ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

INAH SEP





LA INDUSTRIA MAQUILADORA EN TEHUACN: PROCESOS Y
EXPRESIONES DE RESISTENCIA OBRERA

TESIS

QUE PARA OPTAR POR EL TITULO DE

LICENCIADO EN ETNOLOGA

PRESENTA:

IVAN ARTIN TORRES URBINA

DIRECTORA DE TESIS:
MTRA. ADRIANA LPEZ MONJARDIN

ASESOR DE TESIS:
DR. ARTURO ALEJANDRO CASTANEIRA YEE BEN


MEXICO, D.F. 2014



La industria maquiladora en Tehuacn: Procesos y expresiones de resistencia obrera
Ivan Artin Torres Urbina

Grabado: La industria maquiladora en Tehuacn: Procesos y expresiones de resistencia obrera
realizado por Norma Aid Jimnez Osorio. Mayo 2014.

INDICE.
AGRADECIMIENTOS Y DEDICATORIA GENERAL............1

I.- INTRODUCCIN..............3

II.- PARA DESHILAR LA MAQUILA.....16
1.- De cultura/s, identidad/es, diversidad/es, poder y dominacin: Algunas definiciones
necesarias..................16
1.1.- La importancia de lo diverso...............16
1.2.- La constante construccin de la identidad....................17
1.3.- De la Cultura a las culturas del trabajo...21
1.3.1.- Un recorrido por encimita, por las concepciones de Cultura.......21
1.3.2.- Los estudios sobre el trabajo y la cultura: la/s cultura/s laboral/es o del
trabajo.............22
1.4.- Poder-dominacin.....24
1.5.- Escenificacin en las relaciones de dominacin...29
2.- Los cambios culturales y la condicin de posmodernidad......30
3.- La cultura y el trabajo.................................34
4.- Es cuestin de resistencia...................................................39

III.- UN LARGO CAMINO......47
1.- Mirando hacia atrs..............................................47
1.1.- Un ojo a vuelo de pjaro............................47
1.2.- Un viejo modelo durante el Siglo XX.....48
1.3.- Transitando a un posible nuevo modelo econmico, poltico y productivo..............49
1.4.- Caminando hacia la lgica de la flexibilidad.....50
1.5.- La industria maquiladora y la precarizacin del trabajo...51
2.- Y mientras tanto en un pas no muy lejano......53
2.1.- Mxico, atravesado por el capitalismo..............53
2.2.- La restructuracin mexicana: neoliberalismo y flexibilizacin laboral....54
3.- Maquilando la historia y la vida mexicana..............56
3.1.- El primer periodo de crecimiento, lento y fronterizo (1965-1983).....56
3.2.- Ms all de la frontera (1983-1992).............56

3.3.- Caminando hacia el sur (1993-2000)..........................57
3.4.- El precario y flexible nuevo siglo...58
3.5.- Un vistazo general de la maquila en el Mxico del siglo XXI....59

IV.- TEHUACN. LA CIUDAD DE INDIOS.....................63
1.- Un vistazo sobre Puebla..............63
2.- Tehuacn. La invasin de la maquila.....66
2.1.- La regin de Tehuacn.....66
2.2.- La ciudad y la industria......67
3.- Atravesado por la maquila...............68
3.1.- La maquila.............................68
3.2.- Hay de maquilas a maquilas............71
3.3.- Las trabajadoras: su origen, composicin y condiciones...............................74
4.- Un vistazo sobre los enojos de las obreras y los movimientos en las fbricas...76
4.1.- Los impulsores de los derechos humanos y laborales77
4.1.1.- Bajando del monte hacia la ciudad. La Comisin............77
4.1.2.- Mujeres indgenas, obreras e insumisas. El Colectivo............78
5.- Los principales movimientos obreros...........79
5.1.- Las primeras semillas (2002-2003)...........79
5.2.- Crecen las semillas (2003-2005)...........82
5.3.- El movimiento en Calidad de Confecciones (2005-2006)...83
5.4.- La insurreccin en Vaqueros Navarra (2006-2008)...............84

V.- OBRERAS DE MANOS AZULES.....88
1.- La invasin de la ciudad de indios...............88
2.- La vida atravesada por la aguja en la tela..........90
2.1.- Otro da ms no muy distinto a los dems..........90
2.2.- La hora de las obreras...94

2.3.- Donde viven las obreras....98
2.4.- De aqu para all...101
2.5.- Trabajamos juntas, pero luego ni nos conocemos...106
3.- Los que vienen de la sierra............108
3.1.- Una ciudad de indios que desprecia a sus indios.....108
3.2.- Obreras indgenas en la maquila....113
4.- El mostro que nos devora...117
5.- El trabajo en casa: trabajadores y patrones fantasmas..........121

VI.- DESDE LAS VOCES SILENCIOSAS HASTA LOS GRITOS QUE SE LEVANTAN127
1.- Entre susurros, rumores y cuchicheos....127
1.1.- Lo que da coraje......127
1.2.- Solas contra el mundo....129
1.3.- Pero se han de morir, a ver si a la muerte la compran...131
1.4.- Los ya basta que resuenan silenciosos..............132
1.5.- Como sea una tiene que seguir adelante..........136
1.6.- A pesar de todo.....138
2.- Se te acabaron tus borregas. Alientos que vienen a recordar que la lucha no ha acabado: La lucha
en Exportadora de Pantalones S.A........................142
2.1.- Hasta que un da no se puede ms....142
2.2.- La primera victoria.....144
2.3.- Ya no somos las mismas......149
2.4.- La larga lucha.........153
2.4.1.- Aprendiendo a ser nosotras: Las reuniones....153
2.4.2.- Hacindose dueas de las mquinas y del trabajo....159
2.4.3.- Creciendo entre reflexiones: Los talleres.....163
2.4.4.- Luchando entre papeles y escritorios...........166

3.- De cmo termin el conflicto en Exportadora de Pantalones S.A...168
4.- Lo difcil que es organizarse y luchar: Con la maquila por dentro...174

VII.- CRUZANDO HILOS Y RESISTENCIAS.....178
1.- Las mieles del capitalismo....178
1.1.- La vida precaria y flexible..........178
1.2.- Como el agua entre las manos. Consumiendo flexibilidad....180
1.3.- La industria flexible y efmera....181
1.4.- Maquilando tradiciones laborales..................183
1.5.- El trabajo. Un constante estira y afloja entre el orgullo obrero y el mostro que las
devora................184
1.6.- La maquila, la clase obrera y la diversidad cultural.............187
1.7.- La fragmentacin contra la solidaridad...190
2.- La rebelda es la vida, la sumisin es la muerte......192
2.1.- La dominacin se vive y escenifica a diario......192
2.2.- La deseada aparente hegemona....194
2.3.- La rabia contra la hegemona...196
2.4.- La importancia de resistir. Enfrentar al mostro sin que se d cuenta..................197
2.5.- La resistencia de frente y a viva voz....199
2.6.- En la resistencia nos construimos y reconstruimos......................201
2.7.- Y sin embargo nos movemos...204

VIII.- A MODO DE CONCLUSIONES QUE ESPERAN NO CONCLUIR...206

IX.- BIBLIOGRAFA.........................................................................211

1
DEDICATORIA GENERAL Y AGRADECIMIENTOS.
ESCUCHARON?
Es el sonido de su mundo derrumbndose. Es el del nuestro resurgiendo.
El da que fue el da, era noche. Y noche ser el da que ser el da

*Subcomandante Insurgente Marcos, CCRI-CG EZLN.



Alto a la explotacin en las maquiladoras!
Fotografa original: Rodrigo Santiago Hernndez.

Este trabajo es dedicado a todas aquellas y aquellos que luchan y resisten contra este
sistema de dominacin y explotacin donde sea que estn, quien quiera que sean,
obreras, campesinos, pueblos indgenas, profesores, trabajadoras sexuales, estudiantes,
amas de casa, hombres y mujeres que disienten de la injusticia, la explotacin, la
dominacin, el despojo y su represin. A todos y todas los que en la historia de las
historias han enarbolado las banderas de la libertad y la dignidad, rojas y negras y todos
los colores de la rebelda. A mis anarcos y anarcas queridas, con sus banderas negras y
rojinegras, a las obreras y obreros que diario entran en las fbricas a dejar su vida y su
fuerza, a los que surcan y hablan los colores de la tierra. A los y las zapatistas, a los y las
rebeldes.
Est dedicado a las obreras en general y en particular a las de Tehuacn, a las ex
trabajadoras de Exportadora de Pantalones, a la compaera ngeles, a todas con las
que me cruce por las calles, parques y jardines, en las afueras de las maquilas. A ellas y
ellos tambin el agradecimiento, no slo porque sin sus voces e historias no hubiera sido
posible este trabajo, que les pertenece, sino por su rebelda y resistencia, las silenciosas y
las que se gritan. Tambin para Rodrigo Santiago por su historia, su trabajo de aos en
las maquilas a pesar de todo, a Reyna Ramrez y el Colectivo Obreras Insumisas y a la
2
Comisin de Derechos Humanos y Laborales del Valle de Tehuacn, quienes me
permitieron conocer las luchas, a las obreras y su experiencia, trabajo y lucha.
Tambin agradezco a Adriana Lpez Monjardin y a Alejandro Castaneira, por su
acompaamiento, asesora, comentarios, correcciones y orientacin, en su papel de
profesores y de directora y asesor de tesis. A los profesores de la ENAH con los que me
cruce en clases, pasillos y jardineras, no a todos, porque siempre hay los que no, pero a
los dems s, por compartir sus conocimientos y alentar, no slo a m, sino al Nosotros.





































3
I.- INTRODUCCIN.

Somos uno defendindonos del monstruo, a sus pisadas, saliendo de
algn modo. La cara encapuchada en la sierra zapatista, la bomba
molotov de ese joven anarquista, el vagabundo que te pide una moneda,
los tantos esperando un lugar en una escuela. Este es un canto de mi cora
pa mi pueblo, pa sus luchadores y quien le ponga empeo. Identidad es
las que hay que ir formando, con tu vecina, con tu hermano y con tu
hermano.
Soy mi pueblo, mi pueblo soy yo, es por amor, por pasin y conviccin, es
el sudor de la gente el que mantiene las esperanzas de cambiar este
presente

*Soy pueblo
Facto MC.


La maquila que invadi Tehuacn.

El inters por realizar una investigacin antropolgica, especficamente desde la etnologa
respecto al mundo del trabajo, sus relaciones de dominacin y las expresiones y procesos
de resistencia obrera, parte de intereses personales, polticos y acadmicos que en m se
entrecruzan y enredan.
Parto de que las condiciones sociales y econmicas en las que vivimos se van
precarizando cada vez ms, donde el capital y los dominadores van cerrando la pinza en
todos los mbitos de la vida social, incrementando el despojo, la explotacin y la
dominacin, y despreciando a todos aquellos que no somos ellos. El capitalismo desde
sus inicios ha andado este sendero donde los pueblos, hombres y mujeres somos
despojados de nuestro trabajo, territorios, cultura, posibilidades de sobrevivir o vivir
dignamente, de nuestras capacidades individuales y colectivas: productivas, creativas,
intelectuales, organizativas, sociales, as como de las concepciones que nos permiten
mirarnos, reconocernos y construirnos en colectivo, intentando que abracemos sus
concepciones de competencia, fragmentacin, enajenacin, para avanzar en la batalla
donde ellos intentan apropiarse del mundo, no slo material, sino simblico.
4
sta ha sido la constante del capitalismo, que fue frenada aunque sea un poco
durante una poca, donde el capitalismo tuvo que recular ante un mundo que se
levantaba enarbolando banderas revolucionarias, negras y rojas, clamando por construir
desde diferentes concepciones ideolgicas un mundo justo y libre. Las luchas
revolucionarias y sociales que se levantaron en el siglo XIX y principios del XX, hicieron
que el capitalismo tuviera que buscar una forma de darle la vuelta a la situacin, a la par
que buscaba solucionar sus crisis inherentes.
Esta combinacin de factores hizo que el capitalismo y el sistema de dominacin
poltica estatal buscaran alternativas en las que pudieran brincar las crisis econmicas y
mitigar los alientos revolucionarios de las clases explotadas y dominadas, adoptando el
modelo del llamado Estado del bienestar, el modelo productivo fordista-taylorista y el
modelo poltico Keynesiano, enarbolando como propias las banderas y los reclamos
sociales, por lo menos en su discurso y en algunas prcticas polticas. Conforme avanz
la segunda mitad del siglo XX estos modelos poltico-econmicos y productivos fueron
incapaces de sostener las crisis que intentaban amortiguar, haciendo necesario que el
capitalismo y su modelo poltico estatal se repensaran, encontrando en dinmicas,
prcticas y polticas econmicas muy parecidas a las de antao, pero actualizadas, el
modelo a impulsar para remontar en su acumulacin de ganancias.
A partir de la dcada de 1970 comenz a desmoronarse el antiguo modelo que
haba imperado entre las dcadas de 1930 y 1960, comenzando a anunciarse el nuevo
modelo de un liberalismo econmico remasterizado, que se implement como tal entre las
dcadas de 1980 y 1990, por lo menos en el caso de Mxico. As aparecieron conceptos
novedosos que prometan ser la panacea econmica y poltica: flexibilidad econmica,
laboral y productiva, acompaadas de un Estado neoliberal que regresaba a ese Estado
supuestamente casi inexistente que plateaba el liberalismo econmico del siglo XIX,
ceido a preservar la propiedad privada y la posibilidad de la explotacin del trabajo por
medio de la organizacin de la fuerza y la violencia sobre las sociedades, dejando de lado
sus supuestos intereses sociales y populares, ahora con una economa capitalista
extendida e intensificada a lo largo y ancho del mundo, con unas clases explotadas que
parecan derrotadas, o por lo menos medio adormiladas por las ilusiones del Estado
del bienestar, que parece haban, en menor o mayor medida, dejado en el olvido la lucha
de clases, sus estrategias de lucha y reivindicaciones revolucionarias. As se implement
la llamada flexibilizacin econmica y laboral, escurriendo de supuestas mieles, donde los
trabajadores romperan con la dinmica del trabajo fragmentado y repetitivo.
En este contexto, durante la dcada de 1990 se intensific la llegada masiva de la
maquila y su flexibilizacin laboral a Mxico. Con ella y sus innovadoras formas de
produccin y organizacin del trabajo se abrieron las puertas a los estudios
antropolgicos en el mundo del trabajo flexible, buscando cuales iban a ser las
transformaciones culturales entre los trabajadores, cmo se integraran las diferentes
culturas en el mundo del trabajo en las empresas transnacionales, siguiendo con la
construccin del concepto de culturas del trabajo o laborales que se vena articulando
5
desde la dcada de 1980, buscando encontrar qu papel jugaba lo cultural en el mundo
del trabajo y viceversa
1
.
Con esto se posibilit que la antropologa viera con un poco ms inters a lo
laboral y lo obrero
2
, sin que dejara de ser marginal, pero sin que esto haya impedido
importantes avances tericos, ni menguara el valor de las investigaciones antropolgicas
llevadas a cabo. Desafortunadamente el inters de las disciplinas antropolgicas por el
mundo del trabajo, parece en gran medida, haber desparecido nuevamente, pareciera que
con los cierres de las maquilas de los primeros aos del siglo XXI, tambin se esfumara el
inters por el mundo laboral y por las trabajadoras.
Desde esta perspectiva es que comenc a voltear hacia ese mundo que
nuevamente parece estar lejos de los intereses de la antropologa en general. Esos
mundos donde la poblacin indgena va abandonando en menor o mayor medida sus
lenguas, sus coloridas vestimentas, sus fiestas llenas de implicaciones simblicas, sus
cosmovisiones que tanto apasionan a la antropologa, donde tambin hay poblacin no
indgena con sus construcciones culturales y sus universos simblicos, pero que
despiertan, an menos inters para los antroplogos y etnlogos.
Me parece que el mundo del trabajo debera ser uno de los intereses de nuestras
disciplinas (sin detrimento de sus otros temas de inters), no slo en relacin a esa tercer
conquista en contra de la poblacin indgena que menciona Luis Reygadas (2002), sino
porque en la vida social, el trabajo no deja de ser un aspecto central, que es significado,
concebido simblicamente, inmerso en la cultura, que no podemos ni debemos hacer a un
lado slo por el hecho de encontrarse en medio de las ciudades, en las grises fbricas
donde las mquinas inundan el ambiente con su traca traca incesante.
Nuestras vidas y concepciones son atravesadas y atraviesan al mundo del trabajo,
nuestras formas de entender y vivir la vida, de mirarnos, reconocernos, construirnos y
reflejarnos, donde estamos inmersos en relaciones de dominacin y explotacin y somos
despojados del producto nuestro trabajo, de su proceso, planeacin y diseo, de nuestra
creatividad productiva, organizativa, colectiva hacindonos ajenos a nosotros mismos.
Donde la antropologa y la etnologa pueden encontrar una veta inmensa para la
investigacin: universos simblicos, formas de vivir la vida y el trabajo diversas, donde
adems puede aportar sus metodologas, conceptos y teoras para entender cmo se
significa el trabajo explotado, qu implicaciones tienen para las trabajadoras las largas e
intensivas jornadas laborales y el despojo del producto-trabajo-esfuerzo-capacidad.
Qu genera la explotacin, la dominacin y la enajenacin en el universo
simblico de las trabajadoras en los diferentes contextos locales y laborales?, cmo es
vivida y significada?, cmo se concibe simblicamente y qu respuestas se generan
frente a esa explotacin y dominacin? As, volte a mirar al mundo obrero, entre el

1
Los estudios antropolgicos sobre el trabajo no comenzaron ni se centran nicamente en el
mundo maquilador y sus trabajadoras, sin embargo, sobre todo en la dcada de 1990 este modelo industrial
adquiere una central importancia para las investigaciones antropolgicas en el mundo del trabajo.
2
Es necesario tener en cuenta que se menciona lo laboral y lo obrero como una forma de
enunciar la generalidad de una amplia diversidad de aspectos, realidades y formas de los mundos
laborales y obreros.
6
fuerte desinters de la antropologa y la etnologa por el mundo del trabajo, por las
trabajadoras, sus vidas, sus concepciones simblicas, significados y prcticas culturales
inmersas en relaciones de dominacin. Con el inters puesto en sus respuestas frente a
la dominacin y explotacin, el cmo viven, significan y responden ante la dominacin y
explotacin. Apostando a que la antropologa y la etnologa tienen mucho que hacer y
aportar en el mundo laboral en general y en los mundos obreros en particular.
Desde mi perspectiva como etnlogo y como anarquista, es importante mirar
desde, para y hacia el abajo social y poltico. Reivindico que este mirar nos abre la
posibilidad infinita de adentrarnos en la vida cotidiana, en las urgencias econmicas y sus
implicaciones dentro de los universos simblicos, en las significaciones mediante las
cuales vivimos y entendemos la vida.
Como anarquista le apuesto al abajo, que mira arriba slo para no perder de vista
la dominacin, pero cuyos intereses se encuentran desde y para el mismo abajo, donde
podemos vernos en horizontalidad, sin pretensiones de superioridad poltica, econmica,
social, cultural, de gnero o acadmica, como anarquista apuesto tambin a que los
procesos de transformacin deben construirse sin anhelar el arriba, donde slo
concibindonos en la prctica como iguales nos permitir descubrir nuestras
potencialidades y capacidades sociales, en ese poder en igualdad y mutualidad del que
habla Harold Barclay (2010).
Como etnlogo considero que mirando abajo, como lo hace la etnografa nos
permitimos entender qu es lo que est pasando social y culturalmente con lo que
disponen e imponen desde arriba, ya no desde las cpulas y lo macro, sino en lo micro,
en la vida cotidiana de las comunidades, de los grupos, de los individuos. La etnografa
nos hace situarnos abajo, nos permite si lo queremos, ubicarnos en equidad con aquellos
con los que trabajamos, intentando reconocernos como compaeros de investigacin,
donde uno no llega y mira bichos raros, sino donde uno en calidad de investigador se
puede situar como compaero, en equidad y mutualidad con quienes trabajamos,
rompiendo con la jerarquizacin investigador-sujeto de estudio.
Nos permite acercarnos, en este caso especfico, al mundo laboral desde las
mismas trabajadoras, desde su visin de las cosas, nos abre las puertas para realizar una
investigacin a ras de suelo, desde la vida cotidiana, donde se expresan los significados
culturales que se van construyendo y reconstruyendo constantemente, a partir de lo que
podemos intentar entender cmo la gente vive y concibe su vida y en este caso su trabajo
y la dominacin en la que est inmersa.
La etnografa y sus herramientas de investigacin nos brindan posibilidades no
slo acadmicas, sino polticas, para los movimientos sociales y las propuestas de
transformacin social. El anarquismo al ser una propuesta de construir en mutualidad,
desde abajo y hacia abajo, no puede situarse como la luz por encima de la gente, el
anarquismo para ser y vivir socialmente requiere inevitablemente construirse en el abajo,
en equidad y mutualidad, en este sentido necesitamos entender los militantes de los
movimientos sociales y las propuestas revolucionarias y de transformacin que no
podemos enarbolar banderas arriba de la gente, sin entenderles, conocerles, sin que sean
ellos y ellas las que las levanten.
7
Nos abre la posibilidad observar y entender ese abajo, la cotidianidad, el cmo
vive y concibe la gente la vida, a s misma y al otro. Pareciera que muchas veces, desde
la academia y la militancia poltica, olvidamos mirar esa cotidianidad e intentar entenderla,
lo que nos permitira dejar de juzgar a los jodidos que se rinden, a los cobardes que se
retraen de la lucha, a los pobres diablos que venden sus votos, a los que culpamos de
la situacin poltica y econmica, evitando mirar nuestras propias incapacidades y
limitantes. En este sentido la etnografa nos abre las puertas para observar y entender y
romper con nuestros dogmas de superioridad poltica y acadmica.
Con estos intereses volte a mirar el mundo obrero, intentando poder por medio
de la etnografa entender qu haba pasado con ese o esos movimientos obreros y qu
haba sido de las banderas rojas y negras que anunciaban tormentas. Tehuacn fue el
terreno ideal, lleg a tener hacia el ao 2002-2003 alrededor de 70,000 obreras en las
maquiladoras
3
, mientras que la Poblacin Econmicamente Activa para el ao 2000
oscilaba en alrededor de 111,000 personas, de las cuales estaban ocupadas en los
diferentes mbitos laborales, alrededor de 89,000
4
, lo que nos da una idea de la densidad
obrera respecto a la poblacin, una ciudad prcticamente obrera, que fue arrastrada por la
crisis econmica y maquiladora que se dio alrededor del ao 2002
5
, con lo que vinieron la
precarizacin laboral, los cierres masivos de fbricas y el traslado maquilador hacia la
dinmica informal, de traspatio o de trabajo a domicilio, dejando a alrededor del 50% de
esas obreras en las calles o en la maquila informal y clandestina, mientras que el resto
que logr mantenerse en las maquilas vio su trabajo y su vida an ms precarizados.
Qu estaba pasando con las obreras de Tehuacn ante esta precarizacin del
trabajo y la vida?, La aceptaban de conformidad?, Estaban resignadas?, Por qu no
estallaron masivamente conflictos obreros ante la situacin econmica y laboral? stas
fueron algunas de las preguntas que me hicieron virar la vista y el inters hacia Tehuacn
y sus obreras. Desde una perspectiva de quien mira desde arriba a la gente, tal vez la
respuesta ms obvia sera que ellas son sumisas, que aceptan con agrado las
condiciones laborales precarias, que son agachonas, que el pensamiento de los
dominadores logr hacerse hegemnico y envolver al pensamiento y actuar de los
dominados, o juicios por el estilo que son tan fciles de emitir, mientras nos enredamos en
aires de grandeza y superioridad sobre la gente. Sin embargo es mirando abajo, mediante
la etnografa que podemos acercarnos a responder estas preguntas.
Buscando encontrar si esa hegemona siempre pretendida por los dominadores se
haba materializado en su totalidad, o si por el contrario, como se ha dicho desde adentro
y fuera de la academia: donde hay dominacin, hay resistencia, lo que vendra a negar
la totalidad de la hegemona. Buscando si en el caso de las obreras de maquila en
Tehuacn, cmo plantea James C. Scott (2000), la resistencia se presenta, aun cuando

3
Segn estimaciones de la Comisin de Derechos Humanos y Laborales del Valle de Tehuacn y
Rodrigo Santiago Hernndez en sus diferentes informes realizados respecto a la Maquila en la regin.
4
Conteo de Poblacin y Vivienda 2000, INEGI
5
Esta crisis se desencaden a partir de la desaceleracin econmica y la crisis de sobreacumulacin
en Estados Unidos de Norteamrica, y con las ventajas que otras regiones como Asa y Centro Amrica
representaban para los capitales maquiladores, lo que origin el traslado de estos hacia dichas regiones.
Dicha crisis, propia del capitalismo, fue trasladada hacia las trabajadoras.
8
aparentemente no existe, negando con esto la posibilidad de una hegemona total,
dejndola solamente en una constante pretensin de los dominadores.
As trac los objetivos de la investigacin, buscando dar cuenta en un primer
momento de las condiciones laborales en la maquila, de las relaciones de dominacin, de
los cambios culturales empujados por las transformaciones geoeconmicas-polticas
globales mencionadas por David Harvey (2004), para despus, en un segundo momento,
dar cuenta de si existan o no expresiones y procesos de resistencia, cules eran, cmo
se presentaban y se significaban, bajo el marco terico proporcionado por Scott (2000).
Como etnlogo era imperativo buscar la relacin de estas resistencias con la cultura, con
las concepciones simblicas, los significados y las prcticas culturales de las mismas
obreras, haciendo necesario adentrarme en el concepto de culturas del trabajo acuado
por Luis Raygadas (2002 y 2002b) para intentar vislumbrar cmo se relacionan e
influencian el trabajo, la cultura y la resistencia.
La diversidad de temas presentes en esta investigacin fue necesario abordarla,
pues no podemos entender el mundo del trabajo en las maquilas sin tomar en cuenta las
transformaciones globales econmicas-polticas y los cambios que empujan en el mundo
del trabajo: en la organizacin de la produccin y en los deseos y posibilidades de
acceder a ellos, que se expresan en necesidades de consumo. No podemos entender el
mundo del trabajo sin adentrarnos a buscar cmo se relacionan la cultura y el trabajo: su
mutua influencia y cmo interactan sujetos con diferentes culturas y diferentes culturas
del trabajo, y cmo se materializa, se vive y se significa la dominacin en la vida cotidiana
de las obreras. Para poder finalmente pasar a observar cmo ellas responden a la
dominacin: sus expresiones y procesos de resistencia que se levantan, entre susurros o
a gritos para enfrentar y rechazar la dominacin, simblica y materialmente.
Espero que esta diversidad de temas sea por un lado un aliciente para llamar la
atencin hacia cada uno de ellos con su importancia especfica, mientras que por otro
lado asumo el riesgo de que la misma diversidad pueda ser una limitante, que genere que
cada tema no tenga la suficiente atencin y profundidad que ameritan.
El trabajo de investigacin se realiz en diferentes etapas, donde se incluye el
trabajo de investigacin bibliogrfica, en revistas antropolgicas y sociolgicas, en datos
oficiales del INEGI respecto a poblacin, empleo y economa, para poder entender las
transformaciones globales a nivel poltico y econmico, as como el desarrollo y la
extensin del modelo maquilador en el mundo, en Mxico y en Tehuacn, as como la
revisin de diferentes informes realizados por organismos defensores de derechos
laborales, como el de la Comisin de Derechos Humanos y Laborales del Valle de
Tehuacn (Barrios y Santiago, 2004), el de Rodrigo Santiago Hernndez (2010), el rgano
de difusin de la Red de Solidaridad de la Maquila de Canad El Boletin, as como el
blog del Colectivo de Obreras Insumisas, donde se encuentra informacin respecto a la
maquila y movimientos laborales en la regin, para a partir de esto poder armar los
captulos histrico y de contexto local de esta investigacin.
Tambin se realiz investigacin bibliogrfica respecto al marco conceptual y
terico utilizado, a partir del cual se pretende poder entender los temas que se abordan en
la investigacin, principalmente en textos, ya sean libros o artculos de revistas
antropolgicas y sociolgicas respecto a la maquilas, las culturas del trabajo, las
9
transformaciones culturales impulsadas por la globalizacin y el neoliberalismo, as como
al respecto del poder-dominacin y la resistencia frente a sta, a partir de lo cual se
integr el captulo terico y conceptual.
Se realiz la investigacin etnogrfica dentro del periodo comprendido entre julio
del 2011 y durante todo el ao 2012, mediante observacin participante, en las afueras de
las maquilas de Tehuacn, durante la hora de comida de las obreras, donde me acerqu
a ellas, as como en las reuniones y eventos que se llevaron a cabo durante el ao y
medio de lucha en el proceso de Exportadora de Pantalones S.A., el cual acompa y me
mantuve cercano prcticamente desde el principio y hasta el final, con mis limitantes de
tiempo y desplazamiento, acompandolas en sus reuniones, talleres, audiencias, mtines
dentro de la Junta Especial de Conciliacin y Arbitraje #7 de Tehuacn, visitas a casas de
algunas obreras que me aceptaron en su hogar para compartir la comida, el refresco, las
risas y la pltica.
Se realizaron plticas abiertas y entrevistas con diferentes obreras tanto del
proceso de Exportadora de Pantalones S.A., como de otras maquilas, de movimientos
anteriores, as como con la gente de la Comisin de Derechos Humanos y Laborales del
Valle de Tehuacn, quienes me compartieron su experiencia en movimientos anteriores y
respecto de la situacin laboral actual; con el Colectivo de Obreras Insumisas, quienes me
dejaron acompaarles durante el proceso de Exportadora de Pantalones S.A.; y con
Rodrigo Santiago Hernndez, quien fuera en su momento miembro y fundador tanto de la
Comisin, como del Colectivo, quien fue el asesor jurdico de las obreras de Exportadora
de Pantalones S.A. A partir de esto me adentr al mundo de las obreras de la maquila en
Tehuacn, al proceso de lucha y a las obreras de Exportadora, as como a compaeras
que participaron en otros movimientos laborales en la regin y otras ms con las que me
encontr afuera de las maquilas, entre un sol a plomo y banquetas donde se comparte la
comida y le hora de descanso.
Las dificultades para realizar esta investigacin en torno a la industria maquiladora
y sus trabajadoras, son diversas. La maquila busca construirse como un espacio
impenetrable para los ojos externos, los patrones y encargados buscan mantener una
fuerte vigilancia sobre quin se acerca y se asoma a las maquilas, prestando atencin
sobre quin merodea por las fbricas, con quin hablan las obreras, quin toma fotos,
para evitar que los grupos de derechos laborales se adentren en las fbricas. Durante una
poca, por medio de la presin ejercida contra las marcas transnacionales, la CDHLVT
logr entrar a diversas maquilas, registrar las condiciones laborales, pero a partir de los
cierres masivos y con el traslado hacia la maquila clandestina y de traspatio, esta
posibilidad de penetrar en sus muros, que de por s fue marginal, se desvaneci. Con la
precarizacin laboral en la maquila y el incremento de las reivindicaciones y procesos de
lucha de las obreras, los patrones estrecharon la vigilancia para evitar que los revoltosos
siguieran asomndose y registrando las condiciones dentro de sus muros.
La propia dinmica de la maquila, sus ritmos intensivos y sus horarios extensivos
de trabajo implican una dificultad para poder acercarse a las trabajadoras, que van aprisa
de sus casas a las maquilas, y que al salir vuelven a sus casas, ya cansadas y con una
jornada, que en casa an no termina, con escasos tiempos de descanso. Todo esto
imprime otra dificultad para acercarse a las obreras, por sus tiempos apretados, su andar
10
siempre corriendo para llegar, para comer, para irse, adems de la dificultad que implica
la maquila clandestina y de traspatio, las amenazas constantes contra las trabajadoras
para evitar que hablen con extraos, esto va haciendo ms difcil que las obreras se
dejen abordar, desconfan, vigilan que el encargado no las vea platicando con uno,
muchas no quieren responder ms all del saludo, para no meterse en problemas.
Todos estos son parte de los factores que van obstaculizando el poder acercarte a
las obreras de la maquila, un muro gris que se levanta ante el mundo del trabajo, donde
los patrones buscan que no se vea, que no se oiga, que no se comunique, que aparezca
secreto ante los ojos que caminan por fuera de sus puertas. Sin embargo no es
imposible acercarse, por un lado lo logre por medio de Rodrigo Santiago y el Colectivo,
quienes me contactaron con obreras de Exportadora de Pantalones, y de otras luchas,
como Doa ngeles en Ajalpan, a partir de quien pude conocer y platicar con ms
compaeras y compaeros, en otros casos requer visitar ciertas maquilas, sentarme a
comer con las obreras, comenzar plticas casuales, compartir algunas risas y dejar que la
charla fuera saliendo sola, que comenzara a asomarse su indignacin, compartirla,
enunciarla junto con ellas, bajo el sol, en las banquetas, hacerles saber que comparta su
sentir, as, poco a poco mis visitas se fueron haciendo familiares, logre entablar
comunicacin y relacin con ellas, compartir tacos, plticas, enojos, rabias y risas,
entender los miedos, la desesperacin, hasta lograr que ellas se convencieran de que
estbamos del mismo lado ante lo que pasa en las maquilas, sabiendo que lo que me
dijeran no llegara a odos del patrn o del encargado.
Poco a poco me fui haciendo conocido para ellas, me saludaban, me platicaban,
me invitaban de su comida, o me apartaban un lugar junto a ellas, fue entonces que pude
irles platicando respecto a mi trabajo de investigacin, compartir con ellas qu es lo que
buscaba, desde dnde yo parta, no slo acadmicamente, sino poltica y socialmente,
exponerles la importancia de hacer visible eso que los patrones quieren que sea invisible,
la importancia de su historia, de su voz. As fui abrindome camino entre esas dificultades
para adentrarme al mundo de las trabajadoras, acercndome a ellas, logrando ganarme
su confianza, su palabra, su historia, para intentar, aunque sea un poco, transparentar ese
velo con que los patrones quieren encubrir lo que pasa en las maquilas.
En el caso de las trabajadoras de Exportadora de Pantalones S.A., entrar fue
mucho ms sencillo, el haber llegado a ellas por medio de Rodrigo Santiago y el Colectivo
Obreras Insumisas, me abri las puertas, de ah ya slo fue necesario mantener una
constancia en sus reuniones, audiencias, hablar con ellas, compartir tiempos y espacios,
as como la rabia y la esperanza, hacindome su compaero, participando con ellas en
sus reuniones, en sus sesiones de trabajo y talleres, acompandolas en su proceso legal
contra el patrn.
En fin, las dificultades de merodear por un mundo tan oscuro y tan
pretendidamente secreto, no son pocas, menos cuando uno busca asomarse para
descubrir lo que adentro de las maquilas y de las casas-maquilas sucede, los vigilantes te
siguen con la mirada, algunos incluso empuan el arma y te miran fijamente cuando
caminas cerca de la entrada de la maquila, los encargados cuestionan a las obreras sobre
qu es lo que pregunta ese greudo, pero siempre es posible sortear esas dificultades,
11
mediante un acercamiento paulatino, que origine la confianza para que ellas te compartan
su historia y sus rabias.
El trabajo de investigacin de campo se realiz combinando diferentes temporadas
de campo de alrededor de 20-30 das cada una, otras de alrededor de una semana, as
como visitas espordicas de un da o dos a Tehuacn a lo largo del ao y medio, para
posteriormente realizar el trabajo de escritorio, transcribiendo entrevistas, organizando la
informacin y finalmente poder articular y redactar los dos captulos etnogrficos de la
investigacin.
El texto est conformado por nueve captulos, incluyendo en stos, la presente
introduccin y las referencias bibliogrficas, el cuerpo de la investigacin se integra por
los siete restantes. El primero de ellos destinado en un primer momento al marco
conceptual a partir del cual podemos intentar entender de qu hablamos cuando
mencionamos conceptos como: los sujetos posicionados de Renato Rosaldo (2000) y la
importancia de entender al sujeto desde su propia experiencia y contexto; la identidad, en
relacin a la conformacin de la cultura, a partir de Gilberto Gimnez (2004, 2005, y
2005b); la identidad y accin colectiva, a partir de las que podemos entender a los
movimientos sociales y la conformacin de procesos de accin e identidad de sujetos
colectivos, por medio de los planteamientos de Alberto Melucci (1999). Para que a partir
de estos conceptos, podamos partir, tenindolos claros y vislumbrando como se
relacionan. Enunciamos las diferentes concepciones de cultura desde la antropologa,
para terminar situndonos en la concepcin semitica-histrica a partir de la que Luis
Reygadas (2002 y 2002b) plantea su propuesta de culturas del trabajo y hacemos un
ligero recorrido por los estudios laborales en Mxico, centrndonos en aquellos
antropolgicos, y respecto al papel y la relacin que juegan la cultura y el trabajo, y su
influencia mutua a partir de las interacciones de los sujetos.
Hacemos tambin un recorrido por algunas definiciones respecto al poder y la
dominacin, diferenciando entre uno y otro concepto, definiendo al poder como una
capacidad de hacer, mientras que la dominacin se caracteriza por ser la imposicin de la
voluntad sobre los otros, el despojo de la capacidad de hacer, transformndose en un
poder como dominacin, un poder hacer hacer o un poder sobre. Para esto
mencionamos las definiciones de Max Weber (1964) , Barqun Cendejas (2007), y
retomamos las realizadas por John Holloway (2010) con su poder como capacidad a la
que enuncia como poder-hacer y su poder-sobre que ejerce dominacin; la de Amadeo
Bertolo (2006) con su poder-hacer que se plantea como capacidad y su poder hacer
hacer que se plantea como dominacin; y por ltimo la de Harod B. Barclay (2010) quien
concibe al poder en tres diferentes polos, uno como dominacin, otro como manipulacin
y un tercero al que seala como poder en mutualidad, donde encontramos la influencia
sin pretensin de dominacin. Retomamos tambin algunos sealamientos de Michel
Foucault (1992 y 2008), quien nos habla de la importancia de entender el
poder/dominacin ms all de las instituciones polticas y la dinmica econmica, que se
implanta y acta mediante el control, la vigilancia y la disciplina sobre los cuerpos, los
espacios y las actividades. Y por ltimo mencionamos a George Balandier (1994) quien
nos plantea ver las relaciones de dominacin como escenificaciones.
12
En la segunda parte de este captulo enunciamos los tres marcos tericos que
utilizamos, primero a David Harvey (2004) y sus planteamientos respecto a los cambios
culturares que son empujados por las transformaciones econmicas y polticas globales,
la importancia de cmo lo global se hace presente en lo local, transformando las formas
en que el espacio y el tiempo son vividos y significados, as como la importancia de los
valores de lo efmero, lo fragmentado y lo inestable que el capitalismo impulsa.
Posteriormente tenemos a Luis Reygadas (2002 y 2002b), quien plantea su concepto de
culturas del trabajo, donde se relacionan la cultura y el trabajo, influencindose
mutuamente, mediante las interacciones de los sujetos inmersos en el proceso productivo,
por otro lado tambin nos seala las relaciones entre sujetos con diferentes culturas y
culturas del trabajo que se encuentran en las maquilas, donde se dan choques culturales,
pero tambin prstamos, intercambios que van haciendo que la cultura del trabajo y la
cultura de los trabajadores est constantemente transformndose y diversificndose.
Por ultimo tenemos a James C. Scott (2000), quien nos da un marco terico a
partir del cual poder observar las relaciones de dominacin y las expresiones y procesos
de resistencia, mirando ms all de la puesta en escena del discurso pblico, poniendo
atencin tras bambalinas, al discurso oculto, en el que podemos descubrir una
infrapoltica y una subcultura de la resistencia de los grupos subordinados, donde se
encuentran valores, concepciones, significados y prcticas que permiten enfrentar y
rechazar simblica y materialmente a la dominacin.
En el tercer captulo nos dedicamos a hacer un recorrido histrico, centrndonos
en explicar lo que fue el modelo de produccin fordista-taylorista y las polticas
keynesianas, para poder marcar las diferencias con el nuevo modelo flexible y su
precarizacin del trabajo, la flexibilizacin productiva-laboral y sus implicaciones para las
trabajadoras, enunciando tambin cmo la industria maquiladora fue surgiendo y
extendindose por el mundo hasta llegar a ser el modelo industrial por excelencia, para
finalmente poder pasar al caso de la maquila en Mxico, su historia, su desarrollo y
extensin por el pas, as como sus principales caractersticas en los albores del siglo XXI.
En el cuarto captulo nos centramos en contextualizar a la regin de Tehuacn,
pasando por la industrializacin del estado de Puebla, para poder adentrarnos a la regin
de Tehuacn, la historia de la maquila ah, las crisis y condiciones en que lleg
masivamente, hasta meterse en las casas de las obreras, intentando caracterizar esta
industria en Tehuacn, su poblacin, su fuerza de trabajo, para finalmente poder hacer un
pequeo recorrido por las organizaciones de defensa de los derechos laborales en la
regin, as como los principales movimientos obreros que se levantaron entre el 2002 y el
2008.
As llegamos a la parte central de la investigacin: los captulos etnogrficos. En el
primero de ellos se relatan las condiciones laborales en que estn inmersas las obreras,
un da de su vida, su hora de la comida, las colonias donde viven, la movilidad obrera que
las hace ser una clase obrera peregrina que va de maquila en maquila, de paso en paso,
flexible, precaria y fragmentada, as como las dificultades que encuentran para interactuar
y estrechar lazos colectivos fuertes entre ellas, que les entorpece la posibilidad de
identificarse en la otra, de romper con la competencia laboral que les impide ser
compaeras-compaeras.
13
Exponemos tambin cmo la poblacin indgena llega a la maquila enfrentando el
desprecio, las burlas de patrones, encargados y la sociedad en general que les nombra
serranitas, trmino despectivo utilizado para sealar a la poblacin indgena, la cual
responde de diferentes maneras a esta situacin, algunas llegando a negar su identidad y
romper los lazos con sus comunidades de origen, otras resguardndola, no sin cierta
vergenza de expresarse indgenas pblicamente, mientras que otras ms la resguardan
con orgullo y cautela a la vez, cuidndose de las burlas y el desprecio.
Seguimos el relato con la concepcin de la maquila como un mostro
6
, que
devora obreras todas las maanas, donde podemos observar la concepcin y significados
con que las obreras identifican a la maquila, las condiciones a las que son sometidas,
para pasar posteriormente al trabajo en casa y la maquila de traspatio, modalidades
donde el patrn se hace fantasma, imponiendo una mayor precariedad laboral,
invadiendo los hogares obreros, sus camas, sus salas y su vida entera.
En el segundo captulo etnogrfico el relato comienza con los corajes que sienten
las obreras ante las afrentas constantes cometidas en contra de su dignidad por los
encargados y patrones, la sensacin de encontrarse solas frente al mundo, donde los
patrones cuentan con el apoyo del gobierno, de la Junta de Conciliacin y de los
sindicatos, buscando que la desesperacin y la impotencia de las obreras vaya mitigando
las posibilidades de entablar procesos de resistencia abiertos, llegando a los relatos
donde ellas enuncian esas fantasas de una justicia que llegue a reivindicarlas de todas
las afrentas cometidas en su contra, justicia que a veces se adjudica a dios, a la vida, o
bien en algunos casos, a ellas mismas cuando decidan poner un hasta aqu a la situacin.
Pasamos por las expresiones y prcticas de resistencia discreta, esas que no se
dejan ver, pero que vienen a enfrentar la dominacin simblica y materialmente, llegando
a donde ellas relatan esas pequeas alegras, esos refugios, que dice Reygadas (2002),
hacen vivible la vida, que ellas encuentran fuera de la maquila, con las amigas, familias,
novios, en bailes, partidos de futbol, en sentirse dueas de su vida por medio de su
cuerpo y su sexualidad, esos espacios, momentos y experiencias que les ayudan a
romper un poco con el hasto que la maquila le imprime a su vida, en los que intentan
recobrar el control sobre ellas mismas, para re habitarse. Recorremos tambin esas
expresiones de solidaridad que se llevan a cabo en la cotidianidad, que a pesar de la
dinmica de la maquila no han podido desterrarles de sus concepciones y prcticas
cotidianas, que les permite, a pesar de todo, seguir pensando en que deben ser
compaeras
7
.
Posteriormente llegamos al relato sobre el conflicto de Exportadora de Pantalones
S.A., donde 65 obreras emprendieron una lucha durante un ao y medio (entre junio del
2011 y hasta enero del 2013) para reclamarle al patrn mejores condiciones laborales, lo

6
Mostro es la forma en que algunas obreras enuncian monstruo. A lo largo de este texto cuando
se hace mencin al monstruo con que las obreras identifican a la maquila, lo hago con su propio trmino
mostro
7
Estas expresiones y prcticas cotidianas de solidaridad son las cooperaciones de ayuda en caso de
muerte de algn familiar, el caso de las llamadas madrinas, y de manera marginal, los apoyos que entre
ellas se prestan en caso de perder el trabajo, estas ltimas se llegan a encontrar en pequeos grupos de
amistades.
14
que origin el cierre de la fuente de trabajo, que ellas pelearon por recuperar, con la idea
de quedarse con la maquinaria que lograron embargar bajo su resguardo, en esta parte
del relato se muestra cmo comenz y se desarroll el conflicto y el proceso organizativo,
las emociones que se agolparon en sus pechos cuando se fueron a paro laboral, cuando
lograron el embargo, durante el largo proceso legal, hasta que al final ganaron la
maquinaria.
Se relata tambin el proceso de transformacin: de su forma de concebirse y
concebir a sus compaeras, la dominacin y el trabajo; los conflictos internos; las
dificultades interminables; las peleas; las risas; los talleres donde ellas reflexionaron en
colectivo su situacin, no slo como trabajadoras, sino como mujeres, hombres, como
grupo; sus asambleas; audiencias; as como unos pequeos intentos de trabajo
cooperativo que tenan por objetivo animarles a constituirse como cooperativa de
trabajadoras al finalizar el juicio laboral, una vez que tuvieran en sus manos las mquinas
embargadas. Aqu experimentaron un trabajo diferente, agradable, entre risas, bromas,
discusiones, acuerdos, pero un trabajo que ms all de la ganancia econmica les
signific la posibilidad de ese trabajo agradable del que hablara Piotr Kropotkin desde el
anarquismo.
Para finalmente llegar al desenlace del conflicto, donde ellas ganaron la
maquinaria embargada, no sin conflictos internos y rupturas entre Rodrigo Santiago,
asesor jurdico del grupo y quien llev el caso legalmente, frente a Reyna Ramrez del
COBI y el comit de obreras, que gener una ruptura infranqueable al final del proceso
entre acusaciones mutuas y reclamaciones, y finalmente terminamos el captulo hablando
sobre las dificultades que ellas tienen enfrente, que les impiden en cierta medida,
organizarse, construirse colectivamente, identificarse en la otra, frente a la dinmica
precaria, la urgencia econmica y la maquila.
Por ultimo tenemos un captulo donde intentamos someramente cruzar los
captulos etnogrficos con el terico, intentando hacer un ligero anlisis, expresando
cmo el marco terico y la realidad se encuentran, acentuando aquellos aspectos y temas
que tienen relacin ms directa con las expresiones y procesos de resistencia obrera.
Asumo que en este captulo se podra haber hecho ms, que seguro se dejaron de lado
muchos temas y aspectos importantes
8
, sin embargo me centr en los que se comentan,
porque estn relacionados con la resistencia, sus posibilidades, potencialidades y
dificultades, etc., para finalmente llegar a un intento de conclusiones que espero no

8
Tal vez dentro de estos temas o aspectos que quedaron de lado o no profundizados con la
importancia que ameritan, podemos ubicar entre algunos de ellos: la conformacin de la cultura del trabajo
en las maquilas de Tehuacn; la diversidad indgena dentro del mundo de la maquila; las diferencias entre
Tehuacn y localidades como Ajalpan, Altepeji y otras con importante presencia maquiladora; la
configuracin y reconfiguracin de la ciudad y el entorno en relacin a la maquila; el caso de las colonias,
como Mazatecos, conformada de poblacin mazateca, de la cual mucha est inmersa en el mundo laboral
maquilador; las diferencias culturales entre la diversidad tnica respecto al trabajo y la maquila; la
investigacin profunda respecto a la historia obrera de la regin. Muchos de estos temas s estn incluidos
en esta investigacin, sin embargo creo cada uno ameritara por separado una mayor profundidad, sin
embargo ante la poca investigacin en la regin y en el tema, me pareci ineludible incluirlos aqu, para
poder entender el mundo de la maquila y obrero y sus procesos y expresiones de resistencia.
15
concluyan mucho, pensando siempre que algo que se da por concluido se asume
completo, total, y respecto al conocimiento en general y en cuanto al tema en particular,
me parece que las conclusiones no deben concluir tanto, si acaso sealar, apuntar
algunas cuestiones que se desprenden de la investigacin, esperando que la nica
conclusin aceptable sean continuaciones, no solo a nivel acadmico y terico, sino
hablando de las resistencias: que no cesen, que no concluyan y veamos levantarse esas
banderas, en este caso obreras, que vienen a anunciar que no estn derrotadas, aunque
pueda parecerlo.
As, se presenta esta investigacin, la cual he de decir, fue placentera,
enriquecedora para m, como persona, como etnlogo en formacin y como anarquista,
dejndome una serie de aprendizajes al respecto del tema que se vuelven invaluables.
Por ltimo, espero que esta investigacin encuentre ojos atentos, preguntas con o sin
respuesta, sin respuesta es mejor, porque nos invita a responderlas, a construir sus
respuestas, espero que las respuestas y preguntas se construyan como de por s debera
de construirse el mundo, entre compaeros, compartiendo, cooperando en equidad,
libertad, sin fines de jerarquizarnos, ni posarnos por encima unos de otros, en colectivo,
aprendiendo, errando, caminando.



























