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A construo do trabalho nas telas de Almeida Junior /
The development of work in Almeida Juniors paintings
Maria Ins Batista Campos*
RESUMO
Neste artigo, o objetivo analisar as diferentes representaes verbo-
visuais do caipira em telas do pintor paulista Almeida Jnior e em
cartes-postais do fotgrafo suo Guilherme Gaensly. Busca-se com-
preender as relaes enunciativas entre o eu que retrata e o outro re-
tratado no contexto histrico-social. As pinturas e fotograas produzidas
pelo outro (brasileiro e suo) recuperam sentidos diferentes em torno
da cultura desse trabalhador rural. Esses enunciados concretos possi-
bilitam agrar o complexo e multifacetado trabalho do caipira e a tensa
relao social na qual esse homem est submetido.
PALAVRAS-CHAVE: Signo ideolgico; prticas dialgicas; fronteiras identitrias;
Almeida Jnior, caipira
ABSTRACT
The goal of this article is to analyze the verbal visual representation
of the caipira within the paintings of Almeida Jnior and in post-cards
of Guilherme Gaensly. The objective is to understand the relations of
dependency between the me who portraits and the other pictured
within the historical social context. The picture and the photography
recuperate different meanings that are built in the culture of this worker.
The images allow us to establish dialogical relations between its activities
and the tense social relations that submit him.
KEY-WORDS: Ideological sign; Dialogical practices; Identitary frontiers;
Almeida Jnior; Caipira
* Professora da Universidade de So Paulo USP; maricamp@usp.br
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A compreenso criadora no renuncia a si mesma, ao seu lugar no tempo,
sua cultura, e nada esquece. [...] O prprio homem no consegue
perceber de verdade e assimilar integralmente nem a sua prpria imagem
externa, nenhum espelho ou foto o ajudaro; sua autntica imagem
externa pode ser vista e entendida apenas por outras pessoas,
graas distncia e ao fato de serem outras.
Mikhail Bakhtin
Neste artigo, o objetivo principal apresentar uma abordagem
verbo-visual de trs pinturas de Almeida Jnior (1820-1899) e dois
cartes-postais de Guilherme Gaensly (1843-1928) sob a perspectiva
da anlise dialgica do discurso, com a nalidade de compreender
as diferentes representaes verbo-visuais do trabalho do caipira no
incio do sculo XX.
A denio do tema imagens do caipira em So Paulo est re-
lacionada ao Projeto de pesquisa do CNPq Linguagem, memria, iden-
tidade, em que trabalhei no levantamento bibliogrco de um ex-
tenso acervo especializado em obras sobre a construo cultural de
So Paulo. Diante de muitas imagens relacionadas ao assunto, deni
como critrio de seleo os textos que agravam o trabalho em pe-
quenos recortes geogrcos do interior e da cidade de So Paulo dos
primeiros anos do sculo XX, que naquela poca, contava com menos
de 240 mil habitantes.
Nesse escopo, recuperei textos verbo-visuais do trabalhador rural
do interior paulista, e deni dois aspectos de anlise: um conceitual
e outro metodolgico. Quanto ao primeiro, trata-se de reconhecer o
carter singular da linguagem nas imagens (telas, cartes-postais)
que representam a cultura deste trabalhador, procurando uma com-
preenso dos extratos semiticos e discursivos e no exclusivamente
dos lingusticos. De acordo com a noo bakhtiniana de concepo
criadora da cultura, toda cultura uma unidade aberta, o que indi-
ca que ela interage e experimenta uma outra cultura. Bakhtin explica
que embora existam aqueles que acreditem que para compreender
a cultura do outro preciso se transferir para ela e esquecer a pr-
pria, esse procedimento, segundo ele, leva a uma pura dublagem do
discurso do outro, uma vez que uma maneira de se aproximar da
cultura do outro sem abrir espao para o dilogo com o novo.
Quanto ao aspecto metodolgico, central para a interpretao
das pinturas e dos cartes-postais analisados, descreverei as particu-
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laridades da sintaxe da linguagem visual para, em seguida, analisar
os diferentes discursos presentes nos textos. A descrio focalizar a
dimenso especca da visualidade, sem esmiuar a micro e a macro
organizaes sintticas visuais, mas com o intuito discutir a constru-
o da identidade da cultura do caipira nos discursos verbo-visuais.
