas, em relato exposto no Dossi Chico
Mendes (MANASF, 2002, p. 3), prevendo sua morte Chico disse Ato pblico e
enterro numeroso no salvaro a Amaznia. Eu quero viver.
Segundo o Jornal do Brasil
15
de 09 de dezembro de 1990, os acusados foram
Darci Alves Pereira, filho de Darli Alves Silva (a mando deste) sentenciados a 30 anos
de priso em dezembro de 1990 julgados dois anos aps o assassinato de Chico
Mendes.

13
Mendes, Ilzamar. Entrevista concedida a autora em julho de 2013.
14
Mendes. Ibidem.
15
In: Dossi Chico Mendes: Cobertura da imprensa. Org. Maha Kouzi Manasfi e Manasfi. Impresso Tribunal de
justia do Acre. Binio 2000-2002.
44

Essa morte foi uma dentre tantas outras de seringueiros e companheiros; no
entanto, diferente das outras teve ampla repercusso, pois, Chico Mendes contribuiu
para a idealizao das Reservas Extrativistas e foi por meio de sua morte e, sobretudo,
pela causa dessa morte que Xapuri conhecida nacionalmente. Do mesmo modo, sua
Casa uma referncia para a memria do lder sindical, do Movimento e para o
entendimento dela enquanto um patrimnio histrico.
Meses antes de morrer, j sob ameaa de morte, Chico Mendes havia conseguido
um mandato de priso para Darli Alves Silva assinado por um juiz do Paran, mas as
autoridades locais no tomaram nenhuma providncia (RODRIGUES, 2003),
conseguindo apenas que dois policiais fizessem sua segurana, o que no foi suficiente.
Os assassinos Darli Alves e Darci Alves, pai e filho, pagaram pelo crime com a
sentena diminuda de 30 para 19 anos. Darli Alves, acusado de ser o mandante dono
de terras em Xapuri e ainda vive na regio (ALVES E NEGREIROS, 2012). Segundo
Gumercindo Rodrigues (2003) e Walter Porto Gonalves (2009) este crime ainda no
foi totalmente esclarecido, indicando a cumplicidade de autoridades locais e a
participao direta da UDR Unio Democrtica dos Ruralistas. Dias antes do
julgamento o juiz Adair Longuini, responsvel pelo julgamento do assassinato de Chico
Mendes, recebeu mais de duas mil cartas provenientes de vrios pases em apoio
priso dos assassinos de Chico Mendes e solicitando cuidados com outras lideranas
sindicalistas de Xapuri, algumas das entidades e autoridades que enviaram tais cartas
foram da Comisso de Estudos de Histria da Igreja Catlica (So Paulo); da Ao
Democrtica Feminista Gacha (Rio Grande do Sul); do Comit Chico Mendes assinada
por quatro mil norte-americanos (Nova Iorque); da Ao Mundo Solidrio (Berlim) e do
Grupo tortura Nunca Mais (Rio de Janeiro) segundo documentos reunidos no Dossi
Chico Mendes (2002).








45

1.5. Um pouco sobre Xapuri


O municpio de Xapuri entra na cena nacional e internacional nas dcadas de
1970 e 1980 a partir dos movimentos polticos conhecidos como empates e descritos
no incio deste capitulo. O seringueiro Chico Mendes foi a liderana sindicalista local
que conseguiu estabelecer um dilogo direto com os promotores do desenvolvimento
na Amaznia brasileira. O Movimento Seringueiro deu visibilidade aos costumes
tradicionais desenvolvidos no processo de sobrevivncia na floresta, e originou as
chamadas lutas socioambientais, proporcionando olhares curiosos Xapuri.
A regio sudeste acreana, onde se encontram os municpios de Xapuri e Rio
Branco o local por onde se deu a ocupao do territrio, tendo sido caminho das
aes de explorao dos produtos nativos, como as drogas do serto
16
e,
posteriormente no final do sculo XIX e incio do sculo XX, o ltex, devido ao
interesse no capital norte-americano que financiava a extrao deste recurso vegetal. O
interesse nesse recurso estava na necessidade de uso na indstria blica mantidas em
alta produo nas Primeira e Segunda Guerras Mundiais (PORTO GONALVES,
2003).
Assim, a grande quantidade de seringueiras na floresta da foz do rio Xapuri (ver
Mapa 03) fez com que, por exemplo, o local se tornasse um dos maiores produtores de
borracha do Acre. Entretanto, o local onde se instalaram os brasileiros colonizadores
pertencia, de acordo com o Tratado de Ayacucho
17
, de 1867, ao territrio boliviano. O
que tornou a regio, no incio do sculo XX, em um palco de disputa pelo territrio,
esse conflito, aps muitas tentativas de negociao e ocupao, culminou na conhecida
Revoluo Acreana, movimento armado realizado por brasileiros sob o comando de
Jos Plcido de Castro contra bolivianos na luta pela posse das terras acreanas. Estes
conflitos tiveram seu fim somente com a assinatura do Tratado de Petrpolis, em 17 de
novembro de 1903 e teve como consequncia o reconhecimento do Acre como
Territrio Federal, dividido em trs departamentos: Alto Acre, Alto Purus e Alto Juru

16
Eram produtos nativos (especiarias) dos biomas brasileiros que atraam o mercado europeu.
17
O Tratado de Ayacucho foi Assinado em 23 de Novembro de 1867, com o objetivo de selar a paz entre o Brasil e a
Bolvia e foram tambm estabelecidas normas para navegao e trfego.
46

cada um governado por prefeito escolhido pelo Presidente da Repblica. No Alto Acre,
onde localiza-se Xapuri, a sede da prefeitura foi instalada no Seringal Volta do Empreza
atual municpio de Rio Branco. Em 1904, em 22 de agosto, o povoado de Xapuri foi
elevado categoria de Vila do Departamento do Alto Acre (MATTOS, 1904) e em 22
de maro de 1905 Xapuri foi elevado categoria de cidade (COSTA, 2010).
O gegrafo Yi-Fu-Tuan (1983:6) ressalta que Na experincia, o significado de
espao frequentemente se funde com o de lugar. Espao mais abstrato que lugar.
O que comea como espao indiferenciado transforma-se em lugar medida que o
conhecemos melhor e o dotamos de valor. E conhecer melhor requer a vivncia, e
vivenciar o espao interagir com ele e para interagir necessrio pausa. Enquanto o
espao movimento o lugar pausa, pois cada pausa no movimento torna possvel que
localizao se transforme em lugar. Nesse sentido, por aspectos histricos e culturais
relacionados aos grupos identitrios do lugar Xapuri, podemos salientar a matriz
conhecida e identificada na regio como indgena-cabocla que estavam ligadas
ocupao (ou pausa) (n)dos altos rios brasileiros, como o rio Acre (afluente dos rios
principais amaznicos, como o Madeira e Purus) onde se instalaram os primeiros
seringais acreanos. Seus primeiros moradores/colonizadores (no-indgenas) eram em
sua maioria mateiros ou piqueiros - homens que dominavam o conhecimento do
complexo ambiente da floresta, estes eram os nicos que abriam varadouros e estradas
nesses ambientes. E a presena indgena nessa regio era significativa e as perseguies
e matanas sobre grupos indgenas foram prticas comuns. Porm, apesar desses grupos
(indgenas) terem sido aterrorizados, encontraram diferentes estratgias de
sobrevivncia, uma delas foi assumir a identidade, cabocla, no-ndia, de maneira que se
inseriram no novo modelo poltico-cultural (PORTO GONALVES, 2003). Assim,
salienta o autor:
Em determinadas conjunturas essa identidade indgena pode aflorar,
emergindo do invisvel da memria, e tornar-se atual, isto , como
algo de outro tempo que atua, aqui e agora, a partir de novas
circunstncias. A dcada de setenta, no Acre, particularmente rica
nesse sentido (PORTO GONALVES, 2003:217).

Naquele perodo de explorao e ocupao do territrio, entre conflitos, acordos
e reconhecimento de habilidades indgenas dava-se um novo quadro de relaes
intertnicas em que crianas indgenas eram adotadas, mulheres indgenas eram
47

apossadas, ou seja, escolhidas para serem serviais das casas dos patres da borracha ou
mesmo para unio conjugal com os colonizadores e algumas se tornariam referncias
para o grupo no ofcio de curas atravs do conhecimento de plantas medicinais e seus
usos (PORTO GONALVES, 2003). Alguns grupos indgenas passam a aproximar-se
dos seringueiros, inclusive trabalhando como um deles, como o caso dos Huni kui, na
regio oeste do estado.

Figura 02. So Sebastio
O medo e a insegurana dos nordestinos que se instalaram em Xapuri com
relao aos grupos indgenas era visvel, tanto pelo desconhecimento do ambiente
quanto pela resistncia das prprias populaes indgenas. No toa que, segundo
Porto Gonalves (2003:221) So Sebastio foi eleito o padroeiro de Xapuri
defendendo, assim, os seringueiros das flechadas dos ndios que procuravam resistir
tomada de seus territrios (Figura 02). Por outro lado, as estratgias de sobrevivncia
indgena tornaram alguns grupos tnicos acaboclados proporcionando uma troca
mtua dessas culturas, que permanecem at hoje, na culinria, formas de expresso e
nos conhecimentos tradicionais.
A regio de Xapuri se conformou em lugar, com a interao, ainda que forada,
de diferentes grupos tnicos. Sendo o sistema de seringal que obrigava a vida na
floresta - o elo e interesse no conhecimento tradicional indgena que junto a matriz
catlica nordestina compunham a gnese da cosmologia cabocla seringueira.
J no perodo ps Segunda Guerra Mundial, com a queda do valor da borracha
muitos seringais foram vendidos ou abandonados pelos seringalistas. A maioria dos
seringueiros permaneceu, pois j haviam constitudo seu lugar e sua cosmologia
territorial, entretanto alguns se mudam do seringal para a cidade, em busca de melhores
condies de vida, ou mesmo, por terem sido expulsos pelos agropecuaristas que
48

chegavam na regio, j no incio da dcada de 1960. Concomitante a esse processo a
cidade de Xapuri crescia e se modificava. Algumas casas e casares de madeira no
estilo chal com lambrequins ainda hoje podem ser vistos e revelam como algumas
pessoas (seringalistas) conseguiram enriquecer ali, pois, denotavam toques de requintes
moda do que estava em voga nos centros urbanos europeus. (COSTA, 2010). As
construes em madeira da maioria da populao eram de uma arquitetura de menor
complexidade e menos rebuscada, porm, mantinham o padro de estilo chal, com o
telhado em duas guas (observar fotografia 1e 2).


Fotografia 1. Inaugurao da Usina Castanha, Xapuri [1933].
Fonte: Acervo DPHC.

49


Fotografia 2. Vista panormica do casario localizado na Rua do Comrcio, Xapuri [s/d].
Fonte. Acervo DPHC.

Atualmente entende-se por centro histrico uma rua de quase 2 km de extenso,
conhecida como Rua do Comrcio, onde se encontram edifcios de at dois pavimentos, que
eram as antigas casas de comrcios que repassavam as mercadorias provenientes de Manaus,
Belm, Rio de Janeiro e exterior aos moradores da regio. O centro histrico o lugar onde
outrora se conformou a cidade, pois abrigava os comrcios e o porto de acesso Xapuri
funcionando como um ncleo. Naquela poca o rio era o nico meio de acesso, sendo aonde
os barcos chegavam com mercadorias, mantimentos, alimentos, produtos de higiene, entre
outros, necessrios vida cotidiana dos habitantes do lugar. No auge de produo da
borracha aconteciam bailes e festas promovidas pelos patres da borracha. Esta teria sido a
razo pela qual Xapuri ficou conhecida como A Princesinha do Acre (COSTA, 2010).
50


Mapa 3. Localizao da Casa de Chico Mendes no permetro urbano de Xapuri. Escala: 1:250.000.
Elaborao: Stlia Castro, 2012. Fonte de dados cartogrficos: Consrcio de Desenvolvimento
Intermunicipal do Alto Acre e Capixaba - Condiac.

O Mapa 03 apresenta o permetro urbano de Xapuri, observa-se o rio Acre cortando a
cidade e o rio Xapuri desaguando pouco antes da curva, onde localizam-se o Bairro Sibria,
localizado isoladamente na margem esquerda do rio Acre. E em frente ao Bairro Sibria
localiza-se a Rua do Comrcio, o centro histrico. justamente nesse ponto, onde o rio faz
a curva, que h travessias de catraias levando moradores de um bairro ao outro e da cidade
zona rural.
51


Fotografia 3. Catraia barco que faz a travessia cotidiana do rio Acre que corta o centro da cidade.
Xapuri [2013]. Foto. Stlia Castro

A rea central , ainda hoje, o lugar de comrcio, restaurantes e servios, nela tambm
possvel encontrar edifcios do final do sculo XIX e incio do sculo XX, poca do apogeu
da produo da borracha, preservados, seja pelo acaso do esquecimento, da distrao, ou
efetivamente pela estagnao econmica local que impede reformas no espao urbano ou nos
imveis antigos o que teria levado sua substituio e modernizao.


52


Mapa 4. Municpio de Xapuri na cor cinza, de rosa verifica-se o permetro urbano.
Fonte: SICG-Xapuri, Iphan, 2012.
Como se pode perceber no Mapa 04 o atual permetro urbano muito pequeno em
relao a extenso do territrio do municpio. No entorno do permetro urbano de Xapuri
encontram-se grandes reas de terras indeferidas (situao irregular) com populao
rural/florestal residente; populao ribeirinha - caracterizada pela residncia s margens dos
rios onde so construdas casas de madeira, realizados plantios e a criao de animais de
pequeno porte, tais populaes tm uma relao direta e cotidiana com o rio. Existem tambm
neste entorno grande quantidade de terras protegidas legalmente como parte da Reserva
Extrativista Chico Mendes, com aproximadamente 903.203 hectares onde vivem 1800
53

famlias
18
. A paisagem do entorno do permetro urbano constituda basicamente por pastos,
gados, florestas, pequenas lavouras e casas em madeira.
Tabela 1. Populao rural e urbana de Xapuri. 2010.
Ano Populao rural Populao Urbana
1980 11.570 3.122
1996 6.556 6.160
2010 5.760,578 10.330,578
Elaborao: Stlia Castro. Fonte: IBGE, 2010.
Apesar da cidade abrigar maior nmero de habitantes, a populao rural bastante
significativa, em porcentagens, aproximadamente 36% da populao do municpio reside em
zona rural (IBGE, 2010). No Brasil apenas 16% da populao vive nas zonas rurais. Da
dcada de 1980 a 1996, segundo o IBGE, a populao de Xapuri passou de rural para urbana,
devido, tambm, o carter da prpria dinmica econmica local, que se ateve nos
investimentos rurais/florestais, diferente dos investimentos econmicos da regio sudeste do
Brasil, naquele perodo, por exemplo.
A partir destes dados possvel entender um pouco desta sensao de o tempo na
cidade (dentro do permetro urbano) possuir uma dimenso buclica, comuns s zonas rurais.
No municpio de Xapuri, especialmente, o aspecto rural tambm florestal, pois sua
ruralidade abarca as crenas e culturas da vida na mata, essa caracterstica espacial que abarca
Unidades de Conservao tambm proporciona outras perspectivas e tcnicas
desenvolvimentistas ao meio xapuriense que exemplificaremos a seguir.
O distanciamento dos grandes centros urbanos, como metrpoles regionais outra
causa deste tempo/espao de Xapuri, visto que o modelo de desenvolvimento
econmico/poltico materializa-se nas cidades desenvolvidas, tambm, atravs da sensao
de acelerao do tempo construo de avenidas e aumento do uso de veculos automotivos

18
Dados referente todo o territrio da Resex que perpassa seis municpios acreanos. In: ACRE. Governo do Estado do
Acre. ZEE-Zoneamento Ecolgico-Econmico do Acre Fase II. Programa Estadual de Zoneamento Ecolgico Econmico
do Estado do Acre. Rio Branco: SEMA, Acre, 2010, p. 205. Porm esse nmero pode chegar a aproximadamente 2040
famlias segundo informaes do ICMBio/AC.
54

e fluxos de informaes ininterruptas. O modelo de desenvolvimento adotado pelo Brasil e,
consequentemente, pelas cidades brasileiras tem suas bases na modernidade, no discurso pelo
moderno, ou seja, quele definido por Raymond Williams (2007) de natureza econmica e
que tem por escala a considerao de um aspecto evolutivo da sociedade. Nesse sentido, o
discurso e a prtica pelo moderno vislumbra aspectos do desenvolvimento da tcnica que
influenciam na relao entre espao e tempo, sobre tais aspectos expe Ana Fani Carlos:
O desenvolvimento da tcnica vem implicando em profundas
transformaes no processo produtivo, as mudanas nos meios de
comunicao ligando os espaos em redes de fluxos cada vez mais densas,
ultrapassando fronteiras coloca, antes de mais nada uma necessidade de
repensarmos a natureza do espao num momento em que uma relao
espao-tempo se transforma de modo incontestvel. Na realidade o que
Harvey chama de compresso espao tempo no faz mais do que apontar
uma tendncia de eliminao do tempo e no do espao. O que se busca a
diminuio do tempo do percurso e no do espao do percurso que continua
sendo um dado inquestionvel, os fluxos sejam eles materiais ou imateriais
deslocam-se num espao concreto a ser percorrido. O que efetivamente
ocorre que o desenvolvimento das comunicaes tornou o espao contnuo
o que permite abolir o tempo (CARLOS, 2007:21).
Nesse contexto urbano moderno apontado pela autora a sensao do tempo que este
parece acelerar-se gerando a necessidade de repensar a identidade do lugar visto que este
passa a ser dependente e construdo no plano do mundial, desse modo, acrescenta a autora
a situao muda na trama relativa das relaes que ele (o lugar) estabelece com os outros
lugares no processo em curso de globalizao que altera a situao dos lugares porque
relativiza o sentido da localizao (CARLOS, 2007:21). No entanto, esse processo de
desenvolvimento da tcnica como parte da permanente construo e redefinio urbana, em
Xapuri, tem surgido em moldes mais lentos e por vias que ainda no se concretizaram
fortemente no espao/tempo urbano na mesma intensidade que nas metrpoles regionais, por
exemplo. No que Xapuri esteja conectada ao carter do desenvolvimento moderno, mas o
contrrio, o que ocorre que este desenvolvimento da tcnica tem se dado de maneira mais
expressiva por outras vias, como por exemplo, no uso mercantilstico e moderno dos recursos
florestais: o arrendamento de reas florestais de Unidades de Conservao por parte de grupos
internacionais para garantir o direito de poluir, ou melhor, de liberar gases poluentes na
atmosfera - ao moderna conhecida como Crdito de Carbono. De tal modo, o
desenvolvimento est no desenvolvimento da tcnica de articulao e contratos modernos
em que a floresta torna-se capital. Assim, o municpio de Xapuri se adequa a demanda
55

dependente no plano do mundial do modelo desenvolvimentista da tcnica moderna, j o
contexto urbano vai se readequando mais lentamente, mas ininterruptamente.






















56

CAPTULO II
CASA DE CHICO MENDES: FORMAS DE CONSAGRAO DO
PATRIMNIO


2.1. O patrimnio comunitrio: objeto de reivindicao social


Aqui mataram Chico Mendes a luta continua
Frase escrita em placa existente nos fundos da Casa, Xapuri, 1990.


A Casa onde Chico Mendes viveu com a famlia e tambm local do seu assassinato,
desde o final de 1988 at 2008, foi um exemplar de patrimnio consagrado somente pelo
grupo (familiares e sindicalistas) mais diretamente ligado ao vulto em causa, de maneira que
zelaram por testemunhos materiais que esto, inquestionavelmente, ligados vida e morte de
Francisco Mendes. Em 1999, 11 anos depois do assassinato, ocorreu a primeira interveno
do Estado na Casa, atravs da Secretaria de Obras do Estado do Acre, que executa uma
restaurao, da qual participaram a famlia e pessoas da comunidade. Neste fato importante
destacar que por solicitao da famlia e comunidade foi mantida a mancha de sangue
existente na parede da cozinha e que testemunha o assassinato de Chico Mendes. Em seguida
a recm criada Fundao de Cultura Elias Mansour FEM, do governo estadual, ajuda a
famlia na criao de um espao museogrfico na casa, a partir da recomposio do
mobilirio, da aquisio de rplicas de materiais da cozinha, alm da organizao de um outro
espao de exposio da Fundao Chico Mendes, em Xapuri (hoje Centro de Memria Chico
Mendes) onde esto expostos os prmios e objetos pessoais de Chico Mendes
19
. A FEM ajuda
nesse processo de recomposio do espao cenogrfico da Casa como era na poca da morte
de Chico Mendes, pois, como confirmou sua viva Ilzamar Mendes, a famlia no estava
conseguindo conservar os objetos da Casa, nem mesmo a Casa em si, o que fez com que a

19
Essas informaes foram retiradas de entrevistas com Ilzamar Mendes, com o representante do DPHC da FEM e do
Arquivo FEM, Processo de Desapropriao do Entorno da Casa que ser abordado adiante.
57

famlia fechasse o imvel levando alguns objetos para sua moradia em Rio Branco e doando
outros.
Assim, em 1988 a Casa de Chico Mendes com todos os mveis, roupas e livros do
lder sindicalista passam a ser preservados sob a responsabilidade de sua famlia que, ainda
motivados pela revolta causada pelo assassinato e pela procura de justia por sua morte, se
unem para conservar o espao, pensando em preservar a memria das lutas sindicais travadas
na regio sudeste do Estado do Acre, como tambm marcar a importncia que teve a liderana
de Chico Mendes e seus ideais.
A revolta quer deixar sua marca, esta a perspectiva que vem tona ao notar o
processo de preservao da Casa como um patrimnio comunitrio, pois parte das pessoas
que partilharam aquela histria e aquela luta partilhavam uma realidade e alguns interesses em
comum, sendo assim a primeira manifestao de preservao da Casa foi comunitria, e partia
de uma revolta que se estabelecia no grito de justia pela morte de Chico Mendes. Ainda,
referencia-se, por comunitrio a ao de constituio de um patrimnio sem a participao
de rgos de preservao estaduais ou federais.
Em entrevistas, jornais, relatos sobre a poca e pesquisas
20
verifica-se o sentimento de
revolta por vrias mortes injustas, especificamente, a do lder sindical. De tal modo, na
euforia do seu velrio que so criados a Fundao Chico Mendes e o Comit Chico Mendes
21
,
essas duas entidades so protagonistas nesse processo de preservao da memria, assim a
preservao comunitria primeiramente se traduz nos parceiros de luta e nos familiares. A
responsabilidade pelos objetos e pela manuteno do espao sempre foi da famlia, assim
conta Ilzamar Mendes, sua viva:

Ento essa ideia de preservar tudo dele foi da famlia. Aquelas pessoas
que eu digo que no eram famlia de sangue, mas que eram amigos e
companheiros dele muito prximo (Ilzamar Mendes, Informao oral,
2013)
22
.


20
Em jornais da poca. In: Dossi Chico Mendes. Org. Maha Kouzi Manasfi e Manasfi. Tribunal de Justia do Estado do
Acre. Binio 2000-2002; Caderno Povos da Floresta 2. FEM. Dez. De 2008; Entrevista com Ilzamar Mendes (2013);
RODRIGUES, Gomercindo. Caminhando na Floresta. EDUFAC, 2009; Walter Porto Gonalves (2009) e a prpria narrativa
da Casa.
21
Um conselho de amigos, simpatizantes e pessoas do movimento sindical que se organizaram juridicamente para pedir
justia no caso da morte de Chico Mendes.
22
Entrevista concedida em julho de 2013. Entrevista completa nos Anexos.
58

Segundo o jornal A Gazeta, datado de 28 de dezembro de 1988 (seis dias aps o
assassinato), os seringueiros, reunidos na assembleia anual do Sindicato dos Trabalhadores
Rurais (STR) de Xapuri, votaram e aprovaram a criao da Fundao Chico Mendes, proposta
pela antroploga Mary Alegretti que na poca era presidente do Instituto de Estudos da
Amaznia. O jornal ainda coloca que segundo Alegretti o objetivo da fundao manter viva
a chama da luta de Chico Mendes
23
. Assim, a entidade tem por objetivo apoiar a formao e
orientao de novas lideranas sindicais em defesa da preservao florestal na Amaznia
Legal. A casa instituda simbolicamente como sede da fundao (ver fotografia 1), pois,
segundo Ilzamar Mendes era apenas um lugar para visitao:
Na poca como no tinha outro espao e l ficou (a placa) Fundao Chico
Mendes e depois que se criou um espao pra Fundao l passou a ser a
Casa Chico Mendes e t l at hoje com essa placa. Aquele espao era
mais mesmo pra visitao, porque como a Casa era pequena no tinha espao
para reunio, quando a gente queria fazer uma assembleia grande a gente ia
pro salo paroquial que o da igreja (informao oral, Ilzamar Mendes,
2013).

O momento de construo deste patrimnio somente foi possvel devido a
mobilizao de pessoas do movimento sindical, familiares, simpatizantes e ambientalistas. Em
1992, a partir de doaes, a Fundao Chico Mendes adquire um terreno em frente Casa e
constri um espao denominado Centro de Memria Chico Mendes onde esto expostos
objetos pessoais, manuscritos, fotografias e prmios (acervo). Este espao torna-se sede da
Fundao em Xapuri, na sala de recepo encontra-se a exposio do acervo Chico Mendes,
ao fundo tem um pequeno auditrio e uma sala de informtica utilizada em eventos. No local,
atualmente, tambm so vendidos souvernirs com o rosto de Chico estampado, h uma sala de
reunies e outra de informtica. Hoje a gesto do espao compartilhada tanto pela ONG
Fundao Chico Mendes quanto pelo Governo do Estado do Acre, atravs de um termo de
cooperao tcnica firmado em 2011, segundo a gestora
24
do espao.
A Casa de Chico Mendes na preservao simblica e institucional que hoje representa
pode ser apreendida enquanto uma narrativa. Entendemos que a narrativa aqui indicada como

23
Jornal A Gazeta do dia 28 de dezembro de 1989. In: Dossi Chico Mendes. Org. Maha Kouzi Manasfi e Manasfi. Tribunal
de Justia do Estado do Acre. Binio 2000-2002. Sem pgina.

24
A gestora dos espaos de memria Casa de Chico Mendes e Centro de Memria Chico Mendes no permitiu reproduo e
gravao das entrevistas concedidas pesquisadora em junho e agosto.
59

uma construo intencional - dos diferentes atores e agentes deste processo de preservao
ser fundamental para confrontarmos os sentidos e valores privilegiados na constituio desse
museu de carter comunitrio com o processo de consagrao da Casa como Patrimnio
Nacional. Este exerccio nos ajudar a vislumbrar as convergncias e as divergncias no
processo de atribuio de valor em elevao da Casa a escalas que extrapolam o local e
regional e o processo de gesto desse bem com os valores primeiramente investidos ali pelos
detentores dessa memria. Essa anlise ainda fundamental no sentido de contribuir para se
pensar a preservao da Casa enquanto patrimnio nacional em sintonia com os valores que o
bem representa para sua comunidade.


Fotografia 4. Casa de Chico Mendes quando museu [entre 1988 e 1992]. Fonte: Acervo fotogrfico
da FEM.
Logo aps a morte do Chico fizemos vrias reunies e j discutamos e
avaliamos a importncia daquele espao. tanto que quando eu morava na
Casa e aps a morte dele eu no voltei mais pra morar na Casa, exatamente
pra preservar, pra manter as coisas dele como cama, fogo, mesa, at o
prprio domin, roupas... Todos os objetos pessoais dele, ento eu no mexi
mais. Impressionante... S no pensava naquele momento em tombar a Casa,
mas da importncia que era de preservar pra que as pessoas pudessem
visitar, porque naquele momento j se imaginava e j via isso, que o mundo,
60

no s o Brasil, mas que o mundo j se interessava, j repercutia a luta do
Chico (Ilzamar Mendes, informao oral, 2013. nfase minha).

Na fotografia 04 observa-se a placa Fundao Chico Mendes, esta fica na Casa at a
Fundao adquirir outro espao (atual Centro de Memria Chico Mendes), sendo assim esta
imagem de um tempo entre dezembro de 1988 at final de 1992. Temos a a imagem da
Casa j preservada pela comunidade e ainda sem as intervenes de conservao pelo
Governo do Estado. Verifica-se que a Casa era emoldurada por grandes rvores, aspecto que
se perde aps diversas intervenes realizadas, no caso da grande rvore frontal, foi uma ao
da prefeitura que apresentaremos mais adiante.
preservao da casa a famlia acrescentou a ideia de visitas guiadas como forma de
apresentar a casa e os fatos ao visitante (desde 2011 existem os guias remunerados pelo
Governo do Acre). Enquanto a famlia exerceu diretamente este papel de guia sempre
destacou a cena do crime ao visitante. Assim, nunca se comea o roteiro de visita pela porta
do fundo, onde Chico Mendes foi alvejado, a visita comea pela porta de entrada para a sala.
Algumas placas penduradas do as informaes sobre os ltimos momentos de Chico
Mendes, porm, elas no so numeradas e se o visitante no conhecer o fato ocorrido ali o
assassinato - fica difcil entender a sequncia somente atravs da leitura das placas.
Na Casa esto presentes elementos que representam a biografia de um homem. No a
memria de um seringueiro (pois na Casa no h ferramentas deste ofcio), nem um homem
de muitas posses, mas uma liderana sindical; este o homem que a Casa nos apresenta e,
sobretudo, um homem simples, de poucas posses e, com certeza, um ativista poltico. Quando
o seringueiro Chico Mendes se mudou do seringal para a cidade foi, sobretudo, para dedicar-
se ao trabalho no Sindicato.
A primeira coisa que se v de fora da Casa a simplicidade em que vivia este homem,
visto que impossvel no indagar como um homem que era reconhecido internacionalmente
quando estava vivo, morava numa Casa pequena como aquela somente com objetos simples e
comuns de usos necessrios no dia-a-dia.
Na sala pequena, com sofs da dcada de 1970, existe uma estante de madeira que
abriga os livros e a pequena televiso de tubo redondo. Aproximadamente 60 livros ficaram
para nos contar um pouco quem era Chico Mendes (ver fotografia 06). Entre livros que
contam a histria do Brasil desde a escravido, passando por temas polticos da repblica e
ditaduras, encontram-se tambm o ttulo Anteprojeto de Constituio: participe e decida
61

(1988) e - adentrando em temas mais regionais e prximos luta seringueira - tem-se O
sertanejo, o brabo e o posseiro; Tortura; Amaznia - a ltima fronteira; Capitalismo de
produo e agricultura; A geografia das lutas no campo; Poltica do prazer ou: todos podem
nos tirar a vida, poucos nos tiram a morte; Ns, do Araguaia; entre outros livros de grandes
pensadores como Arthur Shopenhauer e Jean-Jacques-Rousseau, alm de livros de poesia de
autores locais como Jamax: A poesia do Acre em tempos (hoje, ontem e ante-ontem) de
Oclio Medeiros, jurista e poeta da regio, entre outros livros de romances da literatura
brasileira.