16
II.- PARA DESHILAR LA MAQUILA.

El abismo no nos detiene: el agua es ms bella despendose. Si
morimos, moriremos como soles: despidiendo luz

*Vamos hacia la vida.
Ricardo Flores Magn.
Peridico Revolucin, julio de 1907.
.

Los rostros de las que luchan.

1.- De Cultura/s, identidad/es, diversidad/es, poder y dominacin: Algunas
definiciones necesarias.
1.1.- La importancia de lo diverso.
En los estudios antropolgicos un factor importante ha sido la diversidad cultural, pero es
necesario no perder de vista la diversidad de los sujetos que son parte de un mismo grupo
social, atender la diversidad de aspectos, relaciones, mbitos de vida que atraviesa a los
sujetos y cmo sta les influye, para esto retomaremos a Renato Rosaldo (2000), que nos
habla de la importancia de la diversidad de factores implicados en la conformacin de la
cultura.

Propongo que la cultura puede ser entendida como un conjunto de intersecciones ms
permeable, en el que convergen distintos procesos que vienen desde dentro y de ms all
de sus lmites. Estos procesos heterogneos suelen originarse a partir de diferencias de
edad, sexo, clase, raza y orientacin sexual (Rosaldo, 2000; 41).

Los sujetos atravesamos
9
-nos dice- por diferentes mundos, fronteras sociales y
experiencias, que influyen en nuestra conformacin y actuar, es necesario entender que la
cultura no es esttica, homognea, ni atemporal. Para esto plantea el concepto de

9
Incluyendo al investigador.
17
sujetos ubicados o posicionados: entender al sujeto a partir de su propia experiencia,
interpretaciones, emociones, concepciones, formas de vivir las situaciones especficas, su
cultura, su capacidad de decidir-actuar, imaginar, posicionados en sus propios contextos,
individual y colectivamente.
Entender las prcticas culturales a partir de concepciones simblicas, cdigos y
normas que las acompaan, en relacin con las emociones, significados, historia y roles
del propio sujeto (Ibd.; 123). Entendiendo las identidades personales como
multifactoriales y que la identidad cultural se da con mltiples zonas limtrofes (Ibd.; 191),
con una diversidad de factores, polticos, histricos, sociales, econmicos, culturales, de
gnero, posicin social, as como la propia experiencia del sujeto, que son parte de la
conformacin cultural. (Ibd.; 234). Mediante el concepto de sujetos posicionados o
ubicados tenemos una herramienta til para entender la construccin de concepciones y
acciones de los sujetos, individuales y colectivos, as como sus procesos identitarios.

1.2.- La constante construccin de la identidad.
Es importante mencionar cmo concebir la identidad, al respecto Gilberto Gimnez
(2004) seala que sta es inseparable de la cultura.

La identidad puede definirse como un proceso subjetivo (y frecuentemente auto-reflexivo)
por el que los sujetos definen su diferencia de otros sujetos (y de su entorno social)
mediante la auto-asignacin de un repertorio de atributos culturales frecuentemente
valorizados y relativamente estables en el tiempo (Habermas, 1987; 145, citado en
Gimnez, 2004; 82).

Y seala Gimnez:

Debe aadirse de inmediato una precisin capital: la autoidentificacin del sujeto del
modo susodicho requiere ser reconocida por los dems sujetos con quienes interacta
para que exista social y pblicamente. Por eso decimos que la identidad del individuo no
es simplemente numrica, sino tambin una identidad cualitativa que se forma, se
mantiene y se manifiesta en y por los procesos de interaccin y comunicacin social
(Gimnez, 2004; 82).

Un proceso subjetivo multidimensional de definicin frente al otro, que requiere ser
reconocida por los otros con los que se relaciona y comunica.

La identidad contiene elementos de lo socialmente compartido, resultante de la
pertenencia a grupos y otros colectivos, y de lo individualmente nico. Los elementos
colectivos destacan las similaridades, mientras que los individuales enfatizan la diferencia,
pero ambos se relacionan estrechamente para constituir la identidad nica, aunque
multidimensional, del sujeto individual (Ibd.; 82).

La identidad se construye en el contexto de la pertenencia social del sujeto a
diversos grupos: clase, etnia, gnero, edad, grupos territoriales etc., con los que se
comparten concepciones simblicas o modelos culturales. Dentro de un contexto social,
en un haz de relaciones diversas, entrecruzadas, mltiples, en el que los sujetos estn
18
posicionados, y a partir de las cuales interactan y se construyen identidades individuales
y colectivas que estn jugando constantemente, autoconstruyndose e influyndose.
En tanto a las identidades colectivas y a los movimientos sociales, retomamos a
Alberto Melucci (1999) quien plantea entenderles como sistemas de accin colectiva.

En mi opinin () los movimientos deben examinarse () como sistemas de accinno
se comprende la accin colectiva como una cosa () se trata de descubrir el sistema de
relaciones internas y externas que constituye la accin (Melucci, 1999; 34).

Una construccin social generada no slo por crisis, disfunciones sistmicas o
creencias, sino a partir de la inversin de los actores para organizarse.

Ms que una consecuencia de crisis o disfunciones, ms que una expresin de creencias,
la accin colectiva es construida gracias a una inversin organizativa () Mantener
organizados a los individuos y movilizar recursos para la accin significa distribuir valores,
y fronteras establecidas por las relaciones sociales condicionan la accin, pero ni los
recursos ni las constricciones pueden ser activados al margen de la accin en s (Ibd.;
34).

Construidos a partir de la integracin de los individuos y grupos, de sus objetivos,
decisiones, creencias y relaciones entabladas entre los sujetos que los integran.

De tal manera, los movimientos sociales son sistemas de accin en el sentido de que
cuentan con estructuras: la unidad y continuidad de la accin no seran posibles sin la
integracin e interdependencia de individuos y grupos (...) Son sistemas de accin en el
sentido de que sus estructuras son construidas por objetivos, creencias, decisiones e
intercambios, todos ellos operando en un campo sistmico (Ibd.; 34).

La identidad colectiva se construye en un sistema de relaciones, negociaciones,
intercambios, objetivos, recursos, intencionalidades, intereses, orientaciones,
determinaciones y decisiones de los actores involucrados.

Es un sistema de accin que conecta orientaciones y propsitos plurales. Una sola accin
colectiva, adems, contiene diferentes tipos de comportamiento y, por tanto, el que
convergen en ella y que posiblemente tienen diferentes consecuencias. Slo separando
los diferentes niveles analticos se puede entender cmo se mantienen unidos por una
estructura organizativa; cmo una identidad colectiva es establecida mediante un
complejo sistema de negociaciones, intercambios y decisiones; cmo puede ocurrir la
accin como resultado de determinaciones sistmicas y de orientaciones de individuos y
grupos (Ibd.; 35).

Los participantes no slo actan en base a una orientacin econmica, sino que
buscan entablar una relacin de solidaridad y dotarse de una identidad colectiva.

Los participantes en una accin colectiva no son motivados slo por lo que llamaramos
una orientacin econmica () tambin estn buscando solidaridad e identidad () que,
a diferencia de otros bienes, no son mensurables y no pueden calcularse (...) Ellos se
19
concentran en las necesidades de autorrealizacin, pero no en una orientacin poltica,
porque responden a la lgica del sistema en el campo cultural y en la vida cotidiana de las
personas (Ibd.; 36).

El actor colectivo es diverso y complejo, en l convergen diversos procesos
sociales, actores y formas de accin, produce accin colectiva, se define a partir de
relaciones internas y externas, crean un Nosotros que constantemente est negociando
los fines, medios y ambiente de la accin.

Los actores colectivos producen entonces la accin colectiva porque son capaces de
definirse a s mismos y al campo de su accin (relaciones con otros actores, disponibilidad
de recursos, oportunidades y limitaciones). La definicin que construye el actor no es lineal
sino que es producida por interaccin y negociaciones, y algunas veces por diferentes
orientaciones opuestas. Los individuos crean un nosotros colectivo (ms o menos
estable e integrado de acuerdo con el tipo de accin), compartiendo y laboriosamente
ajustando por lo menos tres clases de orientaciones: aquellas relacionadas con los fines
de la accin (el sentido que tiene la accin para el actor); aquellas vinculadas con los
medios (las posibilidades y lmites de la accin) y, finalmente aquellas referidas a las
relaciones con el ambiente (el campo en el que tiene lugar la accin) (Ibd.; 38).

La identidad colectiva se genera a partir de la accin colectiva, es un proceso
complejo de construccin, negociacin y renegociacin de significados de la accin, que
se visibiliza en un proceso de identificacin, sin la cual sera imposible movilizarse
colectivamente.

Esta construccin social de lo colectivo est continuamente trabajando cuando se da
una forma de accin colectiva; un fracaso o ruptura de ese proceso hace imposible la
accin. Me refiero al desenvolvimiento del proceso de construccin y negociacin del
significado de la accin colectiva, como identidad colectiva. El trmino identidad no da
cuenta del aspecto dinmico de este proceso, pero seala la necesidad de un grado de
identificacin, que es precondicin para cualquier clculo de ganancia y prdida. Sin la
capacidad de identificacin, la injusticia no se podra percibir como tal, o no se podran
calcular los intercambios en la arena poltica. La accin colectiva como pluralidad (Ibd.;
39).

Es producto de la solidaridad
10
y de una agregacin de individuos o grupos
11
,
donde se dan conflictos y consensos entre los actores, que pueden trasgredir los lmites
del sistema, adaptarse dentro de sus lmites o redefinir sus fronteras.

Accin colectiva abarca las siguientes dimensiones: a) basada en la solidaridad, b) que
desarrolla un conflicto y c) que rompe los lmites del sistema en que ocurre la accin.
Antes que todo, la accin colectiva debe contener solidaridad, es decir, la capacidad de los

10
Se entiende por solidaridad, la capacidad de identificarse y reconocerse como parte de un
colectivo.
11
Esta agregacin refiere a los individuos y grupos que se agregan a un colectivo, que mantienen
relaciones hacia el interior del grupo y hacia el exterior.
20
actores de reconocerse a s mismos y de ser reconocidos como miembros del mismo
sistema de relaciones sociales (Ibd.; 41).

La identidad colectiva es compartida, interactuada y producida por varios sujetos,
se construye y negocia constantemente mediante la interaccin, con una complejidad
interna, que entabla relaciones hacia el exterior.

La identidad colectiva como proceso enlaza tres dimensiones fundamentales que distingo
analticamente, aunque en la realidad se entretejen: 1) Formulacin de las estructuras
cognoscitivas relativas a los fines, medios y mbito de la accin; 2) activacin de las
relaciones entre los actores, quienes interactan, se comunican, negocian y adoptan
decisiones, y 3) realizacin de inversiones emocionales que permiten a los individuos
reconocerse (Ibd.; 55).

Un proceso a partir del cual se generan estructuras cognoscitivas, significados
comunes, definiciones, donde est incluido el reconocimiento emocional, por lo que no se
genera solo en base a clculos.

La identidad colectiva es, por lo tanto, un proceso mediante el cual los actores producen
las estructuras cognoscitivas comunes que les permiten valorar el ambiente y calcular los
costos y beneficios de la accin; las definiciones que formulan son, por un lado, el
resultado de las interacciones negociadas y de las relaciones de influencia y, por el otro, el
fruto del reconocimiento emocional. En este sentido, la accin colectiva nunca se basa
exclusivamente en el clculo de costos y beneficios, y una identidad colectiva nunca es
enteramente negociable. Algunos elementos de la participacin en accin colectiva estn
dotados de significado, pero no pueden ser reducidos a la racionalidad instrumental (ni son
irracionales, ni estn basados en una lgica de clculo) (Ibd.; 55).

A partir de estos planteamientos podemos tener una idea de la complejidad de
factores inmersos en la conformacin de las identidades de los sujetos individuales y
colectivos, entendindola como un proceso multifactorial subjetivo y social de definicin
frente al otro, que en un nivel se da de manera individual, en relacin al contexto social,
cultural, poltico, econmico en el que los sujetos nos desenvolvemos, donde cada
contexto y experiencia especfica de cada sujeto son importantes en su conformacin, por
lo que no es un proceso lineal y unifactorial, pues es importante ese sujeto posicionado,
para lo cual debemos tener siempre presente la importancia de estos factores, contextos,
experiencias y diferencias dentro de un mismo grupo social, que interactan, negocian y
renegocian su accin, en la cual se constituyen en sujetos colectivos y se construyen una
identidad colectiva
12
.




12
A partir de esto podemos tener una idea de esta complejidad en el proceso de conformacin de
la identidad de los sujetos individuales y colectivos y de qu hablamos cuando mencionamos identidad
identidades.
21
1.3.- De la Cultura a las culturas del trabajo.
1.3.1.- Un recorrido por encimita, por las concepciones de Cultura.
La concepcin de cultura ha atravesado el quehacer antropolgico desde sus inicios como
disciplina: desde Edward Tylor, y su todo complejo; el particularismo histrico y
difusionismo de Boas, Lowie, y Kroeber con sus pautas de comportamiento implcitas o
explicitas que se transmiten mediante smbolos; Malinowski y su funcionalismo con su
conjunto de respuestas institucionalizadas y heredadas socialmente; la escuela
culturalista de Benedict, Mead y Linton, con sus esquemas de vida que funcionan como
gua del comportamiento humano mediante un esquema de valores compartidos por el
grupo; el funcional estructuralismo que entenda que la cultura no poda ser concebida de
manera aislada a la sociedad y sus formas de organizacin (Gimnez, 2005).
No podemos dejar de mencionar a la antropologa estructural francesa y Levi-
Strauss, con sus sistemas de reglas y relaciones universales que se presentan en lo
particular de una forma especfica, apuntando que la cultura pertenece al mundo de lo
simblico (Ibd.); la concepcin simblica o semitica de la cultura, que Gimnez enuncia
a partir de Geertz, que entiende la cultura como un conjunto de hechos simblicos
presentes en la sociedad (Gimnez, 2005b), concibiendo lo simblico como:

El mundo de las representaciones sociales materializadas en formas sensibles, tambin
llamadas formas simblicas, y que pueden ser expresiones, artefactos, acciones,
acontecimientos, y alguna cualidad o relacin. En efecto, todo puede servir como soporte
simblico de significados culturales: no solo la cadena fnica o la escritura, sino tambin
los modos de comportamiento, prcticas sociales, usos y costumbres, vestido,
alimentacin, vivienda, objetos y artefactos, la organizacin del espacio, y del tiempo de
ciclos festivos, etctera. () En consecuencia, lo simblico recubre un vasto conjunto de
procesos sociales de significacin y comunicacin (Gimnez, 2005b; 68).

Apuntando Gimnez una definicin de cultura que la concibe como:

La organizacin social del sentido, interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos)
y objetivado en formas simblicas, todo ello en contextos histricamente especficos, y
socialmente estructurados. As definida, la cultura puede ser abordada, ya sea como
proceso (punto de vista diacrnico), ya sea como configuracin presente en un momento
determinado (punto de vista sincrnico) (Ibd.; 85).

Casi para terminar este somero recorrido enunciativo, haremos mencin de los
apuntes de Roberto Varela (2005), para quien la cultura es un conjunto de signos y
smbolos que se comparten con otros (Varela, 2005; 82), por medio de los cuales se
comparten y construyen conocimientos, informacin, valoraciones, emociones,
sentimientos, ilusiones y utopas, apuntando que la cultura influye sin determinar los
comportamientos.
Por ltimo haremos mencin de Bolvar Echeverra (2010), quien plantea la cultura
como:

El momento autocritico de la reproduccin que un grupo humano determinado, en una
circunstancia histrica determinada, hace de su singularidad concreta; es el momento
22
dialctico del cultivo de su identidad () Cultura, cultivo de la identidad () La cultura es
una dimensin de la vida humana; por ello la acompaa en todos los momentos y en todos
los modos de su realizacin; no solo en los de su existencia extraordinaria () sino
tambin en los de su existencia cotidiana (Echeverra, 2010; 163-166).

Su definicin de cultura articula por un lado la produccin/consumo material,
sealndola como un proceso de autorrealizacin del ser humano, a partir de ser un
proceso comunicativo y de transformacin sobre el mundo y sobre s mismo, y por el otro,
el proceso de produccin/consumo de significados, mediante el proceso comunicativo o
semitico.

La tesis que apoyamos-y de la que parte la definicin de cultura que intentamos
sustentar-no afirma solamente que el proceso de produccin/consumo de objetos
prcticos contiene un momento semitico o lleva consigo o va acompaado de un
proceso de comunicacin. Ms all de eso, afirma que entre el proceso de
produccin/consumo de objetos prcticos y el proceso de produccin/consumo de
significaciones hay una identidad esencial (Ibd.; 85).

Por ltimo, a partir de la nocin semitica de la cultura enunciada arriba, Luis
Reygadas (2002 y 2002b) nos da una definicin de cultura con una perspectiva histrico-
semitica, a partir de la cual construye el concepto de cultura del trabajo.

En esta obra utilizo el concepto de cultura del trabajo desde una perspectiva histrico-
semitica de la cultura, es decir, aquella que ve la cultura como un proceso de produccin,
transmisin y apropiacin de significados, en contextos histricos y sociales especficos.
(Reygadas, 2002; 20).

As, podemos entender la cultura como ese proceso de produccin, transmisin y
apropiacin de significados, dentro de un contexto histrico y social especfico, que se
transforma constantemente, en estrecha relacin con la conformacin de las diversas
identidades individuales y colectivas, que influye, sin determinar los comportamientos y en
la que se construyen concepciones, prcticas, valores, utopas, un proceso social en el
que se articulan procesos de produccin y consumo material y simblico, a partir de la
cual nos vamos conformando, construyendo y significando.

1.3.2.- Los estudios sobre el trabajo y la cultura: la/s cultura/s laboral/es o del
trabajo.
La construccin del concepto de culturas laborales o del trabajo deviene de una larga
discusin respecto al papel que juega la cultura en el mundo laboral. En Mxico podemos
encontrar diferentes etapas de los estudios sobre el trabajo (Ibarra, 2011): alrededor de la
dcada de 1960 estos se centraran en la relacin entre el Estado y los sindicatos (De la
Garza, 1986). En la dcada de 1970 se giraran en torno a abordar el surgimiento de la
23
clase obrera y los procesos de lucha sindical independiente frente al charrismo
13
.
Muchos de estos estudios partan del inters respecto a las posibilidades de
transformacin social a partir de la clase obrera, y buscaban entender cmo sta se haba
constituido y cmo se relacionaba con el Estado, los sindicatos charros y dentro de las
fbricas, para entender porque la clase obrera actuaba de determinada forma dentro de
un contexto histrico y social especfico.
A finales de esta dcada se forja una corriente que buscara la relacin entre la
cultura y los procesos, dinmicas y transformaciones del trabajo, con conceptos analticos
como la composicin tcnica, social y poltica de la clase obrera (Ibd.). Se comenz a
plantear la heterogeneidad de la clase obrera a partir de los estudios de Sergio Snchez,
Victoria Novelo, Luis Sariego, entre otros, se comenz a observar cmo los procesos
productivos interactuaban con las diferentes relaciones sociales que definen las formas de
pensar y las prcticas sociales de la clase obrera, buscando cmo se conforma la cultura
obrera frente a la cultura dominante (Novelo et al., 1986).
En la dcada de 1980 comenz a tomar fuerza el debate respecto al papel de la
cultura en los procesos de produccin, organizacin y lucha, hablando de la cultura ya no
como un aspecto marginal en el mundo obrero, se comenz a hablar de las culturas
subalternas y los procesos de dominacin cultural, dentro del marco de los estudios y la
concepcin de las culturas populares (Guadarrama, 1995), llegando a acuarse lo que
Luis Sariego plantea como culturas del trabajo.

Luis Sariego introdujo el concepto de culturas del trabajo para dar cuenta de la relacin
entre las modificaciones tecnolgicas en la produccin, los cambios en las formas de
organizacin poltico-sindical y la vida extrafabril de los obreros (Ibarra, 2011; 34).

As, nos dice Ibarra:

El concepto de culturas del trabajo introducido por Sariego incluye los espacios de
convivencia del trabajador en el proceso de trabajo, en la organizacin sindical y en la
comunidad (Ibd.; 35).

Con la dcada de 1990 y los cambios industriales se abrieron las puertas para
observar factores como el gnero, grupo tnico, edad, etc. Se comenz a concebir la
cultura laboral (Guadarrama, 2000) como el proceso de conformacin identitaria de los
obreros de acuerdo a mltiples factores y a trayectorias biogrfico-laborales, tomando en
cuenta las relaciones sociales dentro y fuera del mundo del trabajo. Se fue construyendo
la concepcin de una cultura obrera heterognea, centrando el inters en procesos
culturales obreros, observando los puentes entre la vida laboral y la extra laboral (Quiroz,
1995).

13
Nombre utilizado en Mxico para designar a los sindicatos y lderes sindicales oficiales,
principalmente de las grandes centrales obreras oficialistas: Confederacin de Trabajadores de Mxico CTM,
Confederacin Revolucionaria de Obreros y Campesinos CROC, Confederacin Regional Obrera Mexicana
CROM, que han actuado como organismos progubernamentales, y actualmente tambin como de
proteccin patronal.
24
En los estudios en la maquila un factor importante ha sido el gnero, por la
importante presencia de la fuerza de trabajo femenina (Ravelo, 1995), buscando entender
cmo interacta este factor con las relaciones de clase, familiares, trayectorias laborales y
extra laborales, as como en la participacin obrera, las relaciones industriales y la vida
cotidiana en contextos determinados (De la O, 1995).
As encontramos a Luis Reygadas (2002 y 2002b), quien participa en el debate
sobre la predominancia de lo material o lo simblico en el mundo del trabajo y en la
conformacin de dichas culturas. Buscando entender y atender los puntos donde lo
cultural y lo material se relacionan (Reygadas, 2002).

Luis Reygadas desde un enfoque semitico, presta inters a la relacin entre la cultura
como lo simblico y el trabajo como lo material, para dar cuenta de la influencia recproca
entre los significados y los procesos de produccin. Atravesadas por relaciones de poder,
la cultura laboral y la cultura en su dimensin ms amplia se influyen mutuamente (Ibarra,
2011; 36).

Acuando un concepto de culturas del trabajo que toma en cuenta la interseccin
entre lo simblico y lo productivo (Reygadas, 2002b), en las formas en que el trabajo
influencia la cultura y en cmo la cultura influencia el trabajo. Apuntando que ambos
aspectos se relacionan y son parte de la realidad, planteando la siguiente definicin de
cultura del trabajo
14
.

La cultura del trabajo es la generacin, actualizacin y transformacin de formas
simblicas en la actividad laboral. Quiero insistir en la necesidad del anlisis bidireccional
de los vnculos entre la cultura y el trabajo, con el fin de indagar tanto la influencia que
tiene la accin simblica sobre el proceso productivo, como el papel del trabajo en la
formacin de la cultura de la sociedad. As mismo, remarcar la importancia de entender la
creacin y apropiacin de formas simblicas en el trabajo como un proceso en el que los
agentes actualizan su cultura dentro de contextos y relaciones de poder especficos
(Reygadas, 2002; 20).

A partir de este recorrido podemos ubicar cmo el debate antropolgico respecto
al mundo del trabajo fue avanzando, hasta el punto de concebir a la cultura en el mundo
laboral como un factor central, y una cultura del trabajo donde entendemos la interaccin
e influencia mutua entre trabajo y cultura, mediada por la interaccin de la diversidad de
sujetos inmersos en el mundo laboral.

1.4.- Poder-dominacin.
El trmino poder constantemente se utiliza para caracterizar las relaciones de
dominacin, ser necesario caracterizar al poder y la dominacin, teniendo claro que el
poder es una forma de establecer relaciones sociales, donde a partir de asimetras
polticas, econmicas, simblicas, etc., se puede constituir un poder asimtrico.

14
Ms adelante profundizaremos sobre el concepto de Cultura del trabajo de Reygadas.
25
Max Weber define la dominacin como la capacidad de imponer la voluntad propia
sobre los otros.

La probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra
toda resistencia () Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar
obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas (Weber, 1964;
43, citado en Barqun, 2007; 82).

Barqun Cendejas (2007) plantea su definicin partiendo del origen de la palabra
poder que refiere a capacidad.

La capacidad de o la capacidad para. En este sentido, poder, se podra referir a las
potencialidades de un actor para logar cierto efecto que se propone, sin caracterizar los
medio que utiliza, como tampoco si se logra de forma directa o indirecta (Barqun, 2007;
81).

Diferencia dos formas de poder: poder funcin y poder dominacin. El primero
de estos se refiere a la utilidad que estructura las instituciones sociales (Ibd.; 97), que
ante la incapacidad de ejercerse de manera absoluta, se ejerce el poder dominacin a
partir de tres medios: el intercambio, mediante el cual se establecen asimetras sociales a
partir del acceso diferencial a los recursos materiales o simblicos necesarios e
intercambiados, lo que le permite a unos imponer sus reglas y parmetros al intercambio;
el control de los recursos materiales o simblicos necesarios socialmente, donde quien
mantiene el control de dichos recursos, puede imponer su voluntad sobre quienes buscan
acceder a ellos; y por ltimo, la violencia, donde la asimetra respecto al uso de la
violencia, posibilita imponerse sobre la voluntad de los otros.
Para John Holloway (2010) el poder por un lado es una capacidad social.

El poder, en primer lugar, es simplemente eso: facultad, capacidad de hacer, la habilidad
de hacer cosas. El hacer implica poder, poder-hacer () El poder hacer, debemos volver a
enfatizar, es siempre poder social () Nuestro hacer es siempre parte del flujo social de
hacer, aun cuando aparezca como un acto individual (Holloway, 2010; 51-52).

Por el otro puede ser un poder como dominacin, al que llama poder-sobre,
cuando un grupo o persona se apropia de la capacidad de hacer social, del poder-hacer
de los otros.

Cuando el flujo social del hacer se fractura ese poder-hacer se transforma en su opuesto,
en poder-sobre () El flujo social se fractura cuando el hacer mismo se rompe ()
cuando algunas personas se apropian de la proyeccin-ms-all del hacer (de la
concepcin) y comandan a otras para que ejecuten lo que ellas han concebido (Ibd.; 52).

Con el despojo-apropiacin del hacer social, la capacidad colectiva se rompe,
dividiendo a la sociedad.

El nosotros es ahora un nosotros antagnico, dividido entre los dominadores (los
sujetos visibles) y los dominados (los sujetos invisibles desubjetivados). El poder hacer
26
ahora se convierte en poder-sobre, en una relacin de poder sobre los otros. Estos otros
carecen de poder (o aparentemente no lo tienen), estamos privados de nuestra capacidad
de realizar nuestros propios proyectos () Para la mayora de nosotros, entonces, el
poder se convierte en su opuesto. El poder no significa nuestra capacidad-de-hacer, sino
nuestra incapacidad-de-hacer (Ibd.; 52).

Por otro lado encontramos a Amadeo Bertolo (2006) que en la concepcin de
poder nos dice- se engloban dos usos: poder-hacer y poder-hacer-hacer. Bertolo,
hablando desde el anarquismo, plantea que las relaciones humanas son determinadas
por medio de reglas, cdigos de comunicacin e interaccin construidas socialmente,
expresadas en la organizacin social, que regula y establece los parmetros de la
sociabilidad. De aqu parte para en un primer momento definir el poder como la funcin de
producir y aplicar las normas, de regular la sociedad.

La produccin y aplicacin de normas y sanciones definen entonces la funcin de
regulacin social, una funcin para la cual propongo el termino poder () Hemos definido
as el poder como una funcin social neutra, e incluso necesaria, no solo para la
existencia de la sociedad, de la cultura y del hombre, sino tambin para el ejercicio de
aquella libertad vista como eleccin entre posibilidades determinadas (Bertolo, 2006; 61).

Cuando el poder como funcin de regular la sociedad recae o es apropiada por un
sector de la sociedad o un individuo, se rompe la igualdad de libertad, de eleccin-accin,
se generan monopolios con mayor acceso al poder, a partir de lo que define la siguiente
categora de dominacin.

Sistemas sociales en los cuales la funcin de regulacin no est ejercida por la
colectividad sobre s misma, sino por una parte de la colectividad () sobre otra ()
sistemas en los que el acceso al poder es monopolio de una parte de la sociedad
(individuos, grupos, clases, castas...). Tenemos aqu otra categora conceptual que
podemos llamar dominacin. La dominacin define entonces las relaciones entre
desiguales desiguales en trminos de poder, o sea, de libertad define las situaciones de
supraordinacin/subordinacin; define los sistemas de asimetra permanente entre grupos
sociales (Ibd.; 62).

Por otro lado encontramos a Harold B. Barclay (2010) quien plantea que dentro del
saco en el que se entiende al poder, entran claramente dos polos: la dominacin y la
influencia sin intento de dominacin.

El poder es claramente un saco, que como trmino incluye muchas facetas () es mejor
entendido como una constante en el que en un polo est la dominacin y en el otro un
ejercicio de influencia sin intento de dominacin (Barclay, 2010; 76).

Barclay propone un tercer polo: el poder en igualdad o mutualidad.

Afirmar que, a parte del poder de dominacin o el uso manifiesto de la fuerza y el poder
por manipulacin, existe tambin, en el polo opuesto, el poder en igualdad o mutualidad.
Esto es, uno debera imponer su poder trabajando con otros; uno reafirma totalmente su
27
poder imponiendo su propia libertad. Incluso en una relacin entre iguales, donde uno trata
de convencer a otros con argumentos racionales, hay una expresin de poder, pero
necesita no implicar dominacin (Ibd.; 76).

Ve el poder en dos polos, el primero de ellos es el poder como dominacin,
donde se conjugan dos formas diferentes: el poder como fuerza manifiesta: imponerse
ante los otros por medio de la fuerza fsica; y el poder por manipulacin donde se
impone sobre los otros a partir de la riqueza, la ideologa, cualidades personales o roles
sociales, mediante los cuales un grupo o individuo logra imponerse sobre otros,
imponiendo su voluntad, sus formas, normas y dinmicas, imponiendo adems sus
concepciones y significados.
El otro polo es el poder en igualdad o mutualidad, donde la relacin de poder no
es exclusivamente entendida como dominacin. Este poder se ejerce ah donde uno o
unos intentan influenciar a otros sin buscar dominarles o explotarles.

Las relaciones de poder no son exclusivamente aquellas de dominacin y manipulacin.
Cuando uno entra en debate o en general est tratando de convencer a otra persona de
su punto de vista est, de hecho, utilizando poder intentando influenciar a otro-, pero no
est necesariamente buscando dominarle o explotarlo. Cuando uno trabaja con otros de
mutuo acuerdo o impone su libertad individual no tiene por qu haber un intento de
dominar (Ibd.; 82).

Finalmente retomaremos algunas consideraciones de Michel Foucault (1992)
respecto al poder, para entender que las relaciones de poder/dominacin no se
encuentran exclusivamente en las instituciones como el Estado, ni en las relaciones
econmicas capitalistas.

Habra que evitar el esquematismo que consiste en localizar el poder en el aparato de
Estado () De hecho, el poder en su ejercicio va mucho ms lejos, pasar por canales
mucho ms finos, es mucho ms ambiguo, porque cada uno en el fondo es titular de cierto
poder y, en esta medida, vehicula el poder. El poder no tiene como nica funcin
reproducir las relaciones de produccin. Las redes de la dominacin y los circuitos de
explotacin se interfieren, se superponen y se refuerzan, pero no coinciden (Foucault,
1992; 127).

El poder opera en la sociedad misma, en los propios cuerpos de la sociedad.

Una de las primeras cosas que deben comprenderse es que el poder no est localizado
en el aparato del Estado, y que nada cambiar en la sociedad si no se transforman los
mecanismos de poder que funcionan fuera de los aparatos del Estado, por debajo de ellos,
a su lado, de una manera mucho ms minuciosa y cotidiana. Si se consiguen modificar
estas relaciones o hacer intolerables a los efectos del poder que en ellas se propagan, se
dificultar enormemente el funcionamiento de los aparatos de Estado (Ibd.; 116).

Un poder que se alimenta a s mismo, sin que esto implique que no se relacione
con diversos aspectos de la vida, a partir de los cuales se ejerce.

28
El poder se construye a partir de poderes, de multitud de cuestiones y efectos de
poderEsto no quiere decir que el poder es independiente, y que se podra descifrar sin
tener en cuenta el proceso econmico y las relaciones de produccin (Ibd.; 168).

Pone nfasis en que el poder se implanta en el cuerpo, con el fin de generar
cuerpos e individuos dciles, por medio de la disciplina y el control de las actividades.

El cuerpo humano entra en una mecanismo de poder, que lo explora, lo desarticula, y lo
recompone. Una anatoma poltica que es igualmente una mecnica del poderdefine
como se puede hacer presa del cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos
hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la
rapidez y la eficacia que se determina. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y
ejercitados, cuerpo dciles (Foucault, 2008; 141-142).

Para Foucault, el poder opera y se ejerce en el cuerpo, a partir de la disciplina,
vigilancia y del control de las actividades corporales.

A cada individuo su lugar, y en cada emplazamiento un individuo. Evitar las distribuciones
por grupos, descomponer las implantaciones colectivasEs preciso anular los efectos de
las distribuciones indecisas, la desaparicin incontrolada de los individuos, su circulacin
difusa, su coagulacin inutilizable y peligrosa; prctica de antidesercin, de
antivagabundeo, de antiaglomeracin. Se trata de establecer las presencias y las
ausencias, de saber cmo y dnde encontrar a los individuos, instaurar las
comunicaciones tiles, interrumpir las que no lo son, poder en cada instante vigilar la
conducta de cada cual, apreciarla, sancionarla, medir las cualidades o los mritos.
Procedimiento, pues para conocer, para dominar y para utilizar. La disciplina organiza un
espacio analtico. (Ibd.; 146-147).

Apunta que el poder no solo reprime y prohbe, sino que genera y produce, placer,
saber, discursos y significados que estn inmersos en el cuerpo social, en una diversidad
de relaciones.

Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa
solamente como una fuerza que dice no, sino que, de hecho va ms all, produce cosas,
induce placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo como una red
productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms que como unas instancia negativa que
tiene como funcin reprimir. (Foucault, 1992; 193).

Entonces, tenemos que tener claro a partir de esto, que el poder en s mismo no
es dominacin, que sta se da cuando un individuo o grupo se apodera del poder como
capacidad de hacer de los otros, abrogndose por medio de la fuerza o el control de los
recursos materiales o simblicos necesarios socialmente, a partir de lo cual despojan al
colectivo de su capacidad de hacer, logrando imponer su voluntad. A dems, entendiendo
que la dominacin se ejerce y opera ms all de las instituciones propiamente de
dominacin, polticas y econmicas, y opera en los cuerpos mismos de la sociedad.
Entonces tenemos un poder como capacidad, individual o colectivo y un poder
dominacin que se ejerce sobre los otros a los que se les despoja de dicha capacidad, y
29
es importante tener en cuenta ese poder en mutualidad, que no impone, que no domina,
que se ejerce en colectivo y mutualidad.

1.5.- Escenificacin en la relaciones de dominacin.
George Balandier (1994) nos da un marco para entender las expresiones de poder como
una escenificacin teatral
15
, que busca producir y reproducir imgenes de s mismo y de la
sociedad, ya que la dominacin requiere producir imgenes, manipular smbolos y
construirse un cuadro ceremonial.

El objetivo de todo poder es el de no mantenerse ni gracias a la dominacin brutal ni
basndose en la sola justificacin racional. Para ello, no existe ni se conserva sino por la
transposicin, por la produccin de imgenes, por la manipulacin de smbolos y su
ordenamiento en un cuadro ceremonial (Balandier, 1994; 18).

El poder/dominacin se presenta teatralmente, produce una reserva de imgenes
y smbolos, buscando lograr que los representados/dominados se identifiquen con el
representante/dominador, construye representaciones ceremoniales, expresando la visin
que tiene de s mismo y de la sociedad. Estas imgenes escenificadas y su lenguaje
remarcan las jerarquas polticas y la diferenciacin social, y calcula lo que quiere
comunicar.

El lenguaje del poder contribuye necesariamente a hacer manifiestas las diferenciaciones
sociales, empezando por aquellas que separan gobernantes de gobernados. A veces,
hasta un punto extremo en el que la palabra poltica no se transmite directamente, sino por
repetidores, por intermediarios (Ibd.; 29).

Nos habla de la importancia de los dispositivos simblicos y las prcticas polticas
rituales, de esa proyeccin dramatizada para el ejercicio del poder.

La naturaleza de la relacin poltica contina siendo otra y se establece sobre otras
cosas: dispositivos simblicos, prcticas fuertemente codificadas que se ejecutan segn
las reglas del ritual, de lo imaginario y sus proyecciones dramatizadas. Es merced a tales
artificios que puede ejercerse el dominio sobre la sociedad (Ibd.; 115).

Adems la demostracin de poder acaba siempre recurriendo a la exhibicin de
podero (Ibd.; 116), expresando su superioridad, dejando clara su imagen de dominador,
en este aspecto es importante la utilizacin de los medios masivos en la produccin y
difusin de imgenes polticas y puestas en escena.
Sealando la importancia de lo simblico en el ejercicio del poder/dominacin,
apuntando que tambin es importante para resistir y enfrentar la dominacin, pues la
resistencia tambin se escenifica, sea para ocultarse o para mostrarse.

15
Al decir representacin o escenificacin no se debe entender como una accin falsa, sino
como una puesta en escena donde los actores polticos ejecutan papeles, presentan imgenes, escenifican
su actuar.
30
Es necesario tener en cuenta estos planteamientos de la escenificacin de las
relaciones de dominacin, la importancia que tienen la produccin de imgenes, smbolos
y escenificaciones para los dominadores y cmo se expresan entre los dominados, dentro
de esta concepcin se asoma claramente la importancia de elementos culturales en las
relaciones de dominacin, sea para imponerse y mostrarse como se quiere mostrar el
dominador, para generar una imagen de la sociedad desde su propia visin, as como la
importancia de stas mismas escenificaciones en el actuar poltico de los dominados.
Con estos apartados, podemos partir entendiendo de qu se habla cuando
enunciamos conceptos como identidad, identidad colectiva, movimientos sociales, cultura,
culturas del trabajo, poder y dominacin, as como cuando mencionamos a los sujetos
individuales y colectivos. Estos conceptos se encuentran presentes a los largo del texto, a
veces enunciados de manera expresa, otras, de manera implcita, este recorrido se hizo
justo con esa finalidad de tener un referente respecto a dichos conceptos.

2.- Los cambios culturales y la condicin de posmodernidad.
David Harvey (2004)
16
seala a partir de Marx, que la concepcin de lo moderno est
estrechamente relacionada con el sistema capitalista, sus procesos sociales, y a la
experiencia del tiempo y el espacio, donde se expresan los valores ensalzados por el
posmodernismo-posmodernidad.

Marx describe los procesos sociales del capitalismo que dan lugar al individualismo, la
alienacin, la fragmentacin, lo efmero, la innovacin, la destruccin creadora, el
desarrollo especulativo, los desplazamientos impredecibles de los mtodos de produccin
y consumo (deseos y necesidades), que dan lugar a una transformacin de la experiencia
del espacio y el tiempo, as como a una dinmica de cambio social pautada por crisis
(Harvey, 2002; 132).

Plantea que el posmodernismo-posmodernidad no rompe radicalmente con los
supuestos de lo moderno-modernidad, ni con las formas del capitalismo.

Si estas condiciones de la modernizacin capitalista forman el contexto material a partir
del cual los pensadores modernistas y posmodernistas y los promotores culturales forjan
su sensibilidad esttica, sus principios y prcticas, parece razonable llegar a la conclusin
de que el giro hacia el posmodernismo no refleja cambio fundamental alguno en la
condicin social (Ibd.; 132-133).