Essa investigao recupera dois modos distintos de olhar a cul-
tura e o trabalho do caipira paulista: o olhar do brasileiro e do es-
trangeiro. Para essa investigao, selecionei trs pinturas do paulis-
ta Almeida Jnior (1850-1899): Caipiras negaceando (1888) Museu
Nacional de Belas Artes (RJ), leo sobre tela 2,81 x 2,15; Amolao
interrompida (1894), Pinacoteca do Estado de So Paulo, leo sobre
tela 2,00 x 1,40; Caipira picando fumo (1893) Pinacoteca do Estado
de So Paulo, leo sobre tela 2,02 x 1,43; e dois cartes-postais do fo-
tgrafo suo Guilherme Gaensly (1843-1928): Almoo na roa (1900)
e Caipiras no Mercado Municipal (dcada de 1900). Dividi este artigo
em quatro passos: 1. Quem o caipira? Ele trabalha?; 2. Um olhar
do brasileiro frente ao trabalho do caipira; 3. Um olhar do estrangeiro
frente ao trabalho do caipira; 4. Na fronteira de culturas: o trabalho
do caipira.
1. QUEM O CAIPIRA? ELE TRABALHA?
O tema O trabalho do caipira pode parecer uma provocao,
porque, com frequncia, o termo caipira est associado ao sujeito
que mora no interior, no possui a terra, no trabalha ou no gosta
de trabalhar, dito como indolente e preguioso. Gostaria de con-
verter essa posio em objeto privilegiado de reexo, resgatando as
vrias atividades desenvolvidas pelo trabalhador rural do interior de
So Paulo. Para o crtico literrio Antonio Candido, caipira designa
um modo-de-ser, um tipo de vida, nunca um tipo racial (2001, p. 28)
como designa o termo caboclo, mestio de branco com ndio. Da a
vantagem de usar caipira restringindo rea histrica paulista.
No cabe aqui analisar o sentido histrico do vocbulo nem tra-
ar o panorama geral da vida do caipira. Analisarei as diferentes ima-
gens a m de vericar as condies de trabalho do caipira paulista
tanto no interior quanto na cidade de So Paulo, no m do sculo XIX
incio do sculo XX.
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No verbete do dicionrio do llogo Houaiss, a palavra caipira
traz vrias acepes e algumas remetem para o sentido de algum re-
chaado, excludo ou mal-entendido. O texto apresenta as seguintes
acepes:
1. que vive no interior, fora dos centros urbanos, no campo
ou na roa; roceiro; 2. que leva uma vida campestre rs-
tica, tem pouca instruo, pouco convvio social e hbitos
e modos rudes; 3. indivduo natural ou habitante de parte
das regies Sudeste e Centro-Oeste brasileiras, especial-
mente So Paulo, de origem rural, caracterizados pela ag-
ricultura de subsistncia, pela cultura itinerante e por no
terem a posse da terra (2001, p. 563-564).
Em Dicionrio do Folclore Brasileiro (1954), de Cmara Cascudo,
o termo caipira apresentado como:
homem ou mulher de pouca instruo que no mora em
centros urbanos. Trabalhador rural, de beira-rio ou beira-
mar, ou de serto. [...] Como a terra [provncia de So Pau-
lo] aqui abundante e toca a todos esses homens a que se
chama no lugar de caipiras, cultivam a ferro e fogo o torro
que possuem. [...] Esse caipira campons-meeiro tem sua
cultura analisada por meio de sua msica, dana, festas,
culinria, religiosidade, crendices, vestimentas, objetos de
uso caseiro, enm, sua maneira de viver em comunidade,
seus usos e costumes (2002, p. 97-98).
Essas explicaes apontam sentidos diferentes do que se entende
por cultura e por trabalho do caipira. No posso deixar de enumerar
os muitos usos do vocbulo caipira e, muitas vezes, revelam certo pre-
conceito, quando empregado como adjetivo, ganhando o sentido de
atrasado, trapalho, tmido, sem instruo, simples, tosco, desprepa-
rado para a conivncia social na fala, nos hbitos, na vestimenta e nos
costumes, ou como substantivo como aquele que revela diculdade
para entender a alteridade de uma cultura da qual est apartado.