Fotografia 5. Sala da Casa de Chico Mendes [2013]. Foto de: Stlia Castro.
62


Fotografia 6. Livros, localizados na sala [2013].
Fotos de: Stlia Castro.

Seguindo o roteiro da visita guiada depois de atravessar a sala chega-se a um quarto
decorado com uma cama de casal, um pequeno guarda-roupa
25
e a mquina de escrever sobre
a penteadeira (ver fotografia 07 e 08). O objeto mquina de escrever nos remete a memria do
ativista poltica, sendo a representao da ao, de pensar e, sobretudo, instrumento de
dilogo e de difuso de ideias. De tal maneira, observa-se que ao preservar a mquina e deixa-
la exposta como objeto integrante do museu reverencia-se, sem dvida, a dimenso poltica de
Francisco Mendes, pois, foi este aspecto que se juntou luta seringueira, causando sua morte.
Os dilogos travados por Chico Mendes foram importantes para seu reconhecimento pstumo,
mas tambm para o reconhecimento e apoio do seu trabalho quando ainda estava vivo, como
o contato com Ailton Krenak, coordenador da Unio das Naes Indgenas e fundador da
Aliana dos Povos da Floresta; com a antroploga Mary Alegretti (que ajudou na formulao

25
O guarda-roupa sofreu algumas mutilaes na ltima enchente (fevereiro de 2012) e est at o momento esperando para ser
restaurado.
63

da ideia de Reservas Extrativistas) e o sindicalista Lula
26
, estes, alm de apoiarem,
contriburam para um novo olhar sobre a luta campesina que, no mesmo perodo, se dava no
sul do Brasil (SILVA, 2008b).


Fotografia 7. Quarto com cama de casal [2013].
Foto de: Stlia Castro.



26
Luiz Incio Lula da Silva, conhecido popularmente por Lula, na dcada de 1980 era sindicalista atuante no movimento
sindical do Estado de So Paulo. Entre de 2003 a 2011 Lula foi presidente do Brasil.
64


Fotografia 8. Mquina de escrever sobre a penteadeira [2013].
Foto de: Stlia Castro.
O outro quarto das crianas/filhos (uma de dois e outra de quatro anos em 1988) e
mobiliado tambm com uma cama de casal e um pequeno mvel de madeira.
Ao sair do segundo quarto direita est a cozinha, com mesas, cadeiras, fogo e filtro
de barro. O jogo de domin aberto na mesa relata os ltimos momentos de Francisco
Mendes que jogava domin junto com os dois guardas que faziam sua proteo. E por fim,
prximo a porta dos fundos, na parede ao lado da janela as manchas de sangue que
confirmam o crime de Chico Mendes e sua morte (ver fotografia 09).

65


Fotografia 9. Parede no canto esquerdo (parte de cima) - local da mancha de sangue [2013].
Foto de: Stlia Castro.

66


Fotografia 10. Porta dos fundos ngulo de mira do assassino [2013].
Foto de: Stlia Castro

Sobre a preservao das manchas de sangue e a narrativa da morte guardados na Casa
nos fala Ilzamar
27
:
O sangue de Chico Mendes na parede, como foi o processo disso ter
ficado l?
Aquilo dali demonstrando a verdade, o que aconteceu l.
Ento vocs deixaram propositalmente?
Deixamos propositalmente. A nica coisa que eu acho que deveria ainda
estar do mesmo jeito que ficou no dia, mas infelizmente no dia seguinte que
eu cheguei na Casa j tinham colocado a toalha dentro de uma gua. Porque
aquela toalha do Chico que t l (no acervo) toda furada de piada de chumbo

27
Em negrito perguntas que eu fao.
67

ficou vermelha de sangue. Na minha opinio aquela toalha deveria colocar
um produto, alguma coisa que ela ainda permanecesse com o prprio sangue
dele. S que s pra voc ter uma ideia no dia seguinte que eu procurei a
toalha ela j se encontrava de molho, a j peguei a toalha tirei e j guardei
(Ilzamar Mendes, informao oral, em negrito perguntas minhas, 2013).
Quando questionada sobre o porqu de querer deixar o sangue e aquela cena do
assassinato Ilzamar nos conta que o prprio Chico sabia que ia morrer e que o mundo estava
de olho na luta dele, de maneira que, logo aps sua morte gente do mundo todo chegava
Xapuri.
Ao longo da conversa com Ilzamar, verificou-se tambm em outras fontes
28
que o
trauma de presenciar o assassinato parece ter marcado Ilzamar e os filhos. Pois o sangue de
Chico Mendes espalhou-se pelo cho da cozinha, na porta do quarto das crianas (onde caiu),
na toalha que estava quando saa para tomar banho. Ilzamar queria ter deixado at a toalha
encharcada de sangue preservada e conservada no tempo com o vermelho do sangue para que
todos pudessem ver tambm. Por que no bastava deixar a mancha de sangue na parede como
de fato ficou? O sangue era a prova do crime que se queria deixar vivo na memria.
Em seus moldes a Casa materializao de uma memria que traz uma espcie de
ressonncia lutuosa (GONALVES, 2005), no somente pelo sangue ainda exposto na
parede, pela narrativa do guia, ou por que esse assassinato seja amplamente aceito como
injusto pela sociedade, mas porque, como nos apresenta Walter Benjamin (1987:208) em uma
narrativa a morte a sano de tudo que o narrador pode contar, ou seja, a ressonncia
lutuosa que a Casa nos causa fica ecoando na mente e nas sensaes
29
, assim, mais do que o
Chico sindicalista, ou o homem simples e de famlia, a morte dentro da Casa aproxima-se da
vida e do cotidiano do visitante, por que a morte lembra a vida, lembra viver e morrer, lembra
o tempo humano (BENJAMIN, 1987). E isso que Ilzamar parece ter querido deixar: Ali
viveu e morreu Chico Mendes na hora do jantar e com seus filhos presentes. Na Casa a morte
est prxima do cotidiano, ainda que traioeira e calculista, por vir de um assassino na
penumbra da tocaia.
Quando questionada sobre a participao de outros grupos no processo de
constituio da Casa como museu, Ilzamar expe claramente que no quer falar sobre isso,

28
Caderno Povos da Floresta 2. Comit Chico Mendes: Rio Branco, Dezembro de 2008.
29
Observar entrevista com os guias em Anexos, em que eles falam sobre a reao dos visitantes na Casa.
68

pois teve que ser muito dura para manter a memria de Chico Mendes nos moldes em que
est hoje e se justifica:
No que eu queira dizer que aquilo meu, do Sandino, da Elenira no,
eu tenho conscincia que aquilo do Acre, do Brasil e do mundo. S que
s pra voc ter uma ideia tem poca que l em Xapuri precisa fazer fila pra
que as pessoas possam visitar a Casa e o acervo. uma histria que na
minha avalio nunca morreu, nunca apagou e nunca saiu da memria das
pessoas, por que eu acho que a causa que o Chico defendia que era o meio
ambiente, era preservar a floresta, era defender os menos favorecidos, a vida
das pessoas, a ecologia, essas coisas... eu acho que uma coisa que se sabe
que nunca vai sair de discusso, e quando se fala em preservao da
Amaznia em menos desfavorecidos, nos pobres... A imagem e a luta do
Chico vai estar sempre presente. por isso que eu sempre pensei em
preservar aquilo dali. Eu tenho certeza que a histria do Chico, aquela Casa e
o acervo vai servir pra vrias e vrias geraes (Ilzamar Mendes, Informao
oral, 2013)
Observamos que Ilzamar mantm a ideia de que um patrimnio de todos, sua fala
confirmada na prpria permisso da constituio do Centro de Memria Chico Mendes
(acervo) alm da prpria famlia mobilizar o museu e manter, atravs da Fundao Chico
Mendes, os espaos de memria (a Casa e o Centro de Memria), no entanto, com isso, a
famlia encerra a memria do lder sindical sob a sua gide e, inevitavelmente, afasta outros
grupos sociais que poderiam enriquecer essa memria, de tal modo o homem Chico Mendes
se sobressai em detrimento toda uma coletividade envolvida na luta pela qual Chico ficou
conhecido mundialmente.
Quando Ilzamar assume a importncia da preservao da memria de Chico Mendes
como sendo por que eu acho que a causa que o Chico defendia que era o meio ambiente,
era preservar a floresta, () a imagem e a luta do Chico vai estar sempre presente
entendemos que sua fala uma justificativa sobre a importncia de se manter aquele espao,
no entanto salientamos que no somente por Chico Mendes encerra a memria da luta
socioambiental, foi todo um grupo que se reunia, muitos seringueiros e lideranas indgenas,
j vinham se mobilizando desde o final de 1960 e dcadas de 1970 e 1980. No somente a luta
de Chico Mendes, marcou a histria da Amaznia e da preservao ambiental, mas o
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri e outras lideranas ainda vivas tambm contam
essa histria e ainda atuam politicamente na regio. Isso Ilzamar sabe, como veremos na placa
em memria Chico (fotografia 11 e 12), colocada no quintal dos fundos da Casa, no
gramado, entre a porta do fundo e a edcula que abriga o banheiro, no lugar em que ele
69

supostamente teria sido baleado e que diz aqui mataram chico mendes, a luta continua.
Xapuri 19/12/1990.

Fotografia 11. Placa em memria a Chico Mendes [2013].
Foto de: Stlia Castro.



Fotografia 12. Placa outro ngulo [2013].
Foto de: Stlia Castro.


Sobre a placa, Ilzamar Mendes (2013) faz o seguinte comentrio:
Olha aquela placa foi feita j muito tempo depois da morte do Chico (2 anos
aps o assassinato). Eu sei que foi assim... A gente fez uma reunio no
sindicato (STR)... a depois foi todo mundo em procisso visitar a Casa e
algum foi l na frente (fundos da Casa) e escreveu a dedo e no foi s uma
pessoa, foram vrias pessoas eu tenho certeza, s que uma pessoa s
escreveu.
70

Era reunio no Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri?
Isso, era uma reunio do prprio Sindicato. (Ilzamar Mendes, informao
oral, em negrito perguntas minhas, 2013).
A Casa a memria do assassinato que querem lembrar como uma forma de pedir
justia, de evitar outros assassinatos, de conquistar os direitos de posse e trabalho na floresta,
pois: se Chico Mendes tivesse morrido em outro lugar, numa esquina da praa central, por
exemplo, certamente este lugar seria marcado com uma placa, talvez esta mesma placa estaria
l, na possvel esquina, e no na Casa. E a Casa resguardaria a imagem do lder sindical, sem
evocar morte to diretamente, sem apresentar seu aspecto lutuoso que ecoa na porta da
cozinha (fotografia 09).
Walter Benjamin (1987:212) expe Como disse Pascal, ningum morre to pobre que
no deixe alguma coisa atrs de si. Em todo caso, ele deixa reminiscncia, embora nem
sempre elas encontrem herdeiros. No caso de Chico Mendes suas reminiscncias
encontraram herdeiros, e esta placa nos fundos de sua Casa representa isso, e hoje, a prpria
Casa como Casa Histrica representa isso. A placa a testemunha de que muitos
apoiaram as aes do ativista quando vivo, mas tambm revela que suas aes como ativista
desagradavam outros grupos e a prpria morte mostra isso. Mas, tambm revela uma
importante informao, outro grupo participa e apoia a preservao da Casa, os seringueiros
do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri.
Devem ter havido muitos homens cuja vida merece destaque e a memria deveria ser
ressaltada. Lucio Costa afirmara isso quando se referia Graciliano Ramos (PESSA, 2004)
sugerindo que tais reminiscncias sejam conservadas pelo grupo social mais diretamente
ligado ao vulto, de maneira que os feitos desses homens em vida trouxeram herdeiros s suas
reminiscncias. E, no que diz respeito a Chico Mendes, a Casa no somente apresenta sobre
seus feitos em vida, mas tambm, a maneira como se deu sua morte. Apresentando ao
visitante a face violenta da luta pela reforma agrria no Brasil
Indubitavelmente, este conjunto cultural (a Casa, seus objetos, a placa, a narrativa da
morte) faz remisso uma memria. E esta, por sua vez, a um patrimnio social.
Dessa maneira, ao considerarmos os aspectos patrimoniais da Casa de Chico
Mendes, ou seja, queles que a distinguem como patrimnio, podemos classific-la como
fazendo parte da cultura material, visto que fruto das relaes intersubjetivas das pessoas
entre si e das pessoas com o mundo de maneira a fazer remisso algum, um grupo social
ou um lugar, pois algo criado, elaborado, construdo e utilizado. A cultura material,
71

segundo Gonalves (2007a), composta por objetos culturais que podem se tornar peas de
museus, referncias culturais etc. A partir dessas ideias podemos dizer que a Casa de Chico
Mendes dialoga com o passado quando reproduz a cena do assassinato, lembrando um
tempo de lutas sociais entre seringueiros e paulistas
30
, entre seringueiros e Estado. Dialoga
tambm com o tempo presente, visto que nos apresenta a identidade cultural seringueira, pois
fragmento histrico da trajetria social de um grupo ainda vivo. Esta capacidade de
dilogo entre o passado e o presente uma das caractersticas do patrimnio cultural
(GONALVES, 2005).
O aspecto da ressonncia (lutuosa) tambm outra caracterstica do patrimnio
(GONALVES, 2005). E deste aspecto lutuoso marcado pela presena do sangue, e, por
sua vez, relembrando a cena de um assassinato traz ao expectador pensamentos acerca da
morte e da dor, no entanto, no queles sentimentos comuns em representaes artsticas
sobre a dor e a perda, a exemplo, o sofrimento de Piet e as tragdias gregas (SELLIGMAN-
SILVA, 2005) que exige sensibilidade potica e intelectual para sentir toda sua dor e tragdia.
Na Casa de Chico Mendes a morte apresenta-se como crime injusto e traioeiro, traando uma
perspectiva de violncia contra grupos que reivindicam direitos sociais, algo mais prximo,
por exemplo, do que o historiador Stephen Greenblatt (1991) exps quando relatou a
experincia de entrar no Museu Estatal Judaico de Praga, em que afirmou ter sentido, ao ver
os desenhos de crianas que morreram nos campos de concentrao do holocausto:
discriminaes estticas soam estranhas e totalmente fora de lugar. E parece
inteiramente absurdo, at mesmo indecente, preocupar-se com o relativo
mrito artstico dos desenhos que sobreviveram de crianas que no
sobreviveram (GREENBLATT, 1991: 253).
Dessa maneira, podemos ler a Casa enquanto museu como um aspecto cultural dos
seringueiros, do movimento sindicalista, como referncia s reservas extrativistas e por fim,
um tributo da famlia. Um patrimnio constitudo pela prpria comunidade; que transpira
poltica e movimento social, marcando no invisvel da memria uma trajetria de suor e
sangue, porque a placa - objeto cultural que faz parte desse conjunto cultural que o museu
finalmente, aps toda a narrativa sobre Chico fala algo: Aqui mataram Chico Mendes A
luta continua apresenta-nos a voz da comunidade e uma luta que faz muitas vtimas, que
nunca so justiadas. Sobre este aspecto salienta Elenira Mendes:

30
Nome dado pelos seringueiros referindo-se aos fazendeiros /pecuaristas provenientes do sudeste brasileiro.
72


A ideia de preservar aquilo ali sempre foi das ideias dos amigos e da famlia,
at mesmo como uma forma de pressionar as pessoas pra fazer justia a
morte dele. Uma forma de presso para que houvesse justia, para que os
assassinos do Wilson Pinheiro, Evair Junior no ficassem impune e que meu
pai no fosse apenas mais um a ser assassinado. Mas que a morte dele, o
sangue que ele havia derramado servisse pra alguma coisa. Servisse para
fechar aquele ciclo de assassinato das pessoas. Entendeu? Ento era uma
forma de presso mesmo (Elenira Mendes, informao oral, 2013).

De tal maneira, para o Movimento aquele um patrimnio que remete luta dos
trabalhadores rurais brasileiros. Deste modo foi se delineando a Casa como patrimnio
cultural. Como afirma Jos Reginaldo Gonalves (2002:23) os patrimnios constituem
extenses morais de seus proprietrios e estes, por sua vez, so partes inseparveis de
totalidades sociais e csmicas que transcendem sua condio de indivduo. Por isso as
perguntas que ficam quando terminada a narrativa da Casa so: Quem o matou? Os assassinos
foram presos? E os seringueiros conseguiram seu espao? Onde e como eles vivem? O sangue
derramado aqui valeu pena? Sendo esta Casa patrimnio nacional que se refere uma
memria e uma identidade, perguntamos: como vivem hoje os detentores dessa
identidade? Conquistaram seus direitos?
Por isso, um bom monitor/guia de museu necessrio para apresentao deste espao
de memria.


73

2.2. A consagrao pelo Estado: valores atribudos e seus contextos tericos


A histria inventada nas circunstncias concretas,
atualizando o tempo atravs do invisvel da memria.
Carlos Walter Porto Gonalves, 2003.


2.2.1. O Tombamento Estadual


Em 05 de setembro de 2006, Dia Internacional da Amaznia, na cidade de Rio
Branco, capital do Acre, o Governo do Estado decretou o tombamento da Casa de Chico
Mendes em solenidade pblica. Assim, nos termos do Decreto n15.025/2006, no Artigo 1
ficou estabelecido: Fica tombado para o Patrimnio Histrico e Cultural do Estado, a Casa
de Chico Mendes, localizada na R. Dr. Baptista de Moraes, n492, no centro da cidade de
Xapuri, e seu entorno imediato. Em 2009, a partir de Resoluo do Conselho de Cultura
Estadual, o Processo de Tombamento da Casa (FEM/DPHC/0011157-6/2010) aberto pela
FEM, regularizando assim o tombamento. Neste processo consta o Parecer estadual
favorvel do tombamento da Casa, escrito por Daniel Klein historiador do Departamento do
Patrimnio Histrico e Cultural do Acre, no qual exposto:
E qual o motivo de toda essa narrativa para historiar o possvel
tombamento de uma casinha de madeira na Rua Batista de Morais em
Xapuri? A justificativa desse tombamento jamais vir desses elementos
arquitetnicos desse inslito bem imvel, frgil e simples ao extremo.
A casa de Chico Mendes no simplesmente uma residncia qualquer que
faz parte de um conjunto arquitetnico e que por isso deva ser tombada.
Ela representa, por sua vez, toda uma poca de conflitos sociais amplos,
onde classes, grupo de pessoas e indivduos lutavam abertamente por causa
de interesses antagnicos.
Resumidamente, como j expomos, esses interesses opunham pecuaristas e
seringueiros. Cada uma dessas classes, a seu modo, confrontando-se em
aes polticas que envolviam o cotidiano de agentes sociais no s
residentes em Xapuri, mas de toda regio do vale do Acre, do estado como
um todo, alcanando o pas e muitas partes do mundo.
O nvel em que localiza-se a casa de Chico Mendes na memria coletiva
no pode ser mensurado em poucas linhas, portanto deve ser preservada
por ser parte significativa de um passado presente determinante para o
74

desenvolvimento da histria do Acre (FEM/DPHC/Parecer/0011157-
6/2010, fl. 36).

Nas palavras do historiador est claro que o valor consagrado Casa no tombamento
estadual est ligado a uma forte e marcante memria coletiva. O mesmo se pode observar no
Parecer Favorvel ao Tombamento do Iphan (IPHAN/DEPAM
31
/Rio/JA01/007). No
entanto, no parecer estadual as narrativas sobre a histria do movimento das lutas
protagonizadas por Chico Mendes aparecem como se fossem parte do passado, de maneira
que d a entender que j no existem mais conflitos no Acre. No entanto, esses conflitos
ainda existem, mesmo que em menor escala. O Parecer Estadual ainda agrega a importncia
do tombamento no que diz respeito histria de Chico Mendes junto histria regional.
Algumas perguntas referentes a este tombamento estadual surgem, como: Por que o
tombamento estadual se deu aps 12 anos da morte de Chico Mendes? A resposta talvez no
se d de forma clara, mas pode ser um pouco esclarecida quando observa-se a data de
criao da Lei Estadual do Patrimnio Histrico e Cultural do Acre e o entendimento de
patrimnio cultural exposto pela mesma.
A Lei Estadual do Patrimnio Histrico e Cultural n 1.294, de 1999, d suporte
legal ao tombamento estadual, cria o Departamento do Patrimnio Histrico e Cultural
(DPHC) da Fundao Estadual de Cultura e Comunicao Elias Mansour do Acre (FEM)
atribuindo ao rgo a responsabilidade por tombamentos, preservao e conservao do
patrimnio histrico e cultural acriano, tambm cria o Conselho Estadual do Patrimnio
Histrico e Cultural, no entanto a escolha dos membros devem ser homologadas pelo
Governador do Estado.
Toda a Lei Estadual redigida nos mesmos moldes das divises de captulos e
contedo do Decreto-Lei 25 de 1937, porm, diferentemente deste ltimo, em seu Artigo 1
a Lei Estadual estabelece os tipos de bens culturais a serem tombados j caracterizando
valores que os elegem a categoria de patrimnio estadual, assim:
Art. 1 Constitui e Integra Patrimnio Histrico e Cultural do Estado do
Acre todo o conjunto de bens mveis e imveis, materiais e imateriais
existentes no mbito do seu territrio, cujo o contedo e significado se
encontram vinculados formao da conscincia histrica, social e cultural
da populao acreana.

31
Departamento de Patrimnio Material do IPHAN. Este departamento do Iphan responsvel por orientar tcnicos, realizar
aes de preservao, reconhecimento e promoo do patrimnio cultural de natureza material
75


Em seguida, so caracterizados outros possveis tipos de patrimnio, como por
exemplo, o arqueolgico, o lingustico e o cinematogrfico, no entanto ressalta-se que estes
so considerados patrimnios quando relevantes para a continuidade da identidade regional
acreana (Art. 2). Nesse sentido, a Lei Estadual j em seus dois primeiros pargrafos
estabelece claramente seu interesse no fortalecimento da identidade regional, dessa maneira
o patrimnio cultural acriano j nasce a partir de uma narrativa social relacionada
especificamente a construo da identidade local. Se a poltica de patrimonializao estadual
se der nesses moldes tem-se a o que Reginaldo Gonalves (2002:134) chama de
objetificao das culturas onde aquilo que outrora fora patrimonializado pode tornar-se
uma narrativa social. Recorramos ao que o prprio autor salienta Considere que o que voc
toma como uma coisa ou um fato pode muito bem ser percebido como um
empreendimento lingustico, como um conjunto de metforas produzido coletivamente e
usado segundo determinados propsitos, as palavras do autor foram crticas atinentes aos
discursos produzidos por intelectuais associados formulao de polticas oficiais de
patrimnio cultural, desde a dcada de 30 at os anos 80 do sculo XX (GONALVES,
2002:13).
A legislao estadual tambm cria quatro Livros do tombo salientando que neles
sero documentados bens a que se referem os Artigos 1 e 2 da Lei. Assim tem-se os
Livros de: Belas Artes e Artes Aplicadas; Arqueolgico, Paleontolgico e dos Monumentos
Naturais; Livro do Tombo Histrico e o Etnogrfico e das Manifestaes Artsticas e
Culturais Populares, nota-se que este ltimo Livro do Tombo abarca o patrimnio imaterial.
Nos termos da Lei segue abaixo o que pode ser registrado nesse Livro:
II O Livro do Tombo Etnogrfico e das Manifestaes Artsticas e
Culturais populares, a ser utilizado para registro dos bens relacionados
cultura material e imaterial das diferentes raas e etnias que habitam o
Estado do Acre, das comunidades de seringueiros e de outros segmentos
sociais da regio que possuam produo cultural especfica, tambm devem
registrar as diferentes lnguas indgenas remanescentes do Estado e os
diferentes dialetos da lngua portuguesa que se formaram historicamente na
regio, bem como registar expresses folclricas, lendas, danas, festas,
manifestaes de religiosidade popular, medicina popular e demais
atividades artsticas e culturais correlatadas (Acre, Lei 1.294 de 1999, Cap.
II, Artigo 6 ).

Em 1999 ainda no havia a poltica nacional para o Registro dos patrimnios
imateriais brasileiros fundamentado e regulamentado atualmente no Decreto 3.551 de
76

2000
32
, desse modo a Lei Estadual surpreende quando traz uma perspectiva diferenciada de
tombamento, ou seja, tomba-se bens imateriais, do mesmo modo que tambm tomba-se
casas, prtica no condizente com a Legislao Federal apresentada no Decreto-Lei 25/37.
Assim, num primeiro momento a Lei Estadual parece tratar o ato de tombamento como um
ato de registro no Livro do Tombo, pois permite esse ato executivo em stios arqueolgicos
e manifestaes populares. Como ver-se- no Artigo 20, do Captulo III Os efeitos do
tombamento so prximos aos do DL25/37.
Os bens mveis e imveis tombados no podero em hiptese alguma, ser
destrudos, demolidos ou mutilados, nem devero, sem a prvia autorizao
do organismo competente, ser restaurados, consertados, reparados,
ampliados, pintados ou modificados, sob pena de multa de 50% (cinquenta
por cento) do valor do bem danificado (Acre, Lei Estadual de Patrimnio,
Captulo III, Art. 20).

No entanto, a presente legislao no versa sobre os efeitos do tombamento de
manifestaes artsticas ou populares. Outra caracterstica que destoa do Decreto-Lei 25/37
encontra-se no Captulo II, Art. 9, Incisos VIII e IX em que os usos do bem cultural devem
ser previamente comunicados ao rgo cultural responsvel, assim:

VIII realizar periodicamente visitas de fiscalizao e verificao da
situao e estado de conservao dos bens tombados, bem como
regulamentar acompanhar e supervisionar o uso deles seja para fins
comerciais e/ou tursticos.
IX emitir pareceres tcnicos sobre licenas de funcionamentos para
atividades diversas daquelas previstas originalmente sobre os bens
tombados e sobre outras situaes;

Esta situao prevista na legislao do Estado do Acre permite a FEM aceitar ou no
os usos requeridos pelo proprietrio do bem. Desse modo, alm da Lei respaldar as aes
policiais acerca do estado de conservao e alterao fsica do bem cultural tambm pode
regular os usos do mesmo, caracterizando dissonncia sobre os direitos de propriedade
privada ainda maiores que os j previstos no DL 25/1937.


32
Decreto que institui sobre o Registro de Patrimnio Cultural de natureza Imaterial
77

2.2.2. O Tombamento Federal


No estudo realizado pelo arquiteto Jos Aguilera, ento arquiteto do Departamento de
Patrimnio Material do Iphan e que levou redao do Parecer Favorvel ao tombamento da
Casa de Chico Mendes (IPHAN-DEPAM, 2007), apresentada a localizao da referida Casa
e a argumentao de defesa daquele tombamento. Aguilera descreve um breve histrico das
casas tombadas no Brasil relacionadas personalidades que representam, citando, como
exemplo, as Casas de Jos de Alencar (Fortaleza, CE, 1964) e de Castro Alves (Salvador, BA,
1938) como vultos da literatura nacional.
Ilustrado pelo discurso que Chico Mendes fez em 1988 no Departamento de Geografia
da Universidade de So Paulo - USP, o Parecer descreve os traos de uma identidade cultural:
a identidade seringueira, isto , dos povos da floresta, entre eles os indgenas que esto
intricados na histria do Acre, da ocupao dos colonizadores (seringueiros e seringalistas). O
tcnico do Iphan procura nas palavras de Chico Mendes vestgios de seu pensamento e aes
concretas que caracterizem a memria coletiva dos seringueiros:
A chamada Casa de Chico Mendes, sem dvida, uma casa histrica,
porque remete simbolicamente memria de uma pessoa importante que se
notabilizou pela sua ao incansvel em prol dos trabalhadores rurais, ndios
e seringueiros e pelas suas ideias preservacionistas que encontraram acolhida
no mundo inteiro. No uma casa natal, ele no nasceu nela, viveu nesse
lugar por aproximadamente dois anos e ali morreu. A indicao da Casa de
Chico Mendes como lugar simblico de referncia a sua memria e
memria dos acontecimentos em que esteve envolvido, se deve a uma
escolha espontnea feita pela populao de Xapuri e endossada pelo
Departamento do Patrimnio Histrico e Cultural do Acre. Dessa maneira, a
casa teve precedncia com relao a outros lugares como o Seringal Porto
Rico onde Chico Mendes nasceu e passou parte de sua vida, e outros onde
ele viveu, trabalhou ou desempenhou algum cargo. Quanto ao Seringal
Cachoeira, onde exerceu o ofcio de seringueiro, a nomeao da Reserva
Extrativista como Reserva Chico Mendes j est homenageando-o
(AGUILERA, 2007:9-10).
Assim, alm de associar a memria de Francisco Mendes memria dos
acontecimentos em que esteve envolvido, so destacadas, as diversidades culturais dos
habitantes da floresta, apresentando os ribeirinhos, as etnias indgenas, e os extrativistas
como formadores de uma identidade regional. Assim, no discurso de Chico Mendes (apud
AGUILERA, 2007) possvel conhecer o principal entrave poltico-territorial que se
deflagrou entre as dcadas de 1970 e 1980. Algumas das conquistas dos seringueiros de
78

Xapuri so expostas por Aguilera, como, por exemplo a Reserva Extrativista Chico Mendes.
Pouco tempo depois deste discurso
33
na USP Chico Mendes assassinado, enfatiza Jos
Aguilera. Por fim, a Casa de Chico Mendes apresentada como uma casa de arquitetura
singela que obedece a um sistema construtivo tradicional e que, sobretudo, um lugar de
tragdia, no da vida, mas do marco histrico do assassinato do lder comunitrio, desse modo
sugerida sua inscrio do Livro do Tombo Histrico (AGUILERA, 2007:35).
Do ponto de vista construtivo e sua relao com a cultura local a Casa com estrutura
de madeira, palafitas baixas e telhado de cermica , tambm, um exemplar da arquitetura
amaznica (COSTA, 2010). Estas caractersticas so comuns a muitas outras residncias de
Xapuri e esto presentes na anlise de Carvalho (2013) quando relaciona tecnologia e tcnicas
utilizadas na arquitetura popular Casa. O autor explica que no necessariamente um sistema
construtivo tradicional tenha evoludo com o tempo, mas esta tcnica pode ser resultado de
interaes e valores prioritrios, e a Casa assemelha-se as casas de grupos ribeirinhos dos
seringais. A arquitetura popular permite uma anlise da relao entre cultura e tecnologia
construtiva, entendendo que tal arquitetura dialoga com o espao e interage com o modo de
vida. Nesse sentido, a Casa de Chico Mendes, prxima ao rio, reflete a herana do modo
construtivo local baseado na histria da ostentao da riqueza da pequena elite seringalista da
cidade refletindo uma interao criativa das condies da camada mais pobre da populao.
Porm, no a arquitetura da Casa que foi reconhecida no tombamento. Acredita-se que por
dialogar arquitetonicamente com grande parte das casas da cidade e tambm por seu contexto
histrico e cultural ser testemunha de um processo de formao da territorialidade singular,
outros valores e memrias poderiam ser apreendidos nesse contexto. Diante da remisso ao
grupo social que o bem evoca, no podemos ignorar a socioespacialidade singular do mesmo,
configurado, por exemplo, nas Reservas Extrativistas.
No Processo de Tombamento da Casa de Chico Mendes e seu Acervo do Iphan-AC,
de Nmero 1.549-T-07, na folha 01, h um pedido de tombamento assinado por
representantes da Fundao Chico Mendes e do Comit Chico Mendes do ano de 2007. Este
pedido foi encaminhado ao Departamento de Patrimnio Material (Depam) do Iphan que
enviou um tcnico para a elaborao de Parecer tcnico acerca da possibilidade deste
tombamento.