Seala que nos encontramos en un momento de reajuste del capitalismo, una
crisis particular que pone en primer plano elementos que ya estaban
17
: lo fragmentario,
efmero y catico, los cuales Marx -dice Harvey- los seala como inherentes al capitalismo

16
Harvey discute la concepcin de lo posmoderno y de la posmodernidad como un
pensamiento y una poca que supuestamente rompe radicalmente con los establecidos, supuestos, valores,
concepciones y dinmicas de lo moderno y la modernidad. Apunta que dicha ruptura radical,
necesariamente tendra que pasar por abandonar las concepciones establecidas por la modernidad, la cual
no podemos entender, sin el capitalismo y sus establecidos.
17
Estos elementos y valores son en los que se sustenta la supuesta ruptura con la modernidad.
31
y a la modernidad. Negando as que exista un cambio radical hacia una poca
posmoderna, sin negar una serie de transformaciones ligadas a la necesidad del
capitalismo de re-articularse para mantener su acumulacin de ganancias
18
.
Transformaciones a las que Harvey caracteriza como una transicin en el rgimen de
acumulacin y su modo y sistema de regulacin
19

Apunta la importancia de observar las formas culturales que se relacionan con las
prcticas polticas y econmicas, el cmo y en qu medida son interiorizados y se
expresan.

Este lenguaje es til () Concentra nuestra atencin en las complejas interacciones,
hbitos, prcticas polticas, y formas culturales que permitirn que un sistema capitalista
altamente dinmico, y consiguientemente inestable, adquiera la apariencia suficiente de
orden como para funcionar de forma coherente por lo menos durante un cierto periodo
(Ibd.; 144).

Ante la crisis de la dcada de 1970, el capitalismo tiene que reconfigurarse,
comenzando la transicin hacia el modelo flexible
20
y se dan una serie de cambios
industriales, econmicos, polticos, y adems sociales y culturales.

Ha trado cambios acelerados en la estructuracin del desarrollo desigual, tanto entre
sectores como entre regiones geogrficas () Ha entraado adems una nueva vuelta de
tuerca de lo que yo llamo compresin espacio-temporal en el mundo capitalista: los
horizontes temporales para la toma de decisiones privadas y pblicas se han contrado,
mientras que la comunicacin satelital y la disminucin en los costos de transporte ha
hecho posible una mayor extensin de estas decisiones por espacio cada vez ms amplio
y diversificado (Ibd.; 171-172).

El capitalismo requiere acelerar los ritmos de produccin y consumo, y generar
una transformacin cultural, fomentando lo efmero.

Por consiguiente, la acumulacin flexible ha venido acompaada, desde el punto de vista
de consumo, de una atencin mucho mayor a las aceleradas transformaciones de las
modas y a la movilizacin de todos los artificios destinados a inducir necesidades con la
transformacin cultural que esto implica. La esttica relativamente estable del modernismo

18
stas son abordadas en el tercer captulo de este trabajo.
19
El Rgimen de acumulacin es la forma en que se estabiliza el sistema en un periodo a partir de
la asignacin del producto neto entre consumo y acumulacin, que mantenga una correspondencia entre las
transformaciones que se dan en las condiciones de produccin y reproduccin de los asalariados. Un
rgimen de acumulacin requiere de un Modo de regulacin, que es la materializacin del rgimen de
acumulacin en un cuerpo de normas, hbitos, leyes y redes de regulacin que aseguren el proceso, la
consistencia de comportamientos frente al esquema de reproduccin, es decir, el modo de regulacin social
y poltica, es el cuerpo de reglas y procesos sociales interiorizados. La coherencia entre el rgimen de
acumulacin y el modo de regulacin poltica y social, es un Sistema de acumulacin. (Harvey: 2004; 143-
144).
20
No nos detendremos aqu en las diferencias entre ambos modelos, pues sern abordadas en el
tercer captulo de este trabajo.
32
fordista ha dado lugar a todo el fermento, la inestablidad y las cualidades transitorias de
una esttica posmodernista que celebra la diferencia, lo efmero, el espectculo, la moda y
la mercantilizacin de las formas culturales (Ibd.; 180).

Se acenta lo nuevo, lo transitorio, lo efmero, a la par que va fomentando una
dinmica que busca impedir la accin colectiva, impulsando que el individualismo se
fortalezca en los valores culturales y en las prcticas cotidianas.
Harvey seala que la modernidad es una modalidad de la experiencia espacio-
temporal. Con la transicin hacia el rgimen flexible se est dando una crisis en la
experiencia en estas dimensiones y que es necesario dar cuenta de stas en la vida
social, en relacin a los procesos econmicos, polticos y culturales. Estas dimensiones
son categoras bsicas de la existencia humana (Ibd.; 225), donde van inmersas
relaciones, percepciones, significados y prcticas, as, seala la importancia de entender
como los cambios econmicos y polticos se plasman en las prcticas y significados
culturales, que no se pueden entender de manera independiente de la accin social, y de
las relaciones de poder implicadas, pues el control sobre el espacio y el tiempo es una
fuente de poder.
Al respecto nos dice que el capitalismo transforma la concepcin y forma de vivir el
tiempo, de acuerdo a los ritmos de las fbricas, la forma de concebir el tiempo y las reglas
sociales, buscando reducir los obstculos para el ritmo de acumulacin de capital,
mediante la aceleracin de los ritmos de produccin y consumo, el crdito y la flexibilidad
laboral (Ibd.; 255). Se instala a partir del control sobre el tiempo de trabajo de otros, para
apropiarse de sus ganancias, del control sobre los ritmos de trabajo, imponiendo hbitos
productivos y de consumo, no solo en la prctica, sino en significados y concepciones
culturales.
En cuanto al espacio, el capitalismo ha pujado por reducir las barreras espaciales
y controlar el espacio, tanto en el proceso productivo, como en los procesos de
configuracin territorial poltica. Controla el espacio y el tiempo, implementa y difunde
prcticas y concepciones respecto a estas dimensiones en la vida social, en las
representaciones del mundo y de los sujetos, y empuja una compresin espacio-temporal.

Utilizo esta nocin para referirme a los procesos que generan una revolucin de tal
magnitud en las cualidades objetivas del espacio y el tiempo que nos obligan a modificar,
a veces de manera radical nuestra representacin del mundo. Empleo la palabra
compresin porque, sin duda, la historia del capitalismo se ha caracterizado por una
aceleracin en el ritmo de vida, con tal superacin de barreras espaciales que el mundo a
veces parece que se desploma sobre nosotros (Ibd.; 267).

Esta compresin espacio-temporal ha generado crisis en las representaciones y
nociones sobre el espacio y el tiempo que se expresan en la vida cotidiana, poltica y
econmica, y es una fuerza cultural que impulsa transformaciones de acuerdo a su
proceso.
En las ltimas dcadas hemos vivido una fuerte fase de compresin espacio-
temporal basada en el rpido despliegue de nuevas formas de organizacin tecnolgicas-
productivas para acelerar los ritmos de acumulacin de capital, que se expresan en la
33
intensificacin de los procesos laborales, la dislocacin industrial, la discapacitacin-
recapacitacin laboral, en las pautas de consumo y el reajuste de las barreras
comerciales.
Tambin se tienen que acelerar a los ritmos de consumo, para lo cual requiere
incentivar nuevas formas de consumir, que requieren de transformaciones en la forma de
pensar, sentir, vivir, identificarse, donde entran en juego los valores culturales que
acentan la volatilidad y la creacin de deseos y necesidades que constantemente se
actualicen.

La movilizacin de la moda en los mercados masivos () constituy un medio de acelerar
el ritmo del consumo no solo en el vestido, el ornamento, la decoracin, sino en todo el
vasto espectro de estilos de vida y actividades de recreacin () Una segunda tendencia
fue el desplazamiento del consumo de mercancas hacia el consumo de servicios ()
tiene sentido que los capitalistas se vuelvan hacia el suministro de servicios de consumo
muy efmeros (Ibd.; 315).

As, seala algunas consecuencias a partir de la sensacin de todo se disuelve en
el aire, la acentuacin de valores que otorgan virtudes a lo instantneo, lo desechable,
que va ms all del consumo de mercancas.

Se traduce en algo ms que tirar a la basura bienes producidos () significa tambin ser
capaz de desechar valores, estilos de vida, relaciones estables, apego por las cosas,
edificios, gente y formas de hacer y de ser tradicionales (Ibd.; 316).

Esto se logr a partir de aprender a planificar la volatilidad, manipulando el gusto,
la opinin a partir de la moda, las imgenes utilizadas por el mercado, y del manejo y
produccin de signos, smbolos, imgenes en relacin a las mercancas y servicios,
influyendo en el deseo, induciendo nuevas necesidades, haciendo de lo efmero parte de
la forma de vivir.
Por otro lado, los reajustes espaciales referentes a sistemas de comunicaciones y
transportes, que reducen costos de traslado, acortan los tiempos de la toma de decisiones
de uno al otro polo del mundo en tiempo real, adems de la influencia de dichos medios
en las formas de vivir. La disminucin de las barreras espaciales permite al capital
extender su explotacin hacia diversos recursos, fuerza de trabajo, infraestructura, a partir
de lo cual la competencia capitalista reconfigura constantemente lo local y se relaciona
con cambios polticos, sociales, econmicos y culturales.
Harvey plantea que las prcticas estticas y culturales son susceptibles a las
transformaciones de la experiencia espacio-tiempo, que estn sometidas a presiones de
la circulacin y acumulacin del capital, enfrentndonos pues, a una transformacin
espacio-temporal que se acompaan de transformaciones industriales, laborales,
polticas, sociales y culturales, que nombra la condicin de posmodernidad, donde lo
transitorio, lo inestable y lo efmero se hacen parte de las formas de produccin y
consumo, de los deseos y procesos identitarios, y en la produccin y comercializacin de
signos, smbolos e imgenes.


34
3.- La cultura y el trabajo.
Reygadas plantea que en el proceso de trabajo
21
estn inmersas ideas, percepciones,
sentimientos y valores, es importante observar cmo se relacionan, pues los procesos
simblicos no existen aislados de la realidad fsica, mientras que los procesos productivos
no existen sin un trasfondo de actividad simblica.

La nocin de culturas del trabajo busca captar esta interseccin entre lo simblico y lo
productivo. Se ubica en el espacio de las relaciones entre las dimensiones materiales y
mentales de la actividad laboral (Reygadas, 2002b; 103).

Ambas dimensiones estn presentes en el trabajo, pero no son idnticas y son
constitutivas de la realidad. Dentro de lo simblico, Reygadas siguiendo a Roberto Varela
(2005), incluye signos y smbolos referentes al conocimiento, la informacin, valoracin,
emociones, sentimientos, ilusiones y utopas. Propone un anlisis multidireccional:
indagar la influencia de la accin simblica sobre el proceso productivo y la influencia del
trabajo en la formacin de la cultura.

El concepto de cultura del trabajo alude a la interseccin de dos aspectos de la vida
social: la dimensin simblica y la dimensin productiva. En esta interseccin se deben
analizar, al menos, dos procesos, que se refieren a la influencia que cada una de las
dimensiones ejerce sobre la otra (Reygadas, 2002b; 106).

Es necesario identificar en un primer sentido lo que l llama la eficacia simblica
del trabajo: el impacto que tienen las transformaciones productivas en el tejido social, las
costumbres y narraciones. La influencia del trabajo en la construccin de significados, en
los sujetos individuales y colectivos.

Lo importante es reconocer esta indudable eficacia simblica de los procesos materiales
sin reproducir la unilateralidad y el determinismo que acompaan a la mayora de las
metforas del impacto () Se trata ahora de abrir el abanico de posibilidades de anlisis,
a modo de incluir distintos tipos de sujetos individuales o colectivos (Ibd.; 107-108).

Los sujetos productivos exportan representaciones, normas, valoraciones y
utopas desde el trabajo hacia las otras esferas de su vida, experimentan una creacin
simblica desde la esfera productiva hacia otras instancias. Un proceso de creacin de
significados desde el trabajo, pues el sujeto entabla relaciones
22
, y en esta interaccin se
actualizan, interpretan y producen significados y smbolos que refieren no solo a lo
productivo.
Al trabajar se piensa, se generan concepciones, actitudes, valores, prcticas de
solidaridad, se concibe a uno mismo como trabajador, al otro, al patrn, sobre el
consumo, la competitividad, calidad, etc., se producen costumbres, signos de identidad,
valores simblicos, tradiciones, se configuran sistemas de significados que se emplean en

21
Plantea entender trabajo como la transformacin fsica de materias primas a partir de un
esfuerzo, transformndolas en un producto (Reygadas, 2002b: 103).
22
El sujeto entabla relacin consigo mismo, con otros sujetos y con objetos.
35
la actividad laboral y fuera de ella, y es aqu donde se habla de la eficacia simblica del
trabajo.
En un segundo sentido tenemos la eficacia laboral de la cultura: la importacin e
influencia de las maneras de percibir, sentir y valorar, del conjunto de concepciones y
significados hacia la actividad laboral, es decir cmo lo simblico influye el proceso
material. Es necesario observar como repercuten las costumbres, valores y
representaciones sobre el proceso productivo.

Los agentes no slo exportan estructuraciones de significado desde sus centros de
trabajo hacia otros espacios vitales, tambin se produce el fenmeno inverso: la
importacin de maneras de percibir, sentir y valorar desde el conjunto de la experiencia
social hacia la actividad productiva () Las repercusiones de las costumbres, valores y
representaciones sobre el proceso productivo son menos visibles que las de la economa
o la tecnologa sobre la cultura; ms que un impacto demoledor o revolucionario, se trata
de una serie de acciones paulatinas y cotidianas que, tambin tienen consecuencias de
largo alcance. Por eso han sido descritos como acciones moleculares que, poco a poco,
hacen sentir su efecto sobre la realidad material (Ibd.; 110).

sta se expresa en los significados sobre el valor y concepcin del trabajo, de los
productos, del lugar de trabajo, insertos en la cultura. Los sujetos llegan al trabajo con una
carga simblica que afecta directamente la dinmica en la actividad y relaciones
laborales, estos valores simblicos no son exclusivamente referentes a la actividad
laboral, sino que incluyen otros valores y concepciones culturales ms amplios: valores,
representaciones, visiones, actitudes, as como concepciones respecto a la reciprocidad,
la moral, la justicia, la diversin, el poder, nacionalidad, gnero, jerarquas, etc. (ibd.).
La cultura del trabajo es resultado de la interseccin de la eficacia simblica del
trabajo y la eficacia laboral de la cultura, y la forma en que se relacionan, sus tensiones,
desfases, correspondencias, son diferentes configuraciones de significados que no slo
estn condicionados por cuestiones tcnicas, econmicas o polticas, sino por una serie
de interacciones que se dan en el trabajo.
En los centros de trabajo los sujetos interactan unos con otros
23
y con otros
24
, con
ellos mismos, con mquinas, instalaciones, herramientas y objetos de trabajo, y se da una
interaccin de smbolos, se importan, exportan, producen y apropian concepciones
simblicas a travs de la interaccin. Esta ser justamente la tercera vertiente del
concepto de culturas del trabajo de Ryegadas: la influencia de la cultura en el trabajo y del
trabajo en la cultura est mediada por las interacciones de los sujetos involucrados en el
proceso productivo.

Al trabajar, los sujetos producen, reproducen y se apropian significados: el trabajo es
tambin accin simblica. Las tradiciones culturales de los agentes productivos se

23
Otros trabajadores, sus iguales, pertenecientes a su misma actividad, estatus, a los otros como
uno: Obreros con obreros, empleados con empleados, etc.
24
Otros trabajadores, no iguales, pertenecientes a otra actividad o estatus, sus otros diferentes:
Obreros con empleados o con patrones, etc.
36
entrelazan y confrontan con las concepciones del mundo y con los sistemas de valores de
otros agentes productivos () el proceso laboral es el mbito donde stas se enfrentan y
se integran para repercutir en el curso mismo de la actividad productiva y, tambin para
modificar estas tradiciones culturales. La importacin de significados hacia el trabajo y la
exportacin de los mismos desde el proceso laboral pasa, necesariamente, por las
interacciones de los sujetos (Ibd.; 116).

Es importante entender que los sujetos estn inmersos en una estructura de poder
y dominacin y es necesario entender las interacciones, negociaciones y luchas entre los
agentes productivos, as como su forma de interactuar.

Esta tercera vertiente del concepto de cultura del trabajo apunta hacia la creacin de otro
campo de anlisis: el de la interaccin en el proceso de trabajo que, a su vez se inserta
dentro del conjunto de la estructura global de las relaciones de poder entre los actores en
la produccin. As, la relacin entre lo material y lo expresivo en el trabajo se encuentra
mediada por la dimensin del poder () La eficacia simblica del trabajo y la eficacia
laboral de la cultura dependen de las relaciones de poder que se establecen entre los
actores productivos (Ibd.; 117).

Para entender la cultura del trabajo es necesario atender estas tres dimensiones:
la eficacia simblica del trabajo; la eficacia cultural del trabajo; y las interacciones entre
los sujetos y sus relaciones de poder/dominacin, sus luchas, negociaciones y sus formas
de representarlas.
Respecto a la maquila, nos dice Reygadas (2002), se dan una serie de relaciones
entre sujetos diversos, por su puesto de trabajo, cultura, gnero, nacionalidad, etc.,
conviven diferentes culturas del trabajo, en esta convivencia se generan conflictos,
pugnas, diferencias y los sujetos se transforman en esta interaccin. Conviven diferentes
sujetos que viven y conciben de manera diferente al trabajo, las relaciones laborales, sus
significaciones y la vida en general.
En estas interacciones se construyen, comparten y apropian significados, valores,
concepciones y se actualiza la cultura de los sujetos y su cultura laboral, inmersos en
contextos de relaciones de poder/dominacin, haciendo que la cultura del trabajo sea
heterognea, incluso dentro de una misma planta laboral.
Es necesario entender que las empresas no estn aisladas de la realidad social,
en ellas se da un enfrentamiento que se caracteriza por la solidaridad y la equidad del
lado de la sociedad civil
25
y la competencia del lado del mercado. Estas dinmicas
atraviesan los muros fabriles.

Las empresas industriales nunca han estado aisladas del mercado ni de la sociedad en
que se insertan () En primer lugar, tienen que orientarse hacia un mercado global,
caracterizado por la intensa competencia y la apertura de las economas. Eso las obliga a

25
Reygadas seala que por sociedad civil entiende no solo un conjunto de agrupaciones, sino una
diversidad de redes, locales, nacionales o internacionales que buscan fomentar una dinmica de
cooperacin, solidaridad, equidad y dignidad. Un conjunto de fuerzas que pugnan por construir vnculos de
solidaridad (Reygadas: 2002; 23)
37
hacer nfasis en la calidad y el servicio al cliente, tienen que diversificar su oferta, y
responder a constantes cambios en la demanda; el mercado mundial no solo exige reducir
costos de produccin sino tambin conocer, anticipar y modelar las expectativas de
compradores distribuidos en diferentes pases. Por eso muchas empresas tratan de
formar culturas del trabajo que introduzcan en su dinmica interna la flexibilidad, la lgica
mercantil, la competencia, la excelencia y la orientacin hacia el cliente, que ahora es un
cliente que se encuentra disperso por todo el orbe. Los muros de las fbricas se tienen
que hacer ms y ms permeables a la diversidad de voces del mercado mundial () Esto
abre la posibilidad de que los muros de la fbrica tambin se vuelvan ms permeables a
las demandas de la sociedad civil (Reygadas, 2002; 23).

Nos seala la importancia de poner atencin a aspectos como; el pas, la regin, el
ramo de produccin, el modelo organizativo, la historia local, la cultura local, la cultura del
trabajo local, las relaciones entre los sujetos productivos, las diferencias entre los
trabajadores, su capacitacin, experiencia, su capacidad de negociar, sus necesidad
econmicas, pues todos estos aspectos son parte de lo que conforma y transforma una
cultura del trabajo (Ibd.).
Apunta que la dinmica de competencia se inserta en la lgica laboral de las
trabajadoras, obligndolas ante la necesidad econmica a competir entre ellas, para
lograr cobrar mayores salarios. Reygadas, seala sobre la lgica del pago a destajo:

Las obreras, presionadas por la necesidad econmica ms que por un sistema cientfico
de divisin del trabajo, cosen a gran velocidad para alcanzar salarios que les permitan
sobrevivir () Muchas veces los trabajadores se ven a s mismos como productores
independientes y no como asalariados, es decir, tienen una lgica de destajistas (Ibd.;
58).

Otra dinmica inmersa en la maquiladora es lo que Reygadas seala como la
cultura de violencia, referente a las dinmicas de autoritarismo y violencia. Esta cultura
patronal de la violencia se expresa en el control sobre los tiempos de produccin, los
cuerpos de las trabajadoras y los espacios laborales. Esta dinmica influye en el cmo las
trabajadoras conciben al trabajo y los significados que le asignan (Ibd.; 69).
Seala tambin la importancia de las actividades recreativas para las trabajadoras,
que son concebidas como una forma de romper con la disciplina y la monotona laboral de
la maquila.

Los trabajadores () no aceptan de manera pasiva un trabajo montono y una disciplina
que les parecen absurdos. Adems de las protestas () existen esfuerzos ms cotidianos
para darle sentido a una vida que de otro modo sera vaca y aburrida. Quiero mencionar
tres de estas actividades: acudir al saln de baile, desarrollar tareas recreativas, y
resistirse al ritmo de la lnea de ensamble (Ibd.; 99).

Estos espacios de recreacin son.

Espacios donde se pueden hacer bromas, donde puede hablarse de los problemas del
trabajo, pero tambin donde se pueden olvidar () constituyen refugios para hacer vivible
una vida de trabajo duro y ruidoso (Ibd.; 100).
38

Actividades que combaten ese hasto constante y cotidiano, donde se incluyen
actividades artesanales, donde a partir de tiempos muertos los trabajadores pueden
acceder a recursos extras, mientras que emplean su creatividad subutilizada,
estableciendo una relacin con su trabajo, donde son dueos de l, no slo
econmicamente, sino simblicamente, ellos lo realizan, lo disean, lo producen, lo
venden, es decir, el trabajador tiene una relacin directa con su trabajo, no alienada por el
capital.

Al fabricar ese tipo de objetos, adems de que se puede obtener algo de dinero, se
emplea la creatividad subutilizada por el trabajo fragmentario y estandarizado. Para los
operadores es muy importante saber cul es el destino de su trabajo, sentir que
produjeron algo, ser obreros, en el sentido de hacer obras. Esta posibilidad muchas veces
es negada por los sistemas modernos de fabricacin (Ibd.; 101).

Con estas actividades, Reygadas nos habla de la importancia de la relacin del
trabajador con el proceso y producto del trabajo, importancia simblica, cuya
fragmentacin genera una frustracin en el trabajador.

La gente intenta () retener las obras de su trabajo, darles un sello propio () una
apropiacin simblica de los productos de su trabajo () Hay una brecha entre lo que los
obreros saben hacer y lo poco que les dejan hacer en las lneas de ensamble, entre su
enorme creatividad y el trabajo descalificado que realizan, entre su capacidad de
aprendizaje y la mnima parte que les es requerida () es un recurso mediante el cual los
trabajadores se valoran a s mismos, y llenan de significado jornadas laborales que, de
otro modo, seran grises y planas (Ibd.; 101-102).

A partir de esto entendemos que el capitalismo y la dinmica productiva frustra la
valoracin que el obrero tiene de s mismo y de su trabajo, mientras que el capitalismo
tambin puede utilizar esa capacidad creativa, cuando las mquinas se descomponen y
son arregladas por los trabajadores, esa fuerza de invencin autnoma que es utilizada
por la empresa para ahorrarse gastos de reparacin.
Tambin es necesario sealar esos desafos simblicos y materiales que los
trabajadores llevan a cabo de manera velada, que se expresan mediante el llamado
tortuguismo
26
, robos hormiga, descomposturas de maquinaria, el ausentismo o la
migracin hacia otras plantas.
Es necesario entender y observar las diferencias entre los sujetos productivos,
pues a partir de stas, podemos entender las diferentes dinmicas y concepciones de uno
y otros, a partir de ubicarlos en sus contextos. En este sentido, la presencia de la
poblacin indgena inmersa en el trabajo maquilador diversifica an ms el panorama.
Respecto a la poblacin indgena Reygadas nos plantea una tercer conquista,
donde est constantemente en riesgo de perder su identidad y tradiciones, abandonar su

26
El tortuguismo es la prctica de aletargar el trabajo con el fin de mermar el cansancio y la
produccin, pudiendo ser una expresin y forma de boicotear la produccin
39
vestimenta debido al desprecio social, pueden subsistir elementos culturales,
concepciones, valores, pueden debilitarse los lazos comunitarios y familiares, en suma,
darse diversas respuestas y formas de interactuar de la poblacin indgena dentro de las
maquilas (Ibd.), de igual manera importa la procedencia y cultura laboral de los
empleados, gerentes, patrones, y cmo interactan entre los diferentes sectores y
culturas del trabajo, los tratos y las respuestas ante la relacin de dominacin: los
procesos y expresiones de resistencia.

4.- Es cuestin de resistencia.
Cuando se entablan relaciones de poder/dominacin se generan respuestas que buscan
enfrentar o negar la relacin de dominacin. Este aspecto es vital para entender las
relaciones de poder/dominacin.
Para entender estos procesos y expresiones de resistencia retomaremos a James
C. Scott (2000), quien plantea que hablarle de frente al poder no siempre es posible, el
poder/dominacin impone reglas de comportamiento pblico, al que concibe como el
discurso pblico
27
.

Me refiero al comportamiento pblico que se le exige a aquellos que estn sujetos a
formas refinadas y sistemticas de subordinacin social () el subordinado, ya sea por
prudencia, por miedo, o por el deseo de buscar favores, le dar a su comportamiento
pblico una forma adecuada a las expectativas del poderoso. Usar el trmino discurso
pblico como una descripcin abreviada de las relaciones explicitas entre los
subordinados y los detentadores del poder (Scott, 2000; 24).

La escena representada en el discurso pblico se construye a partir de
expresiones de superioridad del dominador, de acuerdo a la visin y concepcin que tiene
de s mismo, de la sociedad y de la relacin de dominacin, por lo que dependen de
representaciones teatrales
28
, en escenarios donde el dominador impone el guion.
Observar este discurso pblico no nos permite dar cuenta de la relacin de
dominacin, en el encuentro se asumen escenificaciones que nos llevaran a pensar la
existencia de una hegemona. Ambos polos de la relacin de dominacin ejecutan un
discurso pblico frente al otro, actuando en medida de las exigencias teatrales
impuestas en la dominacin.

Las exigencias teatrales que generalmente se imponen en las situaciones de dominacin
producen un discurso pblico que corresponde mucho a la apariencia que el grupo
dominante quiere dar. El dominador nunca controla totalmente la escena, pero
normalmente logra imponer sus deseos. A corto plazo, al subordinado le conviene actuar

27
James C. Scott cuando habla de discursos (pblico y oculto), refiere a prcticas discursivas,
expresiones lingsticas, gestuales, culturales y una serie de acciones como pueden ser los pequeos robos,
pereza en el trabajo, engaos, gestos, circulacin de leyendas, relatos y de imgenes (pintas, caricaturas),
referentes a o frente al otro en la relacin de dominacin.
28
Como en el apartado de Escenificacin de las relaciones de dominacin, cuando hablamos de
escenificacin o representacin teatral no nos referimos a algo falso en s mismo, sino a una puesta en
escena.
40
de una manera ms o menos verosmil, usando los parlamentos y haciendo gestos que, l
sabe, se espera que haga () el discurso pblico es sistemticamente desviado hacia el
libreto, el discurso, representado por los dominadores () el discurso pblico va casi
siempre () a ofrecer pruebas convincentes de la hegemona de los valores dominantes,
de la hegemona del discurso dominante (Ibd.; 27).

Para poder tener una vista completa es necesario observar tanto el discurso
pblico como el oculto
29
, pues en el primero se expresa cmo el poder/dominacin se
hace presente, cmo se concibe a s mismo y a la sociedad, mientras en el otro se
muestran las aspiraciones, utopas, la necesidad de negar-enfrentar la dominacin y los
ataques contra la dignidad. El discurso pblico adopta formas establecidas por los
dominantes, es una escena donde quien ejerce la dominacin tiene el control, mientras
que el discurso oculto se construye en espacios lejos de la mirada del otro.
Teniendo as, que la hegemona siempre pretendida por el dominador, puede ser
una apariencia, no completa, por lo tanto no hegemnica.

Los poderosos consideran de vital importancia mantener las apariencias adecuadas a su
forma de dominacin. Generalmente los dominados tiene a su vez buenas razones para
contribuir a preservar esas apariencias o, por lo menos, para no contradecirlas
abiertamente (Ibd.; 97).

Scott no niega la pretensin de los dominadores de instaurar su pensamiento
como hegemnico, ni la funcin de los aparatos que utiliza el poder/dominacin para ello,
sin embargo seala que para poder verificar si dicha hegemona se cumple, es necesario
ver no solamente el discurso pblico, pues en este se puede encontrar una aparente
hegemona, por lo que es importante asomarnos tras bambalinas, para poder entender
qu tanto ese pensamiento hegemnico existe, qu tanto es una puesta en escena, qu
tanto los dominados niegan o rechazan la dominacin.
Scott plantea necesario ir ms all del discurso pblico, pues ste nos puede dar
un panorama escenificado, parcial y superficial de la relacin de dominacin y para saber
cmo se vive, acepta, rechaza o niega, es necesario asomarnos fuera de escena,
asomarnos a los espacios donde el dominado no est de frente al dominador, hacia el
discurso oculto.

Usar el trmino discurso oculto para definir la conducta fuera de escena, ms all de la
observacin directa de los detentadores del poder. El discurso oculto es, pues, secundaria,
en el sentido de que est constituido por las manifestaciones lingsticas, gestuales, y
prcticas que confirman, contradicen o tergiversan lo que aparece en el discurso pblico
() los discursos ocultos se producen en funcin a un pblico diferente y en
circunstancias de poder muy diferentes a las del discurso pblico (Ibd.; 28).


29
Scott hace nfasis en no concebir el discurso pblico como falso y el oculto como verdadero,
planteando que es ms complejo: el pblico son puestas en escena que reafirman la relacin de dominacin,
mientras que el oculto es donde se puede entender como los subordinados conciben y viven esa relacin de
dominacin.
41
El discurso oculto tiene tres caractersticas.

El discurso oculto es especifico de un espacio social determinado, y de un conjunto
particular de actores, () no contiene solo actos de lenguaje sino tambin una extensa
gama de prcticas () ests prcticas contradicen el discurso pblico de los respectivos
grupos y, en la medida de lo posible, se las mantiene fuera de la vista y en secreto. Por
ltimo () la frontera entre el discurso pblico y el secreto es una zona de incesante
conflicto entre los poderosos y los dominados, y en ninguna manera es un muro slido ()
La incesante lucha por la definicin de esa frontera es quiz el mbito indispensable de los
conflictos ordinarios, de las formas cotidianas de la lucha de clases (Ibd.; 38-39).

El discurso oculto de lo dominados se construye en medida en que estos
comparten la condicin de dominacin.

Un individuo que es ofendido puede elaborar una fantasa personal de venganza y
enfrentamiento, pero cuando el insulto no es sino una variante de las ofensas que sufre
sistemticamente toda una raza, una clase o una capa social, entonces la fantasa se
puede convertir en un producto cultural colectivo (Ibd.; 32).

La prctica de la dominacin y de la explotacin produce normalmente los insultos y las
ofensas a la dignidad humana que a su vez alimentan un discurso oculto de indignacin
() El discurso oculto colectivo se vuelve relevante gracias a su posicin de clase, comn
a todos ellos, y a sus lazos sociales. (Ibd.; 32).

En el discurso oculto encontramos la negacin y el rechazo de la relacin de
dominacin en trminos simblicos y materiales, por lo que es importante atender y
entender cmo viven, piensan y simbolizan los dominados la dominacin.

Los insultos pblicos a la dignidad personal y a la condicin misma de ser humano
constituyen () la experiencia central en la vida laboral de la clase obrera () Porque,
aunque la apropiacin material se lleve a cabo () de una manera bastante impersonal
() la dominacin est generalmente ms individualizada: uno rinde homenaje como
persona, uno es castigado como persona, uno es despreciado como persona. sa es la
dominacin sin la cual no existe apropiacin ninguna y la que especficamente deja su
huella en la dignidad personal, sino en el cuerpo fsico de la persona Ibd.; 142).

Atender cmo la dominacin es vivida cotidianamente y cmo se simboliza entre
los dominados, pues no basta conocer la condicin econmica, sino lo que implican para
la gente esas humillaciones cotidianas inmersas en la dominacin poltica y econmica.
Aquellos con los que se comparte la condicin de dominacin son los que conforman el
pblico para el discurso oculto, con quienes se comparten los espacios en que este se
construye y expresa.

Al sufrir las mismas humillaciones o, peor an, al estar sujetos a los mismos trminos de
subordinacin, todos tienen un inters comn en crear un discurso de la dignidad, de la
negacin y de la justicia. Tienen, adems, un inters comn en reservar un espacio social,
alejado de la dominacin para elaborar all, en relativa seguridad, un discurso oculto. Las
formas ms elementales de negacin se dan en los espacios sociales del discurso oculto
42
representan precisamente la articulacin, sin peligro alguno de la afirmacin, la agresin y
la hostilidad que no se pueden expresar en escena () el discurso oculto no deja nunca
de ser el equivalente a un acto de afirmacin directa frente al poder () La negacin
contenida en el discurso oculto recupera con frecuencia el discurso o la conducta que
parecan inevitables en los encuentros marcados por las relaciones de poder () El
discurso oculto colectivo de un grupo subordinado tiene muchas formas de negacin que,
si se trasladan al contexto de dominacin, constituirn actos de rebelin (Ibd.; 144-145).

En el discurso oculto podemos ver expresiones de rebelin velada, simblica,
donde se niega o rechaza la dominacin, que Scott seala como una contraideologa
que normativiza las prcticas de resistencia, donde la solidaridad es importante entre los
sujetos que comparten la dominacin y en los espacios donde se expresa y construye
este discurso oculto. Requiere de complicidad entre los dominados, ante las prcticas
discretas de resistencia simblica o material, de espacios sociales autnomos del poder,
donde se posibilitan la construccin de estas negaciones y la formulacin de patrones de
resistencia, donde se expresa de forma definida la clera, en un proceso de comunicacin
entre los dominados que posibilita la creacin de una subcultura de la resistencia.

La clera, la humillacin y las fantasas son, siempre, experiencias que se realizan dentro
de un marco cultural creado en parte por la comunicacin marginal entre los subordinados.
En este sentido, probablemente no exista nada como una clera, humillacin o fantasa
completamente cruda. Incluso cuando no se comunican con nadie, todas ellas estn
determinadas de antemano por la historia cultural de las experiencias individuales. La idea
fundamental es que una subcultura de la resistencia o una contracostumbre es
forzosamente un producto de la solidaridad entre subordinados (Ibd.; 148).

Los dominados cuidan estos espacios, buscando que no se rompa la solidaridad.
La vigilancia sobre estos espacios ntimos es importante, pues en ellos se va
construyendo el discurso oculto colectivo, que vale decir, es creado a partir de la relacin
de dominacin y se va construyendo de acuerdo al propio contexto, tomando diferentes
formas tales como lenguaje, gestos, actos que son excluidos del discurso pblico,
creando una subcultura que se opone a la dominacin.

El discurso oculto, por definicin, representa un lenguaje gestos, habla, actos- que
normalmente el ejercicio del poder excluye del discurso pblico de los subordinados. La
prctica de la dominacin, entonces, crea el discurso oculto. Si la dominacin es
particularmente severa, lo ms probable es que produzca un discurso oculto de una
riqueza equivalente. El discurso oculto de los grupos subordinados, a su vez, reacciona
frente al discurso pblico creando una subcultura y oponiendo su propia versin de la
dominacin social a la de la lite dominante (Ibd.; 53).

As es posible entender la afirmacin de Scott respecto a la puesta en escena del
discurso pblico: los dominados ejecutan una actuacin convincente en la que tienen que
suprimir o controlar sus sentimientos, escenificando una imagen donde se asume la
conducta y lenguaje que el poder/dominacin impone, siendo un instrumento de
resistencia y evasin, al confirmar la ideologa dominante, mientras que en su discurso
43
oculto elaboran representaciones a partir de la fantasa y en prcticas donde expresan su
rechazo a la dominacin.

El subordinado prudente tratar normalmente de conformar su lenguaje a lo que sabe que
se espera de l, incluso si con ello oculta opiniones que, fuera de escena, seran muy
diferentes () se trata de controlar lo que sera el impulso natural a encolerizarse, insultar,
indignarse, y de contener la violencia inspirada por aquellos sentimientos () Para la
mayora de los oprimidos de la historia () el truco para sobrevivir, que de ninguna
manera puede decirse que haya sido siempre infalible, ha consistido en tragarse su propia
bilis, reprimir la rabia y conquistar el impulso a la violencia fsica. Es esta sistemtica
frustracin de la accin recproca la que, segn yo, nos ayuda a entender gran parte del
contenido del discurso oculto. En su nivel ms elemental, el discurso oculto constituye una
forma de representar en la fantasa y ocasionalmente en prcticas secretas- la clera y la
agresin recproca que la presencia de la dominacin reprime () Es como si la voz ()
que se les niega en el discurso pblico encontrara su plena expresin fuera de escena. La
frustracin, la tensin y el control necesarios en pblico dan lugar a represalias
desenfrenadas en un espacio ms seguro, donde finalmente se arreglan las cuentas en
reciprocidad, en un sentido simblico al menos (Ibd.; 62-64).

Las fantasas, maldiciones, visiones de justicia divina, deseos de venganza,
formas culturales donde se invierte la relacin de dominacin, son expresiones del
discurso oculto de los dominados, a modo de un ajuste de cuentas al menos simblico
contra el dominador, que contradicen la actuacin del discurso pblico.
Los espacios sociales en los que se construye y refuerza el discurso oculto son
aquellos donde ya no es necesario callarse, aquellos que se comparten entre
subordinados, lejos de la mirada del dominador, pueden ser fsicos, culturales o
lingsticos. Estos espacios son vitales para la construccin del discurso oculto, por lo que
los dominadores constantemente buscan eliminarlos o controlarlos, para controlar o
eliminar la comunicacin entre subordinados que hace posible el discurso oculto y los
procesos y expresiones de resistencia, mientras que los dominados estn constantemente
defendindolos, compartiendo y construyendo lenguajes, valores y concepciones
opuestos a los de los dominantes, vigilndose, para localizar, asilar y anular a quienes
pretendan romper el espacio de solidaridad que se basa en el compaerismo.
El discurso poltico de los dominados tienes sus variedades: el emitido en el
discurso pblico, donde adopta el retrato del poder; el emitido en el discurso oculto, que
se da fuera de escena, lejos de la mirada del poder, donde surge una cultura poltica
disidente entre los dominados; y el intermedio, la poltica del disfraz, que se da entre el
retrato del poder y el anonimato, a partir de dobles significados, en rumores, chismes,
cuentos, chistes, canciones, rituales, eufemismos; y el de ruptura, cuando el discurso
oculto irrumpe en escena (Ibd.; 42-43).
Scott acua el concepto de la infrapoltica de los grupos subordinados, este
concepto es til para poder empricamente observar qu tanto esa incorporacin
hegemnica es tal.

Con ese trmino, quiero designar a una gran variedad de formas de resistencia muy
discretas que recurren a formas indirectas de expresin. Comprender la sustancia de esta
44
infrapolticia, sus disfraces, su desarrollo y relaciones con el discurso pblico ser de gran
ayuda en el esclarecimiento de algunos enojosos problemas de anlisis poltico, en
especial la cuestin de la incorporacin hegemnica (Ibd.; 44).

La infrapoltica de los subordinados nos permite ver las relaciones de dominacin
y los actos polticos desde un lente ms amplio, que si slo viramos las manifestaciones
impuestas de anuencia o expresiones abiertas de rebelin. Los dominados hacen uso de
diversas formas de disfraz poltico mediante el cual pueden introducir la resistencia en el
discurso pblico, elaborado sutilmente para evitar la confrontacin directa.
En las formas elementales de disfraz poltico encontramos el anonimato, donde
se expresa el discurso oculto escondiendo al autor; el chisme que se ejecuta como una
agresin disfrazada, ejerciendo una sancin social, sin un autor especfico y dirigido a
castigar al destinatario; el rumor, que no est dirigido contra alguien especfico, que
permite una comunicacin annima sobre acontecimientos de inters comn, ante la falta
de informacin clara, en los cuales se expresa miedos, anhelos, intereses, utopas
colectivas; el eufemismo donde se disfraza el mensaje para evitar represalias; el
refunfuo, que expresa sin riesgos una queja, un descontento, por medio de sonidos,
gestos, gemidos, suspiros, en suma, expresiones que se mantienen en el lmite de la
insubordinacin (Ibd.; 170-187).
Estn tambin las formas elaboradas de disfraz poltico, donde se expresa una
rebelin simblica, en formas y expresiones de la cultura popular.

En la cultura popular () algunos elementos relevantes pueden tener significados que, en
potencia debilitan, si es que no contradicen, la interpretacin oficial. La cultura de los
grupos subordinados debe reflejar un contrabando de partes del discurso oculto,
adecuadamente veladas () en la medida en que la cultura popular pertenece a una clase
o un estrato cuya situacin en la sociedad produce experiencias y valores distintivos, esas
caractersticas presumiblemente aparecern en sus ritos, sus bailes, sus
representaciones, su indumentaria, su narraciones, sus creencias religiosas, etctera
(Ibd.; 189).

stas, permiten a los dominados debilitar las normas y valores culturales de los
dominantes, y en ellas encontramos: la cultural oral, haciendo de sta un vehculo de
transmisin de la resistencia, permitiendo el anonimato, la socializacin directa, la
actualizacin constante y la propiedad colectiva; cantos, cuentos y leyendas populares,
donde se construyen hroes que se identifiquen con los subordinados; la inversin
simblica, donde se muestran imgenes del mundo al revs, integradas en la cultura,
donde la realidad social es invertida, que expresan y permiten la creacin de un
pensamiento disidente donde el orden establecido no es inevitable, apuntando la
posibilidad de transformarlo; el carnaval, que es una forma institucionalizada de disfraz
poltico, donde las reglas son subvertidas, se puede enunciar annimamente lo que
normalmente est prohibido, los descontentos, donde se permite enjuiciar al agresor, es
un espacio privilegiado para la agresin reprimida y un momento propicio para la reunin
entre dominados (Ibd.; 188-215).
Estas formas de resistencia velada forman parte de lo que Scott llama la
infrapoltica de los grupos subordinados, que nos seala la importancia de la accin
45
poltica de los dominados, que se ejecuta ms all de lo visible, cuya invisibilidad es
resultado de una accin deliberada y estratgica para mantenerla as, y tambin la seala
como el sustrato, los cimientos culturales y estructurales de la accin poltica visible de
los subordinados, es decir, aquellos elementos, prcticas, concepciones polticas
invisibles que hacen posible las expresiones polticas visibles.

El trmino infrapoltica parece una forma econmica de expresar la idea de que nos
hallamos en un mbito discreto de conflicto poltico () la lucha sorda que los grupos
subordinados libran cotidianamente se encuentra como los rayos infrarrojos- ms all del
espectro visible. Su invisibilidad es () en buena medida resultado de una accin
deliberada, de una decisin tctica () tambin es adecuado en otro sentido () la
infrapoltica que hemos examinado contiene gran parte de los cimientos culturales y
estructurales de esa accin poltica visible (Ibd.; 217-218).

Es necesario tener en cuenta que las resistencias no se dan slo como un
enfrentamiento simblico o de ideas sobre la dignidad, la dominacin est relacionada
estrechamente con prcticas materiales: es un proceso de apropiacin, donde los
dominantes extraen: impuestos materiales: trabajo, recursos, granos, servicios; e
impuestos simblicos: respeto, conductas, actitudes, formas verbales y actos de humildad
ante la dominacin.
De igual forma, la resistencia no solo se da en el mbito simblico, sino que se da
en el material, por lo que en el discurso oculto se construyen justificaciones y prcticas
discretas y concretas para minimizar la apropiacin, tales como :robos, ausentismo
laboral, descuidos, sabotajes, ocupacin de tierras, etc.

El vnculo entre la dominacin y la apropiacin significa que las ideas y el simbolismo de
la subordinacin no se pueden separar del proceso de explotacin material () la
resistencia simblica velada a las ideas de dominacin no se puede separar de las luchas
concretas para impedir o mitigar la explotacin (Ibd.; 222).

La ejecucin de estas prcticas, como en los robos a pequea escala, busca de
una manera u otra recobrar el trabajo propio. Teniendo que las prcticas y discursos de la
resistencia se apoyan mutuamente, estas prcticas son el ejercicio de los derechos
negados y no se pueden realizar sin un discurso marginal que les legitime, a partir de
valores, significados y concepciones culturales. La disidencia se expresa en prcticas que
buscan renegociar discretamente las relaciones de poder, se relacionan y retroalimentan
con el discurso oculto, por lo que este es el terreno poltico de la lucha, donde se imponen
formas de conducta y resistencia y no es un sustituto de la prctica de resistencia.
Esta infrapoltica nos seala que los dominados hacen poltica, aun cuando
pareciera que no, pero es fundamental para entender la irrupcin, la construccin, de las
expresiones y procesos de resistencia abierta, con la cual se corresponde, es una forma
estratgica de la resistencia, que se oculta, se disfraza, pero que es el fermento de la
resistencia abierta y en ella se dan las formas elementales de la vida poltica abierta de
los dominados. Es -dice Scott- una poltica real, se ejerce con entusiasmo, dificultades y
objetivos, est constantemente presionando y probando los lmites, siendo el cimiento de
la accin poltica que irrumpe cuando surge la primera declaracin abierta de resistencia.
46
La primera irrupcin del discurso oculto tiene una fuerte importancia, es donde
podemos ver tanto el discurso pblico como el oculto cara a cara, tiene un impacto sobre
la relacin de dominacin que es encarada, ya no bajo el disfraz y las formas discretas,
rompe la hegemona aparente, siendo una insubordinacin, un desafo contra los
dominadores que genera una electricidad poltica que se vive intensamente a nivel
individual, colectivo y poltico.
En la irrupcin, el sujeto individual o colectivo se reafirma, reduce la presin de
mantenerlo oculto, sin que esto implique la eliminacin de la necesidad de resistir,
originando que el sujeto recupere autoestima, confianza hacia s mismo, siendo una
experiencia individual y colectiva.