Caipira, portanto, uma designao que o outro faz dele, uma
palavra que marca os costumes de um homem que vive num mundo
ultrapassado em oposio ao moderno, o confronto entre o homem
rural e o urbano. At hoje, no entanto, no incio do sculo XXI,
frequente a expresso festa caipira para se referir s festas que co-
memoramos nos meses de junho e julho, quando as pessoas tanto
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do interior quanto da cidade participam de danas, usando camisa
xadrez, cala com remendo, vestido de chita, chapu de palha, uma
referncia ao trabalhador do incio do sculo XX.
2. UM OLHAR DO BRASILEIRO FRENTE AO TRABALHO DO CAIPIRA
As pinturas selecionadas de Almeida Jnior retratam situa-
es em que o caipira trabalha em diferentes atividades rurais, o
que indica que ele tinha um saber do tempo de plantar e de colher,
conhecimento fundamental dentro de uma economia de subsis-
tncia, baseada unicamente na explorao da terra, na caa e na
coleta de alimentos.
Voltemos ao tema, agora em forma de pergunta: possvel falar
em trabalho do caipira? Examinar a imagem que o outro faz do caipi-
ra entrar na tenso na qual a imagem desse homem no pode exis-
tir a no ser referida na forma da sua existncia. Essa alteridade a
que predomina nesses quadros, marcada pela viso do outro. Busco
estabelecer relaes de dependncia entre o eu que retrata (autor/
pintor) e o outro retratado (caipira) dentro do contexto histrico-so-
cial concreto.
Essas pinturas, que representam o trabalho e o trabalhador no
interior de So Paulo, trazem o olhar que o outro (branco, de for-
mao europeia) tem do trabalhador do campo, maneira distinta do
homem que executa seu prprio trabalho para sua sobrevivncia e
de sua famlia. Qual o perl tnico, social, ideolgico e cultural
do caipira representado? De Almeida Jnior a Guilherme Gaensly,
a imagem transforma-se nos espaos reais o campo e a cidade ,
mas em todas as imagens, o olhar do outro que permanece diante
da cultura alheia.
Nas trs pinturas analisadas, Almeida Jnior recupera o caipira
a partir de situaes cotidianas: caando em caipiras negaceando,
amolando seu instrumento de trabalho em amolao interrompida
ou cortando o fumo em caipira picando fumo. Procurarei mostrar
como o autor estabelece um dilogo com essas situaes, superando
o carter fechado e unilateral da sua viso, procurando compreender
a cultura do outro.
O primeiro aspecto a ser ressaltado sobre o autor dessas pin-
turas: da cidade de Itu no interior do Estado de So Paulo, Almeida
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Jnior ganhou uma bolsa de estudos do imperador D. Pedro II e
foi estudar na Escola Nacional Superior de Belas Artes, em Paris de
1825 a 1891. Ele trouxe o olhar do outro sobre as vrias atividades
do caipira. Diferente do trabalho produtivo, valorizado nica e exclu-
sivamente como ao que produz capital, o trabalho era vivido como
ao imediata do homem ligado a terra, fazendo da sua fora produ-
tiva um modo de sobrevivncia. Os caipiras de Almeida Jnior eram,
na maioria, amigos ou pessoas contratadas, s vezes, nem mesmo
brasileiros, como os negaceadores que veremos a seguir.
Caipiras negaceando (1888)
Diante de Caipiras negaceando, deixo a anlise do ttulo para o
m. Comeo pela observao do fundo opaco que d ideia de profun-
didade. O pintor est marcando uma luz teatral, o que aponta para o
espao em que pintou a tela: no seu ateli. possvel identicar dois
planos: o primeiro o foco de luz. Dois homens barbudos, com camisa
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para fora, cala arregaada, ps descalos, seguram suas espingardas
de plvora: a arma simples mostra a ingenuidade deles, assinalando
que tinham pouco para aquela atividade e tambm conseguiriam pegar
um animal de pequeno porte para a alimentao deles e da famlia. Um
est agachado, olhando para frente, postura astuta para surpreender
a caa; o outro em p, tambm procura algo com o olhar.
Para Antonio Candido, os caipiras procuravam pssaros, aves
correntes na rea, como a saracura e o frango-dgua; tambm vea-
dos, codornas, perdizes e capivaras, paca, cutia, quati, tatu-galinha.