33
O discurso pode ser assistido na ntegra atravs do site: http://www.youtube.com/watch?v=S5_hUt-mvhk.
79

O Parecer Favorvel ao Tombamento da Casa foi apresentado em Reunio do
Conselho Consultivo do Iphan em maio de 2008 sendo a relatoria de Ulpiano Bezerra
Meneses
34
. Segundo a ATA da 56 Reunio do Conselho Consultivo do dia 15 de maio de
2008 o conselheiro relator expe:

o tombamento prov de proteo o que em princpio j pertencia ao
patrimnio cultural. Por certo o tombamento tem tambm uma funo
constitutiva, mas apenas quanto ao regime jurdico, em que ele intervm --
mas no matriz de valores e significados sociais: nas prticas sociais
que se encontra tal matriz. b. O valor cultural no intrnseco aos bens,
nem pode ser aferido to somente por tcnicos que disponham de um rol
objetivo de atributos cuja presena identificaria o carter cultural, mas
depende do reconhecimento de que grupos formadores da sociedade
brasileira se apropriaram culturalmente de certos bens, mobilizando-os
como portadores de um potencial capaz de alimentar a memria social, a
ao e a identidade. Em suma, abriu-se caminho para conceituar e operar
(estado e sociedade conjugados) o campo do patrimnio como fato social.
Cumpre assim examinar se os bens aqui propostos ao tombamento -- uma
casa com seu entorno e seus pertences -- tm sido mediadores sociais de
memria, identidade e ao (IPHAN, ATA, 2008:40. nfase do original).

Ao expor um pouco da histria de Chico Mendes e sua relao com identidade,
regionalidade e aes (organizao poltica/movimento social) intrnsecas memria que se
quer preservar, Meneses observa o papel do tombamento no contexto contemporneo, ou
melhor, o papel do tombamento quando nos moldes da noo contempornea que se tem de
patrimnio histrico e cultural atinentes a abrangncias de conceitos trabalhados, por
exemplo, nas Cartas Patrimoniais que so marcos para a noo atual presente no campo das
agncias governamentais que preservam e conservam os patrimnios culturais que sero
apresentadas no captulo III. No entanto, Ulpiano Meneses salienta que com a Constituio
Federal Brasileira de 1988, outros aspectos no contemplados pelo Decreto-Lei n 25, de
1937 tornam-se patrimnio cultural brasileiro como, nos termos do Artigo n 216 os
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira e suas diferentes formas de expresso,
trazendo ao patrimnio a soma das diversidades culturais, materiais e imateriais, presentes na
nao brasileira. Com isso, Ulpiano expe uma questo importante: coloca que com a nova

34
Ulpiano Toledo Bezerra Meneses professor Emrito da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, titular aposentado de Histria Antiga, docente do programa de Ps-Graduao em Histria Social, Licenciado
em Letras Clssicas (USP, 1959), Doutor em Arqueologia Clssica (Sorbonne, 1964) e Conselheiro do IPHAN desde
2005. Recebeu a Comenda da Ordem Nacional do Mrito Cientfico (2002). Trechos do texto informado pelo autor no
Currculo Lattes.
80

Constituio a atribuio de valor uma prerrogativa da sociedade e no mais
exclusivamente do Iphan (ou das instituies governamentais estaduais e municipais)
exclusivamente. E isso a Casa de Chico Mendes apresenta.
Nesse sentido, Meneses observa que no se trata do tombamento de uma casa em que
os valores patrimoniais estejam cerrados exclusivamente na matria-prima de construo, na
tcnica construtiva empregada, ou no estilo arquitetnico, o valor da Casa est no poder de
sua fruio: histria, memria e, como comum aos objetos culturais, tendo o poder de
evocar percepes acerca do que o Conselheiro chama de memria, identidade e ao. Sobre
o aspecto da ao trata-se do dinamismo da cultura, expondo a ideia de que A cultura no
um espao de simples fruio passiva de significados e valores, mas um potencial de
qualificao de todos e quaisquer segmentos de nossa existncia (IPHAN, ATA, palavras
do conselheiro relator, 2008:43). Assim, a cultura a prpria dinamicidade da vida e, no que
se refere memria da Casa, as aes realizadas por Chico Mendes apresentam fortemente
esse carter de ao, alm do fato de um patrimnio comunitrio apresentar esta ao social.
Ento, complementa Meneses abriu-se caminho para conceituar e operar (estado e
sociedade conjugados) o campo do patrimnio como fato social.
A rea de entorno e sua normatizao
35
tambm so expostas para apreciao do
Conselho, pois, sabe-se que a preservao de edifcios isolados e conjuntos histricos
atravs da definio e normas para rea de entorno prevista na prtica administrativa da
Instituio (Iphan) e entendida como instrumento de preservao do patrimnio cultural de
natureza material. No que concerne Casa de Chico Mendes, o entorno apresentado na
Reunio do Conselho Consultivo para a votao foi delimitado no Parecer Favorvel ao
Tombamento da Casa (IPHAN/DEPAM/Rio/JA01/007) em que o critrio exposto para
sua delimitao foi o da invaso aos fundos do terreno da Casa, que poderiam diminuir a
quantidade de rvores que emolduram a Casa. Dessa maneira, em Reunio so discutidas
a importncia de se pensar a rea de entorno. Em relao a esse aspecto o presidente
aponta que a questo deve ser repassada ao Depam e que no mais importante definir
normas ou padres arquitetnicos ao entorno de uma casa onde a memria o que mais
importa. Nesse sentido, o entorno sugerido no Parecer no foi votado, porm, houve

35
Normatizao um conjunto de normas de padres arquitetnicos, material construtivo e altura incididas sobre edifcios
construdos no entorno de bens tombados, geralmente as normas tm o intuito de manter a visibilidade do bem e a
ambincia da rea.
81

sugestes interessantes para o entorno, como por exemplo, a construo de um centro de
memria sobre a histria de Chico Mendes. Alguns conselheiros concordaram com esta
opo, talvez por acreditarem que a referida memria merecesse mais ateno. Por fim, o
tombamento da Casa de Chico Mendes aprovado pelo Conselho Consultivo por
aclamao como sugerido pelo Presidente do Iphan Podemos fazer isso por aclamao.
A sugesto foi recebida com aplausos, ficando aprovado, por unanimidade, o tombamento
da Casa de Chico Mendes e do seu acervo, no Municpio de Xapuri, Estado do Acre
(IPHAN, ATA, 2008:59-60). A partir das consideraes expostas pensamos que o processo
de tombamento foi um avano nas aes de atribuio valor dadas pelo Iphan.

2.2.3 As Casas Histricas: Consideraes acerca de Memria Coletiva e Memria Social


O parecer de Ulpiano Meneses (ATA, 2008) e o tombamento por aclamao por parte
do Conselho Consultivo do Iphan relativos Casa de Chico Mendes remete-nos questes
como: o tombamento seria uma ao capaz de alar um fato que est gravado na memria
coletiva de um grupo memria social da nao?
O Anteprojeto de Mrio de Andrade, destacando-se a postura intelectual acerca de sua
concepo sobre patrimnio histrico e artstico, teve importante papel no processo de se
categorizar
36
e qualificar o patrimnio cultural brasileiro, assim como respaldar a atuao de
profissionais deste campo, servindo aos dias atuais como paradigmas estudiosos ligados
rea (SILVA, 2002). Assim, no captulo II do Anteprojeto onde se define Obras-de-Arte
patrimonial reconhecidas como Monumentos Mrio afirma:
H certas obras-de-arte arquitetnica, excultrica [sic], pectrica [sic] que,
sob o ponto-de-vista de arte puna [sic] no so dignas de admirao, no
orgulham a um pas nem celebrizam o autor delas. Mas, ou porque fossem
criadas para um determinado fim que se tornou histrico o forte de bidos,
o do Reis Magos ou porque se passaram nelas fatos significativos da nossa
histria Ilha Fiscal, o Palcio dos Governadores em Ouro Preto ou ainda
por que nela viveram figuras ilustres da nacionalidade casa de Tiradentes

36
Mrio de Andrade no Anteprojeto j citara quatro Livros do Tombo, sendo eles: o Arqueolgico e Etnogrfico; o
Histrico; das Belas Artes e das Artes aplicadas. Estes Livros prope uma definio de quais sejam as categorias
remissivas aos possveis bens patrimonializveis. No mesmo texto Andrade prope a ideia de patrimnio imaterial,
ignorada no Decreto-lei n. 25 de 1937. Mas, que veio enriquecer o patrimnio brasileiro quando postulado no papel de
poltica pblica patrimonial com o Decreto 3.551, de 2000.
82

em So Jos d'El Rei, a casa de Rui Barbosa devem ser conservados tais
como esto, ou recompostos na sua imagem Histrica (ANDRADE,
maro de 1936, nfase minha).
Tais colocaes sugerem a inscrio de casas, quando relacionadas a sujeitos ilustres
para a histria nacional, no Livro do Tombo Histrico. Alm de enfatizar seu olhar factual
sobre os aspectos histricos importantes para o pas, como a Ilha Fiscal, no Rio de Janeiro,
onde ocorreu o primeiro baile da monarquia luso brasileira (RIBEIRO, 2012). Segundo
Marcus Tadeu Ribeiro (2012: 225) a forma de encarar a histria, privilegiando o vis
estritamente factual, de Andrade, influenciou a lei (Decreto-lei n. 25) que marcaria as aes
da instituio, assim como sua criao. Assim, nos termos da Lei, o art. 1 define:
Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto de bens
mveis e imveis existentes no Pas e cuja conservao seja de interesse
pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Pas,
quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou
artstico.

As prticas de preservaes das primeiras dcadas do ento Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Sphan), atual Iphan, estavam associadas ao risco iminente de
desaparecimento desses vestgios considerados como representativos da identidade
nacional, estando, assim, fundamentadas em uma retrica da perda (GONALVES, 2002).
Lucio Costa, arquiteto modernista, como o chefe da Diviso de Estudos de
Tombamento, atuou no Iphan entre 1937 e 1972 (GONALVES, 2012), sua forma de atuao
delineou critrios estabelecidos tambm para as justificativas do tombamento de casas
histricas. Desse modo, como mentor das diretrizes que permeavam as aes dos profissionais
do patrimnio, o arquiteto modernista, marcou fortemente seu iderio patrimonial nos
tombamentos realizados pela instituio no perodo de sua atuao, de maneira que as aes
voltadas consagrao de casas histricas eram diminutas em detrimento preservao de
casas de valor artstico (RIBEIRO, 2012). Sobre essa perspectiva, Ribeiro (2012) apresenta
um dos documentos de trabalho de Lucio Costa, datado de 1964, o qual consultamos, verifica-
se:
Sou, em princpio, contrrio ao tombamento de casas vinculadas a
personalidades, por que a preservao desses lugares quase sempre resulta
meio falsa e melanclica. E ainda, porque as personalidades so tantas que
se teria de criar seo especial na DPHAN para tal fim.
83

O natural seria que cada caso especfico -cientistas, literatas, artistas,
msicos, militares, etc. -, as sociedades de classe mais diretamente ligadas ao
vulto nacional em causa, cuidassem de zelar pelos testemunhos materiais
dignos de conservao.
Verifica-se, porm que, no caso em apreo, a casa est ameaada apenas
pelo urbanismo municipal. Na minha qualidade de urbanista honorrio, e
tendo na lembrana a figura singular do homem, concordo com a inscrio
solicitada (Costa apud PESSA, 2004:196).

A ideia de vulto relaciona-se pessoa que por sua trajetria de vida singular, tornou-
se referncia para uma parcela da populao de maneira que esta ltima gostaria de resguardar
tais traos materiais numa tentativa de remisso personalidade do sujeito. No caso deste
documento citado, o vulto em questo referia-se Graciliano Ramos - romancista, cronista e
jornalista que tambm atuou politicamente, vindo a falecer em 1953 - Lucio Costa, apesar de
manifestar-se contra este tipo de tombamento, aceita a inscrio da casa no Livro do Tombo
Histrico pois a casa est ameaada pelo urbanismo municipal, mantendo uma postura
preservacionista (GONALVES, 2002) e sua outra justificativa pauta-se na lembrana da
figura singular do homem. Nesse caso, Lucio Costa, entendendo a singularidade da figura
em questo e as ameaas da interface do patrimnio cultural com o desenvolvimento urbano,
foi favorvel ao tombamento.
O tombamento das casas histricas nas primeiras dcadas de atuao da instituio,
liga-se, ento, observa-se o pressuposto esttico como balizador das aes da instituio nesse
contexto, e a menor relevncia do valor histrico na constituio do patrimnio histrico e
artstico brasileiro.
Finalmente, na dcada de 1960 outros fatores contriburam para esse olhar no
factualista e personalista na preservao do patrimnio histrico e artstico ligados casas de
vultos da memria. O carter histrico reconhecido nas casas histricas, na dcada de 1960,
segundo Ribeiro (2012) compunha novas perspectivas acerca da concepo de patrimnio
cultural, dadas principalmente pela Carta de Veneza (1964) elaborada por intelectuais,
estudiosos e dirigentes da rea naquele perodo, onde a ideia de monumento no est mais
apenas representada a partir de grandes conjuntos arquitetnicos, mas tambm nas obras
modestas que com o tempo adquiriram uma significao cultural humana, expandindo,
assim, a ideia de patrimnio.
Com relao as casas histricas, Ribeiro (2012) reporta-se a prpria historiografia e
seu olhar sobre este tipo de objeto cultural, referindo-se, sobretudo, ao pensamento histrico
84

desenvolvido na Frana por meio do grupo dos Annales (Revista de Historiografia), fundada
em 1929, destaca que para essa historiografia o papel das personagens enquanto agentes de
transformao dos processos histricos no mais estava restrito quelas personalidades
ilustres que faziam parte da 'histria nacional tradicional. Nessa nova historiografia
abordava-se o cotidiano, o papel do trabalho, as formas de vida sociais, olhando, assim, mais
diretamente para a sociedade, considerando as estruturas sociais e econmicas como
determinantes das mudanas e permanncias sociais. Ao valorizar uma abordagem analtica e
conjuntural, essa historiografia deixou de dar prestgio s investigaes poltico-factual,
elitista e individualista. A partir de certa reorientao interna que ficou conhecida como
Nova Histria, ocorridos, a partir dos anos de 1970, houve ainda um retorno da histria
poltica e dos estudos biogrficos.
Na discusso sobre a preservao das casas histricas pelo Iphan e o papel da histria
enquanto disciplina auxiliar na valorao do patrimnio cultural brasileiro, Ribeiro (2012:
240) ressalta que a questo premente a forma de se olhar para nosso passado e no
propriamente um valor inerente ao objeto cultural, de maneira que esta forma de olhar para o
passado faz remisso memria coletiva. Assim:
no se cultua a imagem de um personagem tanto quanto se busca
compreender, pela ao de um intelectual, cientista, artista, militar ou
qualquer outro profissional, toda mentalidade de uma poca e aspectos
reveladores de que necessita a histria cultural como matria-prima. A
conscincia cultural de uma dada comunidade deriva dos condicionamentos
no conscientes e interiorizados, que fazem com que aquela sociedade
compartilhe de um sistema de representao e de valores, conferindo, s
prticas e hbitos sociais, o nexo comum que a identifica como grupo
culturalmente definido. Depreender tais valores, do ponto de vista,
metodolgico, ao investigador da histria, especialmente quando voltada
para o trabalho de preservao do patrimnio cultural, significa efetuar a
descrio dos campos semnticos e da anlise dos enunciados culturais de
uma poca, expressos no universo tangvel e intangvel das formas
tradicionais de representao da cultura, delimitando os espaos de sua
ocorrncia.
Nesse sentido, preservar o patrimnio cultural, desde que prtica de uma
crtica histrica, sempre buscar compreender as especificidades de um
coletivo, mesmo quando o ponto de partida seja uma singela casa de um
militar ou escritor (RIBEIRO, 2012: 244 - 45).
O reconhecimento dessas memrias como formas tradicionais de representao da
cultura e de especificidades de um coletivo como parte dos processos histricos da nao
adentra-se no campo do patrimnio cultural que, junto s recomendaes da Carta de Veneza,
85

tornam-se parmetros para possibilitar a consagrao das casas histricas referentes sujeitos
da memria coletiva local e social, dependendo da ideia de coletivo.
A reflexo acerca de memria densamente explorada por Maurice Halbwachs
(2003). As argumentaes do autor so norteadas a partir de um olhar sobre a sociedade e os
nichos sociais que a compem, o que enfatiza a ideia de duas memrias: uma coletiva e outra
social. De tal maneira, para o autor, a memria individual ficaria merc de outras memrias,
ou seja, reconstituir uma lembrana pessoal seria trazer luz da memria outras significaes
e afetos que outrora permearam a concepo do ser que lembra, ou seja, possvel que um
indivduo lembre de uma cena, porm, a rememorao mais completa daquela cena algo
construdo socialmente. Dessa forma, a memria individual, mas na memria coletiva que
se encontra a histria dos grupos sociais. Entende-se que na memria individual, ou melhor,
nas memrias individuais que est a fonte da memria coletiva. Pois, para que a memria de
um indivduo se aproveite da memria dos outros necessrio uma memria comum,
construindo, o que o autor chama de recordar atravs de uma base comum. Desse modo, a
memria coletiva est ligada a um quadro mais especfico e denso de lembranas e a memria
individual uma reao pessoal do sujeito no ato de lembrar. Sendo a memria coletiva uma
reao coletiva diante de lembranas individuais.
A memria coletiva se d por duas ou mais lembranas formarem um todo em si, um
conjunto de pensamentos que existem independente de outros conjuntos do qual faa parte os
sujeitos ou o grupo. No entanto, ressalta o autor, est no primeiro plano da memria de um
grupo as lembranas acerca de eventos ou fatos ocorridos com a maioria de seus membros,
especialmente os que estiveram mais em contato com o grupo. Assim, as memrias
individuais se interpenetram memria coletiva, que por sua vez fica contendo memrias
individuais, mas, se constituindo segundo leis que deixam parte a conscincia individual.
Tanto a memria individual quanto a memria coletiva so entendidas como um dilogo mais
prximo e afetuoso dos sujeitos envolvidos.
Saindo deste crculo naturalmente mais pessoal e prximos dos interlocutores das
memrias, encontra-se a memria social. A memria social est ligada a memria histrica,
marcada por maior extenso que a coletiva, atravs de um panorama bem mais contnuo e
mais denso (HALBWACHS, 2003:73). Para o autor, um acontecimento que toma lugar nos
fatos histricos se d, na histria, por uma srie de datas e listas de fatos histricos, visto que
os quadros coletivos da memria no conduzem datas, mas reproduzem correntes de
86

pensamentos. Estas colocaes de Halbwachs (2003) localizam-se na primeira metade do
sculo XX, quando a historiografia pautava-se em fatos histricos, estando, principalmente,
relacionada aos poderes institudos. Nesse sentido, a histria escrita (a relacionada a fatos
histricos), para o autor, pode estar paralela uma histria viva aquela possvel de ser
conhecida nas memrias coletivas. Paralelas, no anlogas. De tal modo, a memria social
pode ser reconhecida em uma sequncia de eventos cuja lembrana a histria conserva.
Acerca de memria social expe o autor:
Ora, se fixamos nossa ateno nos grupos maiores, como a nao por
exemplo, embora a nossa vida e a de nossos pais ou nossos amigos estejam
contidas na vida da nao, no se pode dizer que esta se interesse pelos
destinos individuais de cada um de seus membros. Admitamos que a histria
nacional seja um resumo fiel de acontecimentos mais importantes que
modificaram a vida de uma nao, que se distingue das histrias locais,
provinciais urbanas pelo fato de reter apenas os fatos que interessam ao
conjunto de cidados ou melhor, dos cidados, enquanto membro da nao.
Para que a histria assim entendida, mesmo sendo muito detalhada, nos
ajude a conservar e reencontrar a lembrana de um destino individual,
preciso que o indivduo considerado tenha sido ele mesmo um personagem
histrico. Claro, h momentos em que todos os homens de um pas
esquecem seus interesses, sua famlia, os grupos restritos em cujos limites
normalmente seu horizonte se detm. Existem acontecimentos nacionais que
modificam ao mesmo tempo todas as existncias. (). Em geral, a nao
est distanciada demais de um indivduo para que este considere a histria de
seu pas algo diferente de um contexto mais amplo, com o qual sua histria
pessoal tem pouqussimos pontos de contato (HALBWACHS, 2003:99).

Nesse sentido, a memria coletiva vivida (ou foi vivida) pelo grupo que a detm, j a
memria social no necessariamente foi vivida pelas pessoas ou grupos que a compartilham,
ento e memria social pode ser transmitida, pelos livros e escolas, por exemplo. No entanto,
a memria coletiva em relao social seria uma memria menor e concentrada
principalmente naqueles elementos (pessoas) que contam, ampliam ou limitam a
temporalidade e a espacialidade em que se deu um fato que envolveu o grupo social do qual
era membro, pois na linha de pensamento do autor a memria social traz perspectivas acerca
da histria escrita sobre a sociedade e o Estado, deixando os sujeitos como meros integrantes
da sociedade, interessando da somente o sujeito histrico como algum mais prximo e
representante da sociedade. Assim, o autor, permeado pela historiografia de seu perodo
entende que ali se tem um outro tipo de memria, mais ampla e associada aos fatos da nao.
87

Para salientar este processo que justifica a memria coletiva como memria social pelo Iphan
recorramos ao processo da prpria histria acerca dos valores atribudos nas Casas Histricas.
Por fim, aproximando tais conceitos ao contexto da Casa de Chico Mendes recorre-nos
que a Casa, primeiramente, foi preservada como smbolo de um crime no justiado e de uma
luta que deveria continuar, caracterizando-se como um patrimnio de forte conotao
comunitria e reivindicativa.
Num segundo momento, com o tombamento federal num perodo em que as lutas
socioambientais do Acre no esto em evidncia como outrora o que era reprimido (a luta
social) torna-se smbolo nacional do ambientalismo brasileiro, tendo Chico Mendes como
referncia. Entretanto, no tombamento, no a referncia luta social que se pretende
preservar, o que se preserva na memria social que a Casa representa o reconhecimento de
um grupo social com aes polticas socioambientalistas, que tinha como liderana a figura
singular de Chico Mendes.
Nesse sentido, a Casa enquanto patrimnio possibilita, sobre o prisma da memria
social, lanar olhares sobre a comunidade sindical rural do Acre memria local, memria
coletiva, conformando o iderio de nao nacional. Assim, no pode-se negar tambm que
em seu parecer de tombamento, o Iphan considera valores histricos e culturais que
contemplam a fora histrica acerca dos fatos sociais ocorridos na regio acriana nas dcadas
de 1970 e 1980. Observe que esta colocao esta posta na anlise acerca da forma de
consagrao de um bem cultural e no na anlise de sua preservao.





88

CAPTULO III
DOS EFEITOS DA PATRIMONIALIZAO


3.1. Ao de proteo: o entorno de bens tombados


Ao sentir a ressonncia lutuosa da Casa de Chico Mendes e, por sua vez, o peso da
fora poltica que a histria do Movimento Seringueiro teve, samos da Casa carregados de
questionamentos, dos quais, o nvel de complexidade histrica e regional dificilmente seriam
respondidos pela simples explicao do guia. Tais questes, poderiam ser respondidas no
Memorial do Seringueiro, museu construdo ao lado da Casa, entretanto, como veremos,
ocorre o contrrio, so ignoradas.
A seguir, apresentaremos algumas consideraes das Cartas Patrimoniais e do Iphan
sobre reas de entorno de bens tombados para, assim, fundamentarmos nosso entendimento
sobre as mesmas. Posteriormente, sero mostradas as aes do DPHC (Governo do Estado)
e do Iphan (Governo Federal) sobre o entorno da Casa de Chico Mendes, tecendo crticas e
fundamentando-as sobre o prisma do campo do patrimnio cultural, com o intuito de
entender quais aspectos dos projetos implementados podem no contribuir para o
conhecimento do valor histrico remissivo Casa, visto que os entornos devem ser reas de
proteo do bem.
Quando um edifcio torna-se Patrimnio Nacional recai sobre seu entorno o que a
legislao do patrimnio (Decreto-Lei n25/1937) chama de efeitos do tombamento. Desse
modo, no Artigo 18 da referida Lei consta:
Art. 18. Sem prvia autorizao do Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, no se poder, na vizinhana da coisa tombada, fazer
construo que lhe impea ou reduza a visiblidade [sic], nem nela colocar
anncios ou cartazes, sob pena de ser mandada destruir a obra ou retirar o
objeto, impondo-se nste [sic] caso a multa de cincoenta [sic] por cento do
valor do mesmo objeto (Grifo meu).
Os preceitos fixados pelo Artigo 18 justificam as aes do Iphan no entorno de bens
tombados. Assim, a delimitao de uma poligonal de entorno e a criao de normas para essa
rea so parte de procedimentos que se estabeleceram na prtica como forma da aplicao da
89

lei. Dessa maneira, os entornos tm sido estabelecidos pelo Iphan desde as primeiras dcadas
da sua existncia, nas quais eram discutidas questes sobre vizinhana e visibilidade do
bem, no sentido de preservar a sua ambincia. Nesse sentido, o que consta a relao
morfolgica do bem com o seu entorno, ou seja, a partir dos padres urbansticos
estabelecidos pelo Iphan sobre os imveis desta rea entre outras recomendaes, pretendia-se
garantir visibilidade do monumento.
No obstante, a noo de entorno variou conforme a prpria noo de patrimnio
cultural, de maneira que os contextos e prticas culturais tambm passaram a ser considerados
elementos importantes, tanto quanto, a visibilidade do objeto arquitetnico. O que contribuiu
significativamente para esta noo mais abrangente de entorno foram as recomendaes
encontradas nas CartasPatrimoniais
37
(MOTTA & THOMPSON, 2010).
As Cartas Patrimoniais so documentos que permitem averiguar como se tem dado o
entendimento que tem sido acordado acerca de conceitos relativos ao campo do patrimnio,
como por exemplo, a restaurao de objetos tombados, a conservao e o entendimento da
categoria de patrimnio imaterial. Assim, variam desde simples manisfestos at convenes
que so ratificadas e adquirem foras de lei nos pases.
As Cartas so elaboradas a partir de encontros nacionais e internacionais de
organismos, conselhos e instituies intergovernamentais e no governamentais, formadas por
especialistas e gestores das reas de Patrimnio Cultural, que visam entre outros objetivos,
contribuir para o estabelecimento de parmetros para proteo do patrimnio cultural. Alguns
dos conselhos responsveis por definir, produzir e difundir esses documentos so, por
exemplo, o Conselho Internacional de Monumentos e Stios (Icomos); o Comit Internacional
de Jardins e Stios Histricos (Icomos/IFLA) e a Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO).
Nesse sentido, tais organismos tm elaborado Convenes e realizado Encontros a fim
de emitir tais documentos. Nesse sentido, salientam Motta & Thompson (2010):
O Brasil como Estado-membro e signatrio das Convenes e das
Recomendaes internacionais, tem como compromisso atuar segundo

37
Referimo-nos as Cartas Patrimoniais a fim de compreendermos um pouco acerca do que tem sido pensado e entendido
sobre rea de entorno de bens tombados. Nesse sentido vale salientar que reconhecemos as Portarias do Iphan que
regulamentam as normas acerca dos critrios a serem admitidos em intervenes urbanas. Assim tem-se a Portaria do
Iphan n 420, de 22 de dezembro de 2010 que dispe sobre os procedimentos a serem observados para concesso de
autorizao para realizao de interveno nas reas de entorno, sem apontar as relaes sociais nesse contexto, as quais
queremos dar nfase nesta pesquisa.
90

direcionamentos e linhas de conduta, aplicando normas de acordo com a
abrangncia conceitual alcanada e refletindo a seu respeito, no sentido de
adapt-las s peculiaridades e realidades brasileiras (MOTTA &
THOMPSON, 2010: 24).
Assim, os documentos originados a partir de Convenes da UNESCO e ou outros
rgos intergovernamentais como a Organizao dos Estados Americanos (OEA) so
entendidos como normas internacionais que devem ser seguidas pelos Estados-membros
participantes e signatrios dos encontros internacionais, assim, aps os acordos serem
assinados devem ser ratificados em forma de lei no pas. H um segundo tipo de documento
que so os que assumiram importncia internacional, apesar de no gerarem um compromisso
estatal, estes so emitidos por organizaes no governamentais como o Conselho
Internacional de Monumentos e Stios (Icomos). Ambos documentos tm influenciado e
assumiram o papel de documentos norteadores aos dirigentes do patrimnio cultural
(MOTTA & THOMPSON, 2010).
Segundo Motta & Thompson (2010), a concepo de entorno de 1940 at a dcada de
1980 esteve fortemente influenciada pelo texto do Artigo 18 do DL 25/1937e da Carta de
Atenas, de 1931, ambas recomendam a supresso de qualquer tipo de publicidade. J a Carta
acrescenta a necessidade de supresso de fios telegrficos, altas chamins, bem como
respeitar o carter e a fisionomia dos edifcios e de se considerar plantaes e ornamentaes
vegetais convenientes a determinados conjuntos de monumentos para lhes conservar o carter
antigo. Outro documento importante do mesmo perodo foi a Carta de Atenas, de 1933
38
, que
segundo as autoras:
A principal preocupao na escrita do documento foi com os parmetros
necessrios para uma nova qualidade de vida na conformao ideal das
cidades modernas. Diante desse objetivo, era considerada vivel e at
desejvel a destruio de uma ambincia secular no entorno de um
monumento, o que seria compensado pela criao de reas verdes (MOTTA
& THOMPSON, 2010:17).

