Emilio Snchez Galn

Relacin entra razn, historia y lo concreto en la filosofa de la Historia de

Hegel

Hegel conceptualiza el desarrollo histrico como la imagen ms ntida de La
Razn, es decir, de aquello que constituye el mundo y lo gua en su devenir.
Platn ya haba apuntado en esta direccin en el Timeo, cuando afirma que el
Demiurgo, buscando crear el mundo ms perfecto posible (el ms semejante a
l), procedi de la siguiente manera:

Dado que la naturaleza del mundo ideal es sempiterna y esta cualidad no se le puede
otorgar completamente a lo generado, procuro realizar una cierta imagen mvil de la
eternidad y, al ordenar el cielo, hizo de la eternidad que permanece siempre en un punto
una imagen eterna que marchaba segn e nmero, eso que llamamos tiempo
1


En las lecciones de Hegel, se postula algo similar cuando se afirma que la idea
de La Razn es lo verdadero, lo eterno, lo absolutamente poderoso; que esa
idea se manifiesta en el mundo y que nada se manifiesta en el mundo sino ella
misma y que la razn, siendo lo universal se da a s mismo diversas figuras; en
ninguna es ms claramente fin que en aquella que en aquella en que el espritu
se explicita y manifiesta en las figuras multiformes que llamamos pueblos
2
.
Analizar La historia filosficamente consiste, por tanto, en adoptar un punto de
vista ms alto
3
que el del historiados comn, que analiza la historia nicamente
desde lo dado y no con la facultad de La Razn. El historiador pragmtico no
prescinde enteramente de La Razn, (nadie puede), pues de ella deriva su
forma acercamiento a los datos histricos y el anlisis subsecuente de ellos,
pero esta forma de abordar la Historia se queda an en lo contingente (la
necesidad externa, aquello que no es absoluto). Por ello, en los textos histricos
encontramos que un desarrollo histrico nicamente dado por el arbitrio humano

1
Timeo, en Dilogos VI. Traduccin de Ma. ngeles Durn, Francisco Lisi, Juan Zaragoza y Pilar
Gmez Card. Madrid, Gredos. Pg. 176.
2
Las dos citas de este prrafo se proceden de: Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal
(compilacin de apuntes sobre sus cursos en la Universidad Von Humboldt de Berln sobre esta
materia). Traduccin de Jos Gaos. Tecnos, Madrid, 2005. Pg 98.
3
Ibidem. Pg 94.
y su entorno y no un retrato de La Razn que rige el universo. Hegel propone el
siguiente mtodo:

en primer trmino vemos en la Historia ingredientes, condiciones naturales que se hallan
lejos del concepto; vemos diversas formas del arbitrio humano y de la necesidad externa.
Por otro lado ponemos frente a todo esto el pensamiento de una necesidad superior, de
una eterna justicia y amor, el fin ltimo absoluto, que es verdad en s y por s
4


El conocimiento de la Historia Universal es conocimiento de La Razn misma,
ya que la Historia Universal es slo la manifestacin de esta nica razn.
5


Como hemos dicho, los historiadores no pasan de el anlisis de los hechos
pasados del mundo, fenmenos (manifestaciones de la Razn). Si queremos
aprehender La Razn misma, debemos acercarnos a ella racionalmente, es
decir, buscando la racionalidad de su acontecer. As obtendremos la forma ms
acabada del Espritu (el devenir de La Razn), la ms concreta, cuya
manifestacin ms clara se halla en la Historia Universal. El acontecer del
mundo ocurre de la mejor manera posible, siendo por ello el momento presente
clara muestra de la racionalidad. Sin embargo, comprender el momento presente
y conceptualizarlo racionalmente, es decir, ver su finalidad, pasa por situar este
momento dentro del desarrollo histrico y explicarlo como proceso. Por ello, en
palabras de Hegel: la Historia tiene ante s el ms concreto de los objetos, el
que resume en s todos los distintos aspectos de la existencia; su individuo es el
Espritu Universal.
6


4
bidem. Pg. 95.
5
bidem. Pg. 99.
6
bidem. Pg. 101.