Essa atividade revela a extraordinria capacidade do caipira de se
ajustar ao meio, herdada do ndio; ele tinha conhecimento minucioso
dos hbitos dos animais, tcnicas precisas de captura e morte.
O segundo plano a cor verde-escura, criando o espao da mata
fechada, com um grosso tronco de peroba em oposio luz excessi-
va na camisa, o que permite revelar descritivamente o gesto do outro.
A perspectiva acadmica que dirige o olhar do espectador. Essa luz
permite analisar o olhar do outro preocupado em retratar o costume
do caipira e no o trabalho fundamental para sua subsistncia. H
uma articulao entre as guras e o ambiente, o que aponta para a
fronteira entre dois mundos: o do branco e do caboclo. Co-habitam
histrias, mas trazem linguagens e necessidades diferentes; Almeida
Jnior recupera a luz local e foca o olhar que se projeta para fora do
sujeito, mostrando o homem rural ativo, inteligente, perspicaz que
usa a experincia a seu favor.
H trs perspectivas dentro dessa pintura: a do autor, a do retra-
tado e a nossa, expectador do sculo XXI. Almeida Jnior revela uma
empatia com o mundo do retratado, recuperando uma sequncia nar-
rativa um tanto idealizada desse trabalho, de um imaginrio social que
acredita na boa vida que viver na mata caando para se alimentar.
No ttulo dessa tela, o autor emprega o verbo negacear no ge-
rndio, expressando um aspecto imperfectivo em curso e a voz ativa,
o que indica a ao de provocadores do caipira, daqueles que sabem
atrair a caa. Ao usar a forma nominal, enfatiza que a atividade de
trabalho dos dois homens circunstancial, dependendo da hora do
dia (marcado pelo amanhecer, j que se pode notar o orvalho nas fo-
lhas). Esse quadro recupera a pintura clssica de um quadrado per-
feito que tem a gura no centro. O pintor traz um jogo de espelhos,
pois, no fundo da tela, h algum espiando os caipiras astutos, ou
seja, o quadro esconde elementos dentro do quadro.
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Amolao interrompida (1894)
Em Amolao interrompida, o caipira agrado pelo pintor no
momento em que ocorreu uma interrupo da sua atividade: aten-
der a um chamado, que pode ser o pintor ou algum que passava
no momento em que o homem amolava seu instrumento de traba-
lho. Numa simplicidade do gesto, o autor retrata as condies do
trabalho do homem no campo, com roupa simples, cala arregaa-
da, camisa branca aberta no peito, leno na cabea, elementos que
reforam a precariedade das suas condies, ao mesmo tempo em
que recupera a gura do matuto sempre disposto a interagir com o
outro. O machado grande e brilhante um ponto crucial da com-
posio. O caipira trabalha na roa e segue os ciclos interminveis
de plantar, tratar, colher e comer. Esses perodos criam o ritmo das
outras faces reais ou imaginadas do seu mundo. O ttulo tambm
recupera a atividade do trabalhador rural, a amolao, no entanto,
sua ao interrompida pelo outro est marcada com o uso do parti-
cpio, expressando estado como resultado de um processo. E assim
o resultado imperfeito da amolao se deve pelo outro, marcado lin-
guisticamente pelo uso da voz passiva.
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Caipira picando fumo (1893)
Caipira picando fumo (1893) uma tela de dois metros, com uma
ltragem da luz. No primeiro plano, o cho batido avana para o es-
pectador, a cor mais densa para a terra do lado esquerdo e, no ngulo
direito, a sombra recortada de uma rvore. Novamente, mantm-se a
relao entre a gura e seu fundo. O caipira est agrado no cenrio
que vemos atrs dele: a parede de taipa escalavrada, a porta com ra-
chaduras e tbuas mal ajuntadas. Sentado, ele veste uma camisa de
algodo, a cala de brim, a ceroula que aparece na altura da canela,
o cigarro de palha, os ps descalos, os restos de milho, o fumo, a
faca, tudo se integra na coerncia entre o caipira e seu meio. Todos
os elementos constroem o mundo rural.
A viga que corta a tela, no sentido da largura, uma forte faixa
horizontal. Ela d sustentao aos batentes verticais, de mesma es-
pessura: slidos que criam superfcies retangulares. A esse jogo orto-
gonal vm os troncos dos degraus, paralelos viga; a grade cruzada
de pau-a-pique deixa-se entrever sob o barrote.