De tal modo, na atuao do Iphan, possvel observar como muitos bens
mantiveram-se isolados na paisagem. Para que isso ocorresse muitos imveis foram
demolidos com o intuito de se criar nova ambincia, como foi o caso, na cidade do Rio de
Janeiro, nos anos de 1970, em que houve demolio de rea significativa da Lapa para dar
visibilidade ao Aqueduto da Carioca (MOTTA & THOMPSON, 2010). Assim, observa-se

38
Ambas as Cartas so originadas do 4 Congresso Internacional de Arquitetura Moderna (CIAM).
91

que o parmetro de entorno estava pautado, nesses casos, em aspectos morfolgicos e
tipolgicos que proporcionassem a visibilidade do bem, ressaltando, por vezes, a imponncia
do mesmo ante esttica da paisagem urbana.
A Carta de Veneza
39
, de 1964, influencia no entendimento de patrimnio cultural
(conforme discutido no Captulo II), este novo entendimento inclui as obras modestas que
adquiriram significao cultural com o tempo ao conceito de patrimnio, dessa maneira, os
edifcios que no tinham a riqueza da plasticidade erudita poderiam ser considerados
importantes, por exemplo, pelo seu valor estritamente histrico. Em resumo, obras mais
simples e modestas poderiam ser tombadas se tivessem uma significao cultural relevante.
Este novo entendimento abarca, ento, outra necessidade que seria discutida em Cartas
posteriores: a noo de entorno. Nesse sentido, a prpria Carta de Veneza expe que o
monumento inseparvel da histria de que testemunho e do meio em que se situa
(CURY 2004:94).
Segundo Motta & Thompson, aps a Carta de Veneza outro documento importante
foi a Carta de Nairbi, (UNESCO, 1976), pois o documento introduziu os aspectos social,
econmico e cultural como componente da ambincia. Estes, referidos pela primeira vez
foram ganhando espao na conceituao dos entornos (MOTTA & THOMPSON, p.20).
Estes conceitos contriburam para a definio de ambincia. Assim expe a Carta:
Entende-se por ambincia dos conjuntos histricos ou tradicionais o
quadro natural ou construdo que influi na percepo esttica ou dinmica
desses conjuntos, ou a eles se vincula de maneira imediata no espao, ou
por laos sociais, econmicos ou culturais (Recomendao da UNESCO,
1976 apud MOTTA & THOMPSON, 2010:20).
Assim, antes das Cartas citadas acima, os desafios concernentes s reas de entorno
delimitadas pelo Iphan referiam-se criao de normas sobre altura, cor e volumetria, de
maneira a proteger a visibilidade. Nas dcadas de 1970 e 1980, com as novas definies e
entendimentos acordados nas Cartas, outras preocupaes surgem com relao as reas de
entornos. A questo da volumetria, que era quesito bsico para se pensar a ambincia, passa
a ser integrada a uma perspectiva maior que vislumbra a qualidade de vida urbana e os
contextos culturais, portanto, dinmica desses espaos.

39
Carta originada do encontro do Icomos.
92

Caso exemplar, que caracteriza os diferentes entendimentos de preservao de
entorno e de ambincia, ocorre no centro do Rio de Janeiro, na dcada de 1980. Segundo
Motta & Thompson (2010), naquela poca, tcnicos da 6 Diretorial Regional (6 DR) do
Iphan souberam por jornais da inteno do Tribunal Regional do Trabalho de construir um
novo prdio nas proximidades na antiga Casa da Moeda (atual arquivo Nacional) e da Casa
de Deodoro da Fonseca. Visando proteger os bens ali tombados os tcnicos decidem que:
usando critrios da Carta de Atenas de 1933, que prope ajardinar a
vizinhana imediata da Casa de Deodoro, buscando isolar e destacar os
monumentos do novo prdio que seria construdo, defendendo, assim, a
ambincia atual em sua relao com a Avenida Presidente Vargas e com o
prdio do Banco Ita, que se destaca na Avenida Presidente Vargas, por sua
altura (MOTTA & THOMPSON, 2010:86).

A partir da argumentao fundamentada na Carta de Atenas (1933) os tcnicos
decidem que a melhor opo seria ajardinar o entorno imediato dos dois bens tombados,
buscando isol-los e destaca-los tanto da nova construo, quanto da Avenida Presidente
Vargas (aberta em 1940) e do prdio do Banco Ita, elementos prximos dos bens tombados.
Com tais colocaes, os tcnicos acabam por aceitar tanto a Av. Presidente Vargas quanto o
novo prdio que seria construdo, como parte da ambincia a ser protegida no entorno.
Sobre essa argumentao reage a ento Coordenadoria de Proteo do SPHAN, que
se manifestou totalmente contrria:
J a proposta da Coordenadoria de Proteo da SPHAN denunciava a
absoluta divergncia conceitual entre a sua proposta e a da 6 DR, vista
como acrtica, pois, tendo sido a abertura da Avenida Presidente Vargas
uma iniciativa equivocada, no teria sentido continuar considerando a
ambincia atual como referencial, mas sim resgatar a ambincia passada
(...). A preocupao da Coordenadoria de proteo no era com o valor
arquitetnico da ambincia, mas em contextualizar historicamente as
Casas da Moeda e de Deodoro (MOTTA & THOMPSON, grifo meu,
2010:88).

Estas diferentes posies foram analisadas pelo conselheiro Gilberto Velho, o qual
acatou a posio da Coordenadoria de Proteo, justificando que:
O tombamento da Casa de Deodoro foi um reconhecimento de seu
significado histrico estando, por isso, inscrito no Livro do Tombo
Histrico. Desta forma, a proposta da Coordenadoria foi recuperar a leitura
espacial (...) original da quadra e com isso recontextualizar a casa tombada
(VELHO, 1989 apud MOTTA & THOMPSON, 2010:90).
Nesse sentido, a posio da Coordenaria era de que no havia como pensar na
ambincia do entorno considerando os novos moldes da rea: ou seja, com a Av. Presidente
93

Vargas e o novo prdio. Assim, o ideal para se manter a ambincia da rea, seria o de
contextualizar historicamente o entorno da Casa de Deodoro, ou seja, considerar o valor
histrico remissivo ao bem foi o que pesou na deciso do conselheiro e da Coordenadoria
ante a mudana do entorno. Desse modo, a deciso da Coordenadoria foi de que o prdio a
ser construdo deveria manter os padres de gabarito (altura) igual dos bens tombados, numa
tentativa de se manter o carter urbano da poca dos monumentos.
De tal maneira, podemos observar dois diferentes parmetros para se pensar a
ambincia do entorno: uma, embasada na Carta de Atenas (1933), que tinha o intuito de
isolar e destacar o bem a partir da jardinagem do entorno imediato. E a outra, embasada no
valor histrico do bem, em que o objeto simblico transcende o objeto arquitetnico e,
assim, a norma se ateve permanncia de uma altura igual a Casa de Deodoro, na busca de
contextualizar a Casa ao perodo que a mesma faz remisso, mantendo, assim, o que a
Coordenaria chamou de a ambincia do entorno (ARNAUT, 1989 apud Motta &
Thompson, 2010:89-90).
Tanto a 6 DR quanto a Coordenadoria propuseram diferentes formas de interveno
que se ativeram em parmetros urbansticos, no entanto, o embasamento da Coordenaria
pesou positivamente no parecer do conselheiro, visto que, dialogou com o valor da Casa
de Deodoro.
Pensar a ambincia a partir do valor cultural remissivo ao bem protegido so
recomendaes presentes nas Cartas Patrimoniais, visto que o entorno do monumento parte
de seu contexto cultural e de seu testemunho histrico (Carta de Veneza, 1964). Dessa
maneira, as Cartas foram essenciais para trazer novos parmetros ao entendimento de
entorno e de ambincia, extrapolando o aspecto da esttica e histrica urbana relativa a
visibilidade dos bens.
Outra Carta apresenta slidas contribuies ao entendimento de entorno, a
Declarao de Xian
40
, acordada no ano de 2005 pelo Icomos, em que reconsiderando os
documentos anteriores como a Carta de Veneza (1964) e os textos
41
inspirados na mesma,

40
Documento resultante da Assembleia Geral do Icomos (Conselho Internacional de Monumentos e Stios) de outubro de
2005 realizado em Xian, China.
41
Como o Documento de Nara sobre Autenticidade (1994), Carta de Braslia sobre Autenticidade: Argentina, Bolvia, Brasil,
Paraguai e Uruguai (5 de dezembro de 1995) e as concluses e recomendaes de reunies internacionais como a
Declarao de HoiAn sobre a Conservao de Distritos Histricos na sia (2003), a Declarao sobre a Recuperao do
Patrimnio Cultural de Bam (2004), e a Declarao de Seul sobre o Turismo nas Cidades e reas Histricas da sia
(2005).
94

entre outras referncias ao conceito de entorno das convenes e recomendaes da
UNESCO, como a Recomendao Referente Proteo da Beleza e o Carter das Paisagens
e dos Stios (1962) e a Recomendao Referente Conservao dos Bens Culturais
Ameaados por Obras Pblicas ou Privadas (1968) define :
Mas, alm dos aspectos fsicos e visuais, o entorno supe uma interao
com o ambiente natural; prticas sociais ou espirituais passadas ou
presentes, costumes, conhecimentos tradicionais, usos ou atividades, e
outros aspectos do patrimnio cultural intangvel que criaram e formaram o
espao, assim como o contexto atual e dinmico de natureza cultural, social
e econmica (Declarao de Xian, Icomos, 2005).
.

E ainda,
A definio do entorno requer compreender a histria, a evoluo e o
carter dos arredores do bem cultural. Trata-se de um processo que deve
considerar mltiplos fatores, inclusive a experincia de aproximao ao
stio e ao prprio bem cultural (Declarao de Xian, Icomos, 2005).

Interessante que essa Carta vem considerar que a experincia de aproximao, ou
seja, a prpria fruio, ao bem cultural e ao entorno so importantes para compreender a
histria, a evoluo e o carter do bem cultural. Por fim, a Carta considera que as dimenses
tangveis e intangveis devam ser pensadas no entorno:
A responsabilidade sobre a conscientizao do significado do entorno em
suas diferentes dimenses cabe aos profissionais, s instituies, s
comunidades locais e a outras relacionadascom os bens patrimoniais, os
quais no momento de tomar decises deveriam sempre considerar as
dimenses tangveis e intangveis do entorno (Declarao de Xian,
Icomos, 2005).

Ressalta-se que as consideraes da Declarao de Xian so parte da demanda atual
acerca dos estudos de entorno e suas normas ante situaes de expanso urbana, em que,
geralmente, so implementadas aes de requalificao que no contemplam a ambincia em
seu aspecto mais amplo, ou seja, a soma da ambincia arquitetnica e dos contextos culturais
e seus usos (Declarao de Xian, 2005).
Esta Declarao aponta que importante reconhecer, proteger e manter as
reas de entornos a fim de proteger toda riqueza de sua autenticidade, seu significado, seus
valores, sua integridade e sua diversidade (Declarao de Xian, 2005 apud MOTTA &
THOMPSON, 2010: 161).
95

Outro conceito interessante, e mais recente, direcionado reflexo sobre entornos o
de esprito do lugar
42
abordado na Declaracin de Foz do Iguau, de maio de 2008. Este
documento foi elaborado pelos Comits nacionais do Icomos da Argentina, do Brasil, do
Chile, do Mxico e do Paraguai, juntamente com o vice-presidente do Icomos para Amrica,
na cidade de Foz do Iguau (Brasil) a fim de levar suas consideraes Assembleia Geral do
Icomos que aconteceu em Quebc (Canad) em outubro de 2008. Assim, o documento traz
(prope) um modo de pensar a preservao de bens tombados nos pases sul americanos e o
Mxico, apresentando uma postura poltica ante as formas de interveno urbana nas reas de
interesse histrico-cultural.
Desse modo, a noo de esprito do lugar vincula-se a:

interaccin de componentes materiales e inmateriales de los entornos
naturales y/o construdos por el ser humano. Se trata de un aspecto
essencial, ya que, por su misma definicin un lugar no es cualquer
espacio, sino um espacio caracterizado por su singular identidade. En
este sentido, el espritu es el aliento vital que expressa tal identidade,
resultado de la relacin entre una determinada cultura y el sitio en que
se desarrolla (Declaracin de Foz do Iguau, 2008, fl.01).

Nesse entendimento, o patrimnio sacralizado pelos significados dados pelas
comunidades (desse modo a referncia cultural entraria nesse contexto); pelos cenrios da
vida comunitria; pelo modo particular que se tenha desenvolvido no tempo/espao; pelos
espaos apropriados pelo homem como o meio urbano e o meio rural; pelos espaos
construdos que expressam um modo particular de resolver as necessidades de sobrevivncia
humana e comunitria, entre outros. Estes so exemplos que permitem encontrar aspectos
especficos da dinmica cultural de um lugar.
Nesse sentido, os participantes do Encontro identificaram aspectos que caracterizam
ameaas ao esprito do lugar. Assim, entre os aspectos, esto: As presses imobilirias,
particularmente em rea urbana, que atravs da especulao e explorao do solo alteram

42
Este conceito tem uma extensa abordagem terica da qual se reconhece observaes gregas que o estudaram, chamando-o
tambm de genius loci, no latim. No fazemos aqui este levantamento terico, no entanto, expomos este conceito com o
intuito de apresentar as necessidades e apontamentos que tm surgido no campo da preservao das reas de interesse
histrico e culturais, especificamente, em reas de entorno de bens culturais patrimonializados. Para saber mais ver
artigo O conceito de lugar de Luiz Augusto dos Reis-Alves em:
http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/08.087/225.
96

reas de interesse histrico cultural; a incorporao de usos incompatveis com o carter e o
significado tradicional dos stios, incluindo comrcio informal.
Com base nessa perspectiva alguns exemplos reais so citados na Declarao, entre
eles: O projeto de construo de um Centro Cultural na cidade de Valparaso, no Chile, sem
considerao do stio e os valores de seu ambiente; a presso imobiliria que causa excessiva
densificao e verticalizao da cidade de Salvador, na Bahia, e o projeto de ampliao de
estdios de futebol em Paseo del Bosque na cidade de La Plata, Argentina, rea de patrimnio
mundial.
Por fim, a Declarao apresenta uma srie de recomendaes para a preservao do
esprito do lugar, que esto diretamente ligadas com o planejamento urbano, entre elas que o
conceito seja inserido nos processos de planejamento urbano e territorial como meio de
preservao das paisagens naturais e culturais; que a legislao urbana, planos e projetos de
desenvolvimento levem em conta o potencial de impacto sobre o esprito do lugar e, por
ltimo, que os sistemas de valores e prticas sociais das comunidades sejam compreendidos e
respeitados como parte do esprito do lugar. A postura poltica identificada na Carta
caracteriza-se pelo repdio s aes de requalificao que visam o enobrecimento das reas
patrimonializadas e seus entornos geralmente, aes que trazem perdas importantes no mbito
da cultura local, causando esvaziamentos das reas, expulso dos moradores locais e, por
vezes, at a criao de edifcios caracterizados em sua tipologia arquitetnica como falsos
histricos.

97

3.2. Casa de Chico Mendes: entorno e localizao



Fotografia 13. Casa de Chico Mendes e vizinhana [2003].
Fonte: Acervo FEM/Acervo Chico Mendes.


Na foto acima, do ano de 2003, possvel observar um contexto cultural
caracterizado pelo modo de vida local. H vizinhos, h pessoas na calada. Um homem sai
de bicicleta - veculo bastante usual no municpio - e segue seu curso em seu ritmo habitual.
A sombra do local altamente convidativa ante o calor amaznico, por isso h bancos
embaixo da frondosa rvore.
Esta rvore foi retirada pouco antes das intervenes do DPHC no local. Sua retirada
foi de responsabilidade da prefeitura com anuncia do Iphan a partir de laudo tcnico que
concluiu que a rvore havia morrido e trazia riscos comunidade e ao bem tombado sendo
solicitado o plantio de nova rvore no mesmo local (IPHAN/AC, Dossi Entorno Casa de
Chico Mendes, 2013).
Na casa esquerda a de Chico Mendes vivia um casal de idosos aposentados, Sr.
Sanches, de 84 anos e sua esposa Sra. Regina de 72 anos. L residiram durante vinte anos
com dois netos e um filho. Segundo dados do Servio Social da prefeitura de Xapuri
98

(FEM/DPHC/0014308-7/2008) um dia foram surpreendidos com o fato de que deveriam sair
de sua casa em nome da proteo da Casa de Chico Mendes, causando transtornos
emocionais famlia. Do mesmo modo, aconteceu com a dona do bar e sua clientela (ver
foto 14), e a outra vizinha, que morava direita da Casa do lder sindical, todos foram
desapropriados pela autoridade da FEM no ano de 2008. A prefeitura entra nesse contexto a
fim ajudar os familiares a encontrar um novo lar.


Fotografia 14. Casa de Chico Mendes e seu entorno [2005].
Fonte: Acervo FEM/Acervo Chico Mendes.

Perdeu-se parte da reminiscncia intangvel naquele lugar. Perdeu-se o esprito do
lugar, pois, aquele cotidiano, se integrava narrativa da Casa, trazendo mais informaes
sobre a vida e a morte do lder sindical, como tambm sobre Xapuri. Os possveis dilogos
com os vizinhos enriqueceriam as visitas Casa e apresentariam ao visitante o cotidiano
xapuriense tal como (Declaracin de Foz do Iguau, 2008).

99


Fotografia 15. Centro de Memria Chico Mendes [2012].
Fonte: Fotos e Filmes da Amaznia.

Outro elemento importante do entorno est em frente Casa de Chico Mendes a
sede da Fundao Chico Mendes
43
, construda em 1992, onde est o Acervo pessoal e a
exposio de uma carta que Chico Mendes escreveu. Na carta est escrito:
Ateno jovem do futuro,
6 de Setembro do ano de 2120, aniversrio ou centenrio da Revoluo
Socialista Mundial, que unificou todos os povos do planeta num s ideal e
num s pensamento de unidade socialista que ps fim a todos os inimigos da
nova sociedade. Aqui fica somente a lembrana de um triste passado de dor,
sofrimento e morte.
DesculpemEu estava sonhando quando escrevi estes acontecimentos; que
eu mesmo no verei mas tenho o prazer de ter sonhado. (Carta ao Jovem do
Futuro, Chico Mendes, 1988).

Atualmente o espao chamado de Centro de Memria Chico Mendes. L existe um
pequeno auditrio para reunio, banheiros e gua, sendo tambm um ponto de apoio dos
estagirios (guias) que trabalham na Casa e aos turistas, esses so os moldes atuais do Centro
de Memria, este elemento no sofreu alterao ou qualquer tipo de interveno na ao de
modificao do entorno imediato pelo DPHC.
Prxima Casa no havia lojas ou outros pontos tursticos, a no ser pela prpria
Casa de Chico Mendes e pelo Centro de Memria.

43
Ver croqui de localizao Anexo.
100

O largo vale do rio Acre (ver Mapa 05) - outrora chamado de rio da borracha, visto
que por ele escoaram toneladas de ltex - passa prximo aos fundos da Casa, sendo
testemunho da histria regional. O rio j no mais a principal via de acesso Xapuri,
pois, no final da dcada de 1970 foi construda a estrada que d acesso ao municpio (Estrada
do Pacfico ou BR-317 e Estrada da Seringa, ou AC 040).
101


Mapa 5. Primeira proposta de delimitao do Entorno da Casa de Chico Mendes . Fonte dos dados: Parecer Favorvel ao Tombamento da Casa de Chico Mendes (IPHAN, 2007).
102

O Mapa 05 configura a primeira proposta de delimitao do entorno elaborada junto
ao Parecer Favorvel ao Tombamento da Casa (IPHAN/DEPAM/Rio/JA01/0072007) e
apresentada na 56 Reunio do Conselho Consultivo (ATA, 2008). Esta proposta de entorno
somente definiu a poligonal presente no mapa, no apresentando normas para a rea. A
mesma poligonal foi modificada pelo arquiteto do Iphan-AC e ser apresentada mais frente.
Observa-se no mapa que a massa verde e o rio estavam dentro da rea do antigo
entorno, como uma tentativa de dilogo das comunidades tradicionais (ribeirinhas) com a
identidade que Chico Mendes representa: comunidades tradicionais amaznicas. comum em
Xapuri moradias beira do rio, estas comunidades so conhecidas como ribeirinhas. Este
entorno tambm abarcava o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri
(IPHAN/DEPAM/Rio/JA01/0072007)
No fundo da Casa, por onde passa um esgoto, j existia uma ocupao irregular
(ocupao ribeirinha), e este fato incentivou o parecerista do Iphan, arquiteto, a deixar dentro
da poligonal a rea verde diretamente ligada aos fundos da Casa, como tambm, a floresta do
outro lado do rio. Para o arquiteto/parecerista (2011) a floresta contextualiza o monumento,
realizando um dilogo entre a rea verde do entorno e o carter ambientalista de Chico
Mendes.
Assim, segundo o prprio parecerista (informao oral, 2011)
44
:
A delimitao deste polgono primeiro uma rea que seja consistente e no
seja exagerada e que mostre o contexto dentro do qual aparea esse tipo de
arquitetura, a arquitetura desse estado. E prossiga, por exemplo, na
pavimentao de tijolos. O trecho do rio, da mata do rio que pega o outro
lado... Essa mata est desaparecendo por causa de invases.
O entorno no uma rea que preserve a visibilidade, durante muito tempo
se interpretou dessa maneira, uma rea que contextualiza o monumento
que est s. Essa perspectiva d uma diferena enorme na rea de entorno.

E complementa:

Eu acho, pelo que voc informou, acho que diminuir a rea de entorno para
organizar normas devido uma rea de entorno ter contextos diferentes uma
questo de falta de criatividade por que no uma rea exagerada.


44
Entrevista com Jos Aguilera no Anexos.
103

Percebe-se que os critrios utilizados pelo parecerista/arquiteto
(IPHAN/DEPAM/Rio/JA01/0072007) para definio da poligonal est atrelada aos valores
imbudos em algumas Cartas Patrimoniais, principalmente, podemos identificar a Carta de
Veneza (1964) e a Carta de Xian (2005). No entanto, no foi dada continuidade s
consideraes expostas pelo ento arquiteto do Depam, optando, o Iphan-AC, pela alterao
da rea do entorno a partir de outros parmetros com base nos Estudos realizados.


104


3.2.1. Aes do DPHC/FEM no Entorno Imediato da Casa de Chico Mendes


No mbito estadual, o Artigo 23 da Lei de Patrimnio Histrico e Cultural do
Acre fixa os preceitos para a rea de entorno, prevendo que:

No entorno do bem imvel tombado no permitida qualquer edificao
que venha impedir ou reduzir a visibilidade, colocao de cartaz ou
anncios, bem como, qualquer tipo de placa ou letreiros que venham
comprometer a imagem ou a estrutura do bem tombado sob pena de
demolio da obra ou retirada dos materiais afixados, salvo quando houver
autorizao expressa prvia do rgo responsvel, o Departamento de
Patrimnio Histrico e Cultural do Estado

Nesse sentido, o Art. 23 da Lei Estadual equivale ao Art.18 do Decreto-lei n25/1937
no que diz respeito a forma de tratar o entorno do bem valorizando a sua visibilidade, e abre
exceo para possveis edificaes que impeam a visibilidade ou colocao de cartazes e
anncios quando a DPHC/FEM autoriza. Desse modo, a Lei Estadual deixou uma brecha
legal que permite ao rgo intervir sobre as decises de placas ou cartazes na rea de entorno
tal como a legislao federal.
No h outro documento de orientao para entornos de bens tombados elaborado
pelo rgo local.
As prticas de definio e normatizao de reas de entornos so, no aspecto
operacional, entendidas pelo Iphan, como uma forma de preservar o bem, atravs da
ambincia, da visibilidade, das escalas, afastamentos, volumetrias novas e compatveis,
como tambm, o contexto cultural local tangvel e intangvel, como vimos nas
recomendaes das Cartas Patrimoniais. Nesse contexto a definio de uma poligonal de
entorno seria uma das medidas necessrias proteo do bem tombado. As normas aplicadas
aos edifcios ou aos vazios, praas, paisagens que integram a rea de entorno e a conservao
do bem, incluindo a restaurao, so os principais instrumentos de gesto/preservao do
patrimnio cultural de natureza material, o que torna o Iphan ou o rgo de preservao local
e o proprietrio do bem responsveis legais pela preservao/conservao do mesmo.
sobre esse tipo de ao do Iphan e do rgo de cultura do Estado do Acre que falaremos a
seguir.
105

Segundo a historiadora e gestora
45
dos espaos de memria Casa de Chico Mendes e
Centro de Memria Chico Mendes, a grande contribuio da Superintendncia do Iphan do
Acre na preservao da Casa refere-se, no mbito das aes de fiscalizao, aos
apontamentos acerca da conservao da madeira e estrutura da Casa. Tambm, desde 2011,
a Fundao Chico Mendes e o Governo do Estado tm firmado parceria na responsabilidade
de preservar e conservar tanto o Centro de Memria quanto a Casa de Chico Mendes, com o
pagamento de monitores/estagirios que apresentam a Casa aos visitantes.
As aes de preservao do patrimnio cultural em Xapuri, no mbito estadual,
caracterizam-se, principalmente, pela tentativa de apresentar a histria da cidade ressaltando
a memria relativa ao contraste entre a vida do seringueiro e seringalista nos espaos de
memria, incluindo os seringueiros como grupo social (identidade) responsvel pela gnese
da sociedade acreana. Estes processos histricos so contados em espaos como, por
exemplo, a antiga casa comercial A limitada e o Museu Xapury, prdio da antiga
prefeitura. Tambm foi possvel identificar, a partir da anlise de documentos do DPHC
(Projeto de Desenvolvimento do Turismo sustentvel em Xapuri, s/d), que o objetivo das
aes no campo do patrimnio cultural em Xapuri atender adequadamente a demanda
turstica, melhorar a aparncia/esttica dos espaos de memria, assim como a
ampliao/criao desses espaos, com o fim de contribuir para a realizao de um plano
turstico rentvel e atrativo para a cidade e para o estado. Integrado a esse olhar da
instituio local sobre o patrimnio cultural em seu potencial turstico, se deram as aes de
gesto/requalificao no entorno da Casa de Chico Mendes.
A ao de maior impacto do Governo do Estado do Acre resultou nas construes
empreendidas no entorno imediato da Casa de Chico Mendes.
Segundo Liberalino Alves
46
- chefe do DPHC da FEM -, a ao teve o intuito de
apoiar e recepcionar turistas atravs da transformao de seu entorno imediato, composto
atualmente por trs novas construes, que alteraram completamente os usos do mesmo,
comprometendo, assim, toda a ambincia outrora existente ali. Liberalino afirmou que tais
aes eram parte da poltica de melhoria de pontos tursticos do Estado do Acre
implementado pelo Governo do Estado, que o Chefe do Departamento chama de

45
A gestora cedeu entrevista, porm, no permitiu gravao ou reproduo de sua fala. A gestora responsvel pelos
estagirios que apresentam os espaos e tambm pela conservao dos espaos Centro de Memria Chico Mendes, Casa
de Chico Mendes e Museu Xapury.
46
Entrevista concedida Stlia Castro em julho de 2013.
106

requalificao da rea. No entanto, na consulta dos Processos da FEM relativos ao projeto
do entorno imediato as justificativas encontradas acrescentam outras informaes.
Assim, no Processo n0014308-7 (FEM/DPHC/2008) as alteraes no entorno da
Casa so justificadas a partir de uma colocao feita pelo arquiteto do Iphan no Parecer
Favorvel ao Tombamento da Casa (IPHAN/DEPAM/Rio/JA01/007). No Parecer, est
exposto que:
As casas vizinhas tambm no contribuem para a preservao da
edificao: a da direita de arquitetura similar do museu, est em pssimo
estado de conservao; do lado esquerdo funciona um bar, que colabora
para a descaracterizao do ambiente (IPHAN/DEPAM/Rio/JA01/007, p.2
apud FEM/DPHC/0014308-7/2008, fl. 86).
Estas colocaes so abordadas junto um Memorial Fotogrfico do qual
apresentar-se- algumas fotos, este Memorial fotogrfico acompanha o Processo de
Desapropriao de trs edifcios do entorno da Casa de Chico Mendes. Fundamentada pelo
relatrio e a afirmao do arquiteto do Iphan e no interesse pblico a ao foi legitimada
pela Procuradoria Geral do Estado (Processo de Desapropriao n 0014308-7/2008) por
parte da FEM que se deu no ano de 2008, quando o tombamento da Casa em nvel federal foi
aprovado.
A ideia de descaracterizao do ambiente citada pelo parecerista foi justificada pela
casa sem telhados ao lado direito da Casa de Chico Mendes (foto 16). J sobre o bar, em
entrevista realizada com Elenira Mendes, ela comenta sobre o som, afirmando que o alto
volume atrapalhava as reunies que tinham na Casa.
Apesar da possibilidade de criao de normas para o estabelecimento de um nvel de
decibis adequado rea, a opo dada pelo DPHC foi a desapropriao do imvel (o bar).
Nesse processo, trs casas localizadas ao lado da Casa de Chico Mendes foram
desapropriadas. O Processo de Desapropriao (n 0014308-7/2008) denomina esta rea
com estes trs elementos de entorno imediato. Nota-se que esta referncia entorno
imediato j aparece no Decreto de Tombamento Estadual da Casa em 2006, em que foram
tombados tanto a Casa quanto seu entorno imediato. No entanto, o Processo de Tombamento
do DPHC (FEM/DPHC/0011157-6/2010) para regularizar o tombamento da Casa de Chico
Mendes se deu somente para esta ltima, no contemplando o entorno imediato, que tambm
tombado no Decreto de tombamento da Casa de Chico Mendes.
107

A casa a qual se referia o parecerista na citao acima (a da direita de arquitetura
similar do museu, est em pssimo estado de conservao) est apresentada na fotografia
abaixo:

Fotografia 16. Casa do lado direito da Casa de Chico Mendes que estava sem uso e se tornou a Casa
do Arteso. [s/d]. Fonte: Memorial Fotogrfico (FEM/DPHC/0014308-7/2008, fl. 14.)