Al permitir que se manifieste una parte de la personalidad del individuo, que antes se
haba mantenido protegida y escondida, la declaracin pblica del discurso oculto parece
tambin recuperar un sentido de autoestima y de humanidad (Ibd.; 247).

Tiene un efecto liberador: por un lado, al poder enfrentar la frustracin derivada
de las humillaciones, del no tener que controlarse, y por el otro, al ser un desafo pblico
que viene a enfrentar a la dominacin, accin a partir de la cual se rompe la imagen de
sumisin, influir en la relacin de dominacin y trascender ms all de que sea
reprimida, insertndose en la memoria colectiva de los subordinados, hacindose parte
del discurso oculto.
La irrupcin se da de diferentes maneras, de acuerdo a la severidad de la
dominacin y las humillaciones. Scott las caracteriza como: desafo crudo: aquellas
formas de los grupos que no pueden devolver las humillaciones, relativamente
atomizados, con estricta vigilancia, separados geogrficamente, con diferencias culturales
y lingsticas, lo que impide el crecimiento del discurso oculto elaborado y comn, que se
da como un explosivo desafo, muchas veces a pequea escala, actos de venganza
menos estructurados, expresiones ms violentas; y desafo cocido: que son formas muy
elaboradas donde los dominados tienen posibilidad de compartir y construir el discurso
oculto ms libremente (Ibd.; 254-255).
El momento oportuno de la irrupcin depende de varios factores, entre los que
encontramos la voluntad del agente, circunstancias, socializacin, etc., sin que se pueda
predecir cmo, cundo y por medio de quin irrumpir, no es un acto meramente
repentino, aunque se vive repentinamente, se relaciona con factores sociales, polticos
que influyen en la irrupcin, junto con la subjetividad de los dominados y del agente, que
es necesario decir, influye que tanto el acto es carismtico para los dominados, a partir de
qu es lo que enuncia, cmo lo enuncia y a quin se dirige, de los elementos que retome
del discurso oculto y que tanto estos son compartidos y valorados por el grupo, de que
tanto el discurso oculto expresa y refuerza un sentido de solidaridad entre los dominados.






47
III.- UN LARGO CAMINO.

Ya estuvo de tanto cuento, de vivir en la mentira. Entre obreros y patrones
la historia est dividida. Nos han robado la voz, nos han robado la voz, a ti
y a m. Nos han robado la voz!

*1910.
Len Chvez Teixeiro.


Tehuacn atardeciendo.

1.- Mirando hacia atrs.
1.1.- Un ojo a vuelo de pjaro.
Las races del capitalismo se pueden ubicar alrededor del siglo XI (Braudel, 1986), cuando
comienzan a sentarse las bases comerciales y polticas del mercantilismo que se
consolida entre los siglos XIV-XV (Sombart, 1946). En estos siglos occidente consolid
su imperio, extendiendo las rutas comerciales, conquistando territorios, extrayendo
recursos naturales y mano de obra que posibilitaran el capitalismo mercantil y
posteriormente la configuracin del capitalismo moderno-industrial entre 1820-1890
(Maddison, 1986).
El capitalismo se consolid irrumpiendo en la vida de naciones, pueblos y
comunidades humanas, y a pesar de su constancia, no ha sido armonioso, se establece y
mantiene a partir de la explotacin, el despojo y la dominacin, sobre el trabajo, recursos,
voluntad y capacidad social con el fin de acumular ganancias, tampoco ha sido armonioso
consigo mismo, constantemente entra en crisis que hacen necesarias transformaciones
econmicas y polticas que generan o impulsan otras de ndole social, ambiental, laboral
y cultural.
Se han hecho diferentes intentos de caracterizar el comportamiento del
capitalismo, sus crisis y ciclos, en las que se apunta la importancia de los factores de la
productividad y tecnologa, mientras que otras incluyen la importancia de las polticas
estatales, los cambios en la estructura de la produccin y empleo, la proletarizacin de la
poblacin, las expectativas y poder de negociacin de los trabajadores, etc. (Maddison,
1986; 95-121). Por su cuenta, Enrique de la Garza (1993) plantea que es necesario tomar
48
en cuenta otros factores ms, acuando un concepto donde se articulan las relaciones
entre la base tecnolgica, la base organizacional del trabajo y la base de las relaciones
laborales, al que denomina la base socio-tcnica de los procesos productivos (De la
Garza, 1993).

1.2.- Un viejo modelo durante el Siglo XX.
En el Siglo XX se dieron transformaciones respecto a procesos productivos, relaciones
laborales, hbitos de consumo, conformaciones geopolticas y polticas estatales que a
partir de 1973 marcaron una transicin en cuanto al rgimen de acumulacin
30
, que
requiri de una transformacin del modo
31
y sistema de regulacin
32
(Harvey, 2004), ante
la crisis y fragmentacin de la hegemona del modelo fordista-taylorista de produccin y
las polticas keynesianas.
Este modelo de produccin surgi a inicios del siglo XX con los planteamientos de
Frederick Taylor sobre la organizacin del trabajo: divisin especializada; movimientos
parciales; tareas fragmentadas; divisin entre direccin-concepcin-control-ejecucin, con
el fin de incrementar la productividad y restar control a los trabajadores, y se le denomino
taylorismo. Se perfeccion con las innovaciones tecnolgicas de Henry Ford y su
cadena de montaje que permiti: la produccin en lnea; aumentar la divisin del trabajo
en tareas simples; disminuir los costos de produccin; una mayor especializacin de la
fuerza de trabajo; reduccin del control obrero sobre el proceso de produccin; y aumento
de la productividad. Junto a esto, Henry Ford planteaba que una produccin masiva
requera un consumo masivo, para lo cual era necesario aumentar los salarios y reducir
los precios de los productos (Harvey, 2004), a estos planteamientos se le denominan
fordismo, que perfeccionan al taylorismo y se estableci el modelo de produccin
denominado fordismo-taylorismo.
En las primeras dcadas del siglo XX este modelo encontr dificultades para
establecerse y extenderse, la tradicin artesanal obrera dificultaba su implementacin, la
clase trabajadora se negaba a aceptar el nuevo modelo que no les permita desarrollar y
aprovechar sus habilidades, ni participar en el diseo de la produccin. Ante el incremento
de la lucha obrera y la crisis de 1929, surgi la necesidad de un modelo poltico acorde al
modelo de produccin. En este sentido encontramos los planteamientos de John Keynes
sobre la funcin y estrategias del Estado para estabilizar la economa mediante el gasto
social, planteando una alianza
33
(Harvey, 2004), donde el capital aceptaba mejoras

30
El rgimen de acumulacin hace referencia a un periodo largo de estabilizacin de la asignacin
entre consumo y acumulacin en correspondencia a las condiciones de produccin y reproduccin de los
asalariados. Harvey, David (2004).
31
El modo de regulacin es la materializacin del rgimen de acumulacin en un cuerpo de normas,
hbitos, leyes y redes de regulacin que aseguren el proceso, la consistencia de comportamientos frente al
esquema de reproduccin, es decir, el modo de regulacin social y poltica, el cuerpo de reglas y procesos
sociales interiorizados.
32
El sistema de regulacin, lo plantea como la coherencia del rgimen de acumulacin y el modo de
regulacin
33
Este proceso no fue armnico, su implementacin sobre la clase obrera fue una combinacin de
represiones por un lado, que obligaron a los sectores obreros combativos a amoldarse al modelo

49
salariales y laborales, los sindicatos cooperantes se comprometan a colaborar con la
estabilidad social y econmica, y el Estado a intervenir mediante polticas para
contrarrestar las crisis econmicas.
El fordismo-taylorismo dependi de las polticas keynesianas, lo que configur un
modelo poltico-econmico-productivo que se implement de manera resuelta hacia
mediados de la dcada de 1940, con la derrota
34
del movimiento obrero revolucionario.
Se posibilit el surgimiento de nuevas empresas, la expansin del modelo productivo-
poltico a nivel internacional y una divisin internacional del trabajo basada en pases
centro-industrializados y pases perifricos-en vas de desarrollo, establecindose el
modelo de Estado del bienestar que asumi el salario social necesario para incentivar el
consumo masivo y la regulacin de las relaciones salariales, laborales y de la economa.
Mientras EEUU consolidaba su hegemona econmica, las economas europeas y
asiticas comenzaron a recuperarse en la dcada de 1950 e irrumpieron descontentos
sociales en sectores marginados que se expresaran en luchas de gnero, raza, origen
tnico, etc.: irrumpiendo una fuerza de trabajo no privilegiada-marginada (Harvey, 2004).
As, en la dcada de 1960 el modelo fordista-taylorista, las polticas estatales keynesianas
y la hegemona econmica norteamericana comenzaron a ser potencialmente
amenazados.

1.3.- Transitando a un posible nuevo modelo econmico, poltico y productivo.
Entre 1965 y 1973 este modelo entr en crisis ante la recuperacin econmica de Japn y
Alemania Occidental, la cada de productividad norteamericana y la adopcin de polticas
de sustitucin de importaciones
35
en los pases perifricos, que generaron la incapacidad
de EEUU y el modelo de produccin para regular el sistema financiero internacional y
contener la crisis (Harvey, 2004).
Con la emergencia de estos capitales competitivos se hizo imperante que EEUU
buscara una solucin para enfrentar la desaceleracin econmica y mantener su
hegemona econmica, a esto responde el Proceso de Internacionalizacin del Capital
(PIC).

Entendemos por internacionalizacin del capital la trasposicin del capital de pases
desarrollados a aquellos en donde la mano de obra es ms barata; con el fin de reducir los
costos de produccin mediante el empleo de fuerza de trabajo de forma intensiva. La
reubicacin de los procesos productivos est integrada verticalmente a un proceso global

econmico-productivo, y por el otro, de cooptacin mediante prebendas polticas, laborales y salariales a
aquellos sindicatos que cooperaran, lo que gener un debilitamiento de los sectores obreros combativos. De
igual manera la aceptacin de exigencias obreras por parte de la burguesa y del Estado fueron resultado de
fuertes presiones.
34
Esta derrota es en trminos generales, no implica que el movimiento y la resistencia obrera
hayan desaparecido. Podemos plantear que el movimiento obrero combativo sufri una fuerte derrota que
lo llev a perder fuerza, ante la preponderancia de sindicatos cooperantes.
35
Esta es un giro en las polticas econmicas nacionales de los pases perifricos, para cambiar su
modelo industrial, pasando de la exportacin de materias primas e insumos hacia los pases centro e
importacin de medios de produccin, hacia una industrializacin que busca producir medios de
produccin, para romper la dependencia tecnolgica y productiva.
50
de produccin, bajo el control de las corporaciones trasnacionales (Carrillo y Hernndez,
1985; 29).

El PIC alrededor 1965 comienza a tomar importancia, en l se encuentra el
germen de la estrategia a seguir, con repercusiones a nivel poltico, laboral, productivo,
social, geopoltico y en la divisin internacional del trabajo (Carrillo y Hernndez, 1985).
En 1973 fue imposible contener la crisis y se increment la necesidad de una
restructuracin econmica: intensificacin del control de la fuerza de trabajo; cambios
tecnolgicos tendientes a la automatizacin de la produccin; nuevos productos y
mercados; y la dispersin geogrfica de la produccin, en bsqueda de nuevos mercados
de fuerza de trabajo con una dbil regulacin laboral.

1.4.- Caminando hacia la lgica de la flexibilidad.
David Harvey acua el concepto de acumulacin flexible para este nuevo rgimen de
acumulacin, relacionado con modelos de produccin flexibles y polticas neoliberales.
Basado en la flexibilizacin de: procesos productivos; mercados de fuerza de trabajo;
pautas de consumo; sectores productivos; formas financieras; nichos de mercado; e
innovacin tecnolgica y organizativa en los procesos de produccin (Harvey, 2004).
La flexibilidad abre el mercado laboral a mano de obra menos calificada,
generando un crecimiento del ejrcito industrial de reserva
36
, que permite la reduccin del
costo de la fuerza de trabajo; reduccin de derechos y estabilidad laboral; disminucin del
poder sindical. Se introducen formas flexibles de contratacin-despido y uso de mano de
obra de sectores marginados
37
, con alta movilidad, reduccin-eliminacin de derechos
laborales, intensificacin de ritmos, y extensin de jornadas de trabajo. A nivel industrial
hace referencia a plantas con alta capacidad de movilidad, organizacin del trabajo
flexible, alta movilidad y fragmentacin de tareas, produccin en pequeos lotes,
bsqueda de nuevos nichos de mercado, tendencia a innovaciones tecnolgicas y a no
permitir injerencia de sindicatos.

Estas ltimas [en referencia a las nuevas formas de organizacin del trabajo] se
caracterizan por una flexibilizacin de los procesos, motivada por la volatilidad de los
mercados, es decir, por necesidades de consumo ms divergentes y menos establesla
flexibilidad en el consumo obliga a una flexibilidad en la elaboracin del productoel ser
flexible se establece como un metalenguaje inscrito dentro de las relaciones de mercado,
pero cuya traduccin en los espacios de trabajo puede adquirir connotaciones diversas: 1)
posibilidad del empleador para contratar o despedir discrecionalmente a trabajadores
conforme las necesidades de la empresa; 2) reduccin o ampliacin en el nmero de
personal as como de las horas trabajadas; 3) exigencias hacia el trabajador para realizar
diversas tareas independientemente de su perfil laboral; 4) pago de salarios sujeto a la

36
El ejrcito industrial de reserva es la poblacin desempleada en busca de un puesto de trabajo, lo
que genera que aumente la demanda de trabajo y la competitividad entre los trabajadores por mantener o
lograr un lugar, con esto el capital puede reducir los salarios. Abriendo el mercado a fuerzas de trabajo no
calificadas y sectores sociales marginados este ejrcito industrial de reserva se incrementa.
37
Principalmente mujeres, jvenes, indgenas y migrantes.
51
productividad del empleado y 5) innovacin tecnolgica en los procesos y en su forma de
organizacin (Prez, 2009; 28-30).

A nivel poltico implica la tendencia a eliminar las polticas keynesianas y con ellas
el llamado Estado del bienestar y la implementacin de las polticas neoliberales, donde
el Estado disminuye su inversin en la produccin, asumiendo polticas en beneficio del
libre mercado y de la flexibilizacin del mercado de trabajo.

Se acostumbra denominar modelo neoliberal a aquella economa y poltica econmica en
la que ha disminuido substancialmente la inversin productiva del Estado (privatizaciones
de por medio) y las polticas de fomento al crecimiento econmicoa las polticas de
reduccin de las barreras de entrada y salida de mercancas y capitales del pas; a las que
han flexibilizado las regulaciones sobre las empresas y los mercados laborales (De la
Garza, 2005; 19).

El Estado implementa polticas que otorgan facilidades a la inversin: aduanales,
fiscales, polticas, construccin de infraestructura, facilitando permisos, otorgando
excepcin de impuestos a la importacin de materias primas y tecnologa, en general
comprometindose a proporcionar un clima favorable para la industria y el libre mercado
(Carrillo y Hernndez, 1985).
Es comn utilizar el trmino toyotismo para referirse al modelo productivo
adoptado, sin embargo es necesario aclarar que el toyotismo es solo uno de los modelos
de produccin flexibles. Enrique de la Garza (1993) aclara que existen diversos modelos
productivos flexibles, que tienen como comn denominador su tendencia hacia la
flexibilizacin: de la organizacin del trabajo; procesos productivos; uso y contratacin de
la fuerza de trabajo; uso de nuevas tecnologas. En este sentido la caracterizacin del
nuevo modelo es la flexibilidad, incluso en los modelos productivos que implementa.
Un modelo diverso y flexible sobre s mismo, siendo no un modelo especfico, sino
una serie de propuestas y prcticas que se establecen y se mezclan segn las
necesidades empresariales y las condiciones socio-polticas.

1.5.- La industria maquiladora y la precarizacin del trabajo.
En este contexto re-surge
38
la precarizacin del trabajo, es decir, transformaciones en
detrimento de la estabilidad laboral: contratacin flexible; alta movilidad y fragmentacin de
tareas; reduccin de derechos laborales; intensificacin de los ritmos de produccin;
extensin de los horarios de trabajo; reduccin o eliminacin de organizacin-accin
obrera.

38
Planteo re-surge pues la precarizacin del trabajo se entiende a partir de la otrora estabilidad
laboral del periodo del llamado Estado del bienestar y el modelo fordista-taylorista y las polticas
keynesianas, sin embargo sta slo existi durante algunas dcadas del siglo XX y las condiciones laborales
que se entienden como precarizacin del trabajo son condiciones que muchas veces coinciden, aunque
actualizadas, con las que encontrramos en el siglo XIX y principios del XX, es decir, no es un fenmeno
nuevo en el mundo del trabajo.
52
Este camino comienza en las dcadas de 1950-1960 cuando surge el Proceso de
Internacionalizacin del Capital (Carrillo y Hernndez, 1985). Esta precarizacin del trabajo
se basa en la inestabilidad laboral en favor de las ganancias del capital y se extiende hacia
otros mbitos laborales no necesariamente industriales (Pea, Prez y Snchez, 2009).
Al hablar de flexibilidad y precarizacin del trabajo, el caso de la industria
maquiladora es un claro ejemplo. Esta industria y su modelo de produccin responden al
PIC (Carrillo y Hernndez, 1985) y su bsqueda de reducir los costos de produccin. Las
grandes corporaciones comenzaron a migrar hacia regiones no industrializadas donde
podran encontrar esa mano de obra a bajo costo.
En 1973 ya se da este traslado de capitales hacia 39 pases diferentes, en Asa,
frica y Amrica Latina (Carrillo y Hernndez, 1985), diversificando la geografa productiva
fuera de los centros clsicos, comenzando una nueva divisin internacional del trabajo que
rompe la lgica de centro-periferia. Abrindose a fuerzas de trabajo marginales e
incrementando el ejrcito industrial de reserva, lo que le permite instalarse de manera
extensiva y establecer un control sobre los bajos salarios (Carrillo y Hernndez, 1985), esta
industria se puede caracterizar como:

Plantas manufactureras establecidas en Mxico (o en el pas destino), que: a) sean filiales
a empresas estadounidenses (o transnacionales) o plantas contratadas, ya sea de capital
nacional o extranjero; b) se dediquen al ensamble de componentes y/o procesamiento de
materias primas, ya sea de productos intermedios o finales; c) casi la totalidad de las
materias primas y/o componentes que utilicen, sean importados de Estados Unidos (o del
pas de origen) y una vez terminado el proceso de maquila, los productos enviados a ese
pas, y d) tengan horarios intensivos de trabajo (Carrillo y Hernndez, 1985; 19).
39


Este modelo industrial tiende a una baja inversin de capital fijo
40
, con facilidad de
movilidad para migrar, reduciendo la prdida de inversin cuando ya no le es conveniente
quedarse en una regin, sea debido inestabilidad econmica, poltica, social o la creciente
actividad sindical-obrera, etc. Reduce sus costos de produccin mediante: bajos salarios;
trabajo intensivo; horarios extensivos; reduccin de derechos laborales; beneficios
arancelarios; modelos flexibles de organizacin del trabajo; escogiendo las regiones donde
se instala por su conveniencia
41
.
Entre los capitales que impulsaron la maquila encontramos principalmente a los de
Alemania, Japn y EEUU (Carrillo y Hernndez, 1985). La primera regin elegida para
instalarla fue Asa, posteriormente EEUU traslado sus capitales hacia zonas bajo su
influencia poltica, econmica y militar en Amrica Latina; Alemania Occidental hacia
Irlanda, Portugal, Espaa, Italia y Grecia; Japn hacia Corea del Sur, Taiwan, Singapur y
Hong Kong (Carrillo y Hernndez, 1985).

39
Los parntesis son mos.
40
El capital fijo es la inversin en medios de produccin, equipo, edificios, infraestructura interna
necesarios en la produccin.
41
Los factores pueden ser: legislacin-regulacin laboral, condiciones econmicas, polticas,
sociales, presencia sindical, capacidad de accin obrera, apoyos gubernamentales, etc.
53
En los pases desarrollados la maquila comenz a instalarse fuera de los
tradicionales centros industriales, en los EEUU comenz la desindustrializacin de la
regin del noreste y medio oeste y la industrializacin maquiladora del suroeste, donde
haba una fuerte presencia migrante, generando un fuerte desempleo en las otrora
regiones industriales, competencia entre trabajadores y con esto la destruccin de las
organizaciones obreras. Esta industria est ligada a las constantes crisis de las economas
centrales (Carrillo y Hernndez, 1985), ante lo que los capitales cierran plantas y se mudan
a otras regiones o reducen tiempos de jornada y salarios e intensifican los ritmos de
trabajo.
Durante la dcada de 1990 la maquila diversific las ramas de produccin, los
productos y las regiones donde se instal, aumentando su presencia en los viejos lugares
de establecimiento, generando nuevos, abandonando otros y surgieron nuevas potencias
como China, que actualmente es la primera potencia maquiladora a nivel mundial.

2.- Y mientras tanto en un pas no muy lejano.
2.1.- Mxico, atravesado por el capitalismo.
La entrada de lo que hoy es Mxico al capitalismo se da desde la poca colonial
42
, sin
embargo el proceso extensivo de industrializacin
43
se da de manera tarda. En 1930 tena
una poblacin y dinmica productiva principalmente campesina/agrcola. A partir de la
dcada de 1940 se impuls un modelo expansivo
44
, con una industrializacin de
produccin de bienes primarios
45
y la importacin de medios de produccin y bienes
secundarios
46
(Rivera, 1986).
Mxico logr figurar como exportador de materias primas e insumos hacia los
EEUU y entr a la dcada de 1960 con una poblacin urbana-proletarizada de alrededor
del 60%, con una pequea y mediana empresa que dependa de polticas proteccionistas
para lograr competir con el capital monoplico (Rivera, 1986), intentando entrar en la fase

42
La extraccin de recursos naturales y la explotacin de mano de obra en Amrica y frica signific
la posibilidad de que el capitalismo mundial se consolidara y se pudiera pasar del mercantilismo hacia el
capitalismo industrial.
43
La industrializacin en Mxico inici durante el siglo XIX, sin embargo, la carrera de
industrializacin se impulsa hasta las ltimas dcadas de ese siglo y se ve interrumpida por las condiciones
sociales y polticas del pas a principios del siglo XX, y no se reinicia sino hasta pasando las primeras dcadas
de ese siglo.
44
El modelo expansivo se caracteriza por el periodo en el cual se comienza a extender la
industrializacin, a construir un mercado interno y se va proletarizando a la poblacin, imponindose sobre
la produccin domstica, campesina y artesanal, envolviendo a la poblacin en las relaciones de produccin
capitalistas.
45
La produccin de bienes primarios se refiere a la extraccin de recursos naturales (materias
primas e insumos) en la industria extractiva, con el objetivo de exportarlos para la industria de
transformacin en los pases centro.
46
Los bienes secundarios son mercancas elaboradas por la industria de transformacin, productos
manufacturados, producidos a partir de los bienes primarios, como medios de produccin, maquinaria,
herramienta y bienes duraderos, etctera.
54
intensiva de desarrollo capitalista
47
y dejar atrs el modelo industrial primario-exportador,
pasando hacia un modelo de sustitucin de importaciones
48
(Valenzuela, 1986). En este
contexto se da la implementacin del Programa de Industrializacin Fronteriza (PIF) en
1964-1965, comenzando la insercin de Mxico al Proceso de Internacionalizacin del
Capital.
En 1973 se materializ la crisis de sobreacumulacin, ante la cual el gobierno
norteamericano tom una serie de medidas de reajuste poltico-econmico (Rivera, 1986).
El Estado mexicano enfrent la necesidad de realizar cambios polticos-econmicos, de la
mano de una serie de descontentos sociales ante la situacin econmica y comenz a
seguir los modelos marcados por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco
Mundial (BM) para recuperar la confianza del capital internacional. Es en esta dcada
cuando la inversin de capitales manufactureros de exportacin comienza a tomar
importancia para Mxico, iniciando una transicin del corto periodo de sustitucin de
importaciones hacia un modelo de industrializacin exportador-secundario
49
(Valenzuela,
1986).

2.2.- La reestructuracin mexicana: neoliberalismo y flexibilizacin laboral.
Comenzando la dcada de 1980 se dieron los ltimos intentos del gobierno mexicano por
estabilizar la economa mediante una poltica intervencionista que influy en la crisis de
1982 (Valenzuela, 1986), que ocasion desempleo, inflacin, endeudamiento y salida de
capitales hacia Asa (Rivera, 1986), ante lo que se dio una reorganizacin de las polticas
sociales y econmicas acordes a la estrategia mundial. Esta reorganizacin adentraba ms
a Mxico en el Proceso de Internacionalizacin del Capital, a la acumulacin flexible y a
las polticas neoliberales, implementando diversos programas de desarrollo
50
para
fortalecer su integracin a la economa mundial, eliminar las polticas proteccionistas e
impulsar la industria de exportacin (Rivera, 1986), posibilitando la reduccin de los costos
de produccin mediante la reduccin de salarios, en busca de atraer al capital maquilador.
Estas medidas cargaron en los trabajadores el peso de la crisis, acentuando el
ingreso de Mxico a un proyecto global, en un clima de alto desempleo, despidos masivos,
cada salarial, descalificacin de la fuerza de trabajo, que se expresaron en una reduccin
del nivel de vida de los trabajadores y en la apertura a los procesos de flexibilizacin
econmica, productiva y laboral.
La crisis de 1980 hizo que Mxico implementara una reestructuracin basada en
impulsar el modelo manufacturero de exportacin, la inversin privada, la relocalizacin

47
La fase intensiva de desarrollo capitalista hace referencia a que una vez extendida la
industrializacin, la proletarizacin y el mercado interno, se entra a intensificar el desarrollo del capitalismo.
48
Este modelo de industrializacin busca crear la capacidad industrial nacional para producir bienes
secundarios (duraderos y de medios de produccin) sin la cual el capitalismo a nivel nacional no puede
seguir desarrollndose.
49
Este modelo de industrializacin se refiere al paso del modelo de sustitucin de importaciones
hacia una industria dedicada a exportar bienes secundarios, durables y de medios de produccin, como el
caso de la industria manufacturera de exportacin.
50
Como el Programa Nacional de Desarrollo 1983-1988, Programa Nacional de Financiamiento para
el Desarrollo 1984-1988, y Programa Industrial de Comercio Exterior 1984-1988.
55
industrial y el cambio de polticas econmicas, generando cambios en la base socio-
tcnica: tecnolgicos; organizacin del trabajo; y relaciones laborales, que giraron hacia la
flexibilidad laboral (De la Garza, 1993).
As, Mxico entr en el camino neoliberal, promoviendo las formas flexibles de
organizacin del trabajo, de empleo de fuerza de trabajo y de relaciones laborales,
impulsndolas como la poltica laboral a seguir, lo que se acentu en la dcada de 1990
con la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN) en
1994, haciendo de Mxico oficialmente un pas maquilador, impulsando el modelo de
sindicalismo de proteccin
51
(Anguiano, 2010), ejercido por sindicatos de empresa o de
las centrales obreras oficialistas
52
, para enfrentar las resistencias obreras, mitigarlas e
imposibilitarlas (Ramos, Bueno y Castaneira, 2012; Castaneira, 2011).
La industria maquiladora se volvi el modelo oficial de industrializacin y tuvo su
boom entre los aos 1995-2000. Con la entrada del siglo XXI y los gobiernos del PAN
53
,
se mantuvo y reforz el camino neoliberal, poniendo la STPS
54
en manos de
empresarios
55
, impulsando la precarizacin del trabajo, con programas y estrategias
dirigidas hacia la flexibilizacin laboral, el libre mercado, la privatizacin de empresas y
servicios estatales, con el fin de atraer los capitales internacionales mediante
megaproyectos como lo que fue el Plan Puebla-Panam
56
(Anguiano, 2010).





51
Un modelo de sindicato que busca mantener la debilidad de los trabajadores, despolitizndolos e
imposibilitando la accin obrera, sirviendo de proteccin patronal. Puede ser ejercido por sindicatos de
empresa o por sindicatos pertenecientes a las centrales obreras oficialistas, tradicionales o charras. El
sindicalismo de proteccin se puede identificar, ms que en el origen histrico del organismo sindical, en la
forma en que se establece el Contrato Colectivo de Trabajo, en las clausulas contenidas en l. (Ramos,
Bueno y Castaneira, 2012).
52
Dependiendo de la regin, estas centrales son la Confederacin de Trabajadores de Mxico
(CTM), la Confederacin Revolucionaria de Obreros y Campesinos (CROC) y la Confederacin Regional
Obrera Mexicana (CROM).
53
Partido Accin Nacional.
54
Secretara del Trabajo y Previsin Social, instancia gubernamental encargada de regular la
dinmica laboral.
55
Durante el Gobierno de Vicente Fox la Secretaria del Trabajo estuvo dirigida por Carlos Abascal,
miembro de la Confederacin Patronal de la Repblica Mexicana COPARMEX, esta tendencia continuo
durante el gobierno de Felipe Caldern, manteniendo en las instancias laborales a personajes de los rganos
patronales o que impulsaban polticas laborales en favor de los empresarios.
56
El Plan Puebla-Panam fue un proyecto econmico originado en el ao 2000, bajo el gobierno de
Vicente Fox Quezada, dirigido a integrar la regin del centro-sur de Mxico a la economa-produccin
mundial, mediante el aprovechamiento de los recursos regionales y la produccin de exportacin. Dentro
del PPP se encontraban entre otras estrategias, la generacin de corredores maquiladores desde el centro
de Mxico hacia la frontera sur y hasta Panam, de la mano del despojo de territorios contra comunidades
campesinas e indgenas. En el ao 2006 con la entrada de Felipe Caldern Hinojosa al gobierno mexicano se
revis el PPP, aplicndose algunas reformulaciones para su implementacin, dejndose de llamar Plan
Puebla-Panam y asumiendo el ttulo de Proyecto Mesoamrica.
56
3.- Maquilando la historia y la vida mexicana.
3.1.- El primer periodo de crecimiento, lento y fronterizo (1965-1983)
En Mxico la maquila entr oficialmente en 1965 con el Programa de Industrializacin
Fronteriza, buscando abatir el desempleo, atrayendo capitales principalmente
norteamericanos hacia Ciudad Jurez, Matamoros, Nogales, Tijuana y Mexicali (Carrillo y
Hernndez, 1985). Entre 1965 y 1970 tuvo una lenta pero importante expansin a lo largo
de la frontera, influida por las facilidades aduanales otorgadas por el gobierno,
posicionando esta regin como un destino maquilador, principalmente en las ramas
elctrica, textil y automotriz (Carrillo y Hernndez, 1985).
Entre 1970 y 1974 se da una etapa de mayor expansin maquiladora, que junto al
reclamo empresarial por legalizar formalmente esta industria, hacen que en 1971 se
reforme el artculo 321 del Cdigo Aduanero que institucionaliz un rgimen fiscal para las
maquilas y les otorga la posibilidad de permanencia (Carrillo y Hernndez, 1985). En esta
fecha se da la primera crisis maquiladora en Mxico, relacionada con la recesin
norteamericana y la prdida de competitividad, generando cierres de plantas, despidos
masivos, crecimiento de la actividad sindical y luchas obreras, lo que influy en la salida de
maquilas del pas.
El sector maquilador exigi la exencin de impuestos a la importacin de materias
primas, insumos y tecnologa y a la exportacin de produccin; reduccin de las cuotas de
seguro social; posibilidad de contratacin flexible: temporal, provisional, subcontratacin;
libertad de despido; eliminacin de tramites laborales (Carrillo y Hernndez, 1985). Ante
esto el gobierno anunci en 1975 un nuevo plan para la maquila, otorgando concesiones a
los empresarios en detrimento de los trabajadores, lo que posibilit que en 1976
comenzara su recuperacin, facilitando la instalacin de nuevas maquilas y la ampliacin
de las ya existentes (Carrillo y Hernndez, 1985).
En 1977 se promulg un nuevo reglamento para la maquila, ampliando los
incentivos a la produccin, que junto a la devaluacin redujeron los salarios en un 50%,
incrementando la recuperacin de esta industria hasta 1980 con un clima de estabilidad.
Ante la nueva recesin norteamericana y la crisis de 1982 el gobierno mexicano adopt
medidas para impulsar la inversin transnacional y oriento su economa al libre mercado
(Carrillo y Hernndez, 1985).

3.2.- Ms all de la frontera (1983-1992)
En 1983 comenz un nuevo periodo de impulso de la maquila, llevndola ms all de la
regin fronteriza, extendindose de la produccin automotriz, elctrica y textil, hacia la
produccin de calzado, juguetes, electrnicos, con una mano de obra principalmente
femenina y soltera (Carrillo y Hernndez, 1985). Este proceso se reforz con la entrada de
Mxico al GATT
57
en 1985, con lo que se afirm que la maquiladora sera el eje industrial

57
Por sus siglas en ingles General Agreement on Tariffs and Trade (Acuerdo General sobre
Aranceles Aduaneros y Comercio). Este acuerdo multilateral se plante en Conferencia sobre Comercio y
Trabajo de la Organizacin de las Naciones Unidas en 1947 y fue el inicio de la estrategia global de la
posguerra para reducir aranceles y barreras comerciales al comercio internacional. Este acuerdo se firm en

57
de la restructuracin econmica mexicana (Morales, 2000). A partir de reformas al artculo
321 del Cdigo Aduanero en la dcada de 1980, se permiti su expansin hacia toda la
repblica, con la excepcin de las reas urbanas-industriales (De la O, 2006).
La maquila alcanz los sectores de la construccin y ensamble de transportes,
comenzando un proceso de maquiladorizacin de las grandes industrias, que fueron
atradas por las facilidades y rentabilidad de este modelo. Durante este periodo la maquila
mantuvo primordialmente una fuerza de trabajo femenina, se dio la apertura para que su
produccin pudiera comercializarse al interior del pas con ciertas restricciones y se
difundi su dinmica productiva: la tendencia hacia la automatizacin de la produccin
58
, la
introduccin de las nuevas formas de organizacin del trabajo y la descalificacin de la
mano de obra (De la Garza, 2005).
En medida en que el modelo maquilador gan terreno, se gener la expulsin de la
mano de obra calificada, la desintegracin de las redes regionales-comerciales y el
aumento de la dependencia de las importaciones (Zepeda y Middlebrook, 2006). En esta
dcada se reconfigur la distribucin de la industria maquiladora en Mxico, se expande
hacia ciudades de la regin noroeste-norte-noreste del pas, aprovechando la cercana con
la frontera, generando un declive de la industria tradicional. Entre las nuevas ciudades
maquiladoras encontramos: Ciudad Acua, Piedras Negras, Nuevo Laredo, Reynosa,
Matamoros, Monclova, Sabinas, Ro Escondido, Coahuila, Hermosillo (De la O, 2006).

3.3- Caminado hacia el sur (1993-2000).
Con la entrada en vigor del TLCAN la expansin maquiladora avanz hacia regiones
diversas: centro-norte; occidente; centro-sur; y sur-este. Para estos momentos el
neoliberalismo est afianzado en Mxico junto con la flexibilidad laboral-productiva que se
refleja en la expansin maquiladora, entre estas regiones encontramos en la Centro-norte:
Gmez Palacio, Lerdo, San Luis Potos, Zacatecas, Monterrey, Celaya, Irapuato, Len,
Matehuala, Fresnillo; Occidente: Yuriria, Guadalajara, Aguascalientes; Centro-sur: Ciudad
de Mxico, Quertaro, Atlacomulco, Cuautitln Izcalli, Lerma, Naucalpan, Puebla,
Tehuacn, Ajalpn; Sureste: la extensin hacia el sur y el sureste es la ms reciente,
extendindose de manera importante en Mrida y otras regiones de Yucatn (De la O,
2006).
En este periodo se abre la posibilidad de vender la produccin maquiladora en el
interior del pas sin restricciones, impulsada por el Rgimen para el Fomento y Operacin
de Industrias Maquiladoras establecido en 1989, alcanzando a la produccin de qumicos,
electrodomsticos, plsticos y telecomunicaciones (De la O, 2006). En la dcada de 1990
se da la mayor expansin de la maquila que llega a extenderse hacia todo el pas y a
diversificarse en las diferentes ramas industriales (Morales, 2000).
Con la devaluacin de 1995 Mxico ofrece los salarios ms bajos, reducciones en
prestaciones laborales, una mano de obra abundante y una dinmica flexible, que junto

1948 como una estrategia para agilizar la economa mundial y se le considera el precursor de lo que en 1995
se conform como la Organizacin Mundial de Comercio (OMC).
58
Esta tendencia es variable segn la rama, el sector, la regin, as como el origen del capital y el
destino de la produccin, y en trminos generales se da de manera limitada y marginada (De la Garza, 2005)
58
con la cercana a los EEUU hacen que Mxico repunte en su competitividad. A finales de
esta dcada la maquila en Mxico perteneca principalmente a capitales norteamericanos
en un 66%, mexicano en un 23%, y japons en un 5%, con presencia de 25 de los 49
principales grupos maquiladores a nivel mundial. Una de las ramas con mayor crecimiento
fue la de la industria textil y de la confeccin, en especial entre 1997-2000, haciendo de
Mxico el principal exportador de textiles y confecciones hacia los EEUU (Morales, 2000).
El siglo XX se cierra con un Mxico dependiente de la industria maquiladora y de
los capitales transnacionales, con una produccin principalmente para exportacin, que va
ganando terreno constantemente ante la industria clsica, con repercusiones sociales,
econmicas, polticas, culturales, regionales, con polticas dirigidas a garantizar la libertad
de comercio y de las empresas para aplicar modelos que les permitan mantener los ritmos
de acumulacin de capital, manteniendo la constante ofensiva contra el trabajo, mediante
un proyecto transexenal, acentuando la flexibilizacin, la precarizacin del trabajo y la
desregulacin laboral (Anguiano, 2010) que se materializ en los intentos de reforma a la
Ley Federal del Trabajo, que se concretizan en la segunda mitad del 2012
59
.

3.4.- El precario y flexible nuevo siglo.
Entrando al siglo XXI, Mxico vivi la transicin presidencial con la entrada del PAN al
gobierno federal y la salida del PRI. Esta transicin no implic un cambio de rumbo de las
polticas sociales, econmicas y laborales. La dinmica neoliberal, de flexibilidad y
precariedad del trabajo que inici de manera formal en 1982, se reafirm con los gobiernos
de Vicente Fox y Felipe Caldern.
El siglo XXI inici con un movimiento
60
obrero derrotado en trminos generales,
pero no exterminado, pues sigue la resistencia entre los trabajadores, aunque de manera
fragmentada, difusa y a la defensiva, intentado reorganizarse, mediante sindicatos
independientes y nuevas formas civiles de organizacin laboral (Anguiano, 2010).
En 2001 vino la desaceleracin de la economa norteamericana, con lo que se dio:
un descenso en el crecimiento econmico; mayor precariedad; baja de productividad; altos
niveles de desempleo; informalizacin de la economa; privatizaciones; movimiento de
capitales maquiladores hacia nuevas regiones, dejando una desindustrializacin de
antiguas regiones maquiladoras o mayor precarizacin ante la salida de las maquilas de
capital internacional. Con esta crisis disminuyeron las maquilas grandes, y aumentaron las
medianas y las pequeas, disminuy la inversin extranjera, la inversin tecnolgica, el

59
Entre septiembre y octubre del 2012, despus de diversos intentos de los gobiernos emanados
del PAN, se concretiza la reforma laboral: se introducen de manera legal la subcontratacin, contratos a
prueba, temporales; se elimina la obligacin patronal de cubrir prestaciones laborales; permite legalmente
el despido injustificado; reduce la libertad de huelga por parte de los trabajadores, poniendo
temporalidades establecidas para esta herramienta obrera. Si bien, estas medidas ya eran implementadas
en la prctica, implicaban romper los lineamientos legales del trabajo. La reforma implica la legalizacin de
la precarizacin y la flexibilizacin laboral, despojando a los trabajadores de los pocos reductos legales que
les permitan pelear por mnimas prestaciones laborales y limita la posibilidad de lucha de los trabajadores.
60
Por movimiento obrero me refiero a la diversidad de organizaciones y luchas obreras, sin que
se pueda hablar de un slo y unificado movimiento obrero.
59
pago de horas extras, salarios y prestaciones, y aument la contratacin eventual (De la
Garza, 2005b).
En 2003-2004 comenz una recuperacin de la maquila, se dio una mayor
masculinizacin de la fuerza de trabajo y reduccin de derechos laborales (De la Garza,
2005). Durante estos gobiernos se han impulsado diferentes proyectos macroeconmicos
que buscan fortalecer el TLCAN, como lo que fuel el Plan Puebla-Panam, ahora llamado
Proyecto Mesoamrica, ASPAN
61
y el ALCA
62
donde la maquila toma un papel importante
para la integracin econmica regional, y con la reforma a la Ley Federal del Trabajo
63
se
asienta en la constitucin mexicana la flexibilidad como modelo laboral.