O caipira, cujos joelhos e cotovelos articulam ngulos em corres-
pondncia, quase simtricos, encontra-se diante da juno principal,
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a do batente com a viga, que ele oculta. A personagem assume uma
presena slida, inabalvel, o que mostra uma imagem de perma-
nncia. Ao picar o fumo, o caipira usa uma faca na e longa. Ela
est no centro do quadro, no meio de uma cruz formada pelos ante-
braos, pela costura da braguilha, pela abertura da camisa no pei-
to, cujo V funciona como uma seta, apontando de cima para baixo.
A faca a nica transversal do quadro, xada no centro. A marca
visual assinalada pela unha do indicador direito ao se juntar do
polegar esquerdo. Essas estruturas marcam a rigidez da simetria
exata. As sombras tm um papel importante, marcando a estabili-
dade construtiva.
Nessas trs telas, o caipira retratado em primeiro plano, e
articulado com o fundo, espao em que se encontra. As imagens
mostram que ele est integrado ao meio em que vive, envolvido em
atividades cotidianas (a cor amarela marca o trabalho realizado
durante o dia). Em caipiras negaceando, amolao interrompi-
da e caipira picando fumo, os instrumentos so ambguos, ao
mesmo tempo, so utilitrios e armas: espingarda de caa, ma-
chado e faca.
Esse trabalho do caipira retratado dentro de um cotidiano apa-
rentemente tranquilo, em que no pe o homem em grupo, em intera-
es sociais. Nas telas, h uma articulao entre fundo e gura para
projetar a imagem do caipira como forte e, ao mesmo tempo, isolado
socialmente. Esse isolamento aponta para uma vida solitria e pobre.
O trabalho segue o ritmo do roar, colher, sobreviver e produzir al-
gum excedente para comercializar na cidade. Termino essa primeira
etapa com a ideia de que no existe uma cultura pronta e, portanto,
ela se constitui a partir do outro:
Colocamos para a cultura do outro novas questes que
ela mesma no se colocava; nela procuramos resposta
a essas questes, e a cultura do outro nos responde,
revelando-nos seus novos aspectos, novas profundidades
do sentido. Sem levantar nossas questes no podemos
compreender nada do outro de modo criativo. [...] Nesse
encontro dialgico de duas culturas elas no se fundem
nem se confundem; cada uma mantm a sua unidade e a
sua integridade aberta, mas elas se enriquecem mutua-
mente (BAKHTIN, 2003, p. 366).
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3. NOS CARTES-POSTAIS: UM OLHAR DO ESTRANGEIRO
Em busca de divulgar a imagem do caipira no exterior, anali-
sarei dois cartes-postais de Guilherme Gaensly, um dos principais
fotgrafos do incio do sculo XX que trabalhou na cidade de So
Paulo, momento em que fez a documentao das mudanas urbanas
ocorridas na cidade devido ao servio de companhias como So Paulo
Tramway e Ligth & Power.
Almoo na roa, Guilherme Gaensly
No carto-postal Almoo na roa (1900), a fotograa foi colocada
em uma moldura, servindo para divulgar no exterior os habitantes do
interior. Um outro tempo do trabalho aparece, pois os caipiras esto
reunidos para o momento da refeio, em grupo. A imagem em preto
e branco recupera, claramente, duas formas geomtricas, o tringulo
e o crculo, o que marca a estrutura de uma oca de ndios. Sentados
de ccoras, os caipiras so agrados num gesto primitivo, o que os
aproxima mais dos incultos do que dos civilizados. Essa sintaxe vi-
sual construda pelas formas e cores traz o discurso estereotipado
que se criou sobre o caipira, em que se pode enxergar o colonizado e
o colonizador, aquele que olha de fora a cultura do outro.