Abaixo, na fotografia 17, casa do lado esquerdo de Chico Mendes:


108


Fotografia 17. Casa do lado esquerda da Casa de Chico Mendes onde vivia o casal de idosos. Nota-se
que no canto direito da foto est a Casa de Chico Mendes em azul. [s/d].
Fonte: Memorial Fotogrfico (Processo de Desapropriao n FEM/DPHC/0014308-7/2008, fl.33).



Fotografia 18. Antigo bar do entorno imediato, local onde foi instalado o Caf Regional. Este era o
bar que foi citado no Parecer de Aguilera (IPHAN, 2007). [s/d].
Fonte: Arquivo DPHC (Processo de Desapropriao n FEM/DPHC/0014308-7/2008, fl. 24.)


109

A desapropriao s veio efetivamente acontecer junto s obras do entorno imediato
no ano de 2010. As novas construes tiveram que passar pela aprovao de um tcnico
especializado do Departamento de Patrimnio Material (DEPAM) do Iphan, que tambm
teceu consideraes acerca da importncia de se manter a tipologia arquitetnica e
acessibilidade dos novos imveis (FEM/DPHC//0014308-7/2008) e afirmou que as novas
construes encabeadas pelo DPHC deveriam respeitar estes padres.
As novas construes
Verifica-se na fotografia abaixo (foto 19) as trs casas (sendo o antigo bar o que est
em cor laranja) localizadas ao lado da Casa de Chico Mendes, que compreendem, em seus
moldes atuais, o entorno imediato que o DPHC alterou.


Fotografia 19. Casa de Chico Mendes em azul e o entorno imediato j modificado pelo DPHC [2013].
Fonte: Fotos e Filmes da Amaznia.

Segundo documentos do Processo FEM/DPHC/0014308-7/2008os donos das trs
casas do entorno foram ressarcidos conforme valor estabelecido pela Procuradoria Geral do
Estado do Acre. Existem cpias digitais de documentos que comprovam este ressarcimento, o
que no deixou de causar transtornos. No sabemos se houve alteraes na Casa de Chico
Mendes, a no ser na riqueza da intensidade da cor azul turquesa que se percebe ao analisar
fotografias antigas; este um ponto que necessita de pesquisa especializada sobre a Casa.
110


O Caf Regional


Fotografia 20. Caf Regional [2012].
Fonte: Fotos e Filmes da Amaznia.

Onde antes era o bar citado por Aguilera (fotografia 18) tornou-se o ento Caf
Regional (fotografia 20). Segundo documentos presentes no Processo sobre Entorno da
Casa de Chico Mendes do IPHAN (n01450.00822-2010-41/IPHAN/DEPAM/2010), este
um lugar pensado para servir de apoio ao turista; um espao para beber gua, lanchar,
tomar um caf, ir ao banheiro etc. A ideia de Caf, mais do que uma lanchonete comum,
traz o conceito daqueles espaos comumente encontrados na Europa, onde so servidas
bebidas quentes e refeies rpidas. Este conceito de servio disseminou-se pelo mundo,
principalmente nas grandes metrpoles, inclusive nas brasileiras. J a ideia de Caf
Regional faz-nos pensar que refeies e bebidas tpicas da regio sero servidas ali. No
entanto, o Caf est fechado por falta de pblico faz pouco mais de um ano. No perodo em
que esteve aberto eram servidos, por exemplo, bolo, gua e caf. Ressalta-se, contudo, que o
Centro de Memria Chico Mendes (da ONG Fund. Chico Mendes), que fica na esquina
111

quase em frente Casa, j faz esse apoio ao turista, pois l tem banheiros (feminino e
masculino), gua, sombra e onde se encontra o Acervo pessoal de Chico Mendes.

Casa do Arteso

Fotografia 21. Casa do Arteso, antiga casa que estava em pssimo estado de conservao [2012].
Fonte: Fotos e Filmes da Amaznia.
A Casa do Arteso antiga casa sem telhados (fotografia 16) , nos moldes do seu
novo uso (fotografia 21), foi estabelecida como um espao de venda para artesanatos locais.
No entanto, este espao tambm se encontra fechado devido falta de pblico.
Xapuri, ainda que seja uma das regies mais visitadas do Acre, tem um turismo
intenso somente em datas especficas, como na Festa do So Joo do Guarani, realizada no
ms de julho, na colocao Guarani do seringal Rio Branco, dentro da Resex Chico Mendes.
So Joo do Guarani um santo popular; em vida foi seringueiro residente da colocao
Guarani e morreu ao relento doente de malria, como aconteceu com muitos seringueiros.
esta alma so atribudos muitos milagres de cura e de ajuda para reorientao na mata
quando havia algum seringueiro perdido. A festa rene muitas pessoas tanto na cidade
quanto nos seringais, onde so realizados forrs, campeonatos de futebol entre outros
entretenimentos que fazem a Festa durar dias. No ms de janeiro ocorre a festa do padroeiro
da cidade, Festa de So Sebastio, que rene muitas pessoas na cidade, incluindo moradores
112

da Resex. Esses so alguns dos eventos que acontecem em Xapuri, o alto fluxo de visitantes
Casa de Chico Mendes se d especialmente nessas datas. Por outro lado, a Casa vem
recebendo visitao de pessoas de vrios pases e regies do Brasil desde a morte do lder.
Porm, estas visitas no garantem um alto fluxo para o uso contnuo destes novos espaos
construdos para servir de apoio ao turista (Informao oral dada pela gestora dos espaos
de memria, 2013). O prprio fluxo e movimentao de pessoas na cidade de Xapuri so
pontuais, sendo o centro da cidade prximo da Casa - o local de maior concentrao
devido o nmero de estabelecimentos comerciais, incluindo a presena de vrios bares como
o que tinha antes da interveno, estes, por sua vez, sempre tm clientela, talvez por que
sirvam bebidas geladas e distrao, algo que agrade mais os moradores ante intensidade do
calor amaznico que cai sobre as tardes xapurienses.
Estas duas novas construes no entorno imediato descritas acima, ainda que para
amparar o turista ou visitante, deveriam ter sido pensadas explorando o contexto social e o
fluxo de visitantes na Casa, que se d, com mais frequncia, pelas escolas pblicas do
municpio. A interveno do DPHC/FEM no trouxe melhorias no sentido de contribuir para
a preservao da ambincia do lugar entendido como mostram os documentos (Cartas
Patrimoniais) mais recentes sobre o assunto, como as consideraes destacadas da Carta de
Xian (2005) que considera as prticas culturais do entorno e da Carta de Veneza
(1964),ambas consideram o entorno original como testemunho do bem cultural.
Embora essas novas construes tenham mantido os padres estilsticos e
morfolgicos comumente encontrados na regio, a proposta de uso apresentada junto aos
projetos arquitetnicos promoveu a Casa como ponto de atrao turstica sem levar em
considerao os usos comuns ao cotidiano da cidade. Segundo as Cartas citadas estes usos e
suas expresses materiais eram parte do testemunho histrico do lugar e da Casa. Nesse
sentido, esse entorno no pode ser entendido como zona de proteo, mas o contrrio: esse
entorno descaracteriza a prpria histria contada na Casa. Em relao a este ponto, a Carta
de Veneza, de 1964, em seu Artigo 7, esclarece:
O monumento inseparvel da histria de que testemunho e do meio em
que se situa. Por isso, o deslocamento de todo o monumento ou de parte
dele no pode ser tolerado, exceto quando sua salvaguarda o exigir ou
quando justificarem razes de grande interesse nacional ou internacional.
Quando Chico Mendes morre e a Casa transformada em museu parte da histria,
naturalmente, se esvai, porque tornou-se passado e, tambm, parte de uma narrativa
113

museogrfica. A memria de Chico Mendes e da histria de luta dos seringueiros tambm
morrem um pouco com o novo entorno que no dialoga com a simplicidade e a
preponderncia dos usos sociais e democrticos dos espaos outrora defendido pelo
Movimento Seringueiro. Nesse sentido, o monumento histrico a Casa no foi retirado
do seu lugar de origem e levada para outro lugar no entanto, todo quele entorno imediato
que dialogava diretamente com o bem foi modificado pela substituio de usos, criando um
lugar artificial e desconectado do cotidiano da vida local. Nesse caso, questiona-se: os riscos
causados ao bem ao alterar drasticamente seu entorno seriam os mesmos de se retirar o bem
do seu lugar de origem? Esta nova configurao torna-se mais anacrnica quando
apresentarmos o Memorial do Seringueiro construdo no local onde viviam o casal de idosos
que tiveram seu imvel desapropriado.
Atentando-nos nesses dois elementos apresentados, o Caf Regional e a Casa do
Arteso, fcil caracterizar que a inteno de enobrecimento da rea para uso turstico
associada a falta de compromisso com a realizao de estudos necessrios para a interveno
foi uma tentativa, frustrada, de ratificar a fetichizao daquele espao, deflagrada pela
patrimonializao conservadora da Casa de Chico Mendes. Valorizou-se o carter de
mercadoria do patrimnio, ignorando suas dimenses e potencialidades culturais, educativas,
histricas, sociais e mesmo geogrficas locais. E, sobretudo, de como a Casa poderia
continuar mantendo acesa a chama da luta dos seringueiros e dos povos da floresta. Desse
modo, o Memorial do Seringueiro, espao cultural que ser apresentado a seguir narra a
histria dos seringueiros a partir de um ponto de vista que considera como mortas as lutas
sociais xapurienses, ignorando ou legando ao esquecimento que estas lutas ainda existem ou
resistem.
No h problemas em inserir o patrimnio nas rotas tursticas ou construir pontos de
apoio ao turista, alis, cada plano de turismo citadino deve explorar formas de receber os
turistas interessados em conhecer seus patrimnios culturais, no entanto, quando o
planejamento turstico permeia o campo do patrimnio cultural, devem-se trabalhar juntos os
profissionais de ambos os campos a fim de que tanto o turista seja bem recebido quanto o
patrimnio cultural no se torne motivo de formao de espacialidades urbanas esvaziadas e
que excluam os prprios moradores. Sobre este tipo de interveno salienta Mariza Veloso
(2006):
O perigo que se corre o de transformar os bens culturais em meros objetos
de consumo, em transformar o patrimnio material em expresso de uma
114

histria rasa; ou, ainda, transformar as manifestaes culturais do
patrimnio imaterial em fetiche, ou seja, privilegiar o produto transformado
em objeto de consumo como qualquer outra mercadoria que circula na
sociedade atual (VELOSO, 2006:439, grifo meu).

Embora a autora reflita sobre aspectos que recaem sobre o patrimnio imaterial, tais
reflexes cabem para o patrimnio material, especialmente o de carter popular e
comunitrio como o caso da Casa de Chico Mendes que muito se aproxima desta categoria
imaterial. De modo que, para Veloso (2006:438), a ideia de fetiche est atrelada a era
contempornea do capitalismo tardio e este por sua vez provocou uma profunda
mercantilizao da cultura, sempre com a noo de que o consumo cultural promove
distino social. Nesse sentido, h um deslocamento simblico: este deslocamento dar-se-
ia de um ser para o outro, de um coisa para a outra, ou ainda, um deslocamento de um fato
para o outro, dos produtores para o produto, ou alguma manifestao de um passado
significativo para um presentismo [sic] vazio (VELOSO, 2006:441). Assim, pensar o
fenmeno da fetichizao no contexto do entorno imediato e da prpria Casa de Chico
Mendes seria analisar a construo de simulacros, cenrios e espetculos que tm como
finalidade, no campo do patrimnio, transformar os bens culturais em mercadorias tursticas.
Antes de aprofundarmos na crtica aqui iniciada, vejamos o terceiro elemento
construdo no entorno imediato: o Memorial do Seringueiro: Trata-se de um pequeno museu,
este poderia ser o elemento menos agressivo ao entorno, visto que o uso estabelecido tem um
fim social e que pode ser usado pela comunidade local, no entanto reduz a trajetria do
Movimento Seringueiro (e a morte de Chico Mendes nesse contexto) inexistncia, visto
que, a narrativa do Memorial se prope a apresentar uma breve histria sobre este grupo
social sem ao menos mencionar o contexto de luta que levou morte vrios seringueiros.
Nesse sentido, este novo elemento talvez seja o mais agressivo ao contexto cultural
remissivo ao valor (histrico) do bem.

115


Memorial do Seringueiro

Fotografia 22. Memorial do Seringueiro [2012].
Fonte: Fotos e Filmes da Amaznia.

Entre o Caf Regional e a Casa de Chico Mendes localiza-se o Memorial do
Seringueiro, construdo a partir de uma tipologia arquitetnica prxima a do bem tombado,
tendo, apenas dois cmodos e uma varanda. A casa que havia anteriormente foi destruda.
Este pequeno Memorial um espao cenogrfico criado artificialmente, ou seja, no
como na casa de Chico Mendes a reproduo de um espao original. Na sala de entrada
esto expostos utenslios domsticos de maneira a representar a moradia do seringueiro
(fotografia 23, alm de fotografias mostrando um homem cortando a seringueira (extraindo
ltex) e uma escultura em tamanho real representando um tpico seringueiro extrator de
ltex. No outro cmodo, h uma rplica da ferramenta utilizada pelo seringueiro para
transformar o ltex lquido em slido, ou melhor, em pelas
47
(fotografia 24, 25 e 26).


47
Bolas de borracha elaboradas a partir do ltex defumado. Ver Fotografia 25.
116


Fotografia 23. Sala de entrada do Memorial do Seringueiro representao da casa do seringueiro
[2013]. Foto de: Stlia Castro.




Fotografia 24. Porongas e lamparinas [2013].
Foto de: Stlia Castro.
117


Fotografia 25. Mtodo de vulcanizao do
ltex, Mem. do Seringueiro [2013].

Fotografia 26. Painis, Mem. Do Seringueiro
[2013].
Foto de: Stlia Castro.
Foto de: Stlia Castro.

No perodo de alta produo e exportao da borracha, as pelas eram amarradas umas
s outras formando uma espcie de balsa (fotografia 27),facilitando o escoamento que se
dava pela nica via de acesso regio na poca, o rio Acre (ver mapa 06). No entanto, esse
modo de transformar o ltex lquido em slido se dava fora da casa do seringueiro, dentro de
um espao chamado de tapiri
48
.

Fotografia 27. Balsa de pelas para transporte de borracha no rio Acre [s/d]. Fonte: Arquivo DPHC-
FEM.

48
O tapiri, na descrio de Cleusa Rancy, era um modelo de construo adaptado entre a maneira indgena de confeccionar
seus abrigos e as novas necessidades de funes domsticas dos seringueiros recm chegados In: COSTA, Ana Lcia.
Madeira que cupim no ri: Xapuri em arquitetura 1913 a 1945.
118



Mapa 6. Municpios da bacia do Rio Acre (Regio do Vale do Acre), regio sudeste do estado.
Elaborao: Coordenadoria Estadual de Defesa Civil (Cedec). Fonte: Jornal Pgina 20, capa, de 03 de
junho de 2013
49
.

Painis dentro do Memorial apresentam uma interpretao de como se deu a
ocupao e formao da identidade seringueira. Dentre os aspectos histricos expostos, esto
a caracterizao do que so as Estradas de Seringa e a forma de extrao do ltex; a
histria dos incentivos do Estado Nacional para levar um contingente de trabalhadores ao
Acre para a extrao; a forma de fazer borracha; a maneira como o seringueiro aprendeu a
guiar-se na floresta; sua cosmologia; crenas; a relao de trabalho do seringueiro com o
seringalista e como funcionava o sistema de aviamento
50
. Outro painel descreve a
contribuio da mulher no processo de consolidao dos ncleos familiares dos seringais e,
por consequncia, da sociedade acreana, ressaltando ainda que o casamento com mulheres
indgenas e o contato com esses grupos contriburam nas formas de viver na floresta,
principalmente sobre a medicina e na culinria local.
O ambiente museogrfico conta aspectos pontuais acerca dos processos histricos
referentes ocupao dos seringueiros at o final do segundo ciclo da borracha (final dos

49
Disponvel em: http://www.pagina20.net/cotidiano/governo-decreta-situacao-de-emergencia-nos-municipios-da-bacia-do-
rio-acre/. Acesso em: Outubro de 2013.
50
No sistema de aviamento no havia possibilidade dos seringueiros acumularem capital algum, pois o uso de dinheiro era
raro, uma vez que as mercadorias eram permutadas com os donos das casas de comrcios (que tambm eram os
seringalistas) por borracha.
119

anos 1950), quando houve o alto incentivo internacional produo de borracha, atravs dos
Acordos de Washington
51
, conforme apresentamos no Captulo I. Assim, contado nos
painis o sistema de explorao do seringalista para com o seringueiro, salientando a
formao do carter identitrio precisamente ligado ao seringueiro do incio do sculo XX,
que tinha no cotidiano de trabalho a relao direta com o corte da seringa e sua
transformao em borracha. Entretanto, apesar deste seringueiro referenciado no Memorial
ser parte de um perodo referente toda histria deste grupo social, no configura
diretamente queles seringueiros da dcada 1970 e, assim, omite o aspecto histrico que
dialogaria diretamente com a Casa de Chico Mendes: o Movimento Seringueiro
caracterizado pela luta socioambiental organizada tambm em Sindicatos com reivindicaes
no mbito da reforma agrria e da preservao dos recursos florestais dos quais dependia a
sobrevivncia do grupo.
O Memorial do Seringueiro, construdo como ao de gesto na preservao da casa
tombada, traa um olhar sobre um momento da trajetria dos seringueiros a partir do qual
no dialoga diretamente como a vida do personagem homenageado pelo processo de
preservao da memria social local. Omite-se, dessa forma, a referncia mais importante
da Casa de Chico Mendes: a do valor histrico das insurreies seringueiras, principalmente
o processo das lutas socioambientais, identificados, inclusive, pelos rgos pblicos de
preservao quando do reconhecimento e patrimonializao da Casa. De tal modo, o
Memorial ao lado da Casa estabelece uma relao anacrnica e limita o sujeito seringueiro
quela imagem exposta, visto que no prope fruio da narrativa qualquer reflexo ou
dilogo com o lder sindical ou o coletivo que aparece na placa dos fundos da Casa onde est
escrito Aqui mataram Chico Mendes a luta continua. Com este novo espao havia a
oportunidade de enriquecer o entendimento acerca da ressonncia lutuosa da Casa e das
perguntas que ela evoca sobre o coletivo, entretanto, esta oportunidade se esvai quando o
espao define esta identidade de maneira anacrnica.
Assim, a ressonncia que o Memorial do Seringueiro traz em sua fruio, ao omitir as
lutas socioambientais, uma naturalizao dos diversos conflitos e mortes ocorridos nos
processos de ocupao do territrio. Ao omitirem os conflitos sociais sangrentos,
naturalizam a ocupao territorial, fazendo-a parecer que se deu de forma pacfica. Ainda

51
Acordos realizados entre Brasil e Estados Unidos no perodo da Segunda Guerra Mundial, quando o Estado Norte-
americano necessitava de minrios importantes indstria blica, como a borracha.
120

que a Casa de Chico Mendes mostre o assassinato, no h um aprofundamento na causa da
luta e da morte, visto que tais lutas se deram a partir de um cenrio poltico nacional que
apoiava a territorialidade pecuarista na regio, questes que poderiam ser tratadas no
Memorial.
Omite-se que o Estado Nacional, que no incio do sculo XX trouxe os seringueiros,
nas dcadas de 1960 e 1970 j no os queriam mais ali, visto que j no eram interessantes
para a poltica econmica estabelecida para a regio. Para melhor entender esta crtica,
recorramos brevemente aos prprios fatos histricos, geogrficos e as caratersticas
socioculturais desse seringueiro da dcada de 1970, bem como a gnese de sua luta pelo
territrio-floresta.
Os aspectos histricos da ocupao acreana e formao dos limites territoriais se
deram por lutas intensas (PORTO GONALVES, 2003). A Regio do Vale do rio Acre
(Mapa 06) foi palco de lutas travadas pelos seringueiros, primeiramente pelos colonizadores
(seringueiros e seringalistas) em correrias indgenas e domesticao dos mesmos, o que
no se restringiu a um processo de matana. A escolha de So Sebastio como padroeiro de
Xapuri vem nos afirmar isso (pois So Sebastio fora atingido por flechadas), ou seja, os
indgenas locais lutavam. Em seguida, houve o conflito contra os bolivianos, fato este que
culminou com a Revoluo Acreana.
Essa Regio (Mapa 06) foi caminho das aes de reconhecimento geogrfico e de
explorao dos produtos nativos.
Em 1940 o IBGE apresenta dados oficiais sobre estes seringueiros autnomos nas
palavras de Porto Gonalves (2003), ou ocupantes na definio do IBGE. S em Xapuri,
naquela dcada, eram 57,4% de ocupantes responsveis pelos estabelecimentos (rea
correspondente s colocaes); j em todo territrio acreano eram 14% de ocupantes.
aps 1958, com a quebra da aliana dos seringalistas no bloco nacional - concomitante a
queda do lucro da borracha - que a territorialidade seringalista entra em colapso, de maneira
que muitos abandonam ou vendem os seringais.
Assim, na dcada de 1970 h incentivo fiscal queles que adquiriam terras
(latifndios) para a produo agrcola e pecuria, o que fez com que o Acre se tornasse um
lugar de forte interesse, visto que se encontrava terras muito baratas, alm do incentivo do
prprio governo local para que se viessem investir no Acre. Isto, no perodo de auge da
conformao dos seringueiros autnomos (1970), assim, quando os agropecuaristas
121

chegam para se instalar na Regio do Vale do Acre, iniciando o processo de
desmatamento, e os seringueiros autnomos que vivem nessas florestas respondem com
Empate!
Infelizmente, para um visitante que no conhece a histria dos seringueiros do Vale
do rio Acre e ahistria da conformao do territrio acriano, a narrativa do Memorial do
Seringueiro ao lado da Casa de Chico Mendes omite esta faceta da histria, assim como os
assassinatos de membros do Movimento Social; omite o Movimento Seringueiro - que era
singular e de forte ideal poltico em meio Amaznia Legal - ; omite a histria da
geografia local e, por fim, naturaliza a ocupao territorial amaznica, impondo limites s
possibilidades de estudos/conhecimentos geogrficos acerca do Movimento Social e da
atual configurao territorial diferenciada (Resex) que se tem nos municpios do Vale do
rio Acre.
Nesse sentido, a gesto do entorno tem contribudo para alienar parte da
autenticidade da mensagem do bem, pois elimina as ambiguidades que fazem parte do
patrimnio. Com este novo entorno imediato ocorreu o que Gonalves (2007b) denomina
de eliminao das ambiguidades. Desse modo:
No processo de construo dessas instituies situadas entre a memria e a
histria (tais como o patrimnio, as colees, os museus, os monumentos,
os arquivos), opera-se um trabalho cuidadoso de eliminao das
ambiguidades (sic). Substituem-se categorias sensveis, ambguas e
precrias (por exemplo, cheiro, paladar, tato, audio) por categorias
abstratas e com fronteiras nitidamente delimitadas com a funo de
representar memrias e identidades. Essa eliminao da ambiguidade (sic)
e da precariedade dos patrimnios culturais pode colocar em risco o seu
poder de ressonncia, seu poder de evocar no expectador as foras
culturais complexas e dinmicas de onde eles emergiram (GONALVES,
2007b: 246).
De tal modo, eliminaram-se as ambiguidades, de maneira que o papel do Estado
opressor desapareceu, a luta social desapareceu e o que restou foi uma memria (a do
heri) e uma identidade (o seringueiro extrator de ltex que conformou a identidade
acriana, segundo quer a histria oficial).
Ao analisarmos as intervenes do DPHC, isto , a gesto estadual, fundamental
salientar que quando o bem tem dois tombamentos, um de nvel federal e outro de nvel
122

estadual, como o caso do objeto cultural em questo, as aes ou decises federais
sobrepem-se s estaduais
52
, pois:
se as determinaes de cada um dos entes polticos forem diversas e
incompatveis entre si, aplicar-se- o princpio de maior interesse,
prevalecendo as exigncias do ente federal sobre o estadual e, desse ltimo,
sobre o municipal (RABELLO, 2009:36)

A gesto encabeada pela DPHC/FEM teve anuncia do Iphan - rgo responsvel
pela preservao federal do bem. A anuncia do Iphan para as modificaes no entorno
imediato se deram, segundo o Processo n 01450.00822-2010-41:
De modo geral os projetos esto adequados proposta de se criar unidades
de apoio visitao do bem tombado, a Casa de Chico Mendes. Entretanto,
a Casa de Chico Mendes um lugar de memria e no processo de
recuperao dos espaos, imprescindvel que no se perca o esprito do
lugar, ou seja, a ambincia existente poca de Chico deve ser
preservada. O mais adequado para se garantir xito no projeto
embasar o mesmo por pesquisa histrica, principalmente iconogrfica
(IPHAN, Processo n.01450.00822-2010-41, fl. 43, grifo meu).
O Iphan autoriza as construes e recomenda a imprescindibilidade em no se perder
o esprito do lugar. Embora o parecer (01450.00822-2010-41, fl. 43) defina o esprito do
lugar como a ambincia existente poca de Chico Mendes ele no aprofunda a discusso
sobre o que seria esta ambincia e indica a pesquisa histrica iconogrfica. Desse modo,
restringiram o conceito de esprito do lugar aos aspectos morfolgicos e estilsticos dos
edifcios. Este entendimento desconsidera a Declaracin de Foz do Iguau (2008) na medida
em que esta trabalha o conceito de esprito de lugar sem limit-lo morfologia e estilo dos
edifcios. Limitado ainda foi a sugesto de dar nfase, principalmente, pesquisa histrica
iconogrfica. Acredita-se que a pesquisa iconogrfica necessria no sentido de
complementar os estudos sobre o antigo entorno e sobre as pequenas mudanas fsicas
sofridas na Casa ao longo do tempo, no entanto, tornar essa pesquisa base para as aes no
entorno ainda insuficiente. Pois, como vimos ainda com os requisitos observados pelo
Iphan acerca das questes tipolgicas e morfolgicas, os espaos traduziram-se em lugares
meramente plsticos e literalmente vazios.
Parece ter havido uma dissonncia no entendimento do Depam com relao
proposta do projeto do DPHC para o entorno imediato ou o que importa ao Depam, no que

52
No entanto, nem sempre assim, em alguns casos vale os critrios mais restritivos independente da esfera (municipal,
estadual ou federal).
123

diz respeito ao entorno de bens, resume-se uma paisagem coesa em que o bem tombado
prevalea no campo da visibilidade e a tipologia das construes no destoem da do bem
pelo menos no que concerne Casa de Chico Mendes e naquele ano de 2010 - , pois, no h
no parecer mais nenhuma informao acerca do entendimento sobre ambincia e esprito do
lugar.


3.2.2. Aes do IPHAN no Entorno da Casa de Chico Mendes


No mbito prtico e operacional, o Departamento de Patrimnio Material (Depam)
do Iphan tem orientado os tcnicos da instituio a utilizarem a Nota Tcnica n
001/2011/DEPAM (nos anexos) sobre Estabelecimento de procedimento para delimitao
de poligonal de entorno de bens tombados. A Nota Tcnica do Depam tem o intuito de
instruir os tcnicos das regionais acerca dos procedimentos para definio da poligonal do
entorno de bens tombados. Esta Nota orientou os Estudos no Entorno da Casa de Chico
Mendes, por isso, sua abordagem ser apresentada aqui.
O referido documento define que longe de se buscar uma ao de homogeneizao
do pensamento, se espera possibilitar a incluso de uma gama ampla de servidores do Iphan
na discusso (fl. 01), ou seja, a Nota no apresenta uma orientao especfica acerca de um
procedimento que seja mais adequado para se pensar a delimitao de entornos, mas
estabelecendo um debate entre tcnicos do Iphan e levando refletir sobre o entorno que
deve definira partir de diferentes exemplos e situaes.
O documento aponta ainda que o Iphan deve refletir sobre at onde e sobre que
aspectos so necessrios para garantir a ambincia do bem protegido (fl. 04, grifo meu).
Com isso, o Depam acaba por atribuir mais responsabilidades aos tcnicos das regionais que
estejam como responsveis diretos pela preservao dos patrimnios locais. E, ainda, agua
o sentido da reflexo dos mesmos nos processos de delimitao e normatizao do entorno.
Porm, a Nota apresenta alguns caminhos para se pensar a ambincia como uma rea de
amortecimento em que sua funo seria preservar a qualidade ambiental e paisagstica
adequadas para a fruio e compreenso do bem protegido e dos valores a ele associados
124

(fl. 02, grifo meu). O documento no faz referncia nenhuma Carta Patrimonial. Se
considerarmos o entorno na concepo da Carta de Xian, esta diz:
O entorno de uma edificao, um stio ou uma rea de patrimnio cultural
se define como meio caracterstico seja de natureza reduzida ou extensa,
que forma parte de ou contribui para seu significado e carter peculiar.
(Declarao de Xian, 2005 apud MOTTA & THOMPSON, 2010: 161-62).

