Jung, Mandalas, orientalismo y trascendencia.

El primer captulo de este libro est dedicado al simbolismo del

proceso de individuacin en los sueos. Al abordar el tema de los
mandalas, Jung nos recuerda que ellos aluden a la completitud o
integracin de las oposiciones, un proceso que no anula los contrarios
(lo que implicara el detenimiento de todo proceso), pero que
favorece un encuentro de esos contrarios en otro nivel de conciencia
(con el tema de los opuestos psicolgicos nos referimos a pares como
persona-sombra, masculino-femenino, pensamiento-sentimiento,
sensacin-intuicin, extraversin-introversin, individuo-colectivo o
espritu-naturaleza)

Jung empieza recordando su encuentro con un monje lamasta, quien
le advierte que los mandalas que se encuentran en los templos y
libros no pasan de ser meras representaciones exteriores, huellas
culturales; el autntico mndala, en cambio, proviene del interior del
ser humano en estados de meditacin (tales como la imaginacin
activa), cuando sobreviene una perturbacin del equilibrio psquico o
cuando no se puede encontrar un pensamiento y se los busca porque
no est contenido en la doctrina sagrada.

Esta ltima idea es la que defiende Jung al integrar la observacin de
los mandalas en el proceso teraputico. Los sueos que abordar en
Psicologa y Alquimia sern aquellos en los que aparezcan las
estructuras mandlicas bsicas (circulo y cuadratura), expresadas en
imgenes que no necesariamente corresponden con los mandalas
conocidos culturalmente. En esto es enftico el autor y se atreve a
advertir acerca de una incorrecta interpretacin acerca de su trabajo
con estos smbolos y con otros provenientes de sus estudios
mitolgicos y religiosos. Su categrica afirmacin es la siguiente:

He observado estos procesos e imgenes durante veinte aos,
utilizando un material emprico relativamente grande. Durante
catorce aos no he escrito nada ni he dado conferencia alguna
relacionada con esto para no prejuzgar mis observaciones No se
puede ser jams suficientemente prudente en cosas de este tipo,
pues el afn de imitacin por un lado y una avaricia realmente
enfermiza por otro, tendente a aduearse de la pluma de otros y
adornarse as exticamente, induce a demasiadas personas a coger
tales motivos mgicos y utilizarlos exteriormente como un
ungento. Al fin y al cabo, se hace todo, incluso lo ms absurdo, para
escapar de la propia alma. Se practica yoga indio de cualquier
observancia, se observan mandamientos sobre la comida, se aprende
teosofa de memoria, se recitan textos msticos de la literatura
mundial entera: todo ello porque no se ha encontrado el hombre a s
mismo y carece de toda fe de que podra llegar de su propia alma
algo til en algn aspecto pero si alguien que pretenda ser tomado
en serio est asimismo cegado y opina que empleo mtodos y
doctrinas del yoga, que a lo mejor hago dibujar mndalas, para llevar
a mis pacientes al punto exacto, tengo que protestar en tal caso y
reprochar a estas personas una cosa: que leen mis escritos con una
ligereza realmente punible. La teora segn la cual todos los malos
pensamientos proceden del corazn y que el alma humana es el
recipiente de todas las maldades tiene que estar profundsimamente
introducida dentro de estas personas. (Psicologa y Alquimia. El
simbolismo del mandala)

La advertencia es totalmente vlida, mxime cuando observamos que
el inters creciente por la psicologa analtica est llevando tambin a
la aparicin de un creciente nmero de interpretaciones
desafortunadas y aplicaciones que se suponen junguianas, pero que
alejan a las personas de su responsabilidad bsica con el alma propia
y del mundo, un hecho al que Jung se refiere como un mero
adornarse exticamente, una forma de resistencia frente a la
posibilidad de que en la propia profundidad moren verdades
esenciales. Jame Hillman, en su Re-Imaginar la psicologa, habla a
este respecto de las bsquedas de trascendencia, como un
peligroso alejarse del alma profunda y sus sombras. Es vlido
entonces recordar aqu la tan citada frase de Jung: No se consigue la
iluminacin imaginando figuras de luz, se consigue haciendo
consciente la oscuridad.