3.5.- Un vistazo general de la maquila en el Mxico del siglo XXI.
Desde la entrada de la maquila en Mxico se ha acentuado la tendencia hacia la
flexibilidad, laboral y productiva, y con ella la precarizacin de la vida de los trabajadores.
Encontrando una industria maquiladora diversa ante s misma, con diferentes modelos
productivos y laborales, mezclados en mayor o menor medida, diferentes niveles
tecnolgicos, distribuida a lo largo y ancho del territorio nacional, que alcanza diferentes
ramas de la produccin, imperante en las exportaciones e importante en el mercado
nacional.
Se plantea que existen 3 diferentes tipos de maquilas (Morales, 2000):
-Primera generacin: referente a la maquila tradicional, principalmente de
confeccin, con altos niveles de precariedad laboral y baja inversin tecnolgica.
-Segunda generacin: con altos niveles de control de calidad, semi-automatizadas,
principalmente en la industria automotriz.
-Tercera generacin: dedicadas al diseo, investigacin y desarrollo
As mismo hay una variedad de tamao de la industria maquiladora que Josefina
Morales (2000) plantea como:
-Gigante o mega: entre 4,000 y 10,000 trabajadores.
-Grande: entre 1,000 y 4,000 trabajadores.
-Mediana: entre 300 y 900 trabajadores.
-Pequea: entre 100 y 190 trabajadores.
-Micro: hasta 100 trabajadores.
Segn el INEGI
64
a finales de la dcada de 1990 haba un total de 3,297 plantas
maquiladoras de exportacin en Mxico, distribuidas en los diferentes estados de la
republica (Morales, 2000), con diversidad de: relaciones laborales, normas y cdigos,
formas de contratacin-despido, organizacin del proceso de produccin, divisin y
supervisin del proceso de trabajo; prcticas informales, culturas laborales, impacto de la
accin sindical y modelo de sindicato, que puede ser: Corporativo o tradicional; neo-

61
Alianza de Seguridad para Amrica del Norte.
62
rea de Libre Comercio para las Amricas.
63
Aprobada en septiembre-octubre del 2012.
64
Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, en su conteo de 1999 sobre Estadsticas
Econmicas Industria Maquiladora de Exportacin.
60
corporativo, proteccin patronal, empresarial, blanco, independiente o democrtico
(Ortega y Sols, 2005).
-Sindicalismo tradicional o corporativo: Es el modelo clsico del sindicalismo
mexicano, surgido a partir de los regmenes postrevolucionarios, ligados histricamente al
Estado mexicano y al PRI, inserto en la burocracia sindical oficialista, busca mantener el
control de la fuerza de trabajo y est conformado por las diferentes centrales obreras,
nacionales o regionales conocidas como charras: CTM, CROC y CROM, actualmente
estos sindicatos pueden actuar tambin como sindicatos de proteccin patronal (Ibd.).
-Sindicalismo neo-corporativo o neo-charro: Este modelo de sindicato, irrumpe con
la salida de diferentes sindicatos de los rganos charros, en busca de incidir en las
polticas laborales y reformar el corporativismo sindical tradicional, buscando entablar
negociacin poltica con el Estado, manteniendo o no relacin con el PRI, sin romper con
las dinmicas corporativas o charras, con mayor o menor democratizacin, pero fuera de
los rganos sindicales tradicionales, es decir, fuera de las grandes centrales obreras
oficialistas, entre stos, se puede ubicar a sindicatos que participan en la UNT
65
(Ibd.).
-Sindicalismo de Proteccin Patronal: rganos sindicales con una dinmica de
conciliacin y no enfrentamiento; sindicalismo subordinado, que intenta mantener el control
de la fuerza de trabajo y la interlocucin regional, con prcticas que buscan debilitar la
capacidad de accin obrera y sin vida sindical. Estos sindicatos pueden ser
independientes
66
, de empresa o pertenecer a alguna central sindical tradicional. Carlos
Ramos, Luis Bueno y Alejandro Castaneira (2012), en su ndice de Contratismo de
Proteccin, plantean que lo que identifica a un sindicato de proteccin patronal ms all
del origen histrico del rgano sindical, son sus prcticas, que se expresan e identifican en
las clusulas del Contrato Colectivo de Trabajo del que son titulares.
-Sindicalismo blanco: Muchas veces se hace mencin del sindicalismo blanco,
en paralelismo al sindicalismo de proteccin patronal, sin embargo, habra que hacer
mencin que el sindicalismo de proteccin patronal, ms que hacer referencia a un tipo
especfico de sindicatos, hace referencia a una dinmica sindical, que puede estar inmersa
en mayor o menor medida en sindicatos empresariales, independientes o tradicionales,
este modelo fue impulsado fuertemente desde la administracin de Ernesto Zedillo Ponce
de Len, mientras que el origen del llamado sindicato blanco en Mxico, hace referencia
a un modelo de sindicato empresarial, tipo corporativo a nivel regional, pero que puede
presentar en diferentes medidas una vida sindical y defender algunos derechos laborales
dentro de la plantas en las que tienen representacin o jugar como sindicato de proteccin
patronal. Los sindicatos que comenzaron este modelo sindical, si bien no surgieron durante
el mandato presidencial de Vicente Fox Quezada, fue en esta administracin en la que se
conformaron como un ncleo y modelo sindical, como la Federacin Sindical
Independiente de Nuevo Len.
-Sindicalismo democrtico-independiente: ms representativo, ligado a la base
trabajadora y sus reivindicaciones, dirigido a la defensa de los derechos laborales, estos
rganos sindicales son independientes de las centrales sindicales corporativas

65
Unin Nacional de Trabajadores.
66
Independientes en el sentido de no pertenecer a alguna de las centrales obreras.
61
tradicionales y establecen dinmicas de democracia sindical y con una fuerte vida sindical.
Es necesario plantear que no todos los sindicatos independientes son democrticos o de
base, mientras que puede haber sindicatos democrticos en mayor o menor medida,
dentro de las centrales obreras neo-corporativas y hasta en las corporativas (Ramos,
Bueno y Castaneira, 2012).
-Otras formas de accin laboral: por organismos civiles, coaliciones, etc., inmersos
en la defensa de los derechos laborales bsicos, con un campo de accin ms amplio que
el sindicato, pues dirigen sus esfuerzos no solo a cuestiones laborales, sino que incluyen
gnero, salud, ambiente, etc. (Quintero, 2000).
-Sindicalismo inexistente.
Estos modelos de sindicalismo, expresan dinmicas, prcticas, formas de accin y
orgenes histricos diferentes, y pueden encontrarse mezclados y diversificados, por
ejemplo, no todos los sindicatos independientes son por fuerza democrticos, mientras que
se pueden encontrar dentro de algunos sindicatos pertenecientes a las centrales
corporativas tradicionales, prcticas ms o menos democrticas, con mayor o menor vida
sindical, mientras que puede haber sindicatos neo-corporativos, cuya diferencia con los
corporativos slo es pertenecer o no a las centrales tradicionales, etc.
La maquila se instala en una dinmica heterognea en todos sus sentidos, en
cuanto a los modelos de produccin y organizacin del trabajo, que conviven y se mezclan.
De la Garza (1993 y 2005b) plantea que ms que un simple modelo de produccin, la
maquila es una configuracin socio-tcnica: tecnolgica, de organizacin del trabajo, de
relaciones laborales, de perfil de mano de obra, de cultura de trabajo y empresarial, y que
estos factores pueden ser o no, compatibles entre s, lo cual influye en las crisis internas,
en los conflictos, en la productividad y en cmo se conforma el modelo de produccin.
Caracterizando a la maquila mexicana del siglo XXI como: principalmente dirigida a
la exportacin; de capitales transnacionales; ensambladoras con tecnologa intermedia; sin
investigacin para su desarrollo; con un control de calidad intermedio-visual; con una
organizacin del trabajo principalmente con rasgos del fordismo-taylorismo mezclados con
aspectos flexibles simples del toyotismo; con sindicatos de proteccin, ya sean oficiales o
patronales; con una tendencia hacia la masculinizacin de la fuerza de trabajo; con una
fuerza de trabajo descalificada; con altas jornadas; bajos salarios; reducciones a derechos
laborales y prestaciones; lejana a lo que se plantea maquila de segunda generacin; con
una disminucin de las grandes maquilas; sin modernizacin ni automatizacin
generalizada. En suma dos modelos productivos: fordista-taylorista tendiente hacia la
flexibilizacin; toyotista precaria con rasgos fordistas. (De la Garza, 2005b).
Plantea dos grandes regiones maquiladoras:
-Norte: abarca lo que aqu mencionamos como noreste-norte-noroeste y frontera,
predominantemente no genera investigacin para el desarrollo, ni diseo de productos, es
principalmente de ensamble final, con tecnologa transferida y automatizacin parcial,
insumos predominantemente importados, con una fuerza de trabajo mitad masculina y
mitad femenina, con alta rotacin entre maquilas, con un promedio de edad de 26 aos.
-Centro-sureste: abarca las regiones centro-norte, occidente, centro-sur y sureste,
predominantemente se conforma con una tecnologa media-baja, con un modelo fordista-
taylorista tendiente a la flexibilidad. (De la Garza, 2005c).
62


Ellas, en pie de lucha: Audiencia en la Junta Especial de Conciliacin y Arbitraje #7. Enero 2012.

























63
IV.- TEHUACN. LA CIUDAD DE INDIOS.

Aqu en la calle est mi lucha compadres, y es por mi raza obrera, por
aquella que no se raja ni se vende. Por eso estoy ahora aqu, porque
nadie me puede espantar, ni no podrn quitar

*Obrera de Vaqueros Navarra, confrontando a los golpeadores de la
CROM en las afueras de la planta.


Entre Tehuacn y Ajalpn.

1.- Un vistazo sobre Puebla.
A 123 km al oriente de la capital de la repblica se encuentra el estado de Puebla, con
5882,873 habitantes, de los cuales 1055,693
67
son de origen indgena concentrados
principalmente en dos regiones: Sierra norte de Puebla donde encontramos Nahuas,
Tutunak
68
y hah
69
; y Sierra negra donde hallamos Nahuas, Ngi-iva
70
, uu Dzahui
71
, y
Ha shuta enima
72
(Serrano, 2006).
La produccin industrial se concentra en la zona metropolitana de la capital del
estado y en la ciudad de Tehuacn. Esta industrializacin comenz en la segunda mitad
del siglo XIX, siendo la industria textil la predominante durante ese siglo y la primera mitad
del XX, cuando comenz a llegar la industria metal-mecnica que gener un crecimiento
industrial hasta la dcada de 1980 (Martnez, Snchez y Campos, 2005).





67
Censo de Poblacin y Vivienda 2010, INEGI. Conteo CDI 2011.
68
Conocidos como Totonacos
69
Conocidos como Otomes
70
Conocidos como Popolocas
71
Conocidos como Mixtecos
72
Conocidos como Mazatecos
64

Mapas 1 y 2: Mxico-Puebla; y Puebla.

Mapa 1. Mxico-Puebla. Mapa 2. Puebla.

Entre el ao 1990-2001 la industria textil tiene su boom en el estado, se
encontraba en auge cuando vino la desaceleracin econmica norteamericana, que se
reflej en la cancelacin de contratos de las grandes firmas transnacionales, despidos
masivos y cierres de plantas, perdindose alrededor de 15,000 empleos en la industria
textil con registro en el estado, pasando de los 40,000 que reconoca en el ao 2000, a
25,000 en el 2004. Con esta crisis las plantas ms afectadas fueron las llamadas plantas
grandes que redujeron su plantilla laboral en un 50% (Martnez, Snchez y Campos,
2005).
Es en las maquilas de exportacin donde se da una mayor flexibilizacin en el
proceso productivo, dependiendo del tamao.

Cuadro 1. Nivel de flexibilidad segn tamao de establecimiento 2004
73
(Porcentaje).

Nivel de Flexibilidad
Pequea

Mediana. Grande Total
Baja 25 42.9 0 100
Media 75 57.1 100 100
Total 100 100 100 100

En la organizacin de la produccin predomina un modelo fordista-taylorista: a
base de lnea de produccin; fuerza de trabajo poco calificada; bajos salarios; actividades
repetitivas; tecnologa no automatizada; poca intervencin del trabajador en el proceso de
planeacin y revisin de calidad; sin un incremento en el conocimiento del obrero sobre el
proceso productivo; tendiente a implementar una flexibilidad en las formas de contratacin
y horarios de trabajo.




73
Tomado de Martnez, Snchez y Campos, 2005, a partir de la EMIM realizada por De la Garza y su
equipo.
65

Cuadro 2. Modelos de organizacin de acuerdo al tamao del establecimiento
74
(Porcentaje).
Modelo de organizacin Pequeo Mediano Grande
Taylorista 55.6 100 75
Toyotista 44.4 0 25
Total 100 100 100

En el Censo Econmico realizado en 2009 por el INEGI se arroja que en el estado
de Puebla haba 235,289 trabajadores manufactureros, mientras que especficamente en
el ramo de la confeccin eran 43,408, divididos en unidades econmicas que van desde
las familiares, hasta plantas de ms de 1000 trabajadores.

Cuadro 3. Trabajadores dedicados a la manufactura en general y en especfico a la del vestido en el
estado de Puebla segn la capacidad de la unidad econmica.
75

Nmero de trabajadores
por unidad econmica
Manufactura en
general
Vestido
De 0 a 10 83,627 6,396
De 11 a 50 25,157 9,699
De 51 a 100 17,340 8152
De 101 a 150 27,107 8377
De 251 a 500 23,523 5005
De 501 a 1000 24,407 4,562
Ms de 1000 34,128 1,217
Total 235,289 43,408

En el mismo censo se plantea la existencia de 36,526 unidades econmicas
dedicadas a la manufactura, de las cuales 3098 se dedican a la del vestido, desde
unidades familiares hasta las grandes plantas.

Cuadro 4. Unidades econmicas dedicadas a la manufactura en general y a la del vestido en
particular en el estado de Puebla, de acuerdo a sus trabajadores.
76

Nmero de trabajadores por
unidad econmica.
Unidades dedicadas a la
manufactura.
Unidades dedicadas a la
manufactura del vestido
De o a 10 34,825 2,496
De 11 a 50 1,162 410
De 51 a 100 249 116
De 101 a 250 173 55
De 251 a 500 67 14
De 501 a 1000 35 -
Ms de 1000 15 -

74
Ibd.
75
Censo Econmico 2009, INEGI
76
Ibd.
66
Total 36,526 3,098

2.- Tehuacn. La invasin de la maquila.
2.1.- La regin de Tehuacn.
A 130 km al sureste de la capital del estado se encuentra la regin Valle de Tehuacn,
est conformada por 51 municipios, el centro urbano e industrial ms importante de la
regin es la ciudad y municipio de Tehuacn. La ciudad est ubicada en las coordenadas
18 28' longitud norte y 97 24' latitud oeste, a 1640 msnm
77
, con una extensin de
390.46 km2. Colinda al norte con los municipios de Tepanco de Lpez, Santiago
Miahuatln, Vicente Guerrero y Nicols Bravo; al este con Vicente Guerrero, San Antonio
Caada y Ajalpan; al sur con San Gabriel Chilac, Zapotitln, San Antonio Texcala y
Altepexi; y al oeste San Martn Atexcal, Juan N. Mndez y Tepanco de Lpez. Est
enclavada en el Valle de Tehuacn, que surge de la unin de los valles de Tacamachalco
y de Miahuatlan (Paredes, 1977), en una regin que fuera rica en manantiales.
La regin fue dominada por el imperio azteca alrededor del 1450 d.C., a partir de lo
cual se establecen poblaciones de origen Nahua para dominar a la poblacin originaria,
antecesores de los actuales Ngi-iva hasta 1521, cuando el imperio azteca fue derrotado y
la regin fue dominada por los espaoles, con lo que comenzaron a asentarse rdenes
religiosas y se fundaron las principales haciendas de la regin. En 1660 adquiere el ttulo
de ciudad, que fue comprado por los indgenas a la corona espaola, por lo que adquiri
el nombre de Tehuacn. Ciudad de indios (Paredes, 1977).

Mapas 3 y 4: Puebla-Tehuacn; y Regin Tehuacn

Mapa 3. Puebla-Tehuacn. Mapa 4. Regin Tehuacn.

A lo largo del siglo XIX Tehuacn adquiri importancia local y fue escenario de
enfrentamientos durante la guerra de independencia y durante la guerra de reforma
(Paredes, 1977), sin embargo su desarrollo y crecimiento ms importante como ciudad se
registra hasta mediados del siglo XX.

77
Censo de Poblacin y Vivienda 2010, INEGI.
67

2.2.- La ciudad y la industria.
En 1953 comenz a crecer, en un periodo de alrededor de 20 aos duplic su extensin y
poblacin con la industria refresquera que atrajo mano de obra migrante de la regin,
durante este periodo se extendi la industrializacin a produccin de alimento para aves y
ganado. Durante la dcada de 1970 comienza a llegar la industria textil, sin embargo su
crecimiento fue lento y marginal hasta la dcada de 1980 cuando comenz a llegar la
industria maquiladora que creci exponencialmente durante la dcada de 1990.
Mapa 5: La maquila en la regin de Tehuacn.


Entre 1980 y 1993 la ciudad de Tehuacn registra otra ola de crecimiento,
absorbiendo a las poblaciones aledaas, originada por la migracin que llega en busca de
trabajo, esto se increment con la llegada masiva de la industria maquiladora durante la
dcada de 1990. Tehuacn es la segunda ciudad en importancia en el estado despus de
la capital con 274,906 habitantes, de los cuales 129,484 son hombres y 145,422 mujeres.
El 28% de la poblacin de Tehuacn se encuentran entre los 15 y los 30 aos de edad
78
.

Cuadro 5. La poblacin de Tehuacn de acuerdo a edad.
Entre 0 y 14 aos 85,288
Entre 15 y 29 aos 78,105
Entre 30 y 44 aos 57,963
Entre 45 y 59 aos 32,709
Ms de 60 aos 17,958

En Tehuacn hay alrededor de 42,587 habitantes de origen indgena que
representan alrededor del 15% del total de la poblacin del municipio, de los cuales
22,248
79
hablan su lengua materna. Los pueblos indgenas presentes en la regin son:
Nahuas, Ngi-iva, uu Dzahui, Ha shuta enima, esta poblacin es nativa de la regin y
migrante de regiones cercanas de la sierra negra, la mazateca y mixteca (Serrano, 2002),
que llegan a la ciudad atrados por el empleo ofrecido en la maquila y el comercio.

78
Censo de Poblacin y Vivienda 2010, INEGI
79
Ibd.
68
En el municipio hay 97 escuelas de nivel preescolar, 91 primarias, 11 primarias
indgenas, 21 secundarias, 13 telesecundarias, 16 preparatorias, 13 de educacin
tcnica, 12 de nivel superior y 12 de capacitacin laboral
80
, de igual manera cuenta 13
instituciones de salud, principalmente operadas por la Secretaria de Salud, IMSS-
Oportunidades, Seguro Popular y tres de ellas operadas por el IMSS
81
, ISSSTE
82
, e
ISSSTEP
83
, en promedio el 70% de su poblacin tiene acceso a servicios bsicos como
luz, agua, drenaje, etc.
84

La regin cuenta con diversas carreteras que la comunican con la capital del
estado, as como con Veracruz y Oaxaca, existen tres rutas de ferrocarril de carga y un
pequeo aeropuerto militar. Cuenta con servicio de autobuses que dan servicio hacia la
capital del estado, la ciudad de Mxico, Veracruz, Tabasco y Oaxaca, y con diversas
lneas forneas que transitan entre las poblaciones cercanas y sus colonias internas.
En la regin se llevan a cabo actividades agrcolas, principalmente cultivo de
alfalfa, avena, chile, frijol, maz, pastos, sorgo y tomate, en terrenos de temporal y de
riego
85
, de las actividades econmicas en la regin, la principal corresponde a la
manufacturera, especialmente la maquila de la confeccin, predominantemente de
mezclilla, seguida actividades comerciales, de la construccin y otras.
El INEGI estima que en 2010 la PEA
86
mayor de 12 aos de Tehuacn oscilaba
alrededor de los 117,434 personas, de los cuales alrededor de 43,335 estn dados de alta
ante el IMSS, en el ao 2000 cuando se da la ltima cifra oficial del INEGI respecto a
trabajadores de maquila se estimaba que haba 35,287 trabajadores de manufactura, de
los cuales alrededor de 20,595 estaban dados de alta ante el IMSS, y alrededor de 4,428
eran de origen indgena
87
.

3.- Atravesado por la maquila.
3.1.- La maquila.
La industria textil llega a la regin en la dcada de 1970, ligada a capitales espaoles y
libaneses, aglutinados en tres principales grupos industriales, y adquiere importancia
durante la dcada de 1980 cuando comienzan a implementar modelos maquiladores, sin
embargo su invasin masiva se da hasta la dcada de 1990 y tiene su boom hasta el
ao 2001. Los capitales transnacionales llegaron a manufacturar con los grandes
consorcios maquileros de la ciudad: Grupo Navarra; AZT Inernational; y Tarrant Apparel
Group (TAG-MEX) (Barrios y Santiago, 2004).


80
2009. Enciclopedia de los Municipios de Mxico, Instituto Nacional para el Federalismo y el
Desarrollo Municipal, Gobierno del Estado de Puebla, Puebla.
81
Instituto Mexicano del Seguro Social
82
Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado
83
Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado de Puebla
84
2009. Enciclopedia de los Municipios de Mxico, Instituto Nacional para el Federalismo y el
Desarrollo Municipal, Gobierno del Estado de Puebla, Puebla.
85
Censo Econmico 2009, INEGI.
86
Poblacin Econmicamente Activa
87
Series Nacionales, INEGI.
69
Ac ya haba una tradicin de costura de camisa, de ropa interior, eso hace unos 30
aos, pero a partir de los 90s, con el boom de la maquila, crece mucho, pero sin monitoreo
ni regulacin () an ahorita viene la gente de Oaxaca, de Teotitln, de los pueblos de la
sierra, de Zoquitln, y pues en sus buenos tiempos, all por el 99 entre 1999 y 2003, 2004,
pues venia mucha gente, de Puebla, de Veracruz, de Oaxaca, sigue llegando, pero ya no
en las mismas proporciones que antes (Rodrigo Santiago Hernndez, 36 aos, defensor
de derechos humanos y laborales, Tehuacn, enero 2012).

Esta industria se volvi la principal fuente de empleo en Tehuacn, atrayendo a
migrantes internos
88
en busca de trabajo. Con su crecimiento se diversificaron los
capitales y las marcas a las que suministra, desde las principales marcas de mezclilla
trasnacionales, hasta los mercados piratas, se diversificaron las plantas maquiladoras
entre gigantes, grandes, medianas, pequeas y talleres de traspatio (Barrios y Santiago,
2004).

Mapa 6: Principales poblaciones aledaas a Tehuacn con presencia de maquilas.

Principales poblaciones con presencia de maquilas en los alrededores de Tehuacn: Tehuacn y sus
juntas auxiliares, Altepex, Ajalpn, San Gabriel Chilac, Santiago Miahuatln, Magdalena Cuayucatepec.

Con la desaceleracin de la economa estadounidense en el 2001, este proceso
de crecimiento comenz a tener importantes tropiezos que ocasionaron el cierre masivo
de fbricas y la reduccin de las pantas laborales, dejando sin empleo a alrededor de
20,000 trabajadoras. La Comisin
89
de Derechos Humanos y Laborales del Valle de
Tehuacn
90
, calcula que en 2003 existan alrededor de 700 plantas maquiladoras, con y
sin registro (Barrios y Santiago, 2004).

La bronca comenz cuando por ah del 2002-2003, por un lado viene la crisis, que hace
que las maquilas comiencen a recortar prestaciones y derechos, cierres patronales,
despidos y de la mano de eso pues se viene la ola de reclamos obreros, los primeros
intentos de romper con los sindicatos charros, las primeras luchas independientes pues,

88
Por migrantes internos me refiero a migracin local, de la regin.
89
A partir de aqu, a este organismo de defensa de derechos humanos y laborales nos referiremos
como la Comisin o CDHLVT
90
Organismo encargado de la defensa de derechos humanos y laborales en la regin, que ha sido
participe de los principales movimientos obreros que han existido, proporcionando asesora legal y laboral a
la poblacin obrera.
70
que comenzaron por el 2002, y se extienden hasta 2007 cuando Navarra, que fue el
movimiento ms fuerte, despus de eso, ya en 2007, pues muchas maquilas cierran, as
masivamente, otras cierran por un tiempo y reabren, pero ya con peores condiciones,
salarios ms bajos, y muchas lo que hicieron fue hacerse clandestinas, por un lado
muchas cierran, por otro las que no cierran reducen sus trabajadores, y las otras se hacen
clandestinas (Rodrigo Santiago Hernndez, 36 aos, defensor de derechos humanos y
laborales, Tehuacn, julio 2012).

Por la movilidad de la maquiladora y la utilizacin de talleres de traspatio, plantas
clandestinas y trabajo a domicilio se hace difcil contabilizarla, entre el 2002 y el 2003
operaban con registro alrededor de 250 plantas y empleaba a alrededor de 45,000
personas, segn declaraciones de la Presidenta de la Cmara Nacional de la Industria del
Vestido de Tehuacn, mientras que el resto lo haca clandestinamente (Barrios y
Santiago, 2004).

Mapa 7: La dispersin de la maquila en la ciudad de Tehuacn.
91



La maquila se organiz en diferentes grupos, segn su tamao, el primero es el de
los grandes consorcios: Grupo Navarra, AZT Inernational, Tarrant Apparel Group (TAG-
MEX); seguido por las empresas medianas, que son independientes de los anteriores
pero les maquilan pedidos; y por ltimo se encuentra la empresa pequea y clandestina,
la ms extendida en la regin, es la ms mvil y difcil de contabilizar, opera en talleres
clandestinos, bodegas, casa habitacin y ocupa el trabajo a domicilio (Barrios y Santiago,
2004).

La industria textil empez aqu a finales de los 60s, yo creo que los primeros registros ()
fueron de familias de origen libans y espaol () los pioneros son los Milken, la familia

91
sta es una aproximacin de la dispersin de la maquila en la ciudad, a partir de mis propios
recorridos por la ciudad, y de plticas con las obreras.
71
Hadad, y Hadad Junes, son tres clanes de la familia Hadad, de los tres hermanos
libaneses grandes () ellos eran la contraparte de Nacif aqu en Tehuacn, y crean una
alianza con Nacif a finales de los 90, es lo que trajo aqu a Tarrant Apparel, que era la
competencia de Grupo Navarra, los pioneros tambin son familias de origen espaol, los
de Grupo Navarra () el conglomerado de Navarra que eran ms de diez maquiladoras y
lavanderas, que en su momento cumbre pudo contratar a casi treinta mil personas, es as,
choncho () ya no es lo que era, realmente era algo enorme, maquiladoras que tenan
ms gente que los pueblos de origen de dnde venan los obreros (Martn Barrios,
defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, julio 2011).

De igual manera se organiz en tres modelos de produccin: lnea de produccin;
produccin modular; y trabajo a domicilio (Barrios y Santiago, 2004).
-Lnea de produccin: Este modelo es el predominante en las diferentes plantas
maquiladoras, donde cada trabajador realiza una tarea especfica y se le paga por tarea
realizada a la semana, con cuotas de produccin que cada trabajador tiene que cubrir, a
partir de la cual se establece la duracin de la jornada, que por lo general es de 10 a 12
horas al da.
-Produccin modular: Se lleg a encontrar marginalmente en la maquila gigante y
grande. En ste se forman equipos de trabajadores que compiten con otros grupos, el
pago se da a partir de la produccin del grupo, los miembros son movidos regularmente
de uno a otro mdulo para impedir que generen lazos y diversificar sus habilidades.
-Produccin a domicilio: Donde se llevan a cabo detalles y acabados de la
produccin para las empresas medianas y grandes, es comn que varios miembros de la
familia trabajen para lograr la produccin.

3.2.- Hay de maquilas a maquilas.
Esta industria en Tehuacn se podra encuadrar de manera general en lo que Josefina
Morales (2000) caracteriza como Maquila de Primera Generacin y en menor medida en
las Maquilas de Segunda Generacin
92
, esta ltima, sobre todo en lo que fueran las
relacionadas a los grandes consorcios maquiladores
93
.
Josefina Morales (2000) caracteriza de manera general a la maquila segn su
tamao y nmero de trabajadores:
-Mega o gigante: entre 4,000 y 10,000.
-Grande: entre 1,000 y 4,000.
-Mediana: entre 300 y 900.
-Pequea: entre 100 y 200.
Micro: hasta 100 trabajadores.
Esta caracterizacin general de la maquila se pudo aplicar en Tehuacn
principalmente entre 1995 y 2002 con algunas variaciones, sin embargo entre los aos

92
La maquila de Primera generacin hace referencia a la maquila tradicional, principalmente del
ramo textil, con altos niveles de precariedad laboral y baja inversin tecnolgica cercana a un modelo
fordista-taylorista precarizado, mientras que la de Segunda generacin hace referencia a una maquila
semi-automatizada y con altos controles de calidad, cercana al modelo toyotista.
93
Grupo Navarra, AZT International y Terral Apparel Group (TAG-MEX).
72
2003-2007 la conformacin de la maquila en la regin se modific y diversific sus
tamaos y formas de operar.

Las ms grandotas estn en Cuayucan, en su momento tenan como 10,000 trabajadores
ah, en las de los Fernndez, ahorita han de ser como 2,000, y esa es la ms grande que
hay ahorita () las grandotototas, por Cuayucan, que son las que eran conocidas como
las Megamaquilas, pero esas eran de 10,000 obreros, ese tipo estaban en las orillas, o en
municipios cercanos, pero ya no son tan grandes como antes (Reyna Ramrez Snchez,
30 aos, defensora de derechos humanos y laborales, Tehuacn, agosto 2012).

La caracterizacin de la maquila en Tehuacn se puede entender de diferente
manera, segn su tamao y nmero de trabajadoras, en diferentes periodos
94
:

Cuadro 6. Tamao de la maquila en Tehuacn antes de la crisis maquiladora y actualmente, segn el
nmero de trabajadoras empleadas.
Tamao Caracterizacin general de
la maquila
En Tehuacn antes del
2007
En Tehuacn
actualmente
Mega o gigante Entre 4,000 y 10,000 Hasta 10,000 Hasta 3,000
Grande Entre 1,000 y 4,000 Entre 600 y 2,000 Entre 300 y 700
Mediana Entre 300 y 900 Entre 200 y 500 Entre 100 y 300
Pequea Entre 100 y 200 Entre 100 y 200 Entre 50 y 100
Micro Hasta 100 Hasta 100 Entre 5 y 20

No, ahora ya son ms chicas, antes eran enormes las maquilas, ahora, las ms grandes
andarn por ah de los 2,000 obreros, esas eran las que eran las megas, las que eran las
grandes ahora tienen como 500, las medianas como hasta 200, la pequea como 50 o 70,
y luego el trabajo a domicilio que son luego 5, 10 personas, y en los talleres clandestinos
que trabajan como 20 personas, as se hicieron chiquitas, siguen teniendo las plantas para
contratar a la misma gente, pero no la contratan, contratan poquitas, tienen lneas
paradas, pisos completos cerrados, ya solo trabajan poquitos, pero eso s, viera que nos
piden que trabajemos como si furamos los de antes (ngeles, 48 aos, obrera de
maquila, Ajalpn, diciembre 2011).

Las que se conocieran como mega o gigantes son las que se pueden encontrar
en las orillas de la ciudad, en las colonias limtrofes, en las juntas auxiliares y localidades
del municipio como San Lorenzo, Santa Mara Coapan, Magdalena Cuayucatepec y en
municipios aledaos como Ajalpn o Altepexi.
Pueden abarcar cuadras enteras, con varias alas industriales divididas entre s,
cada divisin de alrededor de 20m o 30m de ancho, por un largo de entre 70-100m o ms,
a la orilla de las carreteras, en las afueras de las poblaciones, con un permetro a veces
marcado por una malla ciclnica. Algunas cuentan con un edificio de oficinas que se
levanta junto a ellas, con techos de lmina a dos aguas, pintadas por lo general de
blanco, con franjas de colores azules o verdes, grandes portones con sealizaciones de
seguridad que indican salida de emergencia y punto de reunin.


94
A partir de entrevistas realizada entre obreras, as como con defensores de derechos laborales.
73
En algunas se encuentran afuera de la planta hileras de tubos soldados que sirven
para que las trabajadoras enganchen sus bicicletas. Otras tienen las oficinas adentro, en
un segundo nivel, con sus escaleras y pisos de lmina, donde se realizan las labores
administrativas, desde donde el patrn o el gerente pueden mirar todos los rincones de su
planta.

Abajo estn puras maquinas, los baos y el garrafn, entras y a mano derecha estn
unas escaleras de caracol, que suben a las oficinas, ah tiene su oficina el patrn, el
gerente, el contador, la secretaria, el personal administrativo pues, desde ah nos miran,
sobre todo el gerente, bueno y el patrn cuando esta, pero luego ni esta, as que es ms
bien el gerente, que se para ah en el barandal, namas mirndonos y mirndonos el canijo,
yo creo que se siente como rey de esos de las pelculas, que miran a sus esclavos desde
lo alto de su palacio (Miguel ngel Hernndez, 36 aos, obrero de maquila, Tehuacn,
diciembre 2012).

La maquila grande es posible encontrarla adentro, a las orillas de la ciudad y en
las juntas auxiliares y municipios aledaos, rodeadas de casas y unidades habitacionales,
naves industriales que asaltan la vista y el paisaje sobre las casas que se levantan a su
alrededor. Otras son edificios de dos o tres pisos, donde en cada piso es una lnea de
produccin, suele ocurrir que stas cuenten con pisos desocupados, donde las maquinas
esperan embolsadas.

Las grandes son luego as, como en edificios, si hay las que son en fbricas fbricas, solo
que ms chicas que las grandotas, ahorita estn trabajando en esas por ah de 500
personas, pero tienen mucho espacio o maquinas sin usar, porque son las que antes
empleaban hasta 1,000 o ms trabajadores o son como le deca, como en la que estoy yo,
es un edificio de tres pisos, cada piso es una lnea, pero igual, por ejemplo donde estoy,
solo tienen habilitada una lnea (Josefina, 38 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
agosto 2012).

La maquila mediana se encuentra dispersa, es posible encontrarla en las
poblaciones y municipios aledaos, intercalada en zonas habitacionales, colonias y
pueblos. Suelen ser pequeas bodegas de unos 10 o 15 metros de ancho por unos 30 de
largo, techadas con lminas, este tipo de maquila es el ms extendido, se identifican por
tener cartelones o lonas en las puertas solicitando trabajadores, sin que muchas tenga
rtulos indicando el nombre de la empresa, sin sealizaciones de seguridad, muchas de
stas trabajan en la semi-clandestinidad, pues no estn dadas de alta ante las
autoridades, ni en los registros pblicos.

Esas medianas hay muchas, muchas por ac, en todas partes, creo que no hay colonia
que no tenga sus maquilas de este tipo, estn en todas partes, y nosotros las conocemos
por quien es el patrn, sea que ni sabemos luego el nombre de la empresa, y como nos
pagan en sobre, pues ni taln de pago nos dan, solo nuestro sobre amarillo con nuestro
dinero y un papel que dice cuanto se nos descuenta (Jos Jurez, 34 aos, obrero de
maquila, Tehuacn, enero 2012).

74
La maquila pequea son pequeas bodegas, casas adecuadas, que por fuera
parecen simples bodegas, o casas con zaguanes por donde entran las trabajadoras, sin
mayor identificacin visible, salvo los anuncios en cartulinas solicitando trabajadoras.
stas suelen operar sin permiso ni registro, dispersas y camufladas entre las casas
vecinas.

Las chiquitas que les decimos, son esas que parecen casas, o luego bodeguitas, pero
que son maquilas pues, terrenos donde entras por el zagun y esta techado por laminas, y
ya, un baito, un cuartito como oficina y as pues, como si fueran casas, t las ves desde
fuera y no imaginas que son maquilas, pero lo son, ahora se podra decir que muchas que
eran de las medianas se hicieron chiquitas, porque emplean a menos gente, pero otras
pues son de por si chiquitas, bodeguitas, casas, bueno terrenos que desde fuera parecen
casas (Mara, Tehuacn, 29 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

Por ltimo tenemos la maquila de traspatio y el trabajo a domicilio, en la primera de
estas modalidades son pequeos talleres en casas habitacin donde se ponen unas
pocas maquinas, entre 10 y 15, para que trabajen alrededor de 20 obreras. Estas
maquilas son controladas por un encargado y no se acostumbra tener contratos, ni razn
social. El trabajo a domicilio es donde la gente se emplea desde sus propias casas, en
esta modalidad trabajan miembros de una misma familia o vecinos, es en estas maquilas
donde el patrn es como fantasma, pues muchas veces no se sabe para quin se est
trabajando y slo se tiene contacto con el repartidor de la prenda.

Tambin est la gente que trabaja en su propia casa, ah pasa una camioneta a repartir y
recoger la prenda, se para en una esquina y ah espera a la gente, o hay una casa donde
la gente lleva y recoge su prenda, y ah mismo les pagan, en esas ni se sabe quin es el
patrn, porque esas como que no existen () son como patrones fantasmas (Mara, 29
aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

3.3.- Las trabajadoras: su origen, composicin y condiciones.
La maquila atrae a trabajadoras de la regin y de poblaciones en el estado de Oaxaca,
muchas provienen de comunidades indgenas que se han ido asentando en Tehuacn y
sus alrededores a lo largo de las ltimas dcadas, muchas veces rompiendo la relacin
con sus comunidades, generando el abandono de las comunidades, as como la prdida
del uso de sus propias lenguas y la transformacin y el abandono de prcticas y
concepciones culturales.
De manera general podemos caracterizar la fuerza de trabajo de la maquila y su
diversidad de la siguiente manera:
-Gnero: 60% de mujeres y 40% de hombres
-Edad: Inicio de la vida laboral entre los diez y los 15 aos, el grueso de ellas
oscila en edades entre los 16 y 40.
-Origen: Poblacin nacida en la ciudad de Tehuacn; poblacin originaria de
poblaciones y municipios aledaos; poblacin originaria de Oaxaca y Veracruz.
-tnica-cultural: Poblacin de origen Nahua; Ngi-iva; uu Dzahui; Ha shuta enima;
y poblacin mestiza.
75
-Antigedad de la fuerza de trabajo: Trabajadoras que no logran mantenerse en
una misma maquila por periodos de ms de seis meses; trabajadoras que se mantienen el
puesto de trabajo alrededor de cinco aos; trabajadoras que pueden mantenerse en una
misma planta por hasta 20 aos
-Puestos: Trabajadoras operarias, que son aquellas que operan una maquina;
manuales, quienes realizan diferentes actividades donde no media una mquina.
-Salarios promedio semanales (pesos): entre los $400 y $500 para las
trabajadoras manuales; entre $800 y $1000 para las operarias; entre $280 y $400 en el
trabajo a domicilio
Las condiciones laborales actualmente se caracterizan por: contratos a corto
plazo, por lote o sin contrato; constantes multas; sin pago de horas extra y das feriados;
jornadas de trabajo de 11 a 13 horas al da, que se pueden extender a toda la noche
cuando la produccin requerida lo necesite; salario por produccin; sin acceso a
seguridad social
95
; con constantes problemas de salud originados por las largas jornadas,
las actividades repetitivas y los largos periodos en una misma posicin, as como al
exponerse a los procesos de tratado de la mezclilla; acoso sexual contra las mujeres;
constantes humillaciones e insultos; despidos injustificados; descansos obligados;
rotacin de puestos y plantas; crecimiento del trabajo infantil; nula proteccin laboral de
los sindicatos, predominantemente de la FROC-CROC
96
o sin presencia sindical
(Santiago, 2010).
La precariedad laboral se incrementa en medida en que se recorta el personal,
pues si bien han cerrado plantas, muchas han adoptado la dinmica de diluirse en la
maquila clandestina, de traspatio y se ha incrementado el recorte de personal. A partir del
2001 se dan importantes reducciones de puestos de trabajo y de plantas maquiladoras,
cierres y despidos masivos, y el traslado de la maquila formal hacia la clandestina.
Rodrigo Santiago (2010) plantea en su informe que en 2001 esta industria empleaba
alrededor de 70,000 trabajadoras; en 2002-2003 se redujo a alrededor de 45,000; en 2010
calcula que en las maquilas estn trabajado alrededor de 38,000, de las cuales alrededor
de 20,000 trabajan en la maquila formal y 18,000 en los talleres clandestinos, de traspatio
y en sus domicilios, esta situacin hace difcil la tarea de tener certeza de cuantas
personas estn empleadas en esta industria.

Ahora, ya no son tan grandes, se hicieron ms pequeas, y ya no hay tantas de forma
legal, pero sigue siendo la principal fuente de trabajo ac, y sigue llegando gente de la
sierra a buscar trabajo, de Oaxaca, llegan de la Mazateca, y de la Mixteca, y Nahuas de la
sierra, de ac de por Zoquitln y otros pueblos (Rodrigo Santiago Hernndez, 36 aos,
defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, enero, 2012).


95
Rodrigo Santiago (2010) en su informe, comunica que en el 2010 ante el IMSS estaban dadas de
alta slo 8,200 obreras de maquila.
96
Federacin Revolucionaria de Obreros y Campesinos (FROC), que forma parte de la
Confederacin Revolucionaria de Obreros y Campesinos (CROC), central sindical de filiacin PRIista
predominante en Tehuacn y en la industria textil.
76
Los grandes consorcios maquiladores siguen operando, aunque de manera
desdibujada
97
, a partir del 2001 con la desaceleracin econmica y los movimientos
obreros que se levantaron entre 2002 y 2008, fueron cerrando sus puertas, como el caso
de Tarrant Apparel Group, otros como Grupo Navarra cerro sus maquilas de manera
temporal para reabrirlas posteriormente con otros nombres.
La dinmica en los ltimos aos, los cierres patronales, los despidos masivos, el
aumento en la competencia por el puesto de trabajo, el incremento de la maquila
clandestina, las listas negras, la dificultad para poder mantener el trabajo, la amenaza de
ser sealado, la cada vez ms difcil situacin econmica, los escarnios a anteriores
movimientos y reclamos laborales, dificultan que las obreras entablen procesos de lucha
con el fin de mantener el trabajo (Santiago, 2010).

4.- Un vistazo sobre los enojos de las obreras y los movimientos en las fbricas
98
.
A partir del 2001 muchas maquilas comenzaron a disminuir salarios, prestaciones, a
despedir personal, despertando diversos descontentos que comenzaron a alborotar las
fbricas, en una dinmica principalmente defensiva, peleando por liquidaciones y los
ltimos reductos de derechos laborales bsicos.
Estos movimientos y reclamos han sido impulsados y asesorados por organismos
no gubernamentales dedicados a la difusin y defensa de los derechos humanos y
laborales, como la Comisin de Derechos Humanos y Laborales del Valle de Tehuacn
(CDHLVT) y el Colectivo de Obreras Insumisas (COBI)
99
, con asesora y apoyo del Frente
Autentico del Trabajo (FAT), la Red de Solidaridad de la Maquila (RSM-Canad) y otras
organizaciones no gubernamentales como SEMILLAS AC, ADECO AC, la Red de
Derechos Humanos Todos los Derechos para Todos.
Estos reclamos han sido diversos, se pueden dar de manera individual, intentos de
pelear los derechos laborales, muchas veces mitigados por la desesperacin, el desgaste,
la falta de organismos independientes o de capacidad de los existentes para cubrir dichos
reclamos. Es comn encontrar a obreras en la Junta Especial de Conciliacin y Arbitraje
#7
100
, haciendo sus reclamos por despidos, descuentos injustificados, liquidaciones, falta
de seguro social, retencin de pagos, aguinaldos, prestaciones laborales, etc.

97
En entrevistas con los defensores de derechos humanos y laborales hacen referencia que algunos
de estos, como Grupo Navarra nunca existieron formalmente en registros pblicos.
98
Este apartado es escrito a partir de diversas entrevistas y plticas informales con defensores de
derechos humanos y laborales en Tehuacn, de la Comisin y del Colectivo.
99
Este organismo promotor de los derechos humanos y laborales surge en 2009, a partir de la salida
de sus integrantes de la CDHLVT. A partir de aqu cuando nos refiramos al Colectivo Obreras Insumisas lo
haremos como COBI o el Colectivo.
100
Antes del 2005 no exista una representacin de la Junta Local de Conciliacin y Arbitraje de
Puebla, el incremento de los reclamos obreros y los diferentes movimientos que irrumpieron entre el 2002 y
el 2005 lograron que se estableciera la Junta Especial de Conciliacin y Arbitraje #7. A partir de aqu cuando
nos refiramos a este organismo lo haremos como JECA o la Junta.
77
Muchos pronto se mitigan ante la necesidad de encontrar un trabajo, la amenaza
patronal de boletinar al trabajador en las llamadas listas negras
101
, la falta de una
cultura de defensa de los derechos laborales, desconocimiento de los mismos, as como
por la lentitud con la que la Junta opera cuando se trata de defender a las trabajadores, y
la complicidad de los sindicatos
102
con la patronal.
Sin embargo los reclamos siguen estando presentes ante la propia dinmica de la
maquila y los constantes abusos y violaciones a los derechos laborales y humanos de las
trabajadoras, hacindolas levantarse de manera individual o colectiva. A partir
principalmente del ao 2001 los reclamos y descontentos de las obreras fueron
escalando, al punto de gestar importantes movimientos obreros en la regin y un sin
nmero de reclamos individuales o colectivos de menor envergadura.

4.1.- Lo impulsores de los derechos humanos y laborales.
4.1.1.- Bajando del monte hacia la ciudad. La Comisin.
La Comisin de Derechos Humanos y Laborales del Valle de Tehuacn tiene su
antecedente en una organizacin civil integrada por colectivos de jvenes, grupos
eclesiales de base y profesores del ala democrtica del magisterio que se conforma en
1995, enfocada a trabajar con comunidades indgenas, difundiendo y defendiendo los
derechos colectivos de estas comunidades y los derechos humanos en la ciudad, entre
jvenes y trabajadoras sexuales, influidos por la irrupcin del Ejercito Zapatista de
Liberacin Nacional.

Del calzn de manta a los blue jeans.
Portada del informe de la CDHLVT.

Conforme la maquila inunda Tehuacn, la realidad de la regin se ve trastocada, el
crecimiento de este sector fue atrayendo a hombres y mujeres hacia las fbricas y
talleres, fortaleciendo el abandono del campo y de las comunidades indgenas. Por miles
llegaron obreras indgenas y no indgenas provenientes de comunidades de Tehuacn,
municipios cercanos, y de los estados de Veracruz y Oaxaca.

101
Las listas negras son un instrumento informal utilizado por los patrones y sindicatos para que el
trabajador no encuentre trabajo en otras plantas.
102
FROC-CROC, CROM o CTM
78
Un grupo jvenes de aquella primera asociacin camino la sierra, andando por las
comunidades, percatndose de la ausencia de jvenes, lo que les llevo a seguir sus
pasos, intentando encontrar el motivo del abandono de las comunidades, hasta
encontrarlos en las maquiladoras, lo que los llevo a mirar el panorama laboral en la
regin, chocando con la inmensidad de la maquila.

Nosotros queramos trabajar en las comunidades indgenas, tenamos el patn de los
derechos indgenas, el EZ, los acuerdos de San Andrs, el CNI, y eso, pero queramos
trabajar con jvenes indgenas, pero en las comunidades no haba jvenes, comenzamos
a buscar que estaba pasando, y fue como llegamos a la maquila, ah estaba los jvenes
indgenas (Martn Barrios, defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, julio
2011).

Esto llevo a que en el 2002 fundaran la Comisin, dirigiendo su trabajo al campo
laboral, en especial en las maquilas, siendo durante mucho tiempo el nico organismo de
defensa de derechos laborales en la regin. Este organismo ha acompaado las
principales luchas obreras en la maquila en la primera dcada del siglo XXI, por lo que su
historia se relaciona con los principales movimientos de resistencia obrera en la maquila.