Nesse sentido, a Nota apresenta alguns caminhos para se pensar nos entornos, porm,
muito subjetivos e nada especficos. Entende-se que ao deixar a reflexo para os tcnicos o
Depam abre possibilidades de variadas e criativas metodologias que se possam partir do
corpo tcnico do Iphan, entretanto, no aponta caminhos mais seguros e como os discutidos
nas Cartas Patrimoniais, deixando muito desejar no quesito de orientao
operacionalidade dos tcnicos das regionais. Nesse sentido a Nota mais um convite
reflexo do que uma instruo operacional aos tcnicos.
A Nota amplia a noo de visibilidade presente no Artigo 18, reiterando que
preservar os valores associados ao bem preservar a ambincia do entorno, ou seja,
preservar o bem cultural. Porm, a instituio pode estar trabalhando com o entorno de uma
casa tombada no Livro do Tombo Histrico e o tcnico enxergar valores relativos ao padro
arquitetnico da mesma e relacionar este padro ao entorno, sem buscar testemunhos
histricos diferenciados na rea, como reas verdes, escolas, locais de usos sociais
importantes etc. Considerando que um convite reflexo, fica aberta a necessidade de se
debater o que so os valores associados ao bem.
O valor consagrado Casa de Chico Mendes nos tombamentos federal e estadual o
histrico. Como elaborar e definir polgonos e normas adequadas compreenso do bem
protegido e aos valores histricos a ele associados?
Por fim, acredita-se, que a orientao mais importante desta Nota diz respeito ao
entendimento de que a rea de entorno est relacionada gesto e preservao dos bens
tombados (Nota Tcnica n 001/2011/DEPAM, fl.01, nfases minha). Colocando, assim, os
trabalhos sobre entorno no campo da preservao dos bens tombados, assim como a
restaurao, por exemplo. Isso ratifica a importncia dos entornos.
O principal trabalho encabeado pelo Iphan/Acre no que se refere Casa de Chico
Mendes foi a elaborao de proposta de normas e de mudana na poligonal da rea do
entorno da Casa. Para a realizao deste trabalho, conforme consta no documento
125

Normatizao do Entorno da Casa de Chico Mendes
53
, de autoria da Superintendncia do
Iphan no Acre, foram utilizados o Manual de Normatizao de Cidades Histricas -
orientaes para a elaborao de Diretrizes e Normas de Preservao para reas urbanas
tombadas (IPHAN/DEPAM, s/d), o Manual do Sistema Integrado de Conhecimento e
Gesto SICG (IPHAN/DEPAM, 2011) e a Nota Tcnica n 001/2011/DEPAM.
Os estudos relativos Casa de Chico Mendes realizados nos ltimos dois anos para a
normatizao do entorno foram elaborados e coordenados por um arquiteto, com a
participao de um profissional da histria e outro da geografia, tendo como resultado a
delimitao de polgonos de interesses diferenciados, os quais sero apresentados mais
frente. Foi realizado um rigoroso estudo abordando a rea definida no Parecer Favorvel ao
Tombamento (AGUILERA, IPHAN/DEPAM/Rio/JA01/007), concernente aos padres
estilsticos, tipologia construtiva e matria-prima utilizadas nos edifcios do entorno, ou seja,
foi feito um levantamento dos aspectos crono-morfo-tipolgico das casas, relacionando a
proximidade tipolgica destas com a Casa de Chico Mendes.
A Normatizao do Entorno da Casa de Chico Mendes, teve como referncia a
visibilidade e ambincia tipolgica e paisagstica do entorno, como os eixos virios de
visibilidade:

53
Dossi Entorno Casa de Chico Mendes, Caixa n23. Ano: 2010. IPHAN/ACRE.
126


Mapa 7. Eixos virios de visibilidade. Fonte: Arquivo IPHAN/AC. Normatizao da Casa de Chico
Mendes Produto III, 2013.



A partir destes eixos virios onde se tem a possibilidade de visualizar o bem, foi
delimitado a poligonal do entorno, excluindo os outros elementos proposto por Jos Aguilera
(2007). Entretanto, a mata aos fundos permaneceu, mas sem percepo de Aguilera (2007)
que considerava importante at a mata do outro lado do rio. A mata dos fundos que se
verifica na figura abaixo entra com a perspectiva de massa verde que emoldura o bem,
contribuindo para a esttica do monumento na paisagem e, proporcionando, ainda um
127

breve olhar sobre o valor histrico remissivo s lutas socioambientais, porm, um dilogo
no to expressivo como o de Aguilera (2007) representado na poligonal de cor preta,
abaixo:

Mapa 8. Mapa de vegetao dos fundos da Casa de Chico Mendes. Fonte: Arquivo IPHAN/AC.
Normatizao da Casa de Chico Mendes Produto III, 2013.

A setorizao e a nova poligonal de entorno ficaram conforme a figura a seguir
(mapa 09):
128


Mapa 9. Setorizao proposta para a nova rea de entorno da Casa de Chico Mendes. Fonte: Arquivo
IPHAN/AC. Normatizao da Casa de Chico Mendes Produto III, 2013.


Quanto ao SPAN I define o estudo:

O Setor de Proteo do Ambiente Natural I (SPAN I) abrange grande
parte de rea vegetada com indivduos arborescentes, livre e ciliar, bem
como rea de quintais e pomares de logradouros dos imveis privados
situados a partir dos fundos da Casa de Chico Mendes.

Nesta rea, nos fundos da Casa, h uma mata ciliar mais prxima ao rio e uma mata
ligada ao fundo da Casa de Chico Mendes formada pelo quintal dos fundos das casas que
conformam o SPAN II (Setor de Proteo de Ambiental Natural II) ambas reas esto
referenciadas no mapa 08. No SPAN II tambm recai normas que obrigam a manter as casas
em seus padres arquitetnicos originais, sendo permitida somente construes trreas, com
recuos nas laterais e na frontal.
129

Rente aos fundos da Casa de Chico Mendes h uma eroso no solo, esta rea pe em
risco o terreno da Casa, pois foi altamente erodida na ltima alagao [2012]. uma rea de
relevante importncia para a aplicao de trabalhos relativos estabilidade do solo.
tambm nestas reas SPAN I e SPAN II que h ocupao irregular, ou invases
como salientou Aguilera (2011). Na verdade, existem naquela mata tanto os moradores que
esto prximos da rea instvel do solo, prximos ao esgoto, como os moradores da beira do
rio. Estes ltimos realizam pesca e agricultura perene no vale do rio Acre e tambm so
conhecidos como ribeirinhos. Uma das normas estabelecidas para esta rea foi:no ser
admitida supresso da vegetao arborescente e arbustiva, considerada, a partir de agora,
como rea de preservao permanente APP (Minuta, Estudos de Entorno, IPHAN/AC,
2013). Esta talvez seja a rea mais relevante e que dialoga com o bem tombado. No entanto,
considerando aquela rea verde (mapa 08) como uma APP elimina-se a possibilidade de
manter ali as comunidades tradicionais ribeirinhas e que no foram citadas na minuta. As
reas de APP probem a residncia de pessoas na rea. Assim, deve-se realizar um trabalho
na rea que inclua um dilogo horizontal.
Algumas pessoas (os responsveis pelas invases) que vivem prximo ao esgoto,
em conversas informais, j manifestaram a necessidade de sair dali. Porm, seria necessrio
ter cautela e respeito aos moradores, considerando que estes expressam um contexto cultural
local. Para a delimitao desta rea dever-se-ia ter aprofundado enunciados geogrficos e
socioculturais locais, a fim de se pensar normas a partir de dilogos e conhecimento mais
abrangente sobre as pessoas que ali residem.
J no SPAC II- Setor de Proteo do Ambiente Construdo II abrange os imveis
lindeiros ao principal cone de visada formado pelas faces de quadra voltadas para as Ruas Pio
Nazrio e Dr. Batista de Moraes. Tem papel fundamental na escala morfolgica e descortino
da paisagem (Minuta, Estudos de Entorno, IPHAN/ACRE, 2013). Nessa rea a altura
mxima das edificaes dever ter no mximo 5 metros, pois, garantem a visibilidade frente
da Casa de Chico Mendes.
No estudo do Iphan foi feito um amplo levantamento arquitetnico sobre as casas do
polgono definido por Jos Aguilera (2007) foi verificado o tipo de material das estruturas
das casas, seus usos, faixas de quadra entre outros valores crono-morfo-tipolgicos que
pudessem integrar algum conjunto arquitetnico daquele entorno com a Casa de Chico
130

Mendes, porm, definiu-se que as casas no dialogavam com o bem, ver mapas temticos
anexo.
Os SEPLV I e II Setor de Espaos Pblicos Virios refere-se proteo das ruas
com pavimentao de tijolos cermicos, caracterstica que dialoga com a construo
tradicional de algumas ruas de Xapuri, uma referncia relevante rea.
O SPAC I - Setor de Proteo do Ambiente Construdo I abrange os imveis
vizinhos a Casa de Chico Mendes de propriedade do Governo do Estado do Acre e sobre esta
rea a diretriz estabelecida est nos parmetros arquitetnicos, como altura e recuos. Estes
parmetros representam o j existente no local.
Segue abaixo alguns exemplos de faixas de quadra da cidade de Xapuri retiradas do
prprio Estudo de Normatizao (IPHAN-ACRE, 2013) a fim de realizarmos uma
comparao meramente visual:

Rua Major Salinas (ver mapa 05).


Rua Dr. Batista de Moraes (ver mapa 05).


131

Rua Pio Nazrio (ver mapa 05).

Esta perspectiva de entorno adotou como entendimento de ambincia as
caractersticas da altura dos elementos contidos no entorno e da massa verde emoldurando o
bem, caracterizando a visibilidade como critrio definidor s normas. Esta ao contribui
para a preservao da Casa no que diz respeito a visibilidade e esttica do bem no meio
urbano. Num segundo momento, em dilogo com a memria da Casa h a criao de uma
APP, que precisa ser revista a partir do reconhecimento do grupo que vive ali. Sabe-se que as
APP de reas prximas aos rios so garantias previstas no Cdigo Florestal, assim, deve-se
analisar a jurisdio sobre a rea considerando os grupos ribeirinhos que l vivem, visto que
so comunidades tradicionais amaznicas como era o prprio Chico Mendes.
Qual o bem cultural que se tornou o 1 e o nico Patrimnio Nacional do Acre: a
Casa objeto ou a histria de Chico Mendes? A Casa e a histria? Talvez seja difcil
compreender politicamente o valor da Casa e executar aes que enalteam este valor em
termos legais e institucionais.
A Casa resqucio material da histria do ativista e da luta socioambiental dos
seringueiros/povos da floresta. Se este um dos elementos que compe parte dessa histria,
chegamos ao que o patrimnio cultural em essncia, segundo Gonalves (2005), ponte de
dilogo entre o passado e o presente, entre os vivos e os mortos. Nesse sentido, o valor
consagrado est na histria contada pela Casa. Ademais, igualmente, ambas as
instituies, no mbito da gesto, ignoram os prprios aspectos histricos do bem: o fato de
ser um patrimnio comunitrio (objeto de reivindicao social). Isso poderia ser dito numa
discreta placa na frente da Casa ou no Memorial ao lado.
Esta ao realizada pelo Iphan, reconhecida como ao de gesto/preservao de
bens tombados, contempla somente a percepo da visibilidade do bem, valorizando
aspectos relativos paisagem urbana. No entanto, no traz um olhar sobre a histria. Reaver
os problemas identificados no Estudo de Entorno (IPHAN/ACRE, 2013) pode ser um bom
caminho para comear a pensar na preservao espacial dessa memria contida na Casa.
Em resumo, tanto as aes do DPHC quanto as do Iphan, ratificando as primeiras,
so questes sensveis preservao do patrimnio, pois, eliminaram-se as ambiguidades
(GONALVES, 2007b):

132

A talvez esteja um dos limites mais sensveis e instveis do trabalho social
e poltico de construo dos patrimnios culturais e tambm de suas
incontornveis e ambguas relaes com o mercado (GONALVES,
2007b: 247).

Das ambiguidades eliminadas na Casa junto a seu entorno imediato algumas so
exemplos de tenso-negociao entre grupos sociais e o Estado na constituio da histria
oficial: 1. A eliminao das aes da poltica de Estado naquele perodo (dcada de1970). 2.
As aes do coletivo (os empates). 3. A preservao comunitria da Casa. Esta ltima no
est diretamente relacionada ao entorno, poderia vir a partir de uma ao isolada do Iphan.
Acrescenta-se que no somente na construo dos patrimnios estejam seus limites
sensveis como afirmara Gonalves (2002) em A Retrica da Perda, mas na gesto tambm,
alis, este ltimo uma parte sensvel e frgil ante as diferentes presses e interesses
polticos e sociais nas reas urbanas. Se entendermos gesto do bem cultural como
preservao, na Casa de Chico Mendes no est havendo preservao do patrimnio em
todo seu conjunto cultural (narrativa, ressonncia, placa, mquina de escrever, Casa,
entorno), ao contrrio, est havendo eliminao de processos sociais, histricos e culturais
que a Casa remete.
De que forma estas aes, que consideramos ser antagnicas ao processo de
reconhecimento da Casa de Chico Mendes como patrimnio nacional, foram aprovadas e
legitimadas pelos rgos de preservao do patrimnio? A nosso ver esses rgos deveriam
estar comprometidos em preservar os valores atribudos ao bem pela comunidade local e
pelos estudos presentes no Processo de Tombamento do Iphan.


133


3.3. Os entornos na preservao das casas histricas e na de Chico Mendes


Eu sou mais do que aquilo definido pelo presente fugaz
Espao e Lugar: A perspectiva da experincia,
Yi-Fu Tuan, 1983:206


Nesse momento, inserimos uma ltima reflexo fomentada pelo entendimento do
valor histrico da Casa de Chico Mendes e pela anlise das aes implementada em seu
entorno.
Consideramos que alguns apontamentos e questionamentos poderiam trazer luz
formas de se pensar o entorno e sua relao com a preservao do bem, assim, com o
entendimento de que o entorno uma rea de proteo ao bem e, por sua vez, deve garantir
uma preservao que dialogue com o valor cultural em que o bem est imbudo, como agir e
pensar sobre a preservao de casas histricas espacialmente? E, ainda, no caso de Xapuri,
como realizar polticas de entorno que valorizem o esprito do lugar, ou seja, o cotidiano
xapuriense, o lugar Xapuri? (Declaracin de Foz do Iguau, 2008; Declarao de Xian,
2005).
Pensar o patrimnio em Xapuri sobre a perspectiva do turismo, tal como foi feito no
entorno imediato, pelo DPHC, desconsiderar o lugar, ou seja, a prpria Xapuri.
A Declaracin de Foz do Iguau (2008) relaciona o lugar a um espao que tenha
certa singularidade atinente identidade e, atrelado isso, tem o aspecto da espiritualidade
como o que d vigor, alento e sustentabilidade vivacidade da localidade. Nesse sentido,
entende-se que a criao e os sentimentos humanos que tornam os espaos em lugares.
Verifica-se esta ltima afirmao, nas palavras do gegrafo Yi-Fu Tuan (1983) que, ao
buscar definies sobre o conceito de lugar j perpassa pelo aspecto da espiritualidade, que o
autor chama de aura. E o mais difcil, no mbito operacional, identificar quais so estes
aspectos.
Yi-Fu Tuan (1983:4), na tentativa de encontrar estas respostas, inicia seu texto com
tal pergunta: Que um lugar? O que d identidade a aura do lugar? A busca do autor
134

caminha pela perspectiva do experienciar [sic] humano, concretizadas, num nvel mais
ntimo, pelos sentidos, como a viso e o olfato; num nvel mais abrangente, pelos aspectos
culturais; e, inevitavelmente, pela experincia sentida, ou seja, a intensidade e o passado que
se vive nesse lugar.
Ao tombar uma casa e proteger o entorno dentro de uma pequena cidade estamos
criando um lugar? Um lugar de memria? Sim, temos ali na Casa e seu entorno um lugar de
memria em meio rea urbana. Um dos caminhos para responder estas questes pensar
no prprio conceito de lugar. Segundo Tuan (1983), o lugar diz algo sobre ns mesmos,
sobre nossa histria, sobre nossa cultura, sobre nossa luta, sobre nossa vida e nossa morte e,
acrescentamos, sobre o bem tombado (como testemunho histrico) ou sobre as pessoas
daquele lugar. E por que preservar este lugar de memria? Se buscarmos em nossa memria,
o passado no aparece como uma paisagem lmpida do qual podemos seguir as sequncias de
acontecimentos como um roteiro bem definido. O passado vem mente como runas,
pequenos fragmentos de lembrana. Mas h certa capacidade nos objetos de segurar o
tempo e nos rememorar ou nos fazer identificar com o lugar, ou com algum distante. Sobre
o significado do passado salienta Tuan (1983):
O que pode significar o passado para ns? As pessoas olham para
trs por vrias razes, mas uma comum a todos: a necessidade de
adquirir um sentido do eu e da identidade. Eu sou mais do que aquilo
definido pelo presente fugaz (TUAN, 1983:206).

De um modo geral o passado traz o aspecto identitrio, mas existem variadas formas
sociais de lidar com o tempo e com o passado, alguns querem relembrar constantemente, j
outros esquecer. A busca pela preservao do esprito do lugar, por pensadores do
patrimnio, vem nos apresentar uma tentativa de dilogo com os espaos, tratando-os como
testemunhos do passado e de alguma coisa que est para alm do espao construdo ou do
meio ambiente, mas que por este sustentado, como ventos, cheiros, sabores e o barulho
surdo de um tiro. Nesse entendimento, a modificao do DPHC, pautada nas
desapropriaes e na no participao da comunidade local, foi uma completa
desconsiderao do lugar Xapuri. Srios problemas foram identificados com relao ao
tratamento do entorno da Casa de Chico Mendes no mbito desta gesto empreendida pelo
rgo e consentida pelo Iphan, dentre os problemas, destacamos: o processo de substituio
de usos e expulso de antigos moradores levando descaracterizao social do espao e
apagando parte importante da memria coletiva guardada pelas pessoas ainda vivas,
135

destruindo laos de vizinhana, vestgios da luta seringueira; a transformao do entorno
imediato em um simulacro/cenrio fantasma, com a construo de casas novas imitando as
originais; tentativa de enobrecimento da rea a partir da criao de espaos para consumo e
deleite ao patrimnio; e a criao do Memorial do Seringueiro como um lugar que celebra
claramente a vontade dos dominadores de querer apagar a conflituosa histria do Movimento
Seringueiro.
J as aes do Iphan sobre a delimitao do entorno, caracterizamos duas vises: a
primeira, do parecerista/arquiteto do Iphan/Depam e a do Iphan/AC.
O Depam considerou o entorno como testemunho histrico incluindo o rio, a mata -
do outro lado do rio -, e casas de diferente arquitetura e quatro quadras de distncia do
bem, na tentativa de manter elementos que, para ele, fazem parte de um contexto. Ressalta-se
que a Casa de Chico Mendes no tem como ser vista dessa distncia, a Casa pequena e no
se encontra num ponto alto da cidade. Nesse sentido, o tcnico entende que os diferentes
elementos abordados no entorno proporcionam certa deferncia (apreo, respeito) sobre o
valor simblico do objeto arquitetnico (a Casa) e sobre a cidade de Xapuri. Estas
consideraes so concernentes ao entendimento de entorno presente na Carta de Veneza
(1964) e na Carta de Xian (2005).
Assim, suponhamos, que se o Iphan-AC considerasse esta rea do Depam (2007)
como o atual entorno, as normas a serem elaboradas deveriam abordar a preservao da
floresta, dialogando, de algum modo, com parte da memria sobre as reivindicaes do
Movimento Seringueiro. Ter-se-ia naquele entorno a possibilidade de realizar trabalhos com
a comunidade, unindo a preservao ambiental com a patrimonial, abrindo possibilidades
para a comunidade e visitantes (re) pensarem e refletirem tanto sobre as concepes polticas
da luta seringueira, quanto sobre a importncia da preservao da floresta e do rio. O entorno
proposto pelo estudo elaborado pelo Depam (2007) exigiria um trabalho com a comunidade
e a prefeitura local, em que se pesaria ao Iphan-AC o trabalho de igualar a importncia de se
preservar a floresta importncia de se preservar a memria. Nesse sentido, o tcnico do
Depam associou o objeto simblico (o valor cultural remissivo Casa) ao objeto
arquitetnico (a Casa) e trouxe ao entorno uma leitura sobre Xapuri. Sem esta proposta de
poligonal de entorno perdeu-se uma boa oportunidade de aplicar uma poltica de preservao
ampla e talvez rdua, porm contributiva ao municpio.
136

A contribuio do Iphan-AC se deu ao ressaltar a falta da frondosa rvore que tinha
na frente da Casa de Chico Mendes, observando que ela, como a pequena mata do fundo da
Casa, emoldura o bem e tambm proporcionaria a relao do conceito de preservao no
mbito do patrimnio cultural e natural. Entretanto, diminuiu consideravelmente a poligonal
do entorno. Mas com isso diminuiu tambm a incidncia de trabalhos que o Iphan teria com
aquela mata do outro lado do rio Acre e com prprio rio. Este pequeno entorno dialogaria
com a capacidade de recursos humanos disponvel na superintendncia do Acre, que conta
com somente dois tcnicos. Preservando somente parte da mata diminuem-se os percalos da
gesto, no entanto, ser que eliminar o rio foi uma boa opo? O rio proporcionaria
instituio outras formas de (re) conhecer Xapuri. A percepo posta sobre o entorno, nesse
caso, que, a nosso ver, no dialoga diretamente com o valor simblico.
E como preservar espacialmente um valor simblico?
Onde tais normas do entorno do Iphan-AC dialogam com o objeto simblico? Na
pequena floresta dos fundos? Tambm. Nas casas que ficaram ao redor? Tambm. Mas a
mata surge com a justificativa de ser elemento que emoldura o bem, este olhar valoriza a
esttica da paisagem em que o bem est situado. A criao de uma rea de APP valoriza o
aspecto da preservao do meio natural. Porm, ressalta-se que este entorno previamente
definido deve ser o princpio de um trabalho de conscientizao de preservao da rea junto
com a comunidade e a prefeitura, devendo, a ultrapassar a percepo da visibilidade e da
esttica da paisagem local.
Os Estudos de Entorno (IPHAN/ACRE, 2013) no apresentam uma proposta de ao
da instituio sobre quais procedimentos tomar com relao a rea do entorno imediato
criada pelo DPHC. Apontou-se o problema, mas no trouxe possibilidade de soluo.
Entendemos que, a partir das aes analisadas aqui, observa-se uma forte disparidade nos
trabalhos de preservao deste patrimnio entre as instituies. Desse modo, h necessidade
urgente de se estabelecer um dilogo horizontal entre todos os agentes de preservao:
prefeitura, Governo do Estado (FEM/DPHC) e Iphan-AC.
O Iphan autarquia do Ministrio da Cultura, como instituio que vem trabalhando,
preservando e reconhecendo desde a dcada de 1930 o patrimnio cultural de natureza
material deveria dialogar mais com os rgos pblicos locais, se aproximar e apresentar-se
mais s comunidades locais, fazer-se mais presente, para que o trabalho parta de demandas
da sociedade e em parceria com os poderes locais. Conseguir, a partir de um trabalho em
137

conjunto, modificar a realidade instalada no entorno da Casa de Chico Mendes seria um
caminho para uma preservao efetiva. No queremos generalizar este processo, sabe-se que
este seria um trabalho cuidadoso, exigindo dilogo e entendimento entre as partes
envolvidas. Mesmo porque, a legislao do Iphan no incide diretamente sobre os usos das
reas de entorno, isto compete prefeitura. De tal modo, este seria um trabalho poltico
pautado na interlocuo.
Em resumo, a instituio (Iphan) deve conhecer o lugar em que vai atuar, isto
tambm pensar nas formas de vida que se manifestam no espao (TUAN, 1983) desde a
comunidade at os agentes governamentais, a fim de destacar a importncia do lugar e da
comunidade que ali vive. No campo do patrimnio, Alosio Magalhes (1997[1980])
designer que foi presidente do Iphan na dcada de 1980, reflete sobre este sentido:
H uma sutil interrogao: como preservar, quando, onde, de que
maneira? No se pode deixar de incluir a vida. No h cidade morta,
porque se a cidade est morta vira um centro de turismo, e no me
parece ser esse nosso objetivo. Ora, se no Velho Mundo, nos
grandes pases ricos e poderosos, que com mais facilidade se admite
agir com moderado rigor, se assim para eles, imaginem para ns!
Olinda, com seus quatrocentos anos, no uma cidade morta. Ao
contrrio, uma cidade viva, uma cidade em que voc sente uma
enorme vitalidade quando se aproxima dela. uma cidade que tem
criana na rua. Como resolver este problema? Como guardar,
preservar e no cercear a dinmica de vida prpria de uma
comunidade nova? Este um desafio imenso, uma coisa que deve
fazer parte das nossas discusses: encontrar os mecanismos que
permitam essa adequao entre a postura de preservar e a postura de
mudar, de crescer (MAGALHES, 1980-1997:93)

O tombamento de bens culturais pode ser entendido como uma poltica pblica capaz
de estabelecer um dilogo entre o Estado e a sociedade no sentido de preservar e difundir
valores culturais a partir do reconhecimento dos grupos sociais e seus direitos.
A gestora dos espaos de memria Casa de Chico Mendes e Centro de Memria
Chico Mendes nos informou que o uso frequente dos espaos feito pelas escolas do
municpio, ou seja, o maior pblico, ou o mais frequente na Casa so de estudantes e
professores de Xapuri. Sabe-se que comum os patrimnios serem fontes/pontes de dilogo
entre as culturas (GONALVES, 2005), ressaltando aspectos sensveis e caractersticos das
mesmas, por isso e pelos dados apresentados pela gestora, salienta-se a possibilidade de uso
dos patrimnios locais para formao e conhecimento sobre aspectos histricos, culturais e
138

geogrficos do lugar em que vive a prpria comunidade. Para tanto, deve-se ter uma
preservao efetiva.
A cidade de Xapuri possibilita contato com os moradores da Resex Chico Mendes e
com os ribeirinhos e colonheiros que vivem na grande rea de entorno da cidade. A Casa
de Chico Mendes uma ponte de dilogo dos jovens estudantes que vivem na cidade e na
Reserva Extrativista - e l tambm est o coletivo e sua memria referenciados na Casa.
Nesse sentido, o papel da instituio no local pode vir como o de guardi e orientadora,
conforme conclui Alosio Magalhes:
A est justamente o papel do IPHAN. O papel do IPHAN como
guardio de um conceito do que seja permanncia e a revitalizao
do que seja bem cultural a posio dele ser a figura capaz de
dinamizar, dar continuidade no sentido de trajetria de uso, sem que
haja nenhum risco de prejuzo e perda dos elementos fundamentais
que caracterizem a estabilidade do bem cultural. Porque veja bem: o
problema no dinamizar para o turismo. Dinamizar para o turismo
um indicador s. Eu acho que a gente deveria falar muito mais em
dinamizar, em usar no sentido social: o uso comunitrio
(MAGALHES, 1979-1997:187, grifo meu).