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Le djeuner sur lherbe, douard Manet
Nesse enunciado concreto, atravessam vrios discursos: o do n-
dio (a estrutura a oca) e a do destinatrio europeu, uma vez que a
fotograa faz passar a ideia de um piquenique, fazendo uma aluso
tela do pintor impressionista Edouard Manet, Piquenique na relva
(1863). Essa uma das imagens referenciais da arte europeia, que fo-
tgrafo levou para o carto-postal, tema cotidiano pouco caro pintu-
ra do nal do sculo XIX. Gaensly agrou e registrou uma importante
caracterstica do campons: o trabalho na lavoura, preferencialmente
masculino e com a presena de equipes que se completam. A gura
da mulher do campo tambm est presente, marcando a presena
daquela que se responsabiliza em levar comida do rancho para roa;
dois homens (capatazes) esto em p numa postura de quem tem o
dever de manter a ordem do repouso. Essa fotograa mostra a mata
e a roa sob novas representaes sociais, porque esses espaos so
construdos dentro de uma cultura (a estrangeira) que se apoia na
comunidade solidria. Quanto ao ttulo do carto-postal Almoo na
roa, o emprego de um substantivo e de um adjunto adverbial de lu-
gar remete para a ausncia de ao, j que a preparao do alimento
vem pela mo da mulher, que no alvo do retrato do estrangeiro
frente s vivncias caipira.
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Caipiras no Mercado Municipal (dcada de 1900)
Em Caipiras no Mercado Municipal, h uma redescoberta da roa
na cidade de So Paulo que se modernizava rapidamente, no incio do
sculo XX. J no o indivduo, nem o grupo social que est em foco
nessa imagem, mas os vrios caipiras que aparecem diante do novo
espao de troca: o mercado municipal. O trabalho do caipira deixava
de ser uma extenso da fazenda para se tornar uma atividade urba-
na. A fotograa o enquadra na cidade, mas o rosto dele no aparece,
num jogo de claro e escuro entre o espao e o sujeito que o habita. O
trabalhador rural no um ser visvel nesse lugar, no pertence ao
meio urbano, como decorrncia um visto pelo espectador de costas
e o outro, escondido. Na perspectiva das fotograas, o caipira aparece
como algum que entra em contato com a cidade na venda de alimen-
tos plantados na roa, ou seja, agachado diante do outro, sem que
seu rosto seja visto pelo outro.
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4. NA FRONTEIRA DE CULTURAS: O TRAB ALHO DO CAIPIRA
Que trabalho realiza o caipira paulista no incio do sculo XX?
Nesse artigo, procurei identicar a palavra alheia e a cultura
alheia no sentido bakhtiniano, constituda por um plano visual, em
que os discursos retratados pelos outros se polemizam, confrontam-
-se; e por um plano lingustico, em que a voz do caipira se faz ouvir
nos ttulos das telas e dos cartes-postais: ora negaceando, ora amo-
lando o machado, ora picando o fumo, ora conversando com seus
parceiros no mercado municipal, ora calando diante do outro que se
pe em p e o vigia, para a refeio do meio do dia.
Percorrer o trajeto do caipira sem fazer uma simples dublagem
foi um desao. E nalizo transformando a questo inicial em ar-
mao: caipira trabalha sim senhor. Tendo analisado alguns ele-
mentos da composio visual como a opacidade e a transparncia, a
estabilidade e a instabilidade, o contraste de tom luz e escurido e
de cor, foi possvel levantar algumas caractersticas que constroem os
vrios discursos expostos ao espectador. Assim, recuperar o trabalho
do caipira foi possvel pela distncia tomada frente ao tempo e espa-
o: foi h um sculo atrs na pequena cidade de So Paulo que os
outros, brasileiros e estrangeiros, abriam-se para olhar a cultura e o
trabalho do caipira. Finalizo com as palavras de Mikhail M.Bakhtin:
[...] O homem no consegue perceber de verdade e as-
similar integralmente nem a sua prpria imagem externa,
nenhum espelho ou foto o ajudaro; sua autntica ima-
gem externa pode ser vista e entendida apenas por outras
pessoas, graas distncia e ao fato de serem outras. No
campo da cultura, a distncia a alavanca mais poderosa
da compreenso (2003, p. 366).
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LOURENO, M. C. F.; AMARAL, A. Almeida Jnior: um artista revisitado.
Catlogo da exposio na Pinacoteca do Estado. Org. Social de Cultura. So
Paulo, 2000.
MARTINS, J. S. O migrante brasileiro na So Paulo estrangeira. In: PORTA,
P. Histria da cidade de So Paulo. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
Recebido em 17/05/2009.
Aprovado em 22/06/2009.