4.1.2.- Mujeres indgenas, obreras e insumisas. El Colectivo.
La Comisin fue el primer organismo defensor de los derechos laborales frente al
monstruo de la maquila, ah las obreras fueron tomando talleres, participando en
movimientos cuando no encontraron otra posibilidad ms que alzar la voz en contra de las
condiciones a las que son sometidas en las fbricas y talleres. Los primeros movimientos
obreros independientes surgen de la mano de la Comisin, obreras se acercan a este
organismo, comienzan a trabajar de cerca con ellos, ah se forman pequeos grupos de
obreras que se vuelven promotoras de los derechos laborales, que se mezclan con otras
obreras y sus descontentos, se forman en la Comisin, de ella abrevan y se hacen de
herramientas y conocimientos.

Nosotras, yo aprend y me forme en la Comisin, ah empec, de esos chavos yo sal de
lo que era y comenc a conocer, a informarme, con ellos aprend, trabaje, me forme, y
aunque no termine bien con la Comisin, debo de reconocer que la Comisin me form,
me dio las herramientas para ser quien soy, de ellos aprenda a luchar y como luchar
(Reyna Ramrez Snchez, 30 aos, defensora de derechos humanos y laborales,
Tehuacn, agosto 2012).

79

Obreras Insumisas.
Fotografa original: Rodrigo Santiago Hernndez.

Un pequeo grupo que vino trabajando con la Comisin hasta el 2008, despus de
diferencias internas, decide caminar aparte, Rodrigo Santiago Hernndez, cofundador de
la Comisin y Reyna Ramrez, quien se acerc a la Comisin a partir del movimiento
obrero en Tarrant, junto a un grupo de obreras con las que se haban relacionado a partir
de luchas en las maquilas, conforman el Colectivo Obreras Insumisas.

Nosotros veamos que era ya muy difcil enfrentarse a los patrones, que tenamos que
tener otra estrategia, otra propuesta, ms all de formar sindicatos y luchas frontales,
entonces por el COBI, se enfoc ms en difundir la propuesta de hacer cooperativas
obreras, as como trabajar cuestiones de salud, de violencia y esas cosas (Rodrigo
Santiago, 36 aos, defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, agosto 2012).

El Colectivo surge en el ao 2009, dedicado a trabajar cuestiones de violencia,
gnero y salud entre la poblacin obrera, difusin de conflictos sociales a nivel nacional,
organizando talleres sobre derechos humanos y laborales, capacitacin en lecto-escritura,
computacin, organizacin e impulsando la propuesta de cooperativas de trabajadoras,
trabajando preferentemente con jvenes mujeres indgenas. Sus integrantes han estado
presentes en los diferentes movimientos y en diversas demandas laborales, ya sea desde
su condicin de obreras, como parte de la Comisin o ya conformados como Colectivo.

5.- Los principales movimientos obreros.
103

5.1.- Las primeras semillas (2002-2003).
Entre los principales movimientos est el de las maquilas de Tarrant Apparel Group, entre
el 2002-2003, por lograr una coalicin independiente de trabajadores en alianza con el
Frente Autentico del Trabajo. Este conflicto inici ante los recortes laborales y el actuar
proteccionista por parte del sindicato de la FROC-CROC, lo que gener el enojo de las
obreras.

103
Este apartado tambin es escrito a partir de entrevistas y plticas informales con defensores de
derechos humanos y laborales, as como con obreras participantes en movimientos laborales.
80

Enseguida nos toc el conflicto de Tarrant () fue la primera vez que nos toc, se hizo
una alianza con el FAT, cuando la empresa detecto que se estaba moviendo un sindicato
en la sombra para sacar a la CROC () anunciaron que venan recortes, y se aceler
porque apareci la lucha (Martn Barrios, defensor de derechos humanos y laborales,
Tehuacn, julio 2011).


Movilizacin de trabajadores y trabajadoras de Tarrant Apparel Group.
Fotografa original: Tomada del portal electrnico de la Red de Solidaridad de la Maquila.

Comenz la lucha por organizar un sindicato independiente, afilindose al
Sindicato Industrial de Trabajadores Textiles Similares y Conexos "Belisario Domnguez
del FAT. La patronal comenz una serie de amenazas contra los trabajadores
organizados, una campaa contra el sindicato independiente y despidos de los que
estaban impulsando la organizacin. La FROC-CROC se vio rebasada por los
trabajadores, las asambleas llamadas por este organismo fueron tomadas por los
trabajadores.

Nosotros promovimos junto con los obreros la conformacin de una Coalicin
constitucional en vista de que no podamos conformar un sindicato en ese momento ()
entonces se hace la coalicin, buscamos en un primer momento que se pudiera llegar a
cambiar el sindicato y pelear el contrato colectivo () era la primera vez que se luchaba
independientemente () como que no pudo ir ms all, no dio tiempo, era la primera vez,
el FAT vino muy dispuesto, y le entramos, empezamos a hacer la afiliacin sindical,
nosotros dijimos, no tiene caso luchar por un sindicato propio en Tarrant por que
tendramos que pedir primero un registro, dijimos hay que brincarnos eso, hay que hacer
una alianza con alguien que tenga ya un registro y entonces vino esta alianza con el FAT,
y pues fue con el Sindicato Belisario Domnguez, pero ya no dio tiempo, ni siquiera a
presentar la demanda de titularidad, porque la empresa se las oli (Martn Barrios,
defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, julio 2011).

Generalmente los movimientos eran controlados por los sindicatos, ste fue el
primero donde los trabajadores rebasaron al sindicato, marcando un actuar
independiente. Durante el conflicto lo obreros presionaron a las autoridades para que
81
actuaran ante los despidos y represalias patronales, haciendo plantones ante el
gobernador y la Junta de Conciliacin en la ciudad de Puebla
104
.
En este movimiento participaron alrededor de 1000-1500 trabajadoras, lo que
origino que la patronal decidiera fortalecer los despidos, anunciando el cierre para evitar
que entrara un sindicato independiente. Ante esto, la coalicin realiz acciones para que
la empresa anunciara pblicamente si cerrara o no, despus de una consulta entre los
trabajadores, estos decidieron continuar la lucha por lograr su indemnizacin al 100% y
obligar al embargo precautorio, obligaron al sindicato titular a impulsar una huelga contra
la empresa, que fue conjurada por las autoridades laborales, la patronal y el sindicato,
apoyados por la fuerza pblica.

No pudimos lograr el sindicato, la empresa comenz a amenazar con cerrar, entonces
pues vimos que hacamos, y vimos que la opcin era presionar para que la empresa
anunciara si cerrara, y entonces, la lucha seria por la liquidacin, presionar para que
anunciara que hara, y entonces, con el cierre, pues hacer que el sindicato anunciara la
huelga, que se hizo, pero pues fue conjurada, entonces pues la lucha fue as, por
liquidacin (Rodrigo Santiago, 36 aos, defensor de derechos humanos y laborales,
Tehuacn, diciembre 2011).

Este fue el primer movimiento obrero independiente en Tehuacn que cont con
una masiva participacin de los trabajadores, rebasando al sindicato de la FROC-CROC y
termin con el reclamo de que la empresa liquidara al 100% e indemnizara a los
trabajadores por el cierre unilateral de las fuentes de trabajo, logrando su objetivo.

Fuimos a una asamblea de la CROC, estuvo muy bueno, nos dijeron no pues esos
geyes quieren hacer una asamblea, y pues vamos pues () y les dijimos van a estallar
la huelga, rale, pero estllenla () se nombr ah la delegacin de representantes
sindicales, de diez que estaban, nueve eran de la coalicin independiente () estuvo
bueno porque en la sede sindical de la CROC, les arrebatamos el control de su asamblea,
la decisin de los trabajadores fue si ustedes no estallan la huelga cabrones, los vamos a
encuerar, y los vamos sacar a la calle si ustedes se venden () si les dieron sus
coscorrones a esos cabrones. Fue una situacin muy riesgosa porque la asamblea, la
empresa estaba rodeada por granaderos (Martn Barrios, defensor de derechos humanos
y laborales, Tehuacn, julio 2011).

Paralelamente en la vecina poblacin de Altepexi se daba otro movimiento obrero
por lograr el registro sindical, asesorados por el Centro de Apoyo al Trabajador. Durante
este movimiento las trabajadoras realizaron concentraciones en la capital, para exigir una
audiencia con el gobernador y que les reconociera el registro sindical. Este movimiento
fue vencido por medio del desgaste, el tortuguismo
105
institucional y la constante negacin
de otorgar el registro sindical, derivando en una serie de paros tcnicos patronales que

104
El boletn, Vol. 8, Nm. 4, Red de Solidaridad de la Maquila, diciembre 2003.
105
Este trmino coloquial se usa para describir un actuar lento, muy utilizado para describir el
actuar de los rganos laborales como las Juntas de conciliacin y arbitraje.
82
anunciaban el cierre de la empresa, comenzando con despidos y termin con la
indemnizacin de la planta laboral.

El Centro de Apoyo del Trabajador, el CAT, que son de Puebla estaba asesorando a
grupo de obreros en Altepex, que estaban formando un sindicato independiente, nosotros
no decidimos optar por esa opcin, porque sabamos de antemano que la junta local, en
Puebla nos iba a rechazar el registro sindical () ellos pelearon su registro sindical, que
se los negaron, hicimos protestas conjuntas, aunque ellos se desmarcaban de nosotros
() los chavos de Altepex estaban en otra onda, llevaban pancartas dando las gracias
por el registro, que aun ni les daban, y por eso se desmarcaban de nosotros (Martn
Barrios, defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, julio 2011).

5.2.- Crecen las semillas (2003-2005).
A partir del 2003 se siembra la semilla de rebelda obrera, gestndose una serie de
conflictos laborales en diferentes maquilas, acompaadas por la Comisin, dndose
alrededor de 20 conflictos obreros en los prximos dos aos, originados por lograr
mejores condiciones en la plantas, seguro social, transporte, prestaciones laborales,
muchos de ellos por condiciones bsicas de seguridad e higiene, algunos, logrando
convenios con la empresa, ganando las exigencias obreras, otros ms derrotados.

A partir de Tarrant, como que comenz que se sembr la semilla, los obreros vieron que
se poda luchar, y se vio, hubo muchos reclamos, chicos, por cuestiones bsicas, pero si
se vio que creci, los trabajadores comenzaron a reclamar, comenzaron a brotar
conflictos, y es que la gente que estuvo en Tarrant, pues se fue a otras maquilas, y se
comenz a difundir el asunto, tambin nosotros hicimos talleres, se comenz a saber eso
de los derechos laborales, por eso fue importante Tarrant (Rodrigo Santiago, 36 aos,
defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, abril 2012).

Comenz una campaa de linchamiento en los medios de comunicacin locales y
dentro de la plantas, argumentando que las luchas obreras ahuyentaban la inversin, una
serie de acosos y ataques contra miembros de la Comisin
106
. A partir del movimiento en
Tarrant comenzaron a difundirse los derechos laborales, de la mano de los propios
trabajadores que haban participado en el movimiento de Tarrant y de la Comisin, a la
que los trabajadores acudan.
Entre 2004 y 2005 comenzaron a brotar diversos conflictos obreros, de diferente
envergadura, muchos lograron convenios, otros terminaban sin lograr sus demandas,
comenzaron a brotar movimientos obreros, como el de Maquilas Montana y Calidad de
Confecciones.

Comenz a haber varios conflictos, unos por pagos negados, horas extras, por despido, y
as, otros por cosas bsicas como papel de bao, agua, cosas muy bsicas, hubo muchos,
yo creo que no s, pero si fueron varios, mnimo 20 conflictos pequeos, pero colectivos,
algunos ganaron, otros no, fueron muchos, y antes no se daban as (Martn Barrios,
defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, julio 2011).

106
El boletn, Vol. 9, Nm. 1, Red de Solidaridad de la Maquila, marzo 2004.
83

El conflicto en Maquilas Montana es una muestra de estos movimientos que
comenzaron a esparcirse por Tehuacn y sus alrededores, se dio ante el despido de un
grupo que impulsaba organizarse ante las violaciones de derechos laborales, luchando
por el pago de aguinaldos, vacaciones y liquidaciones. Esta lucha fue derrotada por el
desgaste, la divisin sembrada por la patronal y el juicio laboral lento.

Yo estuve en Montana, haba unos compaeros que haban estado en Tarrant y nos
hablaban de los derechos y de organizarnos y as comenz, al final perdimos, si logramos
organizarnos un poco, pero nos despidieron, y anunciaron el cierre de la planta, entonces
pues entablamos una demanda por que nos pagaran nuestro aguinaldo, vacaciones y
nuestra liquidacin, pero no la armamos, no tenamos experiencia, el patrn nos dividi,
los compaeros nos desgastamos, el juicio fue lento, y eso ayudo al desgaste, y al final,
pues quedamos muy poquitos y no pudimos hacer ms (Fabin Gonzlez, obrero de
maquila, Tehuacn, julio 2011).

5.3.- El movimiento en Calidad de Confecciones (2005-2006).
En 2005 se comenz a gestar un conflicto laboral en la planta de Calidad de
Confecciones, cuando el patrn comenz a reducir el salario, a eliminar el pago de horas
extra, a cobrar multas y eliminar prestaciones y seguro social. El conflicto se desat
cuando los trabajadores se percataron que el patrn estaba siendo embargado por el
Seguro Social, ante lo que decidieron estallar un paro salvaje, para exigir el pago de
todo lo que les deba, ante lo cual se da el cierre patronal.

Lo que paso ah en Confecciones, fue que el viejo este del Lucio comenz a pagarnos
menos, y a cobrar muchas multas, nos quit el seguro y eso, y un da vimos que el seguro
le estaba embargando, entonces, pues eso significaba que no nos iba a pagar lo que nos
deba, y pues as, nos lanzamos a lo loco, a lo salvaje dicen, al paro, durante todo el da, y
el patrn nos encerr todo el da en la planta, luego cuando volvimos al otro da, pues ya
estaba cerrada la planta, y pues ah fue que juimos a buscar al Martn y al Rodrigo, los de
la Comisin, para ver lo de la demanda, nos juntamos nosotros, y pues no todos, solo
unos 160 nos aventamos a demandar al viejo (ngeles, 48 aos, obrera de maquila,
Ajalpn, diciembre 2011).


Obreras de Altepexi exigiendo la liberacin de Martn Barrios de la CDHLVT en el 2005.
Fotografa original: Tomada del portal electrnico de la Red de Solidaridad de la Maquila.
84

Se acercaron a la Comisin para entablar la demanda laboral a la que el patrn
nunca se present, los trabajadores presentaron pruebas y ganaron el juicio recibiendo un
laudo favorable, sin embargo este laudo no fue respetado y la autoridad laboral se ha
mantenido inactiva.

Nuestro problema es que el viejo este compr a la Junta, al cochino Conde, y entonces, si
ganamos, presentamos todas las pruebas, todo, y ganamos, pero aun as, con todo y
laudo a nuestro favor, mire que a estas fechas, despus de tantos aos seguimos sin que
se nos pague, quesque porque el cochino viejo del Lucio no tiene nada a su nombre,
nada, ni los calzones, entonces, que segn no le podemos quitar nada, y as seguimos,
viendo que hacemos, porque pues ganamos, y aun as no nos pagan, y la cochina Junta
vendida no hace nada, dice que segn no puede hacer nada (ngeles, 48 aos, obrera
de maquila, Ajalpn, enero 2012).

Este proceso sigue abierto, sin que los trabajadores puedan hacer efectivo el laudo
a su favor, la Comisin mantiene el proceso legal para demostrar que Lucio Gil, el patrn
de Calidad de Confecciones, tiene otras plantas que estn trabajando, sin embargo la
Junta no ha actuado. Los trabajadores a lo largo de estos 7 aos han mantenido
movilizaciones ante la Junta de Conciliacin. El argumento de la Junta es que la empresa
es de otro dueo y que la maquinaria est a nombre de otra persona, y que ante eso no
puede actuar.
Durante este conflicto se dieron agresiones en contra de integrantes de la
Comisin, ataques fsicos y el encarcelamiento de Martn Barrios, quien fue acusado por
el patrn de Calidad de Confecciones de extorsin, lo que gener la movilizacin de las
obreras y de diferentes organismos de derechos humanos por lograr la libertad del
defensor laboral
107
.

5.4.- La insurreccin en Vaqueros Navarra (2006-2008).
En 2007 se dio un conflicto laboral fuerte en las plantas de Vaqueros Navarra, que result
en la primera y nica victoria obrera por conseguir un sindicato independiente, que no fue
respetada por la empresa. En este movimiento la Comisin se encarg de la parte
organizacional local y fue en alianza con el Frente Autentico del Trabajo que se encarg
de la parte sindical y jurdica, mientras que la Red de Solidaridad de la Maquila de
Canad haca lo propio en la difusin y la presin internacional.

Navarra fue muy importante, porque fue el movimiento ms fuerte que se logr y adems
se gan, ah nosotros nos aventamos la parte de la organizacin obrera, los talleres y todo
eso, el FAT con el 19 de septiembre se aventaba la parte sindical y jurdica y as, esa vez
luchamos ya por un sindicato independiente y lo ganamos, fue la primera y nica vez que
se gan un sindicato independiente en Tehuacn, fue una lucha larga pero ganamos y
entonces la empresa no respeto y cerro, entonces tuvimos que luchar por la liquidacin

107
El boletn, Vol. 11, Nm. 1, Red de Solidaridad de la Maquila, marzo, 2006.
85
(Rodrigo Santiago, 36 aos, defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, enero
2012).


Hijos de las obreras de Vaqueros Navarra (2007).
Fotografa original: Tomada del portal de la Red de Solidaridad de la Maquila.

El conflicto inici a principios del 2007 cuando la empresa empez a realizar
despidos y amenaz con no pagar utilidades, lo que gener descontento, que hizo que un
grupo se acercara a la Comisin, que comenz a operar de manera secreta, impulsando
la organizacin independiente entre los trabajadores, movindose entre sombras e hilos.

Pues la bronca en Navarra comenz porque la empresa comenz a despedir gente y a
decir que no pagara utilidades, eso hizo que un grupito se acercara a nosotros para ver
que podan hacer al respecto y as comenzamos en secreto a trabajar con ese grupo y se
fueron acercando ms trabajadores y todo exploto cuando en abril la empresa anunci que
no haba tenido utilidades y que entonces no habra utilidades para los trabajadores y eso
hizo explotar todo (Martn Barrios, defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn,
julio 2011).

El anuncio patronal origin que los trabajadores estallaran una huelga salvaje
donde hubo una importante participacin de los trabajadores. Esto fue posible porque
desde enero se haban organizado talleres respecto a derechos laborales, repartos de
utilidades, capacitacin organizacional, que permitiera la conformacin y extensin del
grupo organizado dentro de la planta. Ante lo que la patronal respondi con vigilancia
sobre los obreros, para detectar la participacin de la Comisin y buscar pretextos para
despedir a los involucrados.

Con eso, pues los trabajadores estallaron, se aventaron a tomar la planta, me hablaron y
me dijeron ya tomamos, ya estall esto, ya comenz y as, nosotros creamos que no se
deba hacer el paro as salvaje, pero pues ellos lo hicieron, solo nos decan oye, podemos
cortar la luz, podemos cerrar las puertas, as empez todo (Martn Barrios, defensor de
derechos humanos y laborales, Tehuacn, julio 2011).

86
Durante varios meses s trabaj en la sombra en la conformacin del grupo, la
capacitacin sindical, preparando el posible pliego petitorio y un esquema de negociacin,
que se apresur ante el estallido salvaje de la huelga, donde los trabajadores se
apoderaron de la planta, exigiendo que la empresa mostrara la cartula fiscal para
demostrar los ingresos, se exigi la declaracin fiscal de la empresa, que fue negada por
el SAT
108
, argumentando que necesitaba la constancia de mayora sindical.

Y fuimos al SAT, y nos dijeron que no podan ensearnos la declaracin, que porque
necesitaban nuestra constancia de mayora sindical para poder ensernosla, y entonces
fue cuando los trabajadores dijeron pues entonces vamos por el sindicato y ah
conformamos una coalicin para poder luchar por el sindicato, pero la Junta nos neg el
conteo y la empresa pago una miseria de utilidades, buscaban detener con eso todo, pero
pues no, ms se enojaron los obreros y ms se decidieron a luchar por el sindicato
(Martn Barrios, defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, julio 2011).

La patronal creyendo que apaciguara al movimiento pag entre 20 y 100 pesos
por trabajador, lo que arreci el enojo de los trabajadores y los llev a decidir que su lucha
sera por el registro sindical, entrando la lucha en una nueva etapa, pasando a luchar por
la titularidad del contrato colectivo de la mano del FAT.
Ante esto, los sindicatos charros de la CROC y la CTM entran a pelear la
titularidad, introduciendo una mayor complejidad al conflicto. Los trabajadores
comenzaron a afiliarse al Sindicato Nacional de la Industria de la Costura, la Confeccin, y
el Vestido 19 de Septiembre del FAT, expulsando a la gente de la CROM. Lo que implic
una fuerte batalla con la patronal y los sindicatos oficiales.

Fue entonces cuando se decidieron ms a luchar por el sindicato, entonces hablamos con
la gente del FAT para que echaran la mano y comenzamos la afiliacin al 19 de
septiembre y se expuls a los charros de la CROM y entonces vino la pelea por el
recuento, llegaron todos los sindicatos charros a pelear la titularidad, el patrn quiso
comprar a los trabajadores, pero pues con todo y todo, pues ganamos, hicimos la
afiliacin, mientras que la gente simulaba estar con la CROM, slo hasta ese momento,
cuando la creyeron ganada aceptaron el recuento y pues les ganamos (Rodrigo Santiago,
36 aos, defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, abril 2012).

El da del recuento, con medios de comunicacin, representantes de organismos
internacionales y una tensin constante, al momento de la votacin los trabajadores se
declararon mayoritariamente afiliados del Sindicato 19 de Septiembre del FAT, logrando
por primera y nica vez la victoria de un sindicato independiente en la regin.

A parte de nosotros y del FAT estaban los de la Red de Solidaridad de la Maquila, ellos
se encargaron de la difusin internacional, lograron que al recuento viniera gente gringa,
como observadores y eso nos dio mucho impulso, en los medios, en el extranjero, as nos
presentamos el da del recuento, donde ellos crean tener las de ganar, pero pues a la

108
Servicio de Administracin Tributaria, dependiente de la Secretara de Hacienda y Crdito
Pblico del gobierno federal.
87
mera hora, los obreros se declararon por el 19 y ganamos el recuento (Rodrigo Santiago,
36 aos, defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, abril 2012).

A partir de esto se declar que la empresa reabrira sus puertas en enero, sin
embargo la empresa desconoci el acuerdo y anunci el cierre patronal, lo que llev a los
trabajadores a otra etapa de la lucha, por la reapertura de la fuente de trabajo y el respeto
al triunfo del sindicato independiente, que se enfrent al tortuguismo institucional que
retras las audiencias y la resolucin
109
. La CROM, la FROC-CROC y la empresa pedan
que no se reconociera el laudo dictado y el triunfo de los trabajadores, archivando el
expediente, ante esto los trabajadores lucharon por una liquidacin justa, que se dio en
efectivo y maquinaria embargada.

As ganamos, despus de un ao de lucha, la empresa y los charros pedan que no se
reconociera el triunfo obrero y la empresa anuncio el cierre, primero temporal, luego total,
entonces vino otra etapa de lucha por las liquidaciones e indemnizaciones y fue otro ao
de lucha, al final ganamos, logramos la liquidacin al 100% pero pues aunque ganamos el
sindicato, perdimos, porque ellos no estaban dispuestos a dejar que hubiera un sindicato
independiente, eso no lo podan permitir, prefirieron cerrar antes que tener un
independiente en Tehuacn, pero con todo y eso ganamos (Rodrigo Santiago, 36 aos,
defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, abril 2012).

La empresa intent sobrevaluar la maquinaria para reducir el pago de
liquidaciones, la Junta reforz a la empresa, intentando negar el derecho de
comparecencia de los trabajadores y sus pruebas, ante lo cual los trabajadores
amenazaron con tomar la Junta. La empresa y el gobierno demostraron que preferan
perder sus plantas y enfrentar el cierre de empresas, antes que reconocer un sindicato
independiente, cerrando sus plantas, perdiendo sus clientes, impulsando las listas
negras en las maquilas y en otras fuentes de empleo para los trabajadores involucrados
en la lucha de Vaqueros Navarra.
As, entre 2001-2002 y el 2006 se van gestando una serie de movimientos y
reclamos obreros en las maquilas de Tehuacn, desde el primer chispazo en Tarrant, a
partir del cual se esparcieron las semillas de la rebelda obrera y los pequeos
movimiento que le siguieron, explotando aqu y all por Tehuacn y sus alrededores,
hasta la insurreccin obrera de Navarra, donde por primera vez en la historia local se
ganar un sindicato independiente que fue derrotado al cerrar la planta y mandar a los
trabajadores a listas negras.
Despus de Navarra vino un aliento de desilusin obrera, vieron que podan ganar
pero que a pesar de eso perdan, esto y el escarnio contra los participantes en Navarra,
origin un declive en la lucha obrera en Tehuacn, hasta que pareciera que desapareca
el espritu de lucha en las maquilas. Sin embargo, hacia mediados de 2011 las obreras
volveran a dar una muestra de lucha, dignidad y rebelda, esta vez en Exportadora de
Pantalones S.A.


109
El boletn, Vol. 13, Nm. 1, Red de Solidaridad de la Maquila, febrero 2008.
88
V.- OBRERAS DE MANOS AZULES.
110

111

112


Siempre hemos vivido en la miseria, y nos acomodaremos a ella por algn
tiempo. Pero no olvide que los obreros son los nicos productores de
riqueza. Somos nosotros, los obreros, los que hacemos marchar las
mquinas en las industrias, los que extraemos el carbn y los minerales de
las minas, los que construimos ciudades... Por qu no vamos, pues, a
construir y an en mejores condiciones para reemplazar lo destruido? Las
ruinas no nos dan miedo. Sabemos que no vamos a heredar nada ms
que ruinas, porque la burguesa tratar de arruinar el mundo en la ltima
fase de su historia. Pero le repito a nosotros no nos dan miedo las
ruinas, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones. Y Ese
mundo est creciendo en este instante

*Buenaventura Durruti, obrero militante anarcosindicalista de la CNT-FAI.


Manos obreras.


1.- La invasin de la ciudad de indios.
Al irse acercando a Tehuacn sobre la carretera, comienzas a ver algunas de las grandes
plantas maquiladoras que sobreviven, extendindose con varias lneas
113
de alrededor de
20 o 30 metros de ancho cada una y de entre 50 o 100 metros largo, con sus fachadas
blancas y nmeros pintados en las cortinas. Las observas en los alrededores de

110
Durante este relato etnogrfico utilizare el genrico Obreras o Trabajadoras, en femenino
para hablar tanto de trabajadoras mujeres como hombres, pues a pesar de la reciente masculinizacin de la
fuerza de trabajo en la maquilas, sta sigue siendo aunque con poco margen principalmente femenina
111
En las citas de entrevistas utilizadas en este texto algunos nombres aparecern entrecomillados,
indicando que es un seudnimo por peticin de quien habla, otras aparecer solo el nombre sin
entrecomillar, indicando que quien habla no quiso dar sus apellidos y en otros casos se pondr el nombre y
apellido.
112
La investigacin etnogrfica a partir de la cual se hicieron los dos captulos etnogrficos de este
trabajo se realiz en un periodo de ao y medio, con diversas visitas espaciadas. Visit Tehuacn por
primera vez en abril del 2011, sin embargo, no fue hasta julio del mismo ao cuando comenc propiamente
la investigacin. Por lo que el tiempo de la etnografa se ubica entre julio del 2011, y diciembre del 2012.
113
Por lneas se refiere a Lneas de Produccin. En las maquilas que fueran las gigantes cada
lnea es una nave industrial, que se forma una junto a otra.
89
Magdalena Cuayucatepec, San Lorenzo Teotipilco y otras poblaciones. Conforme sigues
acercndote a la ciudad puedes ver como se hacen presentes casas, negocios de
carretera y una que otra planta industrial, ya no tan grandes como las anteriores, algunas
con letreros pintados en color azul Sabin de Tehuacn que se lee a lo lejos, otras ms
sin rotular, slo grandes naves industriales que sobresalen en el paisaje, poco a poco se
va haciendo ms densa la presencia de casas y plantas maquiladoras que se identifican
por anuncios rotulados en sus portones.
Entrando a la ciudad comienzan a perderse estas grandes maquilas, no sin que de
vez en vez una que otra asalte la vista, otras se confunden con bodegas y ya en el centro
los grandes comercios se hacen presentes, hoteles, restaurantes, bares, un viejo cine,
centros de atencin de telefona celular, bancos y una plaza arbolada con su palacio
municipal al costado oriente, la catedral al sur, restaurantes al costado poniente, tiendas y
comercios varios al lado norte.
La primera impresin es que ser necesario alejarse del centro de la ciudad, hacia
las orillas para encontrar las maquilas, sin embargo, basta caminar pocas cuadras para
encontrar pequeas naves industriales, con sus portones y letreros, muchas con franjas
azules, tal vez para identificarse con la mezclilla que se confecciona adentro. Al pasar por
sus puertas suenan incansablemente a un conjunto de agujas entrando y saliendo de la
tela, a rumores de hilos pasando de un lado a otro, que te hacen imaginar las silenciosas
espaldas obreras encorvadas sobre la maquina o cargando bultos de una mesa a otra,
los ojos enfocados para ensartar los hilos en las agujas, obreras haciendo movimientos
rtmicos con las piernas y los pies, empujando pedales y palancas, manos azules a fuerza
de pasar el da en contacto con la tela, que direccionan pedazos de mezclilla entre las
mquinas.
Conforme se camina por las calles se va aprendiendo a observar y ver la maquila,
comienza uno a identificar a los que vienen saliendo del trabajo con sus manos y caras
con diferentes tonalidades de color azul y lo primero que salta a la vista es que la industria
maquiladora tiene invadida literalmente Tehuacn, sus alrededores, calles y hasta las
casas mismas.

Las ms grandotas estn en Cuayucan, en su momento tenan como 10,000 trabajadores
ah, ahorita han de ser como 2,000, y esa es la ms grande que hay ahorita, de ah en
fuera estn en todas partes, en las colonias de Tehuacn, en Ajalpan, en Altepej, en
Coapan, en todas las colonias estn, estn muy dispersas. Las medianas son las que
estn en todas partes, porque hay muchas, y la clandestina, esa est en todas partes, las
grandes son las menos (Reyna Ramrez, 30 aos, exobrera de maquila y defensora de
derechos humanos y laborales, Tehuacn, agosto 2012).

Conforme te alejas del centro se van extinguiendo los grandes comercios,
quedando slo tiendas de barrio, panaderas y mujeres haciendo tortillas al calor del
comal, por sus calles y colonias encuentras maquilas medianas y pequeas, observas los
portones abiertos de casas donde laboran grupos pequeos de trabajadoras, bicicletas
que corren entre calles polvosas y asoleadas, nios y seoras cargando en diablitos o
carretillas sus bultos de prenda.
90
La maquila ha manchado de azul a Tehuacn, desde sus aguas que corren en
canales, hasta la piel de las obreras, exprimiendo mantos acuferos, comunidades y vidas,
dejando tras de s residuos contaminantes y trabajadoras cansadas a jvenes edades con
problemas de salud a fuerza de coser.

Lo ms comn es que se enfermen del rin, pulmones, asma, alergias, rinitis, sinusitis
por la pelusa, dolores de odo, estrs, migraas, el msculo se quema y comienza a bajar
la produccin y ya los corren () y si miras, ves todo el desecho que tiran las maquilas,
como no hay una regulacin real, pues sus desages van a canales, sacan las famosas
aguas azules de Tehuacn, azules de la mezclilla y los residuos slidos los sacan as
nada ms, o los hacen como tabiques y los tiran afuera, ves la tierra azul, el agua azul, las
milpas azules (Rodrigo Santiago Hernndez, 36 aos, defensor de derechos humanos y
laborales, Tehuacn, julio 2012).

Las obreras entran da a da a las maquilas para ser devoradas por largas
jornadas que pueden ir entre diez y 13 horas e incluso noches enteras donde las
trabajadoras slo pueden salir a comer, cenar y desayunar antes de tener que volver a ser
devoradas por sus fauces que se disfrazan de portones.

A m me da la impresin de que entro en la boca de un mostro, entro a las ocho de la
maana, pero no tengo hora de salida, hay veces que salimos por ah de las siete de la
noche, pero hay veces que no, pueden darnos las ocho, las nueve de la noche y nosotros
ah adentro, hay veces que pues nos tenemos que quedar a velar, nos dejan salir a
tomarnos un caf y cenar, y tenemos que volver ms tarde y seguimos trabajando, por eso
siento que entro en la boca de un mostro, que me come de un bocado (Josefina, 38
aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Comenzamos este recorrido apuntando que esta industria vino a invadir la ciudad
de indios, sus calles, su tiempo, la vida de las trabajadoras, una industria que atraviesa la
ciudad, desde el mismo centro donde el bullicio reina, hasta las calles olvidadas de sus
colonias, juntas auxiliares y municipios aledaos, lo mismo junto a un parque donde
suena msica clsica, que escondida entre los rumores del mercado, tanto en grandes
naves industriales, como en las mismas casas donde habitan las trabajadoras, con sus
grandes rtulos o pequeas cartulinas anunciando trabajo, en suma, una industria que
lleg, invadi la ciudad, la hizo crecer y creci con y de ella.

2.- La vida atravesada por la aguja en la tela.
2.1.- Otro da ms no muy distinto a los dems.
La vida de las obreras transita consumida por el trabajo, la mayora con horarios
extensivos de entre 11 y 13 horas y recurrentes veladas cuando la maquila tiene un
pedido que terminar, o al contrario, de medio da cuando no hay pedidos.

Por lo general las maquilas trabajan de ocho de la maana a siete de la noche o a las
ocho, algunas a las seis, segn, aunque luego tambin hay das o semanas en que
trabajamos medios das, cuando no tienen trabajo, luego tambin hay veces que no sales
a tu hora de salida, sino que como tienes que terminar el corte pues sales hasta que
termines, luego pueden ser las nueve o las diez de la noche, incluso hay unas donde te
91
hacen velar, o sea que trabajas en la noche hasta que terminas el corte (Jos, 24 aos,
obrero de maquila, Tehuacn, enero 2012).

Alrededor de las cinco y media o seis de la maana comienzan a encenderse las
luces de las casas, asomndose con cierta timidez tras las cortinas que parecen proteger
a las trabajadoras de la madrugada que an no termina de irse, que tras las paredes
comienzan el da, despertando para preparar desayunos, uniformes, itacates para llevar al
trabajo y dejar todo listo.

Entro a las ocho, pero pus despierto a las cinco y media, es que hay que preparar todo,
levantar a los nios, que se baen, preparar la comida para cuando vuelvan, y para
llevarme un taco al trabajo, y ya como a las siete-siete y media, pues ya est listo todo, ya
me ba, ya se fueron los nios a la escuela y ya, crrele al trabajo (Mara, 29 aos,
obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

Conforme el sol va iluminando las calles comienzan a salir de las casas obreras
acompaadas de nios que visten sus uniformes escolares o solas, montando bicicletas
que comienzan a circular por las calles, con nios montados en la parrilla de la bicicleta.
Algunas se acompaan caminando o en bicicleta, algunas esperan en las esquinas, an
con un aire fro que no se ha calentado con el sol, esperando las combis o el camin que
las lleva hacia sus trabajos, resguardando las manos en los bolsillos.
A las ocho de la maana la mayora de las maquilas abren sus puertas,
preparndose para devorar multitudes de obreras que transitan por las calles, que
caminan con cierta prisa a pesar de llegar a tiempo, otras llegan en sus bicicletas, con
mochilas en la espalda o bolsas de mandado acomodadas estratgicamente en el
manubrio y se van perdiendo por la puerta, otras ms llegan corriendo ante una puerta
que se cierra a las ocho y cuarto, as comienzan una larga jornada donde se hundirn
entre prendas, cortes, hilos y agujas.

Entrando pues a donde nos toca, a trabajar segn lo que nos toca, () si tienes puro un
paso, pues ya comienzas a trabajar tu paso, si tienes dos pasos diferentes, entonces
primero haces tu paso tuyo, ya despus de que terminas tu paso normal pues comienzas
con el otro paso (Susana Garca, 32 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Cada una en su tarea especfica, en su mquina, en su paso, las trabajadoras
manuales pasando bultos de prenda de mquina a mquina, entre mesas, llevando
prendas por la lnea de produccin o deshilando el producto final, mientras que las
operarias son las encargadas de coser la prenda. Las de mayor tiempo y experiencia ya
tienen asignado su paso y su mquina, a otras se les mueve de mquina en mquina
cada da, teniendo que hacer diferentes pasos, segn lo que se requiera en la lnea de
produccin.

Hay gente que ya tiene su paso mero, pero hay gente que no, sobre todo los nuevos, que
los van cambiando de paso, de mquina, segn lo que se necesite, son como comodines,
porque los de ms tiempo y experiencia ya no se quieren quitar de su paso, s los mueven,
pero la gente ya no se quiere mover, defiende su paso, pero los nuevo pues no, esos
92
estn de aqu para all segn los acomode el encargado, as pues cada quien su tarea
que le toca, los manuales a los suyo, que es deshilar, limpiar la prenda pues, acomodar el
corte, cargarlo, pasarlo de una lado a otro y as, y los operarios a su mquina (Fernanda,
28 aos, obrera de maquila, Tehuacn, enero 2012).


Rodando. Obreros en Ajalpn.

Comenzando as la primera parte del largo jornal de trabajo, hasta alrededor de la
una de la tarde, mientras tanto, el interior se inunda de un incesante rumor producido por
los motores y las agujas, mientras que con los pies y las piernas ellas bailaran sentadas
en su lugar, empujando pedales y palancas, jalando prendas con movimientos que
parecieran mecnicos, empujar y soltar el pedal con el pie, la palanca con la rodilla,
metiendo prenda, jalando corte, cambiando hilos, con los ojos fijos en la aguja que baja y
sube a gran velocidad amenazando con atravesarse en las manos, en los dedos al primer
descuido.

Te cansas de estar todo el da sentada, o todo el da parada si eres manual, te cansas de
estar todo el da haciendo lo mismo, te sientas y los pedales con los pies, la palanca con la
pierna, con las manos pues pones la tela y la diriges y tienes que estar bien pendiente de
que no te vayas mal, que vaya bien la costura y entonces tienes que estar buza con la
aguja, de no irte mal y de no meter las manos porque hay maquinas que te jalan, si no
tienes cuidado te jalan la mano y es cuando te agarran la mano, el dedo, entonces pues
todo el da as y te harta, a m me gusta hacer mi trabajo, pero s como que me aburre
hacer siempre lo mismo como robotito, entonces te duelen las manos, las piernas, los
pies, la espalda, hasta los ojos te duelen y cuando te paras hasta como que descansas, te
estiras para como despertar el cuerpo (Gloria Hernndez, 26 aos, obrera de maquila,
Tehuacn, enero 2012).

Tareas repetitivas, consecutivas, que hacia el medioda hacen notable el
cansancio y el hartazgo en sus rostros, miradas y manos que al salir se abren y se cierran
para romper el entumecimiento, pasos cansados y espaldas que se estiran apenas salen
por la puerta, intentando descansar de las primeras cinco o seis horas de trabajo que se
93
interrumpen para que puedan comer ya cansadas y entumidas de una misma posicin,
haciendo los mismos movimientos una y otra vez, sin apartar la mirada de la aguja y la
tela, revisando que el trabajo salga bien, para evitar tener que repetirlo y que les atraviese
la mano o algn dedo, envueltas en rumores de mquinas que suenan y suenan,
recordndoles que no deben parar, acompaados de alguna msica que se pierde entre
los motores, algunos rumores de voces que platican entre ellas cuando el encargado no
est cerca.

Luego adentro pues ni puedes platicar con alguien, bueno, s puedes, pero si te ve el
encargado ah va y te regaa rale pinches flojas te dice, entonces pues hasta como que
te apendejas del sonido de las mquinas, s tenemos un radiesito adentro, pero ni se
escucha bien, porque escuchas la mquina y no puedes ni platicar, s lo haces, pero a
escondidas (Josefina, 38 aos, obrera de maquila, Tehuacn, Agosto 2012).

Al salir a comer, con todo el cansancio y el hartazgo que se refleja en sus caras y
movimientos, vuelven a montar sus bicicletas las que regresan a casa, inundando las
calles, para llegar a recoger a los hijos, calentar la comida, servir y comer antes de que
tengan que volver. Otras muchas comienzan a invadir los parques y jardines cercanos, las
esquinas arboladas, para servir en mesas improvisadas en bancas, banquetas o
jardineras, sacando de las bolsas y mochilas pequeos recipientes de plstico que
contienen sopa, arroz, algn guisado que se acompaa de tortillas hechas a mano que se
venden en cada esquina de Tehuacn y una botella de agua o un refresco.
114

Minutos antes de las dos de la tarde se abren las puertas nuevamente, por donde
comienzan a entrar las primeras obreras que van llegando en sus bicicletas, mientras que
en los parques y esquinas cercanas, comienzan a guardar los trastos y a despedirse de
sus acompaantes, para volver a ingresar por las puertas que las devoran y las
envuelven nuevamente en la dinmica repetitiva y rtmica por otras seis o siete horas
ms.

Ya cuando llega la hora de volver si tienes mucho trabajo atrasado, pues te apuras a
volver, comes rpido y vuelves para adelantar, si no ests retrasado hasta te haces
menso, desde aqu vemos como van entrando y ya tenemos todo guardado, pero no te
metes hasta que ves que ya cierran la puerta, o sea hay que aprovechar lo ms posible los
minutitos, porque pues ya uno est cansado y no quiere volver, te tardas lo ms posible
pues, hasta caminas despacito, total, de todas maneras vamos a estar ah otras pinches
seis horas (Jorge Fernndez, 27 aos, obrero de maquila, Tehuacn, diciembre 2011).

La hora de salida aunque muchas veces est establecida, puede extenderse hasta
que las obreras cumplan su tarea asignada, el horario puede alargarse hasta una o dos
horas ms, otras ocasiones cuando las trabajadoras terminan temprano su tarea, les es
asignada otra tarea que puede ser de su mismo paso o de otro paso, hasta que llegue la
hora de salida, el horario de salida no est establecido, puede extenderse, muchas veces
sin pago extra y puede acortarse, con la consecuente reduccin del salario.

114
Ms adelante se expone en un apartado especfico la hora de la comida.
94

La hora de salida es segn cuando termines, si terminaste pues sales, sino pues te
quedas hasta terminar, para que no se te junte tanto trabajo en la semana, entonces es
asegn, puedes tardarte media hora ms y si hay mucho trabajo pues una hora o hasta
dos de ms, cuando no hay trabajo pues a eso de las cuatro nos sacan, pero no nos
pagan completo, aunque hagamos nuestra tarea normal (Jorge Fernndez, 27 aos,
obrero de maquila, Tehuacn, diciembre 2011).

En la noche las obreras salen paulatinamente por grupos, segn van terminando
su tarea, regresando ya sin prisa a sus casas, caminando o en bicicleta, perdindose en
las calles y esquinas por donde doblan rumbo a sus hogares, algunas, sobre todo las ms
jvenes se esperan y juntan en grupos para pasear por los parques cercanos,
encaminarse hacia el centro de la ciudad o hacia sus casas, con pasos lentos y risas
cansadas, abandonando los alrededores de las maquilas que quedan con luces
prendidas, que se van extinguiendo poco a poco si no hay trabajadoras velando.
Las colonias donde habitan las obreras comienzan a recibir a sus habitantes,
caminando, en combis o en bicicletas, dndole vida y movimiento a las calles alumbradas
por las luces que se escapan desde las ventanas y desde los postes, por donde transitan
obreras, nios con bolsas de pan, entre tiendas y esquinas, perdindose dentro de las
casas, donde tendrn que cenar, limpiar un poco la casa, ayudar a la tarea de los hijos,
ver por momentos la televisin, platicar con la familia y al final dormir el cansancio,
preparndose para volver a comenzar otro da ms en la maquila.

Ya en la noche, pues no hay tiempo de mucho, llegas muy cansada, no quieres hacer
nada, las ms chavitas si se van que con el novio o las amigas, pero no, terminas muy
cansada, te duele la espalda, la cabeza, las manos, solo quisieras llegar a dormir, pero
pues si tienes familia tienes que llegar a hacer la cena, ayudar un poco a la tarea de los
hijos, platicar con tu esposo o tu mam, medio limpiar la casa, que no se quede sucia y ya
te acuestas, ves un rato la tele, pero ni la ves luego, solo dormitas en la cama o en el
silln, porque de verdad que terminas muy cansada, muy como harta de todo y sabes que
al otro da va a ser lo mismo y lo mismo, luego hasta por eso andas de mal humor (Mara,
29 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

2.2.- La hora de las obreras.
Alrededor de la una de la tarde comienzan a salir por los portones las trabajadoras
cargando bolsas del mandado y mochilas, las esquinas, parques cercanos y calles son
invadidas por las trabajadoras, se hacen dueas de esos espacios pblicos que las
esperan para llenarse de sonidos, de voces que ya no susurran como lo hicieran dentro
de las fbricas, risas que se levantan de entre los grupos de jvenes obreras que
comienzan a juntarse, de gritos que le recuerdan a un obrero que corre a comprar las
tortillas no olvides mi pecsi gey, de esposos que se juntan apenas sonrindose, para
caminar deambulando, buscando un sitio del cual hacer su comedor, de nios que al ver a
su mam le gritan, anuncindole que ya apartaron un buen lugar bajo un rbol que les
sombrea el medioda.