Se o uso comunitrio considerado por um dos presidentes do Iphan a melhor forma
de preservar e conservar bens culturais tombados, o Iphan tem responsabilidade em refletir
sobre esses usos. Alosio Magalhes (1997 [1979]) defende que esse uso no deve ser
pautado em apenas um indicador social, como o turismo, mas em vrios indicadores, que
teriam por maior finalidade os usos comunitrios.
O que seria esse uso comunitrio? Pode-se entender que esse uso comunitrio se d
pelo habitante, ou seja, aquele que mantm relao constante com o bem cultural, o habitante
- o habitus - (PORTO GONALVES, 2003) e o experienciar no espao que traria
caminhos para se entender o(s) uso(s) comunitrio(s) local (TUAN, 1983).
Por outro lado, h algo intrnseco nas casas histricas, que extrapolaria uma poligonal
de entorno. o que salienta Marcus Tadeu Ribeiro (2012:244), partindo de Roger Chartier
a mentalidade de um indivduo, mesmo que se trate de um grande homem, justamente o
que ele tem de comum com outros homens do seu tempo.... Preservar esse tipo de bem
requer efetuar uma descrio dos campos semnticos e anlise dos enunciados
culturais para delimitar os espaos de sua ocorrncia (RIBEIRO, 2012:244, grifo meu).
Assim, uma casa histrica objeto simblico da cultura local, pois a casa histrica est
139

ligada um personagem, um vulto que apresenta uma centelha de um contexto histrico e
social de certo grupo, de certa regio.
Reconhecemos a dificuldade em se preservar as casas histricas espacialmente, ou
seja, considerando somente seu entorno, visto que o objeto simblico infinitamente
maior que o objeto arquitetnico. Assim, uma ao no entorno que contribusse efetivamente
para a preservao e proteo desse tipo de bem, exigiria uma complexidade maior na(s)
metodologia(s) de trabalho e nos agentes envolvidos (prefeitura, secretarias de cultura,
comunidade, rgos de preservao etc.). No entanto, a preservao do patrimnio material,
das casas histricas em especial, deveria se ater tambm preservao de seus enunciados
culturais, vivos ou em formas materiais que fazem remisso ao valor cultural do bem.
Quando se trabalha o entorno de casas histricas a partir da visibilidade no
possvel contemplar todo o objeto simblico, que intangvel. Quando o entorno
contempla os testemunhos histricos e o contexto cultural/local, como fez Aguilera (2007)
ainda assim ignora os enunciados culturais que podem estar fora do entorno, ou seja, queles
que so reminiscncias vivas ou materiais diretamente ligados memria remissiva casa
histrica. Outros importantes enunciados culturais ligados vida e morte de Chico Mendes
so encontrados em Xapuri e esto bem longe dos polgonos de entornos verificados, alis,
mais que encontrados longe, estes enunciados caracterizam a regio e o prprio lugar
Xapuri, entre eles temos: a Reserva Extrativista Chico Mendes; os locais dos empates; ou
mesmo a paisagem da zona rural/florestal que se divide em pastos e florestas (antigos
seringais). Tem-se a memria de velhos que contribuem ao entendimento dessa histria e
que lutaram tanto quanto Chico Mendes lutou e ainda esto vivos.
Com essas consideraes, podem pensar nossos interlocutores: A poltica de
patrimnio material abarcaria esse entendimento? Buscar esses enunciados culturais seria
uma atribuio do Iphan? Se a Instituio j tem um tombamento representativo sobre os
seringueiros a Casa- deveria a mesma se preocupar com tais enunciados?
Se o Iphan se mantiver no papel de objetificador [sic] (GONALVES, 2002)
dos patrimnios materiais, em especial, da Casa de Chico Mendes, corre-se o risco de
transform-la em um objeto cultural morto, que faz parte de um passado, quase uma runa.
Objeto morto no pela sua falta de contedo, riqueza ou ressonncia, mas em sua preservao:
uma memria morta para o Estado, pois, no agrega o grupo social e suas referncias
espaciais que esto ligadas essa memria.
140

Para Reginaldo Gonalves (2002) a ideia de objetificao [sic] das culturas est
imbricada a uma metfora, em que os patrimnios seriam parte de uma narrativa nacional
dada pelo Iphan, porm, estes objetos e seus valores consagrados no seriam ahistricos, mas
produtos de aes humanas histrica e socioculturalmente situadas (GONALVES,
2002:14). No entanto, como narrativa do Estado, os patrimnios constituem-se em aes do
mesmo. Aes que vm catalogar os principais objetos para assim, tornarem-se smbolos
representativos da diversidade da nao. Nesse sentido ocorre o que o autor chama de
distncia entre a linguagem e experincia, entre smbolo e o que simbolizado, significante e
significado (GONALVES, 2002:16). A Casa de Chico Mendes entra como um bom
exemplo de identidade nortista, identidade amaznica que conforma a nao nacional. Dessa
maneira, ter a Casa tombada j inserir ao discurso de nao estes grupos sociais longnquos
dos centros econmicos e culturais do pas. Nesse sentido, sim, s a Casa tombada basta ao
Iphan e exclui-se os enunciados culturais vivos remissivos Casa, bastando ao Iphan a Casa
tombada, agregando-a a narrativa nacional.
Porm, salientamos a necessidade de se pensar na preservao do patrimnio material
inserindo as vozes das comunidades vivas que esto diretamente ligadas essa memria. No
inseri-las no processo de preservao deixar o tombamento pra soma da narrativa nacional e
no para salvaguardar os patrimnios, visto que no estamos falando de uma casa histrica de
dois sculos atrs. Fala-se de um fato (a preservao da Casa) que ocorreu faz 25 anos.
As casas histricas, a de Chico Mendes em especial, instiga a poltica de preservao
do patrimnio atuar para alm dos olhares arquitetnicos usuais e adentrar nos campos
semnticos referenciados no valor simblico/histrico na busca de encontrar seus enunciados
culturais (RIBEIRO, 2012).
Assim, a preservao da memria, ou melhor, da Casa de Chico Mendes, poderia
abordar os locais onde ocorreram os empates, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Xapuri e a memria dos velhos. Se a preservao ignorar estes apontamentos estar
ignorando a riqueza desta histria e a fora de sua geografia para a regio. Alis, ir Xapuri
ou mesmo conversar com os vizinhos da Casa, parentes e gente que participaram do
Movimento Seringueiro conhecer a histria dessa nova territorialidade (Resex) e do
Movimento Social. A riqueza dessa histria surge a partir de um turismo despretensioso,
curioso e aberto.
141

Pode-se pensar na preservao a partir de uma perspectiva espacial que extrapola os
entornos na busca de (re) conhecer, identificar e documentar, por sua vez, preservar estes
enunciados para a prpria Xapuri. Um mapa apontando os pontos onde se localizam esses
enunciados culturais seria um bom comeo. Um comeo para realizar estratgias de
pesquisas e de fundamentar o dilogo com os agentes envolvidos: Governo do Acre,
prefeitura e comunidades. Num segundo momento, a partir das informaes levantadas e
com a aproximao da comunidade, ter-se-o outros desafios.
Suponhamos uma situao imaginria por um instante: Se ocorresse uma grande
cheia no rio Acre e esta destrusse aquele lugar de memria (a Casa, o Centro de Memria,
as casas do entorno imediato etc.), onde poderamos encontrar aspectos sobre os
seringueiros, sobre o Movimento Seringueiro e sobre Chico Mendes em Xapuri? No
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri, na Resex, na memria dos velhos, nos
seringais etc.
E se levarmos nossa imaginao uma Xapuri de futuro distante, em que a tendncia
ao desmatamento de toda zona rural/florestal se cumprisse, e vermos a Casa de Chico
Mendes intacta pelo tombamento, saberemos que l, naquelas paisagens xapurienses, outrora
houvera florestas e pastos.
Nesse sentido, de antemo, j apontamos que um dos enunciados mais expressivos
dessa memria a Resex Chico Mendes (ver mapa 10). A luta dos seringueiros grafou a
terra, marcou-a (PORTO GONALVES, 2003).
E este marco simblico to representativo quanto a Casa. Na dcada 1990, aps a
morte de Chico Mendes, o decreto de criao da Resex Chico Mendes delineou uma nova
geografia em Xapuri e, posteriormente, na poltica pblica de preservao ambiental, tem-se,
desde ento, uma territorialidade diferenciada dentro de uma das regies mais urbanizadas
do Acre. Sobre essa territorialidade observa Enrique Leff (2003 apud GONALVES,
2003:4)

Esta geo-grafia um territrio conformado pela cultura; de uma
cultura que co-evolui com a natureza definindo uma identidade; de
uma identidade que se constitui em confrontao com os de fora. O
territrio seringueiro o espao construdo na disputa por um recurso
onde a cultura designa natureza em que se reconhece. Os
seringueiros chamaram seringueira a essa rvore-me, cujo leite a
seringa, alimento de um povo de que toma seu prprio nome ().
142

O territrio desta geografia a vida feita corpo e smbolo, saberes e
sabores, prticas e costumes. A cultura d significado e sentido
natureza; escreve um territrio, imprime suas marcas na terra. a
terra lavrada da alvorada ao sol poente; sol radiante que vai
engrossando os troncos da rvore e extendendo seus ramos para
abraar ao homem. Da seringueira seduzida pelo homem nasce uma
cultura (LEFF, Enrique, 2003 apud GONALVES, Walter, 2003, p.
4).
Enrique Leff traz seu olhar sobre a pesquisa de Porto Gonalves (2003) que, por sua
vez, tem como defesa a tese de que o Movimento Seringueiro marcou no espao sua geo-
grafia, sua forma de viver, construindo polticas pblicas e delimitando territrios na defesa
de sua cosmologia.
143












































Mapa 10. Resex Chico Mendes. Fonte: Informaes geogrficas da Secretaria de Meio Ambiente do Acre SEMA. Elaborao: Frank Silva, 2013.

144


No Mapa 10 possvel verificar como o permetro urbano diminuto em relao a
extenso territorial da Reserva Extrativista no municpio. No Acre, em todo seu territrio,
considervel a quantidade de Unidades de Conservao, compondo um total de 21 Unidades.
Tais reas so previstas na Lei n. 9.985, de 2000, que criou o Sistema Nacional de Unidades
de Conservao (SNUC). Assim, nos termos da Lei o SNUC estabelece critrios e normas
para criao, implantao e gesto de Unidades de Conservao (Art. 1).
O SNUC inclui e define vrias categorias de Unidades dentre elas, a exemplo, os
Parques de Preservao Integral, Floresta Nacional, rea de Relevante Interesse Ecolgico etc
(ICMBio, 2013). As Reservas Extrativistas, apesar de existirem desde os anos de 1990, via
decreto nacional, tambm foram includas no SNUC em 2000.
Do total de Unidades no Estado do Acre, cinco so Reservas Extrativistas, sendo a
maior delas - em extenso territorial - a Resex Chico Mendes, que abarca 970.570,00 hectares
6 municpios.
relevante ressaltar que a Resex Chico Mendes tem uma expressividade territorial
importante, no somente quando comparada ao tamanho das outras Resex do estado, mas sua
expressividade apresenta-se no fato de localizar-se na regio do Vale do Acre, regio sudeste
do Acre, composta pelas Microrregies de Rio Branco, Sena Madureira e Brasilia. Esta
ltima abrange os municpio de Xapuri, Assis Brasil, Brasilia e Epitaciolndia. Nessas
microrregies perpassa a BR-364 e BR-317 ligando o sul do Amazonas (Boca do Acre)
fronteira tri-nacional com Peru e a Bolvia na cidade de Assis Brasil (SILVA, 2008b:23).
Ao considerarmos que essa rea a primeira, desde incio do sculo XX, a ser
explorada ante os critrios do avano capitalista - primeiro com o seringal como empresa,
depois com o avano da agropecuria - tornando essa regio a mais desmatada do estado, a
conquista dos seringueiros de Brasilia e de Xapuri bastante expressiva, e esse fato, ou
melhor, esta conformao socioespacial, influncia profundamente nos aspectos que
identificam o tempo e o lugar de Xapuri (PORTO GONALVES, 2003; TUAN, 1983).
Assim, este territrio a Resex CM - observado como um documento torna possvel
a apreenso de processos histricos e geogrficos da regio, abrangendo, ainda, o olhar sobre
esta memria no panorama do patrimnio cultural.
No entanto, mais que um documento a Resex viva, com famlias, msicas,
histrias e diferentes formas de fazer e viver, de tal modo, mais do que memria falamos de
145


grupos tradicionais vivos que esto sob a gide de polticas ambientais. Perguntamos: por que
no somar as polticas culturais nesse campo?
Por fim, ao que concerne poligonal do entorno concordamos coma necessidade de
que a gesto dos entornos deva ser balizada no aprofundamento dos enunciados culturais
locais, tanto aqueles apontados pela comunidade quanto os baseados por estudos tcnicos. No
entanto, tais estudos devem considerar o valor remissivo ao bem. E, dever-se-ia, tambm,
extrapolar os limites do entorno, espacializando (identificando) outros enunciados culturais.
Vale pena, ainda, citar que a Casa de Chico Mendes induz um pensamento: a
preservao de bens urbanos em Xapuri, assim como de cidades amaznicas rodeada de
comunidades rurais/florestais deve interligar as polticas culturais com as ambientais, alm de
propor o reconhecimento destas comunidades do entorno da rea urbana de maior expresso e
desenvolver usos (dos patrimnios) que estejam no mbito do modo de vida local. Com isso
possibilita-se proporcionar um dos melhores benefcios que o ttulo de Patrimnio Nacional
pode trazer: os benefcios psicossociais (ARANTES NETO, 2004), principalmente quando se
trata de pequenos municpios interioranos com grupos sociais tradicionais fora dos
contextos desenvolvimentistas dos grandes centros urbanos. Contudo, o Iphan deve agir para
alm das polticas de gabinete na busca de um plano de proteo sustentvel. Nesse sentido, o
Iphan teria um forte papel de articulador entre prefeituras, Governos de Estado e comunidade.










146


CONCLUSO

Quando nesta pesquisa nos propomos a pensar no valor cultural do bem, estamos
procurando pensar e refletir sobre formas de preservao.
Propomos um caminho para se pensar: o de entender como os valores culturais
remissivos ao bem podem ser trabalhados e, por sua vez, delineados nas aes de gesto dos
rgos de preservao. Visto que, na experincia do Programa de Mestrado, as crticas mais
elencadas estavam pautadas nessa questo.
Por vezes a gesto do patrimnio fica presa um operacionalismo burocrtico e
representativo que no consegue inserir-se no meio em que se est atuando, a no ser de
forma pontual e pouco profunda. Por outro lado, existe tcnicos competentes e atentos aos
anseios da sociedade e ao papel social de seu trabalho, entretanto, o prprio recurso humano
e oramentrio da instituio no permite que o trabalho avance ou se faa da maneira como
foi idealizado. Trabalhar com os patrimnios materiais tambm trabalhar com a cultura,
com o lugar, com as pessoas que ali vivem, como memrias vivas ou runas que podem
trazer novas informaes sobre certo grupo social e sobre o bem, nesse sentido, os
patrimnios podem ser mais do que aquilo defino a partir de sua materialidade. Isso o Iphan
soube perceber na consagrao dos valores histricos e culturais relativos Casa de Chico
Mendes, entretanto, a preservao requer novos olhares e desafios tcnicos. So os ossos do
ofcio de se trabalhar com polticas pblicas. E realizar poltica pblica, contemplando sua
funo social, requer quase que um ativismo poltico por parte dos tcnicos do patrimnio
cultural, ao menos na realidade brasileira.
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DOCUMENTOS DA FEM
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Casa FEM/DPHC/0011157-6/2010. Arquivo do DPHC. Ano da consulta: 2012/2013.

__________. Projeto de Desenvolvimento do Turismo sustentvel em Xapuri, s/d. Processo
de Tombamento da Casa FEM/DPHC/0011157-6/2010. Ano 2010. Arquivo do DPHC.
Ano da consulta: 2012/2013.

________. Processo de Desapropriao n0014308-7. Ano: 2008. Arquivo do DPHC. Ano
da consulta: 2012/2013

_________. Memorial Fotogrfico. In: Processo de Desapropriao FEM/DPHC/0014308-7/2008,
fl. 14. Ano: 2008. Arquivo do DPHC. Ano da consulta: 2012/2013


DOCUMENTOS ICONOGRFICOS
Mapas

Wikimedia Commons. Localizao do Municpio de Xapuri. 1 Mapa, color. S/escala.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Acre_Municip_Xapuri.svg>. Acesso
em: janeiro de 2014.



Instituto Brasileiro de Meio Ambiente. Resex Chico Mendes no Estado do Acre. 2 Mapa,
color. S/ Escala. Disponvel em: <http://www.ibama.gov.br/resex/cmendes/visite.htm >.
Acesso em: outubro de 2013.



Stlia Castro. Localizao da Casa de Chico Mendes no permetro de Xapuri. 3 Mapa,
color, Escala: 1:250.000. Ano de elaborao: 2013.
161




IPHAN. (Sistema Integrado de Conhecimento e Gesto de Xapuri). Mapa do municpio de
Xapuri. 4 Mapa, color, S/escala. 2012.

IPHAN/DEPAM. Primeira Proposta de delimitao de entorno. Acre, 2007. Mapa 5,
color, escala: 1:3000. Elaborao Stlia Castro, 2012.

Jornal Pgina 20, capa. Municpios da Bacia do Rio Acre. 2013. Mapa 6, color, s/escala.
Disponvel em:< http://www.pagina20.net/cotidiano/governo-decreta-situacao-de-
emergencia-nos-municipios-da-bacia-do-rio-acre/>. Acesso em: Outubro de 2013.

Arquivo IPHAN/AC. Normatizao da Casa de Chico Mendes Produto III, 2013. Eixos
virios de visibilidade. Mapa 11, color, escala 1:100.

Arquivo IPHAN/AC. Normatizao da Casa de Chico Mendes Produto III, 2013.
Vegetao dos fundos da Casa de Chico Mendes. Mapa 8, color, escala 1:1000.

Arquivo IPHAN/AC. Normatizao da Casa de Chico Mendes Produto III, 2013.
Setorizao proposta para a nova rea de entorno da Casa de Chico Mendes. Mapa 9,
color, escala 1:1000.


SILVA, Frank. Resex Chico Mendes. Mapa 10, color, escala 1:350.000. Informaes
geogrficas da Secretaria de Meio Ambiente do Acre SEMA. 2013.


Figuras

MELLO, Hlio. Estradas da floresta. Figura 1. 1983.

162


So Sebastio. Figura 2. Disponvel em:< http://www.airu.com.br/produto/484221/sao-
sebastiao>.

Fotografias
Arquivo FEM. Inaugurao da Usina Castanha. 1933. 1 fotografia.

Arquivo FEM. Casario da Rua do Comperio, Xapuri. s/d. 2 fotografia.

CASTRO, Stlia. Catraia. 2013. 3 fotografia.

CASTRO, Stlia. Casa de Chico Mendes. Entre 1988 e 1992. 4 fotografia.

CASTRO, Stlia. Sala da Casa de Chico Mendes. 2013. 5 fotografia.

CASTRO, Stlia. Livros. 2013. 6 fotografia.

CASTRO, Stlia. Quarto do casal. 2013. 7 fotografia.

CASTRO, Stlia. Mquina de escrever. 2013. 8 fotografia.

CASTRO, Stlia. Parede no canto esquerdo. 2013. 9 fotografia.

CASTRO, Stlia. Porta dos fundos- mira do assassino. 2013. 10 fotografia.

CASTRO, Stlia. Placa em memria a Chico Mendes. 2013. 11 fotografia.

CASTRO, Stlia. Placa outro ngulo. 2013. 12 fotografia.
163



Arquivo FEM. Casa de Chico Mendes e vizinhana. 2003. 13 fotografia.

Arquivo FEM. Casa de Chico Mendes e entorno. 2005. 14 fotografia.

Fotos e Filmes da Amaznia. Centro de Memria Chico Mendes. 2012. 15 fotografia.
Disponvel em: <http://cmexploreramazonia.wordpress.com./>.

Arquivo FEM. Casa do lado direito da de Chico Mendes. s/d. 16 fotografia.

Arquivo FEM. Casa do lado esquerdo da de Chico Mendes. s/d. 17 fotografia.

Arquivo FEM. Antigo bar. s/d. 18 fotografia.

Fotos e Filmes da Amaznia. Casa de Chico Mendes e entorno imadiato. 2012. 19
fotografia. Disponvel em: <http://cmexploreramazonia.wordpress.com./>.

Fotos e Filmes da Amaznia. Caf Regional. 2012. 20 fotografia. Disponvel em:
<http://cmexploreramazonia.wordpress.com./>.

Fotos e Filmes da Amaznia. Casa do Arteso. 2012. 21 fotografia. Disponvel em:
<http://cmexploreramazonia.wordpress.com./>.

Fotos e Filmes da Amaznia. Memorial do Seringueiro. 2012. 22 fotografia. Disponvel em:
<http://cmexploreramazonia.wordpress.com./>.

CASTRO, Stlia. Sala de entrada do Mem. 2013. 23 fotografia.

CASTRO, Stlia. Porongas e lamparinas. 2013. 24 fotografia.

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CASTRO, Stlia. Mtodo de vulcanizao. 2013. 25 fotografia.

CASTRO, Stlia. Painis. 2013. 26 fotografia.

Arquivo FEM. Balsa de pelas para transporte de borracha no rio Acre. s/d. 27 fotografia.






















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ANEXOS


Entrevistas

As entrevistas so semi-estruturadas
As entrevistas so qualitativas
Em negrito esto as perguntas feitas por mim



Entrevista1: Cleyssom Alves da Silva
(Estagirio da Casa de Chico Mendes)


Assunto: Visitao na Casa
Formao: estudando licenciatura em qumica
Local: Xapuri-AC.
Data: junho de 2013

1.Como voc veio trabalhar na Casa de Chico Mendes?
Dois irmos meus j trabalhavam aqui e sempre tivemos contato com essa histria (histria de
Chico Mendes) e tive a oportunidade em 2011 de entrar e ser guia e isso me levou a ficar mais
perto dos meus irmos e da histria.
Programa de Mestrado Profissional do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - PEP/MP 2011


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2. A quanto tempo foi contratado?
Em janeiro faz dois anos.
3. Quando voc foi contratado houve algum tipo de treinamento?
O treinamento de estagirios do IEL e com o chefe do Departamento Histrico do Acre, o
Librio.
4. Como foi o treinamento da FEM? Houve instruo de qual histria deveria contar? E
o que e como apresentar na Casa?
Sim. Tivemos dois dias de capacitao. Devemos apresentar principalmente o idealismo (de
Chico Mendes). Enfatizar o dia, o momento daquele local que ele tava jogando domin, tava
com a PM e conversando com as pessoas e tem pessoas que chegam a se emocionar com a
situao. E isso depende da gente formar uma cena na cabea da pessoa de como tudo
aconteceu.
5. Como voc percebe a reao das pessoas quando voc conta como foi o assassinato?
Olha isso muito interessante, tem pessoas que chegam a chorar com a situao contada,
relativo, mas a maioria das pessoas ficam muito comovidas. Tem pessoas que conhece a
histria de longe, conhece a histria falada, mas quando chega no espao e ele apresentado
h uma emoo grande.
6. Como voc percebe isso?
Pelas lgrimas, pela tristeza, pela fisionomia. Muitos falam estou com meu corao pesado
ou to com minha alma pesada.
7. Como voc j comeou a me dizer, mas entrando mais nesse assunto, quero saber se
h outros comentrios feitos pelos visitantes aps a visita na casa.
Sim, como eu te disse tem aqueles e tambm as pessoas se perguntam como pessoas to
covardes podem ter feito com algum como ele, algum to lutador.
8. Voc acha que esses sentimentos expressados pelos visitantes aproxima-se da revolta
por uma morte injusta?
Sim, inclusive eles perguntam...sobre o assassino... querem saber se cumpriram a pena.. E
geralmente se revoltam em saber que esto soltos e j cumpriram uma pena de 19 anos.
9. Como o fluxo de visitantes na Casa de pessoas da prpria cidade?
Tem visitas sim, mas no como espervamos. Porque uma obrigao nossa de ir buscar.
Mas s h mais visitao quando h comemoraes como a Morte de Chico Mendes, 20 de
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janeiro (dia de So Francisco padroeiro da cidade), semana de museu, primavera de museu,
a sim h uma maior visitao da populao local. At ento h visitao mas no como o
esperado.
Mais de fora.
10. Voc acha que esse detalhe de ter poucas visitas Casa pode ser porque talvez seja
incmodo entrar l e ver o assassinato. O que voc acha?
Pode ser, eu sinceramente no consigo explicar porque no h muita visita local, eu no
consigo entender. Mas pode ser isso.
11. De onde so as pessoas que visitam a Casa?
Muitas pessoas do Estado, grupos de idosos, escolas, do INCRA, EMBRAPA. E muitas
visitaes de reprteres da Sucia, Suia, americanos. Mas a grande concentrao do
Estado.
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Entrevista 2: Gerson Pereira da Silva Jnior
(Estagirio da Casa de Chico Mendes)


Assunto: Visitao na Casa
Formao: Cursando ensino mdio
Local: Xapuri-AC.
Data: junho de 2013


1.Como voc veio trabalhar na Casa de Chico Mendes?
Fiquei interessado na importncia da histria do Chico Mendes que minha famlia falava
muito e queria participar.
2. A quanto tempo foi contratado?
Dois anos
3. Quando voc foi contratado houve algum tipo de treinamento?
No incio que fomos contratados no houve treinamento, mas nos mandaram fazer leituras
sobre a histria de Chico Mendes e de Xapuri. Depois o chefe do Departamento Librio
veio aqui e ele ensinou a gente a histria do Acre e a histria do Chico.
4. Como foi o treinamento da FEM? Houve instruo de qual histria deveria contar? E
o que e como apresentar na Casa?
Aqui a gente explica a histria do assassinato, da biografia dele, sobre o que ele fazia,
importncia dele.
5. Como voc percebe a reao das pessoas quando voc conta como foi o assassinato?
Algumas ficam pasmadas outras ficam muito surpresas. A uma reao por parte da maioria
6. Como voc percebe isso? Qual essa reao?
Algumas chegam at chorar, umas dizem que d calafrio, outras ficam meio tristes, algumas
tm uma reao melhor.
7. Aps a visita as pessoas fazem algum comentrio?
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Porque aconteceu aquilo, porque mataram ele. Porque ele era ameaado.
11. De onde so as pessoas que visitam a Casa?
Tem muita gente de outros estados do pas. Mas tambm daqui do Acre.
9. Como o fluxo de visitantes na Casa de pessoas da prpria cidade?
pouco, vem mais nas datas comemorativas ou quando tem eventos organizados pelo museu
Xapuri.
10. voc acha que esse detalhe de ter poucas visitas Casa pode ser porque talvez seja
incmodo entrar l e ver o assassinato. O que voc acha?
No sei...
11. De onde so as pessoas que visitam a Casa?
De todo canto. Tem gente do estado mesmo, gente at l de Cruzeiro do Sul e tem tambm
pessoal de outros pases.











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Entrevista 3: Elenira Mendes
(Filha de Chico Mendes)

Assunto: transformao da Casa de Chico Mendes em Museu Comunitrio
Local: Rio branco-Ac
Data: Julho de 2013

1. Gostaria de saber um pouco da histria daquela Casa que hoje tombada e
resguarda um patrimnio cultural.
Aquela Casa o nico bem material que meu pai conseguiu adquirir como famlia quando ele
casou com minha me. Ns sempre morvamos no seringal, ou na casa de um, no sindicato
dos trabalhadores rurais, ento, assim, aquela Casa foi o nico bem material que meu pai nos
deixou. Ento ele comprou aquela Casa, ns morvamos ali, ento ali era o espao que ele
tinha pra famlia, pra receber os amigos, pra receber as pessoas que vinham de fora saber
quem eram as ideias do movimento e o que os seringueiros queriam.
Ento voc v que vrias entrevistas dele ele t ali. A no dia 22 de dezembro quando ele foi
assassinado, ento desde aquele dia ns j samos da Casa.
Elenira quantos anos voc tinha?
Eu tinha 4 anos de idade.
Ento aquela Casa ela ficou ali, da forma como tava no dia 22 de dezembro de 88, ento ns
samos e fomos pra casa de amigos. Ento a partir daquele momento a ideia era de que no
voltaramos mais pra Casa, porque no tinha segurana, os assassinos ainda estavam soltos,
ningum sabia ao certo quem eram os assassinos e o que eles poderiam fazer com a famlia.
Ns tnhamos perdido meu pai, brutalmente dentro de Casa, ento a ideia era que no
voltaramos Casa e no voltamos mesmo.
Passamos um tempo na casa de amigos, de parentes de pessoas companheiros do meu pai.
Ento a Casa ficou ali, com os objetos, com os mveis, deixamos do jeito que estava quando
ns morvamos, ficou tudo n... Ento conseguimos voltar pra Casa e algumas coisas foram
retiradas e doadas pra algumas pessoas. E a a Casa ficou a n... E a nasceu no prprio
velrio do meu pai a ideia de se construir uma instituio, uma fundao, uma organizao
que pudesse continuar os ideais, que pudesse agregar todo esse movimento, porque a
preocupao era de que o movimento fosse desfacelado. Ento resolveu-se contruir essa
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instituio que foi a Fundao Chico Mendes e logo em seguida foi comprado aquele
terreno ao lado ( em frente onde hoje o Centro de Memria Chico Mendes).
Ento a com o tempo as pessoas foram perguntando pq a gente no preserva mais a Casa para
que ela num permanea do jeito que Chico Morava.
Quem perguntava isso?
Os amigos, familiares e as pessoas que faziam parte da Fundao.
A Fundao uma ONG?
Isso uma ONG.
E a o que aconteceu, como minha me j havia doado alguns objetos e mveis da Casa, as
pessoas foram devolvendo esses materiais pra construir o cenrio novamente, o cenrio da
nossa Casa, que ns morvamos.
Isso comeou a acontecer nos anos de 91 e 92.
O Estado participou desse processo?
No, no esse era um processo s mesmo da famlia, dos companheiros e amigos do meu pai.
E ns fizemos o que podamos.
E conforme a cidade vai crescendo a gente teve a preocupao de que aquele espao ali, de
que aquela rea que foi palco de tantos movimentos, de tantos encontros, tantas conversas, se
modificasse. Ento a foi a ideia que surgiu do Comit Chico Mendes e da aglomerao de
instituies tambm e da prpria Fundao Chico Mendes e de ns familiares de preservar
aquele espao.
O que o comit Chico Mendes?
Tambm foi uma instituio que nasceu aps a morte do meu pai, no uma ONG, ela
aglomera vrios outras instituies, um movimento na verdade. O que o comit faz? A ideia
do comit era reivindicar que os assassinos do meu pai fossem condenados. E eles esto
sempre fazendo movimento que lembrem a memria do meu pai, relembrem a memria de
Chico Mendes, a luta do meu pai n.
Ento a o prprio comit, a famlia a fundao comeou a se preocupar com a preservao
daquele entorno. Ento ns procuramos o Governo Estadual e ela foi tombada pelo Estado,
ento (a Casa) j foi resguardada um pouco. Por que a casa ela representa muito n, inclusive
a vida de um homem que lutou e deu a vida por uma causa, a preservao da floresta
amaznica, da prpria moradia dos seringueiros que foi o palco principal de toda essa luta.
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Antes do tombamento em 2006 pelo Estado do Acre, as pessoas j iam visitar e j
funcionava o espao de memria?
Sim. Mas at antes de 2006 j era um espao de visitao pblica, as pessoas iam l, tiravam
fotos, se emocionavam.
A curiosidade de saber sobre a histria do meu pai e estar ali no ambiente que ele morou e que
ele foi assassinado que uma coisa muito envolvente pras pessoas que esto ali visitando e
verem tudo aquilo que meu pai passou naquela noite do dia 22 de dezembro de 1988.
um espao que as pessoas fazem questo de ir a Xapuri conhecer, visitar, se emocionar.
Ento, assim , a gente sempre manteve aberto ao pblico para as pessoas que queriam
conhecer, mesmo quando a gente no tinha condies de manter aberto, a gente ia l abria a
Casa, as pessoas iam l visitar, faziam entrevistas, fotos, ento antes de todos esse processo de
tombamento j era um museu. As pessoas legitimaram a Casa como um museu.
Uma curiosidade, como foi a questo de deixar o sangue na parede. Foi opo de vocs
ou todo mundo perguntava e vocs resolveram deixar?
Quando tudo ocorreu (o assassinato) samos e deixamos tudo como estava. Ento levou um
tempo at a gente organizar e arrumar a prpria Casa n... Ento a, por exemplo, na poca
ningum tinha dinheiro pra pintar a Casa, pra cobrir aquilo ali. A gente s limpou n, ento o
que ficou, por exemplo, o sangue na parede, coisa que ficou l.
Ento ningum tinha dinheiro pra pintar a casa ento deixou l. E a com o tempo aquilo era
algo curioso olha ainda tem a marca de sangue uma coisa assim.. as pessoas se sentiam
mais prximas dele, como se o esprito dele permanecesse ali naquele lugar. Ento a gente foi
deixando aquilo, amos trocando uma pea, arrumando algo da Casa e aquilo a gente foi
deixando.
O Governo entrou nesse processo de ajudar a manter o espao em 2006 ento foi uma ideia
nossa mesmo manter aquilo. A Casa.
Se pensarmos pelo lado financeiro seria fcil se desfazer daquilo, uma espao que pra mim,
meu irmo e minha me que presenciamos toda a cena do crime foi algo muito traumtico,
muito difcil pra mim. Eu vou Xapuri vrias vezes, e uma vez ou outra eu entro na Casa e
pra mim o nico espao que me traz as nicas lembranas que tenho do meu pai.
A ideia de preservar aquilo ali sempre foi das ideias dos amigos, at mesmo como uma forma
de pressionar as pessoas pra fazer justia a morte dele.
Uma forma de presso para que houvesse justia, para que os assassinos do Wilson Pinheiro,
Evair Junior no ficassem impune e que meu pai no fosse apenas mais um a ser assassinado.
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Mas que a morte dele, o sangue que ele havia derramado servisse pra alguma coisa. Servisse
para fechar aquele ciclo de assassinato das pessoas. Entendeu?
Ento era uma forma de presso mesmo.
O que voc acha que mudou depois do tombamento. Foi bom? Ruim?
Foi muito bom, pois vivamos em uma intense insegurana pq o vizinho poderia derrubar sua
casa e construir qualquer outra coisa e perder o brilho daquela casinha simples com a histria
do seringueiro. Ento a gente vivia naquela intensa presso queria asfaltar a frente da Casa e
ali era tijolo.
E as pessoas vinham de to longe para conhecer a Casa e tinha um bar do lado com o som alto
e era difcil era aquela confuso, com bbados. Ento a gente comeou a se preocupar com
isso. Ento com tombamento a gente imaginou que aquilo ali seria eterno n. Que as minhas
filhas poderiam conhecer, da mesma forma como era na poca. Sempre existe mudanas, mas
a essncia nunca vai se perder. Entendeu?
O tombamento foi muito bom pra garantir e pra consolidar essa questo de preservar e
continuar a luta dele e fazer com que as pessoas no esqueam era um seringueiro semi-
analfabeto que foi capaz de trazer uma revoluo nas naquela dcada mediante o modelo de
desenvolvimento que se empregava em nosso estado. Ento, assim uma segurana maior de
que toda essa histria, a histria da luta dos povos da floresta ela no se apaguem e sejam
cada vez mais vivas e sirvam de exemplo pros nossos filhos.
Voc tem contato com o seringal?
Sim, tem famlia, parentes, amigos que moram no seringal.
Sabe quem fez aquela placa de cimento nos fundos da Casa?
No sei te responder quem fez, mas posso ver com minha me ela com certeza deve saber.
Eu acredito que o intuito da placa era de a luta pela preservao e criao das reservas
continuam. E que a resex no o suficiente pois ainda tinham muito coisa a ser feita. E que o
sangue derramado ali seja fruto de outras lutas e continuao desta luta.
Junto ao IPHAN, como bolsista, ajudei nos estudos de normatizao do entorno e
realizamos entrevista com essa populao do entorno. Observamos que eles gostam
muito da Casa como patrimnio cultural e acham essencial isso.
Fico feliz de ouvir isso, porque tem uma resistncia muito grande na populao, muita gente
fala muito mal, porque, assim, existe toda uma questo Chico Mendes, Chico Mendes.
Exploram muito a imagem?
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Exploram muito a imagem e o resultado pro municpio em si muito pequeno, pra figura que
ele foi e que era ali do municpio. Claro que a gente no pode limitar a memria do meu pai
ao municpio de Xapuri, pois hoje as ideias e sonhos dele alcanada em todo o mundo. Mas
h uma resistncia por toda populao, pois, chico mendes, Chico Mendes.. e o municpio
de Chico Mendes? Muitas coisas precisam mudar, a gente sabe disso, n , mas a questo
mesmo que muitas pessoas vm de vrios lugares pra conhecer somente a Casa de Chico
Mendes, entendeu.
J conversei com um taxista que pegou um casal no aeroporto e levei pra Xapuri, eles s
viram a Casa e foram embora. Eles s queriam isso. Ento a luta num t ali. Mas ali
representa a histria dele. representao de todo esse legado.








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Entrevista 4: Ilzamar Mendes
(Viva de Chico Mendes)


Assunto: Constituio do Museu Comunitrio
Local: Rio Branco-AC.
Data: julho de 2013.


Ento, gostaria de saber sobre o processo de constituio da Casa como museu, como
surgiu isso?

Logo aps a morte do Chico fizemos vrias reunies e j discutamos e avalivamos a
importncia daquele espao. tanto que quando eu morava na Casa e aps a morte dele eu
no voltei mais pra voltar na Casa, exatamente pra preservar, pra manter as coisas dele como
cama, fogo, mesa, at o prprio domin, roupa.. todos os objetos pessoais dele, ento eu no
mexi mais. Impressionante... S no pensava naquele momento em tombar a Casa, mas da
importncia que era de preservar pra que as pessoas podessem visitar, porque naquele
momento j se imaginava e j via isso, que o mundo, no s o Brasil, mas que o mundo j se
interessava, j repercutia a luta do Chico. Ento junto com tudo isso j veio a inteno de ser
preservar a Casa n, porque aquilo dali a memria viva do Chico Mendes, porque ns da
famlia j imaginava que tinha que manter aquilo dali preservado. Tanto que a gente lutou e
conseguiu comprar uma outra casinha pra gente morar, exatamente pra que eu no voltasse
mais praquele local, no era nem pelo trauma de ter visto ele morto ali dentro daquela Casa,
no era nada disso, era exatamente pra preservar a histria e memria que estavam presentes
ali naquela Casa.

A Elenira me falou que no prprio velrio surgiu a criao da Fundao Chico Mendes e
do Comit Chico Mendes.

Exatamente, a Fundao foi dois dias aps- que o Chico foi velado trs dias -. O primeiro dia
foi discutido a criao da Fundao Chico Mendes, a no segundo dia j houve um
aproveitando que se encontrava inmeras seringueiros, pessoas de toda parte do mundo e j
houve uma assemblia e j foi criada a Fundao Chico Mendes.

Vi uma foto de 1990 que tem uma placa da Fundao na Casa. Funcionava l?
Na poca como no tinha outro espao l ficou Fundao Chico Mendes e depois que se
criou um espao pra Fundao l passou a ser a Casa Chico Mendes e t l at hoje com
essa placa.

Aquele espao era mais mesmo pra visitao, porque como a Casa era pequena. No tinha
espao para reunio, quando a gente queria fazer uma assemblia grande a gente ia pro salo
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paroquial que o da igreja.
A depois que houve a inteno do IPHAN quem iniciou essa discusso foi at o Marcos
Vincius (presidente da fundao estadual de cultura Fem da poca) -

A discusso de se tombar:
Essa proposta veio de Braslia do IPHAN.

Mas primeiro ela num tombada pelo Estado em 2006?
No, ela sempre foi tombada pelo IPHAN. O IPHAN, foi quem fez a proposta primeiro.

Agora, vamos rever as datas. Em 1988 Chico foi assassinado. J em 88 vocs
constituram o museu?
Ns sempre preservamos a Casa. Ao invs de botar Casa de Chico Mendes ns colocamos
Fundao Chico Mendes, mas era um espao...

Ento vocs cuidaram desse espao sem o apoio do Estado durante quase 20 anos?
tanto que depois eu vi que no tinha condies de cuidar do acervo, dos prmios, , de tudo
que ele tinha pessoal dele. Eu trouxe todas essas coisas que eu tinha e trouxe pra Rio Branco
(capital do Acre) a ficou s a Casa sem nada l...
Depois disso o IPHAN, na pessoa do Marcos Vincius pra tombar a Casa como patrimnio
nacional.

Endendi. E tem aquele decreto do Estado do Acre que considera a Casa de Chico
Mendes um patrimnio estadual.
Sim, o IPHAN tombou a Casa, houve o processo de transformar o Chico como heri da
ptria. Foi tudo isso, nessa poca houve toda essa discusso, primeiro o tombamento da Casa
pelo Iphan, depois houve a discusso de incluir ele nos heris da ptria e depois o Estado do
Acre tambm entrou com o tombamento da Casa.

Essa discusso de por Chico Mendes como heris da ptria partiu do Estado do Acre:
No. nacional, de Braslia.

Quem que escolheu deixar aquela disposio dos mveis da Casa da forma como est
hoje e tambm deixar o acervo (prmios, roupas, etc) separado?

L na Casa no existe espao pra guardar o acervo. Ento o prdio da Fundao foi o local
feito pra isso. Ento ali a FEM e com o Librio e a Tereza da UFAC designados pela FEM
pra cuidar do acervo catalogar, dessas coisas todas. Isso depois do tombamento.

Aquela parte de dentro da Casa foi alterada aps o tombamento?
No, no.
E hoje em dia no pode por causa do tombamento.

O sangue de Chico Mendes na parede, como foi o processo de isso ter ficado como
memria no museu?
Aquilo dal demonstrando a verdade, o que aconteceu l.
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Ento vocs deixaram propositalmente?
Deixamos propositalmente. A nica coisa que eu acho que deveria ainda estar do mesmo jeito
que ficou no dia, mas infelizmente no dia seguinte que eu cheguei na Casa j tinham colocado
a toalha dentro de um balde d'gua. Porque aquela toalha do Chico que t l (no acervo) toda
furada de piada de chumbo ficou vermelha de sangue. Na minha opinio aquela toalha deveria
colocar um produto, alguma coisa que ela ainda permanecesse com o prprio sangue dele. S
que s pra voc ter uma ideia no dia seguinte que eu procurei a toalha ela j se
encontrava de molho, a j peguei a toalha tirei e j guardei.

Me parece que esta vontade de resguardar coisas que traziam a memria de Chico foi
bastante pensado por voc.
Foi, porque j se via isso antes.. Olha gente uma histria, assim... Que o prprio Chico sabia
que ia morrer, o prprio Chico sabia a repercusso da luta dele que j tinha dado. O mundo
todo... o Chico j no era mais o Brasil, o Chico... Era o mundo que tava de olho na luta dele e
no que ele defendia.
Ento, aps a morte dele- o Chico morreu umas seis e meia pra sete horas da noite - seis horas
da manh do outro dia Xapuri j tava lotada. Gente que na mesma hora que foi divulgada a
morte acho que com 30 minutos que confirmada a morte do Chico j pegava o avio do
RJ, SP, de toda parte do Brasil e do mundo.

E o julgamento dele foi dois anos depois mesmo?
Dois anos depois e Xapuri num teve onde acomodar tanta gente. Teve gente que alugou casa
por uma absurdo.

Ento essa ideia de preservar tudo dele foi da famlia. Aquelas pessoas que eu digo que no
eram famlia de sangue, mas que eu que eram amigos e companheiros dele muito prximo.

Tiveram outros grupos que te apoiaram a montar a Casa como museu?
Olha... isso a uma questo muito delicada que eu nem gostaria de tocar. um passado que
na poca houve questes polticas e houve faco, sigla partidria que tentou se infiltrar...
entendeu?
Eu fui muito dura, tanto que pago um preo at hoje por causa disso. Eu toda vida fui muito
radical em no deixar que a histria do Chico se transformasse em palco poltico e comit
poltico. E infelizmente a corda quebra do lado mais fraco. Como eu na poca no tinha tanta
experincia, no tive condies financeiras, no tive apoio. Usam e usaram a memria dele.
Paguei e ainda pago um preo por isso, mas o que mais importante pra mim manter aquilo
ali. De no ter dado fim em nada. At mesmo de desfazer... pra voc ter uma ideia at logo no
comeo tinha gente que queria comprar a Casa, queria as roupas e os prmios. E eu sempre
firme, esperando que o Sandino e Elenira ficassem de maior, fizessem uma faculdade e que
tivessem o direito de cuidar.
No que eu queira dizer que aquilo meu, do Sandino, da Elenira no, eu tenho
conscincia que aquilo do Acre, do Brasil e do mundo. S que s pra voc ter uma ideia
tem poca que l em Xapuri precisa fazer fila pra que as pessoas possam visitar a Casa e o
acervo. uma histria que na minha avalio nunca morreu, nunca apagou e nunca saiu da
memria das pessoas, por que eu acho que a causa que o Chico defendia que era o meio
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ambiente, era preservar a floresta, era defender os menos favorecidos, a vida das pessoas, a
ecologia, essas coisas... eu acho que uma coisa que se sabe que nunca vai sair de discusso,
e quando se fala em preservao da Amaznia em menos desfavorecidos, nos pobres.. a
imagem e a luta do Chico vai estar sempre presente. por isso que eu sempre pensei em
preservar aquilo dali. Eu tenho certeza que a histria do Chico, aquela Casa e o acervo vai
servir pra vrias e vrias geraes.

Voc acha que aquela Casa pode representar tambm uma memria dos seringueiros?

Tambm, porque flar na memria do Chico falar no seringueiro. tanto que os empates que
ele fazia em defesa da floresta, com quem ele tava os seringueirs e era ali naquela Casa que
muitas e muitas vezes que o Chico se reunia com eles. Ento ali tambm est memria dos
seringueiros.

A placa de cimento no fundo a nica que vi em homenagem ao Chico e est de
cimento e feita dedo. Quem a fez?
Olha aquela placa foi feita j muito tempo depois da morte do Chico.
Eu sei que foi assim... A gente fez uma reunio no sindicato (STR)... a depois foi todo mundo
em procisso visitar a Casa e algum foi l na frente (fundos da Casa) e escreveu a dedo e no
foi s uma pessoa, foram vrias pessoas eu tenho certeza, s que uma pessoa s escreveu.

Era reunio do que no sindicato?
Isso, era uma reunio do prprio sindicato.

Entendi. Agora s pra ter certeza, a ideia do tombamento partiu do estado do Acre?
No do IPHAN. Na verdade quem iniciou essa discusso comigo foi o Marcos e a houve um
tombamento e pelo estado tambm foi o Marcos, s me comunicaram eu achei legal, e acho
at hoje... A nica coisa que eu no concordo nem o IPHAN e nem o estado darem a ateno
devida que a Casa merece, pois as coisas vo se acabando...
Pra ns, e principalmente pra mim no interessante se discutir mega eventos, como a entrega
do prmio Chico Mendes, enquanto a Casa e o acerva t da maneira que t. S que a gente
tem uma reunio hoje e amanh o povo j esquece ..No anda.

Na sua opinio o que voc acha que mudou depois do tombamento?
Acho que no mudou nada. A nica coisa que, principalmente pelo IPHAN, o IPHAN at
onde eu sei aquela questo do levantamento do entorno que eu acho aquilo ali foi legal, mas
sim, botou no papel, mas na prtica no acontece nada, tombaram compraram algumas
terrenos porque as pessoas que moravam e que ainda moram .. qual a inteno preservar
tudo como estar, tanto quem so donos e vo construir, tm direitos... o que estado tem feito
manuteno de limpeza.
Olha eu sinceramente, acho que por tudo que Chico representa - isso no dizer Ilzamar
est puxando lenha pra sardinha - no... olha o mundo j disse isso. O mundo se fala dessa
histria, ento euacho que por tudo que ele fez, inclusive ter dado a prpria vida dele em
defesa de algo to importante pra mim, pros meus filhos, netos e bisnetos e outras geraes eu
acho que merecia mais. Eu acho que as autoridades poderiam fazer muito mais a favor dos
colonos seringueiros, dos indios. Entendeu:
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Voc acha que usa-se muito a imagem dele? como isso?
Se apropria da imagem dele e o que fica pra essas pessoas que ele defendia muito pouco.





























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Entrevista 5: Jos Aguilera
(Parecerista do Tombamento da Casa, IPHAN)

Assunto: Entorno da Casa de Chico Mendes
Local: Rio de Janeiro RJ
Data: dezembro de 2011.


O que o senhor entende por polgono de entorno e quais critrios pensados para a
delimitao do polgono de entorno da casa de Chico Mendes?
A delimitao deste polgono primeiro uma rea que seja consistente e no seja exagerada e
que mostre o contexto dentro do qual aparea esse tipo de arquitetura, a arquitetura desse
estado. E prossiga, por exemplo, na pavimentao de tijolos. O trecho do rio, da mata do rio
que pega o outro lado... Essa mata est desaparecendo por causa de invases.
O entorno no uma rea que preserve a visibilidade, durante muito tempo se interpretou
dessa maneira, uma rea que contextualiza o monumento que est s. Essa perspectiva d
uma diferena enorme na rea de entorno.
Diante das bases legais comumente utilizadas para a preservao da ambincia do
entorno o senhor utilizaria algum outro instrumento para a preservao deste polgono?
O princpio da conscientizao, a educao patrimonial, que vai alm de normas. Para as
pessoas tomarem conscincias do valor e do por que. As instituies que solicitam o
tombamento so muito representativas, ento atravs desta representatividade eu poderia
montar um projeto de educao patrimonial que as normas s no faz sentido.
O senhor acha possvel uma rea de entorno ainda maior, que abarque mais bens, at o
a Igreja do bairro Sibria, por exemplo?
Esse o problema, por que o uso do solo uma atribuio municipal no do IPHAN que
cria normas de preservao das casas, das paredes externas, para no modificar o contexto, a
no ser o bem tombado que se torna intocvel pela conservao.
Eu acho, pelo que voc informou, acho que diminuir a rea de entorno para organizar normas
devido uma rea de entorno ter contextos diferentes uma questo de falta de criatividade por
que no uma rea exagerada.
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Entrevista 6: Librio Souza
(Chefe do Departamento do Patrimnio Histrico e Cultural do Acre)

Assunto: Intervenes na Casa de Chico Mendes
Local: Rio Branco-AC.
Data: junho de 2013.

Estou aqui com Librio Souza, ele chefe do Departamento de Patrimnio Histrico
aqui da FEM. Queria saber com voc como que iniciou as intervenes por parte da
FEM na casa do Chico Mendes, nesse final da dcada de 1990?
, na verdade depois da concluso da parte que competia ser a CEOPI da obra, a obra, vamos
chamar de, no foi revitalizao porque a casa no teve grandes mudanas, foi reforma da
casa, a casa encontrava-se num estado delicado, fsico, ento teve que fazer cobertura,
infiltrao, depois que a Ceopi conclui a obra, veio, eis que surgiu a interrogao: o que fazer?
O que fazer com a casa, uma vez que a casa, s casa em si no era suficiente pra garantir ou
pra atrair os visitantes, embora j atrasse, e ai surgiu a ideia de recompor a casa, a ideia era a
casa com a cenografia, cenografia no, a casa com seus elementos constitutivos diante da
morte do Chico, o que fazer pra recompor a casa pra que as pessoas quando visitassem, e
durante a visita compreendessem como era o modo de vida, como o Chico vivia, qual a
condio material de existncia dele do ponto de vista da moradia tal, o local onde ele morou,
at morreu e acabou. E ai olha, a gente tm que recompor, reaver os mveis, conversar com a
famlia, pra ver quais que so.... ? o que que a famlia tem disponvel, qual o interesse da
famlia de recompor o espao. E a primeira pessoa que nos procuramos foi a viva, Ilza, Eu e
a Celinda Cruz, que na poca j nem era do Departamento, procuramos Ilzamar Mendes pra
fazer essa conversa com ela, ela se mostrou totalmente disposta em ajudar, na poca,
colaborou muito com a gente, visitou a famlia, conversou com a famlia, ns orientamos ela
em saber da importncia daquela ao do governo, que a ideia era, possibilitar a memria do
modo de vida do Chico aos visitantes, no s a gerao daquele momento, mas as geraes
futuras, como isso acontece quando as pessoas vo visitar e: ah era aqui que o Chico morava?
nessa casa?, nossa mas era to simples e tal, ento, na verdade despertar a reflexo,
possibilitar, garantir essa memria futura.
Librio, desculpa eu te interromper rapidinho, queria te perguntar se, voc sabe por
acaso, no sei se voc vai saber me responder isso, a quanto tempo ela estava fechada
antes de vocs chegarem l pra fazer essa interveno?
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Olha em 88 ela.... na verdade a ilzamar continuou morando na casa at vir embora pra Rio
Branco. Ai acho que em 88, em noventa e alguma coisa a Ilzamar veio pra Rio Branco; depois
do incio da dcada de 90 quando ela veio pra Rio Branco ela fechou a casa, ela veio morar
em Rio Branco, veio morar na Floresta e ai a casa ficou fechado durante esse tempo, porque,
durante um perodo as pessoas visitavam mas era s a casa, depois que ela saiu ela pegou e
doou os mveis, quando ela veio morar pra Rio Branco ela deu a mesa pra um, a estante pra
outra, a tv pra outro. Quando ela veio morar aqui ela comprou uma casa, comprou os mveis,
mobilhou a casa, ento, toda a moblia anterior ela doou, mas acredito que no mximo, entre
meados, nos primeiros anos da dcada de 90 at 99 no sei precisar exatamente, acho que a
Ilza, a Ilza tem essa memria, se voc conversar com ela provavelmente ela vai te dizer o dia
em que ela saiu da casa nesse perodo a casa ficou fechada. Mas acredito que nos primeiros
anos da dcada de 90 at 99 quando ela foi reaberta como, com a recomposio, porque ai a
histria foi o seguinte: a estante, tava com um irmo, a tv tava com a irm, o revolver tava
com o pai, num sei que tava; cada um, cada pessoa da famlia quis alguma coisa pra ter isso
com lembrana, as pessoas na verdade ganharam, elas, elas, alguns mveis at eram usados,
mas assim outros eram guardados porque na verdade era uma memria do Chico: eu tenho o
relgio que era do Chico, eu tenho a mesa que era do Chico, eu tenho o domin que o Chico
estava jogando no dia, esto as pessoas guardavam muito com esses sentimento de
pertencimento da memria, de ter tido alguma relao de familiaridade com o Chico, ou
alguma proximidade, de ter participado do movimento; ento era, era como, se chamava um
objeto, uma relquia para aquelas pessoas e tal. E ai, quando a gente conversando com a Ilza,
ns retiramos a possibilidade de fazer uma permuta, se era possvel, e ela, ela (rs), ela achou
legal a ideia e ai passou a visitar os familiares e propor; alguns, : no tudo bem, pode levar,
no tem problema se pra repor, pra grande maioria; outros ficaram meio assim: que no
queriam se dispor e tal, ai a gente ofereceu uma permuta, por exemplo: se voc tem uma
estante, a gente d uma estante nova, no tem problema, a estante nova voc ...?: no mas eu
no quero me desfazer dessa; no mais assim, se voc ficar com ela voc vai estar guardando
uma memria s pra voc, se ns colocarmos na casa voc vai estar disponibilizando essa
memria pra todo mundo, pra todas as pessoas que visitam; ento, agente chegava perto (?) e
dizia: voc t sendo egosta, voc t querendo s pra voc, voc deixa de egosmo.
Arquivo 2.
Foi com esse fragmento que a gente foi comeando, a famlia foi muito receptiva, foi muito,
ah, no teve nenhum problema, nenhum problema maior. Apenas teve uma pea que a gente
no conseguiu reaver que foi a geladeira.
No tem geladeira, mais tinha geladeira?
tinha!A geladeira bem antiga, a gente foi atrs ainda, andei 20 km ainda no meio do mato, na
floresta. Descobrimos onde morava o cara que comprou a geladeira, ai agente foi atrs
chegando l ele disse no eu vendi prum cara que tinha uma ceraria ele foi embora e levou. Ai
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ns no conseguimos descobrir o paradeiro. Provavelmente devem ter da fim porque a
geladeira j no era nova na poca.
Mas enfim, ento o processo foi assim, no ano de 99, e ai ns fomos ; conseguimos alguns
livros de volta, uma parte do acervo tava, do acervo tava com a Ilza, os objetos menores ela
guardou.
Os livros
Os livros, alguns pequenos objetos que compem a casa que tavam ela, Eu tava olhando uma
lista , essa lista tem no processo do Iphan sobre a casa, e ai tem, assim, parece que: o sof, a
estante, o guarda-roupas, cama tudo foi comprado n. Mas, no! Assim, teve coisa que a
gente, compra, compra, compra, compra a gente no compro nada, agente troco. O que eles, a
famlia no deu, porque uma parte da famlia no pode levar. Outros a gente viu que eles s
queriam.
Mas rplica?
No igual!O sof o dele mesmo, tava na casa de uns da famlia,
Ento t errada essa lista do Iphan
tava l, o sof a gente foi buscar ele. A estante tambm tava na casa de uma outros parente, o
irmo, que era o que dirigia o caminho, a gente foi buscar, ele foi at no caminho com a
gente.
Hum, a televiso?
A televiso tava na casa de um, parece que da cunhada que da irm da Ilsa. Tambm era a
televiso mesmo. O que no do....: as panelas no so, o armrio que tem na cozinha no .
Acho que, o que no , o que no da casa a cozinha, fora a mesa, a mesa e o domin era o
que ele tava jogando, as outras coisas, bancos a gente conseguiu. Fogo acho que a gente
comprou o fogo, o fogo foi comprado, o Acho que, o que no , o que no da casa a
cozinha, fora a mesa, a mesa e o domin era o que ele tava jogando, as outras coisas, bancos a
gente conseguiu. Fogo acho que a gente comprou o fogo, o fogo foi comprado, o fogo
no tinha mais no.
Ali da cozinha, ali da cozinha o que original a mesa e o domin; no o banco , o banco
tava com o pai dela, de Brasilia, a gente foi buscar tambm. Ento, a maioria das coisas
original.
Cama, guarda-roupa que se desfez inclusive com a histria da alagao, que infelizmente a
gente no conseguiu reconstituir; a alagao do ano passado, ano retrasado, mas, a casa no
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tinha muita coisa: a verdade que a casa era uma casa simples com poucos mveis, uma casa
tpica de pessoas da classe social do Chico , simples...
Agora, e a Casa como um todo?
A casa...
Havia um vincula daquele trabalho com os alunos e os professores da Ufac. Se voc entra na
casa tem umas plaquinhas indicando, narrando. Aquela narrativa foi um grupo de alunos da
Ufac que, enfim, as pessoas que entra na casa (pausa) elas tem que entender como que, o
que foi que aconteceu aqui dentro, como foi que aconteceu; e ai elas decidiram colocar as
plaquinhas sinalizando: eu estava aqui, me levantei, pedi a toalha, , disse no essa, a
nova, sai, na porta fui alvejado, voltei, me acertaram, cai nos braos de Ilzamar e morri.
como se o Chico estivesse narrando, o fato e a prpria morte. Ento, foi ideia dos alunos do
curso de histria da Ufac. No foi o Departamento, tem que dar mrito pra quem de fato tem.
E o sangue, como que foi aquela ideia de deixar por que?
o sangue, porque quando foram reformar a Casa, as pessoas disseram: olha aqui a merca
do sangue; ento no tira.
As prprias pessoas, a prpria famlia falou, as pessoas comunidade que acompanhava e tal. A
famlia, acho que foi a Ilzamr mesmo quem disse: olha aqui a marca do sangue. E ai o
Estado fez a opo de deixar a parede que tem as marcas do sangue, porque a marca uma
narrativa visual n, t ali, as pessoas que chegam podem, algumas pessoas se emocionam
algumas pessoas quando vo ali ficam bem impactadas, com o prprio ambiente; algumas
pessoas no conseguem ficar muito tempo l dentro, no sei se voc j vivenciou isso, mas eu
j vivenciei, de no querer ficar muito tempo dentro da casa, porque tem pessoas que so
muito sensitivas n, muito ( pausa), elas entram no ambiente e elas sentem a energia, os
tomos, porque os tomos eles esto ali, eles no saram daquele ambiente, eles continuam
fazendo o movimento, e algumas pessoas entram e no sentem nada, algumas pessoas que so
mais sensitivas quando elas entram aqueles tomos que parecem que tocam ou entram em
choque com os seus tomos e ai as pessoas sentem aquela energia circundando ali. Tem muito
isso, j ouvi, j presenciei de pessoas que so mais sensitivas e sensveis que se emocionam
com aquela situao e no conseguem ficar l dentro, ou ficam engasgadas ali, querendo,
enfim, falar sobre aquilo, querem chorar, ou enfim. A Casa ela traz muito isso, por que assim,
o que ficou, o fsico, visual t ali e tal, mas a memria daquilo tudo n, e o esquecimento
que tambm permeia aquele momento ele muito forte, por que assim: pessoas comuns, que
decidiram lutar pelos seus direitos, e ai de repente surge um personagem que aprendeu a ler e
a escrever...
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Mapas


Croqui de Localizao. Casa de Chico Mendes: vermelho. ONG Fund. Chico Mendes: verde e Centro
Histrico de Xapuri: amarelo. Elaborao: Stlia Castro.



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Mapas temticos (Estudos de Entorno IPHAN/ACRE, 2013).