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Haga de cuenta que este es como nuestro comedor, la mayora de los que trabajamos
por ac pues comemos aqu, ah como ve, ac comemos gente de diferentes maquilas, yo
vengo a encontrarme con mi seor que trabaja en sta de aqu, los nios me alcanzan a
m cuando salgo y nos venimos para comer los cuatro juntos, sera mejor comer en casa
pero no alcanza la hora para ir, comer y volver, entonces mejor traemos nuestra comida
(Flor Snchez, 39 aos, obrera de maquila, Tehuacn, diciembre 2012).

Por 60 minutos los parques y calles vuelven a tomar vida y contrastan con los
minutos anteriores donde apenas encuentras a alguna persona en los alrededores. Las
obreras salen estirando las manos, la espalda, algunas montando sus bicicletas rumbo a
sus casas para recoger a los hijos y comer en casa.

Yo por lo general como en mi casa, de aqu me voy rpido a la escuela por mi hija, y ya
paso por tortillas y llego a casa y caliento y comemos, es todo de estar corriendo, llego
corriendo a trabajar, salgo corriendo a comer, regreso corriendo, porque si no, no alcanza
el tiempo (Vanesa, 24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).


La hora de las obreras.
.
Las que vuelven a casa a comer son aquellas que viven cerca de la fbrica, que
tienen que ir a darle de comer a los nios, por lo que son las que intentan salir antes para
aprovechar la escasa hora de comida y volver en punto de las dos de la tarde. Muchas
obreras acostumbran compartir la comida con sus hermanas y padres, aprovechando as
los recursos econmicos de toda la familia.

Es como ms rico comer en casa, pero pues hay que ir y comer rpido y comemos en
casa con mi mam, as nos sale ms barato hacer de comer, le damos dinero o mandado
entre todas a mi mam y ella se encarga de cocinar, o a veces yo hago una cosa y mis
hermanas otras y compartimos la comida, sale ms barato compartir la comida y aunque
s tengo que andar corriendo, pero prefiero comer en casa con la nia aunque ande
corriendo (Vanesa, 24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Otras comen en los parques, en jardineras o en las banquetas, saliendo de las
maquilas con ms calma, comenzando a juntarse entre amigas o amigos, con los novios o
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novias, con los esposos, algunas ms esperan a su familia que asiste a las afueras de la
maquila para comer juntos. Comienzan a formar grupos o parejas, a caminar por el
parque y calles aledaas, buscando un buen lugar donde comer, los mejores lugares son
aquellos que cuentan con alguna banca, una sombra o una jardinera donde se puedan
sentar lejos del sol que cae a plomo sobre las calles.
Conforme se van ocupando los mejores lugares, se buscan esquinas donde se
pueda uno sentar, aprovechando la sombra de las casas y construcciones,
paulatinamente los parques, esquinas y los rincones sombreados se van llenando de
pequeos grupos de obreras que compran tortillas y comienzan a sacar de las bolsas los
recipientes donde traen la comida que hacen en sus casas, muchas comen en pequeos
grupos con sus familias, otras ms forman grupos de cinco o seis con compaeras de
trabajo, unas ms comen solas.

Nosotros traemos nuestra comida para no gastar, mejor cocinamos en casa y ya ac slo
compramos tortillas, ac nos juntamos los dos y comemos, el primero en salir va por las
tortillas y busca un buen lugar, de preferencia que tenga sombrita porque el sol est feo y
preferimos comer ac, porque ir a casa es perder tiempo, tenemos una hora para comer,
si pierdes 20 minutos en ir y venir, pues tienes que comer a prisa, bueno, de por s
comemos apurados ya por costumbre, pero ac aunque comemos a prisa, nos queda
tiempo para descansar y platicar, a veces hasta nos dormimos unos minutos, nos
acostamos ac en el pastito (Mario Flores, 43 aos, obrero de maquila, Tehuacn, abril
2012).

Cada grupo se posiciona y comen lo que traen de casa, otros compran ordenes de
memelas, tacos o empanadas que les ofrecen las doitas que da a da caminan
ofreciendo alimentos quiere sus empanadas, tacos, memelas o en pequeos puestos de
madera, lamina o ingeniados con un triciclo y una sombrilla, otros, los ms jvenes, a
veces compran un refresco, una bolsa de frituras que les mitigue el hambre, esperndose
a llegar a casa para comer.

No, nosotras no traemos comida, a veces le compramos a las doitas ac unas
empanadas o nos compramos unas papas y un chesco y ya con eso nos aguantamos
hasta que lleguemos a casa, es que como yo no cocino, pues no traigo comida, mejor me
como algo ac y con eso aguanto (Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
agosto 2012).

Pocas obreras asisten a comer a fondas ubicadas en los alrededores de las
maquilas, una comida corrida tiene un costo de entre 25 y 30 pesos por persona, por lo
que prefieren comprar una orden de memelas o de empanadas que cuestan alrededor de
diez pesos la orden de tres.

No, una fonda sale caro, yo gano 400 pesos a la semana, o sea que gano unos, que
sern 60 pesos por da, imagnate que me gasto 30 en la comida del da, pues no
verdad?, ahora yo no tengo hijos, ni pago renta ni nada t crees que las que tienen
familia van a gastarse la mitad de su sueldo en una comida de una persona?, si ni siendo
operaria, una operaria gana unos 800 a la semana, o sea que como de a 120 al da, y
gastarte una cuarta parte de eso solo en tu comida?, yo prefiero gastarme diez pesos en
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unas memelas o en unas papas y aguantarme el hambre hasta llegar a casa (Viviana, 19
aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Durante 60 minutos las obreras escapan del trabajo que consume su da, estiran el
cuerpo, ren estrepitosamente, platican y comparten corajes y alegras, sin que los
encargados las apuren y regaen. Comen, se sientan en hilera a la sombra, recargadas
en la pared de la maquila y negocios aledaos, no falta un sonido burln cuando un
compaero le habla a alguna de ellas o un ay gey cuando ellas se acercan a los grupos
de hombres, otras aprovechan los minutos para besarse con los novios, acurrucarse y
platicar entre risas, otras solo se miran y se sonren apenas, claramente cansados,
volviendo a ser dueas de su tiempo.

Esta hora es bien rica, porque como que es nuestra, es que todo nuestro da es de la
maquila, desde que amanece hasta la noche, es que pues adentro es como si no fuera
duea de m, de mi tiempo, a veces siento pues que ni de mis movimientos, entonces esta
hora es rica por eso, porque si quiero me acuesto o camino, puedo platicar, puedo rerme,
all adentro luego no se puede, s platicamos pero pues si te ve el encargado que platicas
mucho te regaa luego luego, si te res fuerte tambin y as, l quiere que puro estemos
como maquinitas trabajando, que no voltiemos, que no respiremos casi, entonces en esta
hora puedo hacer lo que yo quiera, es mi hora, ma pues, es como escapar de ah (Rosa
Gutirrez, 38 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril, 2012).

Despus de comer se ve a las obreras caminando en grupos o sentadas en las
bancas, en las esquinas, reposando la comida, platican entre ellas, si uno se acerca y
presta atencin a las plticas es posible escuchar las quejas diarias: lo pinche caro que
est el huevo, no alcanza el sueldo para vivir, estos cabrones creen que somos qu,
pinche encargado, quien se cree o se ponen al da con la novela que apenas vieron
mientras cenaban. Plticas sobre las preocupaciones diarias, los chismes que nunca
pueden faltar sobre fulanito y zutanita, plticas sobre los hijos y las broncas en casa. Los
novios se cuchichean al odo y se responden con sonrisas y caricias en el rostro con las
manos azules.
Algunos hombres despus de reposar la comida, de un cigarro o una dormitada,
comienzan juntarse en el centro del parque o en un baldo junto a la maquila, botando un
baln, pasndoselo entre ellos, llamando la atencin de otros que estn bajo una sombra
y que comienzan a acercarse, sacudindose el descanso, unas mochilas se posicionan en
cada extremo de una cancha imaginaria y el que fuera un comedor colectivo pronto se
vuelve una cancha de futbol, se van formando los equipos, las retas y comienza un
partido por el tiempo que les resta de descanso.
No falta que el encargado de la planta se junte al partido, que sea el ltimo en ser
elegido y que reciba balonazos que parecieran no tener propsito ms que darle, tampoco
faltan las burlas: no chille, ac no eres encargado, as que te aguantas, le dice un obrero
que claramente dirigi el tiro hacia l, otro joven con una sonrisa en la boca le dice
clmate, clmate, si ni fue al propsito cuando despus del tercer balonazo consecutivo
el encargado comienza a enojarse, ya, no la hagas de tos, si estamos jugando le dice
otro para calmarlo, pero sin dejar de sonrer, hasta que otro ms clama a jugar bien ya no
sean manchados cabrones, si l solo quiere jugar con nosotros, a lo que l contesta
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pinches manchados, alivinense, ac afuera ni soy encargado, all adentro porque tengo
que hacer mi chamba, es lo que me toca, con lo que el juego se calma, perdiendo la
velada agresin contra l, con voces que suenan al unsono ya, ya estuvo, no era
agresin, no te enojes mano, es el juego
As, algunos hombres aprovechan los minutos restantes para jugar una cascarita
y mover el cuerpo, correr, gritar, meterle el pie al del equipo contrario y celebrar los goles,
mientras que otros hombres continan con la novia, con la esposa o los hijos, otros ms
duermen recostados tapndose el sol con un peridico o las manos, las obreras continan
en grupos o parejas, platicando, riendo, vigilando de vez en vez el reloj o la puerta de la
maquila si es que la tienen a la vista.
Minutos antes de las dos se para el partido, se recuestan unos instantes en una
sombra, comienzan a guardar el baln y recoger las porteras improvisadas, a limpiarse el
sudor con la camisa, las obreras comienzan a guardar los trastos, a despedirse y
levantarse, encaminndose por diferentes rumbos, algunas ms aprisa que otras, las
parejas se despiden como queriendo no despedirse y van en grupos, con sonrisas que a
pesar del descanso siguen cansadas, para volverse a perder dentro de las fauces de la
maquila que ya los espera con el encargado en la puerta, mientras el rumor de las
mquinas vuelve a sonar.

2.3.- Donde viven las obreras.
Las obreras viven dispersas por la ciudad y las poblaciones aledaas, muchas viven
relativamente cerca de sus trabajos, otras ms viven lejos de las plantas cuando la
cercana no es una prioridad para preferir un lugar de trabajo o cuando no se encuentra
trabajo en las cercanas a la casa.

Yo busco trabajar cerca de casa, as ahorras un poco de tiempo, no gastas pasaje y
puedes volver a casa a comer, s valoro eso al momento de buscar trabajo, no es lo nico
que valoro, tambin est el salario y si me dan seguro y el trato, pero la distancia es
importante, ahorita donde estoy no me est gustando, pero me queda cerca de casa
(Vanesa, 24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Aunque las trabajadoras de la maquila viven en las diferentes colonias de
Tehuacn, es posible identificar algunas donde habitan en mayor proporcin con respecto
a otras colonias ms cntricas. Colonias perifricas como la 3 de Mayo, El riego,
Mazateca, San Rafael, por mencionar algunas, son las que pueden caracterizarse como
colonias obreras, junto con poblaciones como San Lorenzo, Magdalena Cuayucatepec,
Santa Mara Coapam, Ajalpn y Altepexi.

No es que haya una colonia especfica, sino que como la maquila, vivimos por todas
partes, aunque s hay colonias donde hay principalmente obreros, colonias como la 3 de
mayo, el riego y otras, donde muchos de los que ah vivimos trabajamos en la maquila, no
en una misma maquila, sino que en diferentes, por ejemplo, donde yo vivo, pues casi
todas mis vecinas son obreras tambin, pero no trabajamos juntas, sino que en otras
maquilas, pero casi todas son obreras (Lourdes Martnez, 36 aos, obrera de maquila,
Tehuacn, septiembre 2012).

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Al caminar por las calles de las colonias, observas un panorama con pocos
comercios, principalmente tiendas, panaderas, papeleras, algn negocio que ofrece ropa
en un pequeo local, con calles sin pavimentar que son atravesadas por un par de
avenidas donde transitan camiones y combis de pasajeros, puestos de verduras que se
improvisan en una esquina o afuera de una tienda slo con un par de cajones de madera
o plstico.
Casas de tabique, algunas pintadas, otras sin pintar, con una puerta de madera o
de lmina de metal que se atoran con un alambre, o con portones de herrera, pasillos
angostos que corren desde la entrada pasando por una hilera de cuartos techados con
lminas de asbesto o de cartn y terminan con un cuarto de mayor tamao al fondo. Otras
ms tienen techos de loza y obras a medio acabar en el segundo nivel. Al caminar se
levanta el polvo tras los pasos que corren para alcanzar el camin o tras las llantas de las
bicicletas que ruedan por sus calles brincando piedras y saltando baches. Algunas
comparten la vivienda con sus familias o rentan pequeos cuartos, otras han logrado
construir su casa, muchas veces cerca de la de sus familias.

Donde yo vivo, vivo con mis hermanos y mis padres, todos juntos, bueno, cada quien
tiene su casita, pero es en el mismo terreno, es la casa de mis padres y ah fuimos
construyendo nuestros cuartitos nosotros, mi casita es chiquita, dos cuartitos pequeos y
un cuartito donde tengo mi estufita y una mesita y ya, el bao est afuera, pero tambin
muchas compaeras rentan (Rosa Gutirrez, 38 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
abril, 2012).

Otras colonias como la San Rafael no son muy diferentes, es comn encontrar
entre sus calles pequeos talleres que anuncian con una cartulina que se solicitan
trabajadoras, que rompen el silencio de la colonia con el sonar de las mquinas. En otras
se observan unidades habitacionales de inters social, edificios de pequeas casas que
se levantan unos sobre otros y se extienden a lo ancho con puestos de policas
abandonados, donde el grafiti ha ido reclamando el espacio y las calles.
En las poblaciones de las orillas y afueras de la ciudad las calles rara vez se
encuentran pavimentadas, atravesadas por un canal de desage a veces medio seco,
otras con agua azul mezclilla, por l que los nios y las obreras brincan, sobresalen las
grandes plantas industriales, unas silenciosas y olvidadas, otras con el caracterstico
rumor de las maquilas, con una tienda afuera, un triciclo que sirve para vender comida,
cigarros, chicles y refrescos, calles polvosas que atraviesan la poblacin de par en par y
que terminan donde se levanta una maquila que se extiende a lo largo de la calle,
acompaada de una hilera de puestos de madera y una caseta donde un polica vigila con
el arma en la mano y que se asoma al paso, mirndote con desconfianza, al punto de
seguirte con la mirada hasta que doblas en las esquina.
En las colonias y poblaciones aledaas es comn que en tu camino se atraviesen
un par de nios llevando una carretilla o un diablito cargado de prendas, observar las
casas donde se va juntando la prenda que se elabora en los hogares, seoras que salen
de sus puertas con un bulto en el hombro corriendo para alcanzar la camioneta que se
para en la esquina a recibir la prenda. Calles que se llenan de bicicletas y pasos obreros a
la hora de la comida, levantando hilos y remolinos de polvo con los pies y las llantas.
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En las poblaciones ms lejanas como Ajalpn, el panorama te remite a un pueblo,
con las portadas de la fiesta patronal, muros de adobe en pie, cercas que se hacen con
varas de madera y altos arboles dentro de las casas que se intercalan con pequeos y
medianos talleres de maquila, por sus calles transitan jvenes en short y camisa sin
mangas, seoras con delantal que van y vienen entre las maquilas y las casas, sonidos
de guajolotes, cerdos y pollos, seoras cargando tercios de lea.

Yo soy de aqu, de Ajalpn, aqu nac y aqu tengo a mis papaces, ellos tambin son de
aqu, slo que su casa est por all abajo, de la iglesia hacia abajo, yo me compr este
terrenito cuando entr a trabajar en la maquila y ya hice poco a poco mi casita, y tengo
ac unos pollos y mis totoles. Casi todos los que estamos en la maquila somos de aqu,
eso s, siguen viniendo gentes de Oaxaca, de Teoti vienen algunos y de otros pueblos
(ngeles 48 aos, obrera de maquila, Ajalpn, enero 2012).

En estas poblaciones aledaas a Tehuacn las trabajadoras de las maquilas por lo
general son habitantes de la misma localidad, sin que falten nunca algunas que vengan
cada da de otras poblaciones. Por las carreteras es posible observar las maquilas de
mayor tamao que se levantan con rejas de metal o bardas altas de block, con puertas de
metal con una mirilla donde se asoma el vigilante cuando tocas, y en sus calles se hace
presente la maquila mediana, pequea y de traspatio, a la que grupos de obreras llegan
en bicicleta o corriendo haciendo sonar las chanclas de plstico.

Ajalpn y la sierra.

Las colonias y poblaciones donde habitan las obreras se llenan de vida
principalmente en tres momentos: por la maana cuando las obreras van corriendo hacia
las maquilas, presurosas para evitar las multas, que atraviesan las calles en bicicletas que
rpidas te rebasan callejeando hasta encontrar su destino; a la una de la tarde, cuando
las que viven cerca regresan a sus casas cargando las tortillas y el refresco carrereando a
los nios para entrar a las casas, de donde se levanta el aroma a comida, o que forman
pequeos grupos que comparten la comida sentados en una esquina sombreada; y por
101
las tardes y noches, cuando las maquilas liberan a sus trabajadoras, que regresan a
casa ya sin las prisas del da, cansadas y sonriendo al saludar.

2.4.- De aqu para all.
Las trabajadoras por lo general transitan por diferentes maquilas, se mueven con facilidad
y constancia de una a otra, ya sea que ellas mismas busquen otra planta en la que
trabajar o que la maquila las remueva de su puesto de trabajo y las obligue a buscar en
otro sitio, hasta que encuentran una donde se sienten ms cmodas.

La mayora de los que trabajamos la maquila hemos pasado por muchas, en las que est
menos feo nos quedamos lo ms posible, en otras te quieres salir luego, apenas entraste
ya no te gusta y te vas, o te corren, hacen que te vayas, cuando una encuentra una
maquila donde no se est tan mal, pues intentas quedarte ah lo ms posible, pero si ellos
quieren, te corren y tienes que salir a buscar otro trabajo, entonces vamos de maquila en
maquila (Andrea Ramrez, 26 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Varios son los factores que hacen que esta clase obrera sea ambulante y
brinque de una a otra maquila, stos pueden ser segn cada caso: el salario ofrecido,
los horarios de trabajo, la cercana, que se otorgue seguro social y prestaciones, o que no
se den malos tratos ni insultos.

Es diferente segn cada quien, por ejemplo yo prefiero un trabajo donde me den seguro
social y prestaciones, porque tengo mis hijos y necesito el seguro mdico, prefiero
chambear donde me den seguro social, aunque no paguen tanto, porque donde te dan
seguro social te pagan menos, otras personas buscan otras cosas, que paguen ms, que
no te griten y as (Guadalupe, 33 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril, 2012).

Entre las que priorizan aquellos trabajos que cumplen con el otorgamiento del
seguro social, estn las obreras con hijos pequeos, familiares enfermos o con alguna
enfermedad crnica, esto les hace buscar las maquilas donde se da seguro social, siendo
un factor para soportar bajos salarios y malos tratos.

Yo como tengo una nia chiquita, pues intento buscar donde si me den seguro, para que
la nia tenga atencin, otras compaeras buscan el seguro si tienen una enfermedad o un
pariente enfermo, y as vamos buscando y buscando, hasta que encontramos donde s
hay seguro, la bronca es que donde hay seguro, pues pagan menos y hay muchos malos
tratos, bueno en casi todas nos gritan y nos insultan, pero en unas ms que en otras, en
unas slo son regaos, en otras son de a tiro insultos feos, de ignorante o pendejo no te
bajan, as todo el tiempo, pero pues como necesito el seguro, pues me aguanto (Lourdes
Martnez, 36 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

Otras prefieren las maquilas donde la paga es mayor, aunque no se respete el
seguro social y las prestaciones laborales, dentro de este grupo se pueden encontrar
madres solteras con hijos ya mayores, que viven solas, as como miembros de familias
con varios hijos, buscando un mayor ingreso aunque se tengan que soportar los insultos
constantes.

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Nosotros buscamos las maquilas donde pagan ms, no es mucho ms, pero pus algo es
algo, porque en unas de operario pagan 800, algunas 900 o 1000, entonces pues 100
pesitos ms a la semana pues s es una ayuda y pues tenemos tres hijos y queremos que
estudien para que no tengan que entrar a la maquila como nosotros, entonces pues
preferimos chingarnos nosotros con tal de que nos alcance un poquito ms, porque no
alcanza, en serio que no alcanza con lo que nos pagan, entonces pues si encuentras una
donde te paguen un poco ms, pues te aguantas los gritos, los regaos y todo
(Guadalupe Martnez, 40 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Otras, principalmente jvenes, no priorizan las prestaciones y el seguro social,
prefieren buscar aquellas que paguen un salario mayor, que les permita tener para sus
gastos y poder salir con los novias y novios, con amigos, muchas veces trabajan por
cortas temporadas en lo que consiguen dinero para comprarse ropa, telfonos celulares o
para algn paseo.

Yo trabajo para tener un poco de dinero, en mi casa no me piden dinero, de eso se
encargan mis paps, ellos queran que estudiara, pero la neta me dio hueva estudiar y
mejor me met a trabajar, pa tener mi dinerito y poder comprarme mi telfono y mi ropa y
poder salir a los bailes y a la plaza comercial y salir con mis amigas (Viviana, 19 aos,
obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Muchas entran a la maquila para completar el gasto familiar, en la misma maquila
donde trabajan sus padres, hermanos o amigos con quienes van aprendiendo a trabajar a
edades que rondan entre los diez y 14 aos, primero de manuales, hasta que brincan a
ser operarias, dentro de muchos de estos grupos de jvenes trabajadoras sin familia
propia, el que se pague ms es el factor prioritario, pues no les incomoda cambiar de
maquila constantemente.

Yo entr como a los 12 aos, por ah as, es que en casa no alcanzaba el dinero,
entonces pues dej la escuela y me met a trabajar donde mi mam, ah fui aprendiendo
con ella, ya despus te aburres de estar en la misma maquila y pues yo me aburr de estar
ah y mejor me sal, me fui a buscar otra, yo prefer donde pagaran mejor y me fui a otras,
pero no duro mucho, me aburren y me cambio (Lorena Hernndez, 22 aos, obrera de
maquila, Tehuacn, abril 2012).

Otro factor importante aparte del salario, las prestaciones laborales y el seguro
social, es que en la planta no se maltrate tanto a las trabajadoras. Este factor es
importante para su permanencia en las maquilas.

Lo que ms me cansa es que nos estn insultando todo el tiempo, todo, as, a puro grito
nos traen, que si somos pendejas, que si no sabemos trabajar, que si somos huevonas,
que si pinches viejas chismosas, que si ignorantes, que si somos de la sierra, por todo,
que si no trabajamos rpido, por todo nos gritan, el encargado pasa junto a tu mesa y si ve
que hiciste algo mal luego luego a chingarte que no sabes trabajar mensa y as, cosas
as, eso te cansa mucho, a m es lo que me ha hecho salirme de las maquilas (Vanesa,
24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

103
Las obreras refieren estos insultos y maltratos como constantes gritos y regaos
hacia sus personas, que sealan su incapacidad para trabajar, invalidando sus opiniones,
necesidades y capacidades, el desprecio hacia la condicin de mujer que se acompaa
de acosos sexuales, sealamientos sobre la ignorancia de las obreras y burlas por su
origen indgena. Estos insultos y maltratos son una constante en muchas maquilas y se
dan en menor o mayor medida en todas y se vuelve un factor importante que lleva a las
obreras a buscar otros trabajos.

Yo prefiero ac que no gritan, que no insultan, aunque no den seguro, porque no soy
animal pa andar aguantando que te digan jodida, india, mensa, o sea que te dicen que
no vales, que no sabes, que no importas, slo porque somos pobres, y pues no, no me
gusta eso, prefiero as y que no me traten as (Margarita, 34 aos, obrera de maquila,
Ajalpn, agosto 2012).

Ac nos gritan por todo, no s qu se creen estos cabrones, te gritan por todo, si te
equivocas eres mensa que no sabe trabajar, como si ellos no se equivocaran, como si
fuera fcil estar 12 pinches horas pegada a la chingada mquina, perdn por las
palabrotas, pero as siento, si ven que las seoras platican las tratan de pinches viejas
chismosas, a la gente que se ve que viene de la sierra de pinches indios, pinches
serranitos les dicen, si rezongas es ms tantito, te dicen t qu dices si ni estudiastes,
eres ignorante, como te atreves a decirme que me equivoco, o te dicen t qu vas a
saber si eres una jodida, ni leer sabes, cosas as te dicen todo el tiempo, as por todo,
cosas as, por eso luego mejor una misma se va a otro lado, a buscarle (Guadalupe, 33
aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Luego en unas gritan mucho, insultan mucho a la gente, mucho y eso enoja mucho,
mucha gente prefiere que te paguen menos, que no te den seguro y que no te estn
gritando todo el da, que no te insulten, porque los encargados insultan mucho, por todo te
gritan que no sabes trabajar o que, t puras porqueras haces y crees que as mereces
ganar ms, o algunos as ya con groseras de pendejo no te bajan, pinche vieja pendeja,
a mentadas de madre, te dicen que eres intil, que no sirves para nada, que eres
ignorante, que eres indio, o que eres vieja, eso lo usan mucho para ofenderte (Susana
Garca, 32 aos, obrera de maquila Tehuacn, septiembre 2012).

El acoso sexual se da constantemente dirigido hacia las jvenes obreras,
principalmente desde los encargados, gerentes y patrones, esta prctica a veces se da en
forma velada y las obreras lo conciben como coqueteos, otras veces se da de manera
abierta y agresiva y se vuelve un factor a partir del cual las obreras pueden obtener
prerrogativas en el trabajo o para que las obreras decidan saltar a otra maquila.

Luego s se da eso que de acoso sexual, los encargados o los gerentes son los que ven
una muchachita que les gusta, jovencita y comienzan a hablarle, sonrerle, a acariciarles el
cabello, les dicen chula, bonita y as, y ah comienzan como que jugando, despus
quieren acompaarte a tu casa, luego que salgas con ellos, hay algunos que luego hasta
te quieren manosear, as de plano. Si dejas que te acompaen y aceptas salir con ellos,
pues comienzas a recibir favores, puedes entrar tarde, salir temprano, no te cargan la
mano, as, pero si no te dejas, pues te va mal, comienzan a cargarte la mano, te dan
mucho trabajo, te regaan por todo, te mueven de tu puesto, as, sobre todo con las
104
jovencitas, jovencitas, de 15 aos, de 18, pero tambin luego con las de 25 o 30, luego por
eso mejor te vas a otra parte, porque se pasan, luego te quieren meter mano y as, llevarte
a su casa, incluso con amenazas, y si denuncias no pasa nada, ac una compaera
denunci ante la polica y la polica ni hizo nada y a ella la corrieron, entonces luego pues
mejor nos vamos nosotras (Vanesa, 24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

En las maquilas se da mucha violencia, te gritan, te insultan, de pendejo no te bajan, de
intil, ignorante, as te tratan y eso creo que es violencia, tambin se da mucho que el
encargado te coquetea, te dice que si quieres llegar ms tarde que le des besos, que
salgas con l, que le des las nalgas, cosas as, luego se da que pues le gustas al
encargado o al patrn y te comienza a coquetear, a invitar a salir y si dices que no, te
comienzan a cargar la mano, te ponen ms trabajo, te hacen quedarte ms tiempo, te
regresan tu trabajo y as, como desquite por no haber aflojado (Viviana, 19 aos, obrera
de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Estos son los principales factores que hacen que las obreras decidan peregrinar
entre maquilas, se ven obligadas a brincar de una a otra, ante las condiciones existentes
y el hartazgo que les genera, cuando las condiciones no orillan a las trabajadoras a
tomar la iniciativa de migrar a otra planta, son los propios patrones que constantemente
despiden personal, obligndolas directamente a retomar la peregrinacin laboral.

Pues s, nos movemos mucho de maquila en maquila, como si fuera peregrinacin, de
una a otra, noms brincando, pero no es que nos guste as, sino porque te harta la cosa,
es que te aturde la maquila, te harta, luego es que las condiciones te hacen ir a buscar
algo un poquito mejor, pero tambin muchas veces es que te despiden as con la mano en
la cintura, te aceptan en una maquila, te dan trabajo unos meses y te corren y as, siempre
hay gente nueva entrando y saliendo, as por meses, por aos, luego te despiden para que
no tengas tu antigedad y si rezongas ya no te recontratan, entonces no es que nosotras
queramos andar brincando de una a otra, es que las condiciones nos orillan a irnos
(Lourdes Martnez, 36 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

Aparte de la movilidad entre maquilas, las trabajadoras muchas veces se ven
obligadas a una movilidad interna dentro de la planta, de un sitio a otro, de un paso a otro,
principalmente las nuevas son sometidas a esta movilidad interna, pero la antigedad no
es garanta de no ser movida de tu puesto y paso.

Luego adentro quieren estarnos moviendo, quieren que hagamos otro paso, que
agarremos otra mquina, yo como llevo mucho tiempo ya con mi paso, s rezongo, no me
gusta que me muevan, ya me gane mi lugar, mi puesto y conozco mi mquina, y no me
gusta que me muevan, pero los ms nuevos, a esos s los traen de aqu para all y a los
manuales, a ellos hasta los ponen a limpiar baos, bueno a nosotras tambin pero ms a
ellos (Lourdes Martnez, 36 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

Las trabajadoras son sometidas a una movilidad entre diferentes pasos del
proceso de produccin, incluyendo moverlos hacia actividades de limpieza de las
instalaciones, las ms nuevas comnmente son usadas como comodines y las
trabajadoras manuales, quienes no tienen un sitio especfico de trabajo, sino que se
105
encargan de pasar los bultos de prenda de una a otra mesa, as como empacado,
embolsado, limpieza de las instalaciones, deshilado, etc., en este sector de la fuerza de
trabajo es donde es posible encontrar nios de alrededor de diez y 14 aos.

Ac hay muchos nios trabajando, de 11 aos, 12, por ah, a ellos les pagan menos por
ser nios, de por si son manuales y les pagan menos, ganan 600 pesos los manuales y los
nios 400 y tambin velan, solo que los esconden cuando saben que vienen auditoras del
IMSS y eso, los mandan afuera, para que no los vean (Joel, 17 aos, obrero de maquila,
Tehuacn, enero 2012).

Las trabajadoras manuales buscan aprender a utilizar una mquina y pasar a
ocupar un puesto de operaria, incluso sin saber manejar las mquinas, ya que el puesto
de manual es pagado entre 400 y 500 pesos por semana, mientras que una operaria
puede ganar entre 800 y 1200 pesos a la semana.

Yo entr de manual y ya comenc a ver como cosan las seoras y algunas me decan
como hacerle y ya un da le dije al encargado oye, ponme en una mquina no?, yo le
dije que s saba coser, pero la verdad es que nunca haba agarrado yo una mquina, slo
haba visto a las compaeras, pero pues yo necesitaba ms dinero, porque de manual se
gana muy poquito, entonces me avent as sin saber de verdad y ya unas seoras me
fueron enseando, me decan quedito oye, as no, mira como lo hago yo y as fui
aprendiendo (Guadalupe Martnez, 40 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Dentro de las operarias tambin se dan comodines, que pueden ser asignadas
un da a un paso y otro da a otro, principalmente entre las operarias nuevas, por su parte
las trabajadoras operarias con mayor tiempo en la fbrica son movidas menos y
presentan resistencia a ser asignadas a otro paso, incluso a otra mquina, aunque esta
resistencia y sus argumentos puedan no ser atendidos y terminen haciendo pasos
diferentes a los que venan haciendo, o haciendo dos pasos diferentes cada da y
cambiando de mquina.

Luego no le hace que t ya tengas tu paso y tu mquina, de todas maneras te mueven,
pero a quien ms mueven es a los nuevos, un da los ponen a hacer una cosa, otro da
otra y as, los van cambiando de mquina y de paso, aunque luego a los de ms antes
tambin los mueven, slo que estos rezongan ms, no les gusta que los estn moviendo
de una lado a otro y dicen si yo ya tengo mi paso y mi mquina (Guadalupe, 33 aos,
obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Dentro de los argumentos que oponen resistencia a la movilidad interna, se
encuentran por lo general los referentes a la antigedad y el derecho a que se les respete
su paso en el que ellas se consideran especialistas, la negativa muchas veces no se debe
a no saber hacer otros pasos, sino a que estn acostumbradas a su mquina, a su paso
y que si se les asigna un paso extra no se les paga.

Nombre, yo s le digo que a m no me mueve, porque yo ya tengo mi paso mo y mi
mquina, ya conozco mi mquina, se cmo trabaja y cmo suena y no me dejo mover, me
pongo al tiro porque no se vale, a m me pagan por mi paso, no por hacer dos o tres
106
pasos, entonces yo s les digo si me vas a pagar el paso extra y me das una mquina
buena rale, vas, pero si no, no, porque yo por eso tengo mi paso y llevo muchos aos
hacindolo (Lourdes Martnez, 36 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

2.5.- Trabajamos juntas, pero luego ni nos conocemos.
Una particularidad de las trabajadoras es la notable falta de relacin entre compaeras de
una misma planta, al hablar con ellas vas notando que no hay un sentido de identidad
colectiva como obreras de maquila, ni como obreras de una misma planta y si lo hay es
muy endeble. S se reconocen como obreras de la maquila, pero no se generan lazos
colectivos estrechos que las identifiquen unas con otras.
Esto se relaciona con el propio modelo maquilador, sus jornadas extensivas, sus
ritmos intensivos de trabajo, la dispersin geogrfica de las plantas y el domicilio de las
trabajadoras y se fortalece con las diferencias entre ellas, ya sea de edad, de gnero o de
origen, la necesidad econmica, la competencia laboral, as mismo, esas diferencias
internas son fortalecidas por discursos patronales que buscan exacerbarlas, buscando
que no se formen grandes identidades colectivas, ni lazos solidarios que puedan
entrelazar a las trabajadoras de una misma planta.

La verdad es que luego ni nos hablamos unas con otras, unas veces es que nos caemos
mal, por cualquier cosa, pero muchas veces no es eso, slo es que no nos conocemos,
que no nos hablamos, por ejemplo, yo s reconozco a mis compaeras, pero no s ni
cmo se llaman, ni dnde viven, ni nada, con muchas nunca he intercambiado ms que un
saludo, s tengo mis amigas con las que platico y todo, pero somos como cinco las que
nos juntamos, de ellas s conozco quienes son y todo, pero de las dems no (Viviana, 19
aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

S se constituyen pequeos grupos que interactan entre s, sin embargo estos
grupos pocas veces aglutinan grupos mayores de cinco a diez trabajadoras, que entablan
relaciones de amistad, muchas veces las trabajadoras de una planta mediana no conocen
a muchas de sus compaeras.

No, pues luego es que muchos entramos y salimos constantemente de las maquilas y
pues no nos conocemos tan bien, otras veces aunque tengamos mucho tiempo en la
misma pues no hay mucho chance de hablarnos, s nos hablamos, pero en pequeos
grupos, as, con el que est a tu lado y enfrente, es con los que plticas y cotorreas, pero
con los que estn hasta all al fondo, pues no, ni de chiste, porque adentro todo el tiempo
ests corriendo y sales y pues no vivimos cerca pues, unos aqu y otros aculla y as,
entonces pues slo as, en los 20 minutos que jugamos fut y de ah en fuera, pues slo
cotorreas con los que tienes cerquitas (Jorge Fernndez, 27 aos, obrero de maquila,
Tehuacn, diciembre 2011).

Las jornadas extensivas y los ritmos intensivos de trabajo son un obstculo para
que las obreras puedan entablar relaciones entre ellas, limitndose por lo general a las
compaeras que tienen inmediatamente a su lado, enfrente y atrs, con quienes pueden
entablar plticas dentro de la fbrica, sin embargo, el ritmo intensivo de trabajo limita la
posibilidad de interactuar dentro de la planta.

107
Es que adentro ni da chance, porque no te puedes andar parando de tu lugar, todo el da
ests en tu puesto, entonces si platicas solo puedes hacerlo con los que tienes a tu lado,
pero tambin, si platicas mucho pues pierdes tiempo y entonces pues no sales temprano,
porque tu horario es por tarea, entonces si platicas sales ms despus y pues mejor no
platicar, slo en la hora de la comida y as, porque ni vivimos en la misma colonia
(Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

La movilidad es otro factor que limita las relaciones, muchas trabajadoras estn
temporalmente en una maquila, para despus saltar a otra, por lo que se les dificulta
estrechar relaciones entre ellas, de igual manera la movilidad interna va siendo una
piedra en el zapato de las relaciones entre las obreras.

Tambin es que pues muchos estamos de entrada por salida, dos o tres meses y a volar,
te vas a otra, entonces, pues ni amigos alcanzas a hacer, apenas vas conocindote
cuando ya te fuiste a otra, o luego adentro cuando nos mueven, por ejemplo a m, me
tienen una semana en un rea, otra semana en otra y as, y luego andando en chinga,
pues menos (Rafael Rojas, 20 aos, obrero de maquila, Tehuacn, enero 2012).

Tambin est la constante vigilancia por parte de los encargados que deambulan
entre las mesas y mquinas, mirando las prendas, controlando las plticas, siempre con
ojos y odos atentos, voces que se levantan en regaos cuando las trabajadoras
comienzan a interactuar entre ellas, erigindose en fieles vigas que pugnan porque los
murmureos de las maquinas no se contaminen de charlas y susurros.

Luego ni aunque quisiramos, ah est el pinche encargado vigilando, pasendose entre
nosotros, noms vindonos, y si te ve que ests platicando llega y te regaa rale,
pnganse a trabajar huevonas, que no les pagamos por platicar, as, apenas te ven que
hablas y luego luego te caen, entonces pues luego ni aunque quisiramos (Lourdes
Martnez, 36 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

Otro factor es la competencia laboral a la que son sometidas las obreras, este
discurso y prctica patronal impera en la maquila, estableciendo que la forma de
sobresalir es de manera individual, compitiendo con las compaeras de trabajo, haciendo
que en menor o mayor grado las trabajadoras se asuman como sus enemigas. Antes de
ingresar son parte de un gran nmero de obreras que se disputan el puesto de trabajo de
manera constante y una vez adentro la competencia se mantiene.

Yo creo que tambin se debe a que no sabemos ser compaeros, nos ensean a que uno
ve por uno mismo, te dicen quieres el puesto, pues chngale t y demustrame que lo
mereces ms que fulanito o zutanita, as te lo dicen, entonces pues aprendemos a
competir entre nosotros y creo que vindolo as, antes que compaeros nos concebimos
como enemigos, porque siempre va a haber alguien que quiere mi puesto y si quiero subir,
se lo tengo que quitar a alguien y adems, siempre hay que estar en una carrerita por que
no sea a ti a quien despidan y creo que eso hace que no sepamos vernos como
compaeros desde el principio (Jaime Cayetano, 34 aos, obrero de maquila, Ajalpn,
agosto 2012).

108
Las diferencias de las trabajadoras juegan un papel importante, en una maquila las
obreras provienen de diferentes colonias de Tehuacn y poblaciones aledaas, por lo que
no se comparte otro espacio ms que la maquila con su competencia intrnseca, de igual
forma, los pequeos grupos de trabajadoras que se forman van guiados por afinidades de
gnero, edad, y origen, haciendo que las jvenes se junten con jvenes, las mujeres de
mayor edad con sus afines, los hombres con hombres, aquellos que vienen de
comunidades indgenas con aquellos que hablan su misma lengua o que provienen de
comunidades cercanas, en muchas ocasiones los discursos patronales sirven como
altavoces de estas diferencias, fortaleciendo la fragmentacin de las obreras.

Tambin es que por ejemplo no te juntas con quien no es como t, o sea, yo me junto con
puras chavas de mi edad, no platico con la doas, ellas s, ellas s intentan relacionarse
ms, son las que te ensean a trabajar y luego hasta te cuidan, pero pues nosotras no, y
luego hasta como que ponemos una barrera con ellas, con los hombres tampoco nos
juntamos, o sea s, cada quien tiene su amigo o su novio, pero no nos juntamos as en
grupo con ellos, o con la gente de la sierra, con ellos menos nos juntamos, no s, luego
creo que no nos entendemos, ellos hablan sus lenguas y se apartan tambin, y nosotros
nos apartamos de ellos, tambin porque uno dice que me voy a estar juntando con los
serranos, as les decimos ac y aparte ellos tienen varios dialectos, no hablan lo mismo
pues, entonces, pues tambin se apartan entre ellos (Viviana, 19 aos, obrera de
maquila, Tehuacn, abril 2012).

Luego los encargados como que meten tirria, te dicen no te juntes con esos de all
porque esos quien sabe qu, que si son de la sierra, que si son las doas, cuando ven
que una morra habla con las doas meten su cuchara, le dicen que haces con las doas,
no ves que ya estn viejas y t ests morrita y as, te dicen que no les hables a los
serranos, esos no entienden nada (Vanesa, 24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril
2012).

Dentro de las maquilas la clase obrera vive una constante fragmentacin que les
impide en mayor o menor medida establecer relaciones entre ellas, mantenindolas
constantemente en un estado de competencia interna, imposibilitndoles construir lazos
colectivos fuertes, haciendo de esta clase obrera, una fragmentada entre s, educada a
una dinmica fuertemente precaria, competitiva y dividida.

3.- Los que vienen de la sierra.
3.1.- Una ciudad de indios que desprecia a sus indios.
A pesar de que Tehuacn tiene un pasado fuertemente arraigado a la identidad indgena y
que el ttulo de la ciudad es Ciudad de indios, existe un desprecio unas veces velado,
otras abierto en contra de lo indgena. Este desprecio es posible percibirlo en el mbito
institucional, en contra de canasteras coapeas
115
, y doitas que asisten a Tehuacn a
comerciar productos que ofrecen en la va pblica, que constantemente estn siendo
amenazadas con ser desalojadas de las calles y esquinas de las que han hecho su lugar

115
Muchas de estas mujeres indgenas que asisten diariamente a Tehuacn a comerciar, provienen
de Santa Mara Coapam, sin embargo, no es de la nica poblacin de donde son originarias.
109
de trabajo, tampoco escapan a un desprecio proveniente de la poblacin, debido a su
origen indgena, que se expresa en sealamientos sobre su suciedad y la posibilidad del
mal estado de sus alimentos y la denominacin popular de los serranos o los serranitos

Decir serrano es que te dicen indio pues, es como llaman a la gente que viene de la
sierra, a la gente indgena y pues no importa de dnde seas, si hablas lengua y traes tu
vestido te dicen serranito, y si eres serrano eres ignorante, que no sabes leer ni hablar
pues, porque ven que hablas tu lengua, dicen que los serranos son ignorantes, sucios y
as, se usa para decir que alguien es de la sierra, o sea que es indio, pero tambin se usa
para insultar pues (Jorge Martnez, 45 aos, obrero de maquila, mazateco, Tehuacn,
julio 2012).

Este apelativo de serrano es dado ms comnmente a la poblacin indgena que
es visiblemente identificada como tal, es decir, a aquella que habla su lengua y que
mantiene el uso de vestimentas propias de su cultura, hacia las mujeres indgenas que
asisten a comerciar a Tehuacn, pero en general es utilizado para designar a cualquier
persona indgena.

Un serrano es una persona, como decirte, pus que viene de la sierra no?, eso es un
serrano, un indio pues, alguien que habla otra lengua, las doitas que vienen con sus
rebozos, con sus chanclas de esas de plstico o sus faldas, o un hombre que viene con
sombrero, con huaraches, as sabes quin es serrano pues, as sabes quin s y quin no,
porque los ves, los oyes, aunque luego hay muchos que no hablan su lengua y no se
visten as y que son serranos, pero no lo muestran pues porque creo que les da pena,
porque decir serrano es como decir ese indito o luego dicen los serranos no saben ni
hablar, as pues y por eso muchos, los que ya vinieron a vivir a Tehuacn, pues luego no
lo muestran, pa que no les digan as (Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
agosto 2012).

La maquila juega un papel importante en la atraccin de mano de obra indgena,
ya sea que habiten en las poblaciones de Tehuacn y municipios aledaos donde la
maquila tiene una fuerte presencia o que provengan de comunidades ms alejadas.

Muchos ac venimos de comunidades, a la maquila pues o a vender, o as pues, a
trabajar, yo digo que en todas las maquilas siempre hay gente que viene de comunidad y
as, solo que muchos pus dejan de hablar su lengua y de usar las ropas, muchos s
hablan su lengua, pero no la usan en pblico, o sea la usan entre uno mismo, pero con el
tiempo la dejas de usar, o la usas menos, sobre todo cuando ya no regresas a tu
comunidad, y se va olvidando si no la usas pues (Jorge Martnez, 45 aos, obrero de
maquila, mazateco, Tehuacn, julio 2012).

La prdida del uso de la lengua indgena, as como de la vestimenta, de prcticas
y concepciones culturales indgenas se relaciona con el desprecio velado y constante que
la sociedad tehuacanera ejerce sobre aquellas personas que identifica como indgenas.

S soy india pues, vengo de por Zoquitlan, de por all vengo, de all es mi familia, o sea
que s, s soy india, pero ya no hablo la lengua, ni me visto como se viste mi gente, porque
110
ac te sealan mucho pues, cuando llegu, pues se burlaban de m porque era yo
serrana me decan y decan que era yo ignorante y te hartas de eso y mejor dej de
hablarla, para que no me dijeran as (Rosa Martnez, 35 aos, obrera de maquila, nahua,
Tehuacn, abril 2012).


Caminando en Ajalpn.

Tambin influye el que se mantengan o se rompan los lazos con las comunidades
de origen, en medida en que se mantienen estos lazos la poblacin indgena mantiene en
cierta medida el uso de su lengua, as como sus prcticas y concepciones culturales.

Yo s soy indio, mi lengua es an xoboo como le decimos nosotros, o sea mazateco,
llevo aqu como diez aos, vine a trabajar en la maquila, porque pus se necesita el dinero
pues, ac te sealan mucho con el dedo por ser indio, te dicen serrano y cosas as, se
burlan de ti pues, porque dicen que eres ignorante, cosas as, pero pus yo s soy, pus ni
modos de negarme lo que soy, yo hablo mi lengua, aqu no la uso mucho, pero pues en
casa yo hablo mi lengua y cuando voy al pueblo pus ms, intento ir cada ao a la fiesta y
tengo all mis papaces, mi familia, ac no la uso mucho, pero s la s, la uso y me gusta
hablarla, es muy bonita, a m me gusta ser lo que soy, es bonito, tenemos nuestra
costumbre, nuestra propia concepcin y as, ac muchos dejan de saber la lengua y la
costumbre, porque si no la usas se olvida, si no tienes contacto con tu pueblo lo vas
perdiendo (Jorge Martnez, 45 aos, obrero de maquila, mazateco, Tehuacn, julio 2012).

Otro factor importante es la edad a la que se lleg a Tehuacn y el tiempo
transcurrido, entre ms tiempo lleven habitando en la ciudad, sobre todo cuando se rompe
el nexo con la comunidad de origen, es ms posible que se presente el abandono de la
identidad, de igual manera, entre la poblacin ms joven, es ms comn observar la
prdida de la identidad indgena.

111
Yo bueno, s, s vengo de Oaxaca, de por Eloxochistlan, all por Huautla, llegu a los
cinco aos aqu, o sea hace como () sern ya 13 aos, mis paps son mazatecos, pero
yo ya no, yo me crie aqu, soy de Tehuacn pues, aunque sea de all, pero aqu crec,
aqu me cre (Jorge Jurez, 18 aos, obrero de maquila, Tehuacn, julio 2012).

Haga de cuenta que s, que s vengo de pueblo pues, aqu entre nosotros, s, s vengo de
pueblo, pero ya ni me acuerdo como se habla la lengua de mis paps, llegue chamaca ac
y pues con el tiempo olvid como hablarla, porque ac en las maquilas luego no quieren
que lo hables, te miran feo la gente y as, dej de hablarlo, hasta que ya pues lo olvid de
plano (Mara Concepcin Jurez, 40 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

El desprecio lleva a esconder el uso de su lengua en espacios pblicos, en otros
casos el peso del sealamiento va enseando a avergonzarse de su origen y negarlo,
entre las obreras, muchas aseveran ser originarias de Tehuacn y conforme la pltica
avanza van aceptando ser originarias de otras partes, aceptando que los padres s son
indgenas pero sealando que ellas no lo son.

A decir verdad es que no nac aqu, vengo de un pueblo, pero yo digo que soy de aqu,
porque as me siento, mis paps ellos s son de pueblo, ellos s son indios, yo ya no, ellos
s hablan mexicano, pero yo no () es que eso de ser indio, no es que sea malo pues,
pero pues uno ya est en la ciudad, tiene que dejar todo eso de ser indio atrs, eso se
queda all en el pueblo, cuando ya llegas a la ciudad es cmo te dir?, como avanzar,
salir de hoyo pues, porque all en el pueblo ests jodido, no hay dinero, no hay nada, y
llegas ac y pues eso es que ya avanzaste (Jos Garca, 26 aos, obrero de maquila,
Tehuacn, abril 2012).

Es posible encontrar obreras que si bien no abandonan el uso de su lengua, si lo
reservan para sus hogares y con aquellas personas que son parte de su comunidad,
incluso es posible encontrar poblacin indgena que intenta en medida de lo posible
mantener contacto con su comunidad de origen o que reproduce en cierta medida su
comunidad en las colonias de Tehuacn.

Yo pues intento ir al pueblo cada que puedo, a veces no se puede, porque el trabajo
luego no da chance de ir, pero cada que puedo s voy y pues en casa hablamos la lengua,
adems que tengo varios vecinos que tambin son de donde vengo yo y luego entre
nosotros s la hablamos, luego se da que nos juntamos varios que venimos de la misma
comunidad, o de comunidades cercanas y ah vamos haciendo como que pequeas
colonias donde casi todos somos mazatecos y eso ayuda, por ejemplo aqu hay incluso
una colonia que se llama as colonia mazateca o colonia mazatecos y ah casi todos
son mazatecos y eso ayuda, porque como que se hace el pueblo, pero ac en la ciudad,
entonces, pues ah se hace faena, se hace tequio para arreglar las calles, para poner la
luz, se hace eso del trabajo entre todos y la ayuda, cosas que hacamos en el pueblo y las
hacemos aqu y eso nos ayuda a no perder todo, hasta las fiestas hacemos (Jorge
Martnez, 45 aos, obrero de maquila, mazateco, Tehuacn, julio 2012).

La reproduccin de la comunidad en los nuevos espacios dentro de la ciudad son
un factor importante para mantener la identidad indgena, el uso de la lengua, prcticas y
concepciones culturales, en otras ocasiones esta reproduccin de la comunidad en la
112
ciudad no es posible, por lo que el nexo se hace a partir de juntarse con otras personas
provenientes de la comunidad o de la regin de origen.

Yo soy uu dzahui o mixteca, ac muchos somos, muchos no lo dicen, porque les da
vergenza, o pa que no se burlen y no comiencen a molestar con eso de serranito, yo
por ejemplo pues no lo ando diciendo porque molestan mucho, pero s lo soy y te das
cuenta cuando otro tambin lo es, te das cuenta pues, y nos juntamos, hablamos, no
somos de la misma comunidad, pero s de comunidades cercanas y ac s hacemos
amistad, aunque luego all las comunidades estn peliadas, ac ya es otra cosa,
entonces, le deca yo, que una se da cuenta y me les acerco con cualquier pretexto y
comienzo a hablar y ya despus le digo de dnde eres t y ah va saliendo pltica, ya
luego si habla la lengua le digo, vamos a comer por all mira y ah hablamos en nuestra
lengua, luego no nos entendemos del todo, () a m me da gusto encontrarme con
alguien que hable mi lengua, porque as pues tengo alguien con quien platicar en mi
lengua y eso me da alegra (Mara Jurez Hernndez, 44 aos, obrera de maquila,
Tehuacn, agosto 2012).

En otras ocasiones la identidad indgena se mantiene a pesar de la presin social
existente y del rompimiento de los lazos comunitarios a nivel fsico, manteniendo un lazo
simblico con la comunidad de origen.

Yo ya tengo muchos aos aqu, como 40, imagnese, son muchos, yo nac en la sierra,
all en un pueblo, como 30 aos tendr que no voy, mis familias se vinieron para ac o se
fueron a otras partes, entonces ya no voy y pues ni modos, as pasa, pero yo soy de all,
hablo mexicano, aunque ya no est all, nunca lo dej de hablar, porque me recuerda mi
pueblo, a mi abuela, a mi mamacita y mi papacito, recuerdo mucho las fiestas, la milpa, a
m todo eso me gustaba mucho, mucho, ahora slo lo recuerdo y con eso tengo para no
olvidarlo, porque no puedo olvidar quien soy, ni donde nac pues, no se puede o no se
debe, saber, pero yo no lo olvido, lo tengo ac bien adentro de m y cuando veo alguien
que habla mexicano hablo con esa persona, porque me gusta cmo suena, era la lengua
de mis abuelos, de mis papaces y no la pienso olvidar (Josefina Snchez, 46 aos, obrera
de maquila, Tehuacn, diciembre 2012).

En poblaciones y municipios aledaos a Tehuacn es comn transitar por sus
calles escuchando plticas en sus lenguas, sobre todo entre gente mayor, en las combis y
camiones que transitan hacia estas poblaciones, saludos que dan la bienvenida,
despedidas, gritos que se saludan al cruzarse sin parar el camino de la bicicleta, mujeres
con sus rebozos bordados, con sus colores mezclados con los negros y grises, sin
embargo tambin existe una prdida de la identidad indgena, del uso de la lengua y de la
vestimenta.

Aqu hay mucha gente de pueblo, gente humilde pues, gente indgena casi toda, muchos
que somos de aqu mismo, otros que vienen de San Jos, que hablan el mexicano o los
que les dicen mazatecos, la gente de aqu alguna sigue hablando el mexicano, sobre todo
las seoras ms mayores y la gente que viene de por San Jos, los jvenes ya casi no, no
quieren, no les gusta, o luego tambin es que los papaces no nos ensean, antes ac se
hablaba mucho el mexicano, que es ese nhuatl, lo habla mi abuelita y mi mam, pero ya
113
no nos ense, le entiendo, pero no lo s hablar y como ya no me ensearon ya no
aprend (Rosa Mara Hernndez, 29 aos, obrera de maquila, Ajalpn, enero 2012).

3.2.- Obreras indgenas en la maquila.
En Tehuacn y sus maquilas existe una importante fuerza de trabajo de origen indgena.
En municipios como Ajalpn y Altepexi, Chilac y otros, esta presencia toma mayor fuerza,
donde la poblacin del lugar asiste a las diversas maquilas, as como en las propias
casas donde opera la maquila de traspatio y el trabajo a domicilio.

Aqu en Ajalpn todos casi somos de origen humilde, gente de pueblo, indgenas pues,
casi todos, aunque ya muchos no hablemos la lengua, se ha perdido mucho, pero lo
somos y somos obreros de maquila, en las maquilas muchos somos indgenas, ya sea de
aqu o de fuera, pero lo somos, slo que muchos ya no quieren hablar la lengua y otros no
la sabemos (Rosa Mara Hernndez, 29 aos, obrera de maquila, Ajalpan, enero 2012).

Tanto la maquila, como el abandono institucional del campo a partir de las
reformas constitucionales al artculo 27 en la dcada de 1990 y la necesidad econmica,
han orillado a la poblacin indgena a abandonar sus lugares de origen para asentarse en
torno a las maquilas.

Mis padres nos trajeron aqu, hace ya como 20 aos, en el pueblo no se poda ya, la tierra
no daba para vivir, mi padre se vino primero y entr a la maquila, ya despus no venimos
todos y ya, no volvimos al pueblo, ac ya haba trabajo y regresar a all era batallar con la
tierra, era mucho trabajo y sala muy poco y pus yo ya no volv nunca y pus as, muchos
de all se vinieron pa ac o pal gringo (Jos Jurez, 29 aos, obrero de maquila,
Tehuacn, enero 2012).

El desprecio va orillando a la perdida de la identidad indgena, esta presin no slo
viene de la poblacin mestiza, muchas veces se ejerce desde la misma poblacin de
origen indgena que busca dejar de serlo, como signo de avance, conforme se instala en
la ciudad y va adentrndose en las maquilas comienza a dejar el uso de su lengua en
pblico, rompiendo en muchas ocasiones sus lazos con sus comunidades de origen y sus
prcticas culturales.

Cuando yo empec a trabajar en la maquila muchas venamos de comunidades, como
que nos daba pena empezar a hablar, porque nosotros venamos de hablar nuestra lengua
materna y ac tenamos que hablar el espaol, porque llegar a Tehuacn y hablar tu
lengua es como algo que como que te lo tena que impedir la misma sociedad, la misma
gente, tu contexto al que entrabas, porque te veas as como que no puedes seguir
hablando tu lengua, y eso te lo decan en la maquila tienes que hablar espaol y era
como un sinnimo de atraso, los que hablan la lengua materna son los pobres, los de
abajo y venir a la ciudad era como dar un paso adelante (Reyna Ramrez, 30 aos, ex
obrera de maquila y defensora de los derechos humanos y laborales, Tehuacn, agosto
2012).

Yo dej de hablar la lengua de mis papaces, porque pues era mal visto, sigue siendo mal
visto pues, entonces yo vea como la gente deca mira ese serranito, y cosas como que
114
los serranitos son ignorantes y as, entonces yo vea eso y pues yo era serranito, ser
serranito aqu es venir de la sierra, ser indio y yo vea eso y yo no quera que dijeran que
yo era ignorante, ni serrano y pues dej de hablar la lengua de nio (Jos Jurez, 29
aos, obrero de maquila, Tehuacn, enero 2012).

Este desprecio se fomenta en las maquilas, donde las obreras indgenas son
sealadas por los patrones y encargados por medio de burlas respecto a su origen, su
ignorancia, que se vuelve una constante en los regaos, en las burlas por parte de los
encargados, usando lo indgena como un insulto y esta fuerza va haciendo que las
obreras busquen dejar atrs dichos estigmas que pesan sobre su origen.

Ac en Ajalpn ya pocos hablan el mexicano, muy pocos, ya se perdi, aunque s queda
gente que lo habla, pero ya pocos, gente grande sobre todo, pero los jvenes muy poco,
pues ya todos prefieren hablar castilla, tambin porque pues te desprecian si hablas
lengua, te dicen indio ignorante y te agarran de manual, y te pagan menos, entonces
pues la gente no quiere hablarlo (Rosa Mara Hernndez, 29 aos, obrera de maquila,
Ajalpn, enero 2012).

En muchas maquilas se implementan dinmicas dirigidas a evitar el uso de las
lenguas indgenas, los encargados van vigilando entre las mesas de trabajo, cuidando
que las obreras trabajen bien y rpido, que no se entretengan en plticas, prestando
atencin a los rumores que suenan en las plantas, cuidando adems que no se hablen en
sus lenguas.

Ac no les gusta que hablen en lenguas, el encargado se la pasa caminando entre las
maquinas, noms vigilando y si ve que ests hablando te regaa, pero si ve que las doas
hablan en su lengua, les dice no hablen en sus dialectitos, hablen en espaol, no sean
indias (Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Incluso se tienen normas dirigidas a regular la vestimenta de las obreras, estas
medidas son parte de lo que ha hecho que la poblacin indgena haya ido dejando atrs el
uso de las vestimentas propias de sus pueblos.

Ac antes la gente vesta con huaraches y pantalones de manta, ahora ya no, es que en
las maquilas no te dejaban entrar as vestido, te decan que a juerzas tenas que vestir
pantaln, zapato y sin rebozo, o sea no te queran de indio, te queran as como se visten
en la ciudad, ahora la gente ya poca es la que viste como antes, sobre todo las mujeres ya
mayores son las que siguen usando el rebozo, la chancla de plstico, y los hombres los
sombreros, ahora ya ms se usa el pantaln de mezclilla, el tenis, la cachucha, ya casi la
gente no se viste como antes, y aun as siguen teniendo normas de cmo se debe vestir,
ahora no quieren que vayas en short o con delantal, tampoco les gusta que hables
mexicano, quieren puro espaol y te regaan si ven que hablas mexicano, no les gusta, se
enojan, han de pensar que estamos hablando mal de ellos (Rosa Mara Hernndez, 29
aos, Obrera de maquila, Ajalpn, enero 2012).

En las maquilas se forman pequeos grupos de obreras bajo diferentes criterios,
como la edad, gnero, puesto, etc., el origen cultural se vuelve uno de estos factores, las
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obreras indgenas muchas veces buscan juntarse con otras obreras que hablen su
lengua, siendo un factor de fragmentacin de las obreras y a la vez un factor de
aglutinamiento entre aquellas que comparten lengua o comunidad de origen.

La gente que viene de comunidades se va juntando con gente que hable su lengua, as
se van haciendo grupitos, y ves que por un lado se juntan los que son nahuas, por otro los
mazatecos, por otros los popolocas y por otro los que son de Tehuacn, y luego pues ya
por eso no nos hablamos, yo por ejemplo no hablo con la gente que viene de los pueblos,
no s, tal vez porque tampoco ellas me hablan, yo no les hablo porque creo que como no
hablo su lengua ni me van a entender y ellas han de pensar lo mismo (Viviana, 19 aos,
obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Entre las obreras de origen indgena existen limitantes que obstaculizan las
relaciones entre ellas, como ocurre en general con las obreras de la maquila, a parte de
stas, entre las que son originarias de comunidades indgenas se da una segregacin a
partir de su origen cultural.

Yo vi que luego entre ellas no se hablaban, o sea vez que luego se juntan unas, pero
luego con otras no se juntan, y yo como soy re preguntona fui y les pregunt a unas
porque no se hablaban con las otras y solo me miraron, no dijeron nada, pero ya despus
una doa me dijo que porque ellas eran nahuas y las otras mazatecas y que pues cada
quien se juntaba con su cada cual, o sea mazatecas con mazatecas y nahuas con nahuas
y as, o sea que son varias diferentes pues, yo crea que eran igual todas, pero no, yo
tena una amiguita que era nahua, estaba chavita como yo, ella deca que las mazatecas
se creen mucho, que sus colonias luego luego pusieron la luz y que adems trabajan
mucho, luego las que les dicen popolocas no quieren a la nahuas porque las nahuas dicen
que las popolocas son tontas o algo as (Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
diciembre 2012).

Dinmicas histricas y culturales son parte de las barreras que van impidiendo que
convivan unas con otras, por ejemplo, las poblaciones Ngi-iva, y las poblaciones Ha
shunta enima, fueron dominadas por el imperio azteca en un primer momento, por lo que
sus localidades fueron rodeadas por localidades nahuas y para poder salir las primeras
requeran el permiso de las segundas, y las poblaciones Ngi-iva fueron discriminadas por
las poblaciones nahuas, sealndolas como tontas, estas cuestiones histricas pueden
formar parte de algunos rencores entre las personas de las diferentes culturas indgenas.

Mi seora es de Vicente Guerrero, es popoloca, nosotros en el pueblo siempre decamos
que ellos eran tontos, que no saban ni hablar, cosas as se decan de ellos en el pueblo,
por eso luego no les caemos bien los que somos nahuas, porque dicen que nosotros los
despreciamos y cosas as pues (Juan Carlos, 38 aos, obrero de maquila, Tehuacn, julio
2012).

De igual forma, suele ocurrir que trabajadoras Ha shunta enima son sealadas por
creerse mucho y por su constante afn de trabajar ms.

116
Luego dicen que nosotros los mazatecos nos creemos mucho pues, que por ejemplo
porque cuando se hizo la colonia de mazatecos, pues ah la gente se organiz en tequio y
se puso la luz y se paviment, porque de por si as le hacemos all en los pueblos, as es
pues nuestra forma de hacer las cosas, y dicen que por eso nos creemos mucho, tambin
que porque dicen que trabajamos mucho y es que pues mire, yo como mazateco, pues
all en el pueblo el trabajo es una cosa importante para ser mazateco, hay que trabajar
con mazatecos y como mazatecos, o sea que no s cmo explicarte, pero pues el trabajo
es importante para nosotros, nos ensearon de chiquitos que el trabajo nos hace ser
mazatecos, claro que ac no es lo mismo, pero como que se queda eso adentro de
trabajar, y entonces luego dicen que por nuestra culpa aumentan las tareas que porque los
mazatecos queremos siempre trabajar rpido y as, pero no es que sea eso, es que para
nosotros es importante el trabajo, aunque aqu en la maquila es diferente, porque no
trabajas para la comunidad, pero bueno (Jorge Martnez, 45 aos, obrero de maquila,
mazateco, Tehuacn, julio 2012).

A pesar de estas fragmentaciones entre trabajadoras indgenas y no indgenas,
dentro de la maquila con el paso del tiempo se van entablando relaciones entre obreras
con diferentes culturas, llegando se formar parejas, amistades, etc.

Eso de que no nos hablamos es luego slo al principio, ya despus, si no te cambias de
maquila, pues s se van haciendo amistades ah pues, ya despus muchas veces deja de
importar si t eres que y ella es que, yo a mi seora la conoc aqu en la maquila, ah nos
fuimos conociendo, nos fuimos gustando y haciendo ojitos, hasta que ya fuimos novios y
nos casamos, y mire que yo soy de pueblo nahua y ella de pueblo popoloca y as nos
casamos, nuestros hijos quien sabe que sern, una mezcla de los dos o de ninguna, el
ms grande habla nahua y popoloca, le enseamos, yo le hablo en nhuatl y ella en
popoloca, pero los ms chiquitos ya no les enseamos, pero as como nosotros se van
aparejando que con mazatecos, que con mixtecos y as, o con gente de aqu, segn, y
pues el lugar donde nos conocemos son las maquilas (Juan Carlos, 38 aos, obrero de
maquila, Tehuacn, julio 2012).

As en la maquila se van entablando relaciones que van rompiendo con el tiempo
las barreras culturales, sin embargo estas relaciones estn muchas veces a travesadas
por la prdida de identidad indgena de la que hemos hablado, donde se van conociendo
y transformando de una forma u otra las poblaciones indgenas, interactuando con otras
formas culturales, adentrndose en la vida urbana, perdiendo sus lazos comunitarios,
luchando por mantenerlos en medida de las posibilidades que las circunstancias les
permiten, algunas luchando por romperlos, otras por mantenerlos o reconstruirlos, unas
quedndose solo con recuerdos que quiebran las voces al recordar la comunidad, otras
aferrndose a las identidades que les hacen ser, aunque las tengan que esconder de los
dems que les sealan y condenan a burlas e insultos, una identidad indgena que es
mltiple y que se va transformando de manera variopinta conforme se suelta, se aferra o
se relaciona con otras, en medida en que la maquila se los permite.




117
4.- El mostro que nos devora.
La maquila se hace presente y atraviesa la vida de las obreras que da a da asisten a
trabajar, entrando por sus portones, en las grandes galeras, en las pequeas bodegas e
incluso sin salir de sus casas.
Platicando con ellas en esquinas y parques mientras comen, entre tacos que se
envuelven estratgicamente, entre risas y voces que hablan calmadamente, muchas
obreras dicen sentirse devoradas por la maquila, como un mostro que no las suelta
hasta terminar el da. Las largas jornadas de trabajo les dan la sensacin de que su
tiempo le pertenece a la maquila y no a ellas.

A m me da la impresin de que entro en la boca de un mostro, as me siento a veces,
entro a las ocho de la maana pero no tengo hora de salida, esa depende del patrn, del
pedido pues, hay veces que salimos por ah de las siete de la noche, pero hay veces que
no () por eso siento que entro en la boca de un mostro, que me come de un bocado y
que no me deja salir hasta que ya me comi lo que quera comerme (Josefina, 38 aos,
obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Expresiones como esta son constantes en diferentes versiones entre las obreras
que te miran con ojos cansados, rascndose la frente con sus manos azules.

No pues mira, cuando estamos adentro es como si no furamos dueas de nosotras, all
adentro no, all todo lo decide el encargado, bueno el patrn, pero el encargado es el que
nos lo dice, ellos son como los estos capataces de las haciendas, solo les falta el ltigo
(entre risas), pero all adentro pues no, uno no decide, haz de cuenta que entras y te
pierdes, porque ya todo lo deciden ellos, donde te sientas, si tienes que trabajar ms
rpido, con quien hablas, todo, y hasta que hora vamos a estar adentro (Viviana, 19 aos,
obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

La maquila se vuelve un mostro que va devorando obreras e intenta hacerse
duea de sus movimientos, sus voces, su tiempo, que decide donde se sientan, cuantas
prendas realiza al da, cuanto tiempo les da para comer, ir al bao, que acalla las voces
que buscan relacionarse con sus compaeras cercanas, que controla todos sus
movimientos y su tiempo.

Adentro luego quieren controlar hasta cundo vamos al bao, no es que nos pongan
tiempo, pero pues s nos apuran, nos carrerean y si ven que te tardas mucho te mandan a
buscar y te regaan, se pasan deveras, quieren controlarlo todo, no te dejan hablar, no
quieren que te ests parando, ni platicando ni nada, se creen dueos de una (Rosa
Martnez, 35 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Afuera de las plantas las trabajadoras siguen sintiendo el peso de la maquila sobre
sus hombros, cargando el cansancio que muchas veces les imposibilita hacer cosas que
les gustara hacer.

Luego cuando sales ya ni dan ganas de nada, de nada, porque terminas muy cansada, en
serio que muy cansada, uno s tiene ganas de pasar tiempo con la familia, de salir a
pasear, no s, cualquier cosa, a veces pienso en que me gustara terminar la secundaria y
118
estudiar, o salir de paseo, no s, conocer por lo menos aqu cerquitas, o pasar ms tiempo
con los nios, pero no, no se puede, termina uno muy cansada y pues el tiempo libre luego
ni es tan libre, porque para empezar es re poquito, imagnese que pues una trabaja desde
que empieza el da y sale ya de noche, apenas da tiempo de ayudar un poco con la tarea
a los chamacos, limpiar un poco la casa y ya, no da tiempo de ms, luego el domingo,
pues s salimos un ratito a pasear a veces, pero pues hay que dejar todo listo para la
semana, entonces aunque pareciera que no estamos en la maquila, seguimos ah,
apresurados siempre con todo (Mara, 29 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre
2012).

Los ritmos intensivos de la maquila se introducen en la vida extra fabril,
acostumbrando a las obreras a vivir aprisa, contando el tiempo, apurndose para terminar
y dejar todo listo, las obreras aprenden a vivir constantemente apuradas.

Pues una siempre anda corriendo, corriendo siempre siempre, es que aprendes a vivir as
siempre aprisa pues, siempre, porque en la maquila es as, todo es aprisa, quieren que
trabajes ms y ms rpido y cuando lo haces, pues ms rpido an,y creo que pues es
eso, porque ahora uno siempre anda corriendo, aprendes a comer rapidito rapidito para
aprovechar el tiempo, aprendes a hacer todo rpido, yo ya no puedo comer despacio, no
puedo, as sea domingo ya como rpido, en 15 minutos ya termin y es que una siempre
anda corriendo, corres pa trabajar, corres por los nios, corres pa comer, corres pa dejar
todo listo, corres pa todo (Andrea Ramrez, 26 aos, Tehuacn, abril 2012).

La precariedad del trabajo tambin se hace parte de la de las trabajadoras, poco a
poco, aprendiendo que en el trabajo no se dan prestaciones laborales, seguro social y se
aceptan las largas jornadas laborales en medida en que pasa el tiempo, hasta el punto
que en muchos casos se asume que as es.

Pues no es que est bien esto, pero pues as es y que le hace uno, donde quiera no
trabajas menos de 11 horas, donde quiera ya no dan seguro, s hay algunas que lo dan,
pero cada vez son menos, desde que yo entre a trabajar hace tres aos as era, entonces,
pues yo no busco seguro social ni eso, porque siempre he trabajado as (Viviana, 19
aos, obrera de maquila, abril 2012).

La aceptacin de las condiciones laborales precarias se presenta principalmente
en las obreras jvenes, sin embargo tambin se encuentra en las obreras de mayor edad.

Antes s era ms fcil encontrar donde te dieran seguro y prestaciones, ahora ya no es
fcil, eso est mal, pero ni que podamos hacer, donde quiera es as ya y pus nos tenemos
que aguantar, porque si no, no te dan trabajo y pues ya, as son las cosas, aunque estn
mal (Rosa Gutirrez, 38 aos, obrera maquila, Tehuacn, abril 2012).

La competencia les va enseando que la forma de lograr un trabajo es a partir de
arrebatrselo a otra obrera, la necesidad econmica fomenta esta competitividad, siendo
parte de lo que dificulta la creacin de lazos colectivos.

Es que no somos compaeras, no sabemos, o no podemos, porque pues s, ves a tu
compaera como una enemiga con la que tienes que competir por el trabajo o por un
119
mejor puesto, as te enseas en la maquila, porque as es, de por s, porque mire, si
quieres un puesto, sabes que se lo van a negar a otra ms, si quieres un mejor de salario
tienes que demostrar que lo mereces ms que la otra y entonces aunque nos decimos
compaeras en realidad luego no lo somos, o sea que s, s lo somos, pero no lo somos
bien, porque siempre ests compitiendo con la otra y la necesidad te hace entrarle
(Vanesa, 24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

La competitividad, los ritmos intensivos, la dinmica del trabajo precario van
hacindose parte de la vida de las obreras, que van haciendo de estas dinmicas sus
propias dinmicas. A pesar de esto se pueden encontrar esfuerzos de romper con estas
dinmicas y un constante descontento con las condiciones laborales y de vida a las que
son sometidas
116
, fuera de los horarios de trabajo es fcil observar en las plticas, que las
obreras intentan romper con el mostro que las devora da a da y que se erige como
dueo de su tiempo, sus cuerpos y sus vidas.

Haga de cuenta que esta hora de descanso como dice la Rosa, esta hora s es bien rica
para una, porque sales a comer y como que te quieres sacudir todo esto, te quieres
sacudir el cansancio, el hartazgo, como que te sacudes para sacudirte a la maquila,
aunque sea solo una hora, porque esta hora es nuestra, en este tiempito como que
volvemos a ser dueas de nosotras, porque podemos caminar, estirarnos, ya una decide
lo que hace y como lo hace y all adentro no, entonces por eso se disfruta, como que te
sacudes la maquila, no del todo, porque pus no verdad? pero si un poquito, este es
nuestro tiempo otra vez, aqu no est el encargado, no est la secre, as pues (Mara
Concepcin Jurez, 40 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Este sentimiento de no ser dueas de sus vidas, del tiempo, de los movimientos,
junto con las largas jornadas, las tareas repetitivas y los ritmos de trabajo intensivos,
llenan a las obreras de un hartazgo que las retaca y que al acabar el da se desborda,
dejndolas sin energa.

Le digo que una termina harta, harta de verdad, no slo cansada, porque s terminas
cansada de las piernas, de la espalda, de las manos, de la cabeza, pero tambin terminas
harta, quisieras no saber nada ms, slo llegar a dormir, luego tienes ganas de salir a dar
una vuelta, pero ests tan cansada y tan harta que no, no se puede, slo quieres acostarte
y cerrar los ojos y descansar, pero el hartazgo no se va, despiertas y recuerdas que ests
harta, porque sabes que vas a volver ah y que todo va a ser igual otra vez y ufff, a m me
desespera estar tan harta (Mara, 29 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre
2012).

Entre las ms jvenes se expresa como aburrimiento y es un factor que las orilla a
salir y entrar constantemente de las maquilas, en las obreras de ms edad y mayor
tiempo trabajando se expresa como hartazgo que va quitando las ganas de hacer cosas,
cargando a las obreras de un cansancio crnico y un hartazgo que se niega a
abandonarlas, sin embargo tambin es comn encontrar entre las obreras reductos de

116
Estos sern tratados en el siguiente captulo.
120
esperanzas donde puedan aferrarse a las alegras de la vida, para no dejarse caer en
ese hoyo oscuro que las quiere devorar.

Pues s, est fea la cosa, como le digo, terminas cansada, harta, como enojada siempre,
luego aunque tengas ganas de hacer algo, no tienes fuerzas y si las tienes le piensas
mucho, porque prefieres descansar, pero pues as feo como est la cosa, pues una tiene
que vivir, tiene que sonrer, porque si no, si no sonres y si no guardas tantita esperanza
todo esto se hace como un hoyo de esos negros que te devora, que te envuelve por
completo, entonces pues yo creo que la solucin es sonrer, siempre buscar cositas que te
hagan sonrer, que te den alegra, aunque sean chiquitititas, porque si no esto es ms
desesperante y pues no, a veces es con los hijos, a veces, no s, en cualquier cosa, en el
esposo, o en salirte a un baile y que nadie te diga nada, o no s, dir que son burradas,
pero en cualquier cosita una tiene que buscar esas alegras, para romper con el cansancio
y el hartazgo, porque si no, no se puede, una siempre tiene que tener esa esperanza y
esas alegras para sobrevivir, porque ya de por s esto est jodido, como para que lo
jodamos ms sin esas cositas, porque ya de por s esos canijos nos quitan nuestro tiempo
y nuestra energa, como para que les permitamos quitarnos tambin nuestras sonrisas y
nuestras alegras, yo por eso siempre estoy contando chistes y haciendo bromas, para
rerme y que las dems se ran y siempre les digo quita esa cara chamaca, porque ya las
cosas son feas de por s, como para nosotras tener mala cara tambin (Josefina
Snchez, 46 aos, obrera de maquila, Tehuacn, diciembre 2012).

En las plticas vas viendo esas pequeas cosas a las que ellas se aferran para
romper con el hartazgo con que la maquila las carga, stas pueden ser desde los
momentos alegres con la familia, un paseo por los parques de Tehuacn deambulando
mientras se comen unos esquites, un elote o un helado, un baile al que asisten sobre todo
las obreras jvenes, un partido de futbol entre los hombres, salir a la plaza comercial a
caminar entre pasillos aunque no se compre nada.

Pues uno le busca que hacer para no sentirse tan harto, yo juego futbol, me agarro y me
voy all a jugar futbol y corro y grito y as creo que rompo un poco con todo esto, es como
un escape de esto (Jaime Cayetano, 34 aos, obrero de maquila, Ajalpn, diciembre
2012).

Pues me voy a los bailes, me busco un muchacho que me invite, o me voy con las amigas
y bailo y bailo y me rio y todo, intento pasrmela bien, o luego me voy por unas cervezas y
as para poder como escapar un poco, ya despus de tanto bailar, pues me siento un poco
mejor, cansada, pero contenta, por eso aunque est muy cansada sigo yendo a los bailes
porque pues ah escapas un poco, o me voy con un noviecito a darme besos a la plaza,
as, eso hago yo (Lorena Hernndez, 22 aos, obrera de la maquila, Tehuacn, abril
2012).

As, su vida trascurre envuelta por la maquila que se apodera del tiempo, de la
fuerza fsica, del trabajo dentro de las fbricas y talleres, pero tambin por fuera,
influyendo en la vida extra fabril de las trabajadoras, no sin que estas busquen esos
espacios, esos momentos donde puedan sentir que se reapropian de sus vidas, de su
121
tiempo, de sus movimientos, intentando romper con el hartazgo que las inunda y que si no
hacen algo las devora por completo.

5.- El trabajo en casa: trabajadores y patrones fantasmas.
A lo largo del texto se ha hecho mencin que la maquila ha invadido de manera literal las
casas de las obreras, la maquila sali de las fbricas para esparcirse no slo por las
calles, sino que ha ido invadiendo las propias casas de las trabajadoras, colndose bajo
los quicios de las puertas, instalndose en patios y salas donde se van abultando
montones de prendas sobre mesas de madera, sillones y sillas de los hogares de las
obreras, metindose lo ms adentro que pudo.
La maquila clandestina tiene diferentes modalidades, unas operan como maquilas
medianas y pequeas que trabajan sin registro, otras ms operan en la maquila de
traspatio y el trabajo a domicilio, en esta modalidad de trabajo se ha pasado de hacer slo
deshebrado de las prendas que se confeccionaban en las fbricas y talleres, a hacer
diferentes pasos del proceso.

A veces cuando cierran las maquilas, los encargados se quedan con unas mquinas y
contrata ah a unos y le hacen cositas a las maquilas, hacen ojales, botones o etiqueta,
luego tambin a la gente les dan prenda para maquilar, es lo que hace la gente en sus
casas, las mquinas son del patrn, se las lleva a la gente a su casa y el patrn les lleva
prenda, segn, pero ah les pagan luego menos porque pues ni maquila es, ni planta,
luego ni al patrn lo ves, no sabes quin es, ves solo al que te lleva la prenda y ah
trabaja toda la familia (Rosa Mara Hernndez, 29 aos, obrera de maquila, Ajalpn,
enero 2012).


La maquila hasta en la casa.

Patrones fantasma que parecieran no existir, que hacen fantasmas a sus
trabajadoras, con relaciones laborales invisibles, trabajando en casas, llenndose de
prenda y pelusa azul, donde la relacin laboral no existe formalmente, por lo que muchos
de los reclamos que genera se pierden en un pozo del olvido que las autoridades
laborales parecieran ignorar, cerrando los ojos mientras preguntan Dnde est que no
lo veo?.
122

Tambin est la gente que trabaja en su propia casa, ah pasa una camioneta a repartir y
recoger la prenda, se para en una esquina y ah espera a la gente, o hay una casa donde
la gente lleva y recoge su prenda y ah mismo les pagan, en esas ni se sabe quin es el
patrn, porque esas como que no existen () son como patrones fantasmas (Mara, 29
aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

La maquila de traspatio y el trabajo a domicilio son las que ms se dificultan
registrar a pesar de estar a plena vista, tambin se hace ms difcil entablar contacto con
las trabajadoras en casa, pues muchas por miedo a perder el trabajo, no te permiten
entablar una pltica y mucho menos entrar a sus casas.

No mire joven, no es que una sea grosera, perdone usted, pero es que luego el patrn se
enoja si ve que dejamos entrar a gente, porque dice que luego vienen los revoltosos esos
que cierran maquilas, que vienen platican con la gente, toman fotos y luego que eso les
hace problema a ellos y pues entonces nos dicen que si ven que dejamos entrar a alguien
o si platicamos con alguien pues que se acaba el trabajo para una, entonces pues mejor
no, pero en serio que no es por ser grosera (Trabajadora a domicilio, Tehuacn, julio
2012).

Basta caminar por las colonias, localidades de Tehuacn y municipios aledaos,
sorteando el sol que cae a plomo sobre las calles, brincando de una a otra acera en busca
de una sombra que te acompae, tropezando con piedras y baches por donde circulan
obreras que caminan o ruedan en sus bicicletas, mirando por entre los portones abiertos,
parando oreja a los sonidos que se asoman por entre zaguanes, buscando las casas
que sirven como talleres de traspatio o donde se va juntando la prenda que las
trabajadoras van acarreando desde sus casas, o bien, esas camionetas que se
estacionan alrededor del medioda, con la caja llena de prenda, que se intercambia por la
ya hecha.

Es difcil saber cuntos estn trabajando en realidad, porque hay mucha clandestina, que
va desde los talleres medianones que no tienen registro, hasta la maquila de traspatio y el
trabajo a domicilio, que pues imagnate, mano! est en todas partes, esas pues operan
sin ningn tipo de regulacin, sin derechos laborales, ni nada y el trabajo se paga mucho
menos (Rodrigo Santiago Hernndez, 36 aos, defensor de derechos humanos y
laborales, Tehuacn, abril 2012).

No tardas mucho en comenzar a ver nios o seoras que caminan empujando
diablitos o carretillas, hombres que acondicionan sus bicicletas con un par de lazos para
contar con un compartimento de carga donde el bulto de prenda se amontona o seoras
que cargan al hombro pequeos bultos de tela azul costurada, seguidas de pequeos que
van cuidando que no se caiga una pieza al suelo polvoso, llevando la prenda hacia el
punto de recoleccin.

Entonces tu casa se vuelve taller, siempre hay prenda en tu casa, siempre hay pelusa,
ah s no slo la respiras, sino que la comes, duermes con ella, y como en forma no tienes
patrn, aunque s exista un patrn, es como si no existiera, como si fueran fantasmas y ah
123
se pone una camioneta en la esquina, a esperar la prenda, o luego es en casas que sirven
para recibir y repartirla, as opera (Rosa, 54 aos, obrera de maquila, Ajalpn, agosto
2012).

En esta modalidad es donde menos se respetan los derechos laborales,
prcticamente en un estado de indefensin frente a estos abusos, pues no existen
contratos, muchas veces se desconoce al patrn, los salarios son ms bajos, no se da
seguro social y no existe un horario de trabajo, y en las ms de las veces para cumplir la
tarea se requiere del trabajo de varios miembros de la familia, quienes viven entre bultos
de prenda en sus propias casas.

En casa trabaja toda la familia, pero ellos no ven cuantos trabajan en la casa, no ven que
el hijo trabaja, que la mam trabaja, a veces hasta las abuelitas, todos y ellos solo pagan
como si fuera uno el trabajador y nada ms, no crea que les pagan a los 4 o 5, no, slo
como si fuera uno, pero todos trabajan, deshilando, limpiando, cargando, doblando y as,
se hacen varias cosas, unos ponen slo botn, otros slo etiqueta, otros ojal, as y te
pagan por bulto que hagas, el pago vara segn lo que hagas y pues no hay horario, hasta
que uno termina, es como estar esclava en tu propia casa (Hortensia, 48 aos, obrera de
maquila, Tehuacn, julio 2012).

El trabajo realizado en las casas caractersticamente era el deshebrado de la
prenda, actualmente se pueden realizar diferentes pasos finales, desde el deshebrado,
etiqueta, remache, ojal, limpieza final y otros pasos intermedios. El pago se da a destajo,
por pieza o por bulto, entre diez y 14 pesos el bulto de alrededor de 100 piezas, o bulto de
50 piezas que se paga entre seis y ocho pesos, habiendo donde la pieza se paga
alrededor de 30 centavos. En promedio una trabajadora en un da realiza entre 300 y 400
piezas con jornadas de alrededor de 9 o 10 horas, segn la cantidad de prenda que le
hayan dejado, recibiendo un salario de entre 40 y 60 pesos por da.

Ac en casa pues se paga menos, pa empezar depende de cunto trabajes, porque se
paga a destajo, por bulto, haga de cuenta que un bulto trair ora s que unas 80 prendas
por ah as o 100, yo por ejemplo me aviento tres o cuatro bultos por da, bueno, yo y aqu
que me ayudan los chamacos o mi mam, y andar sacando unos 40 o hasta 50 pesos al
da, por todo el da, no crea que por un ratito, no, por todo el santo da, pero hay unos que
pagan menos, unos 30, 35 pesos por da han de estar pagando por lo mismo que hago yo,
o luego unos que pagan ms, hasta unos 60, depende mucho de que es lo que haga uno y
de cuanto trabaje, ya si est mi hermana pues andamos sacando unos 100 pesos entre
las dos, ms o menos as est la cosa en casa, mientras que en maquila andars ganando
haga de cuenta que una de manual ms o menos 60 o 70 al da y una operaria ganara
entre 100 y 120 al da, entonces vea usted si no est ms pior pagado ac en casa
(Trinidad Hernndez, 55 aos, obrera de maquila, Tehuacn, diciembre 2012).

El trabajo a domicilio se presenta como una oportunidad a quienes no encuentran
un puesto en las fbricas: obreras mayores que por la edad tienen dificultades para ser
contratas, trabajadoras que por motivos de salud no pueden acceder al trabajo en las
plantas y talleres o mujeres que buscan en esta modalidad de trabajo una posibilidad de
124
cuidar a los hijos, a familiares enfermos y atender la casa, combinando las tareas que se
van traslapando entre una y otra.

Empec a trabajar en casa, pens que as yo podra decir cules seran mis tiempos de
trabajo y que me dara chance de hacer las cosas de la casa y la comida y los nios y eso,
pens que sera ms cmodo trabajar en casa, y pues no, bueno s, pero tampoco tanto, o
sea, es que s, s me da algunas ventajas, puedo parar de trabajar para hacer la comida, ir
por los nios y eso, pero tampoco es que pueda yo decidir, pues s puedo parar y hacer
otras cosas, pero tengo que terminar el trabajo para que me lo paguen y se paga un poco
menos en casa, te lo pagan ms bajito el salario, entonces tienes que trabajar un poco
ms, pens que sera ms fcil en casa y aunque s tiene sus ventajas, tampoco es
mucho, la diferencia es que en casa una tiene un poquitito de libertad de hacer otras
cosas, pero es la misma joda, porque de todas maneras estoy como esclava todo el da
trabajando y en la noche si no termino, luego pues los nios ayudan a hacer cosas
facilitas, porque si no, no acabo (Georgina, 45 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
diciembre 2012).

Qu por qu trabajo en casa?, pues mire son varias cosas, una que ya soy grande,
tengo 56 aos, entonces las maquilas prefieren jovencitas, ya despus de los 40 cuesta
que te contraten, s lo hacen, pero prefieren no, entonces yo con mis 56 aos, pues no, ya
no me dan chamba, adems de que estoy mala de la pierna, me duele mucho al caminar,
entonces mejor en casa, esos son los motivos, los mos pues, ah las dems gentes pues
tienen sus motivos muy suyos pues, que si tienen hijos y no tienen quien los cuide, que si
los tiene enfermos, o a la mam, que si ya son viejos como yo, que si estn malos, o
simplemente que no encuentran chamba en las maquilas y pues ya as entras a trabajar
en casa, pero en casa se paga ms mal, de por s en la maquila se paga poco, en casa es
tantito ms lo malo de la paga, pero ah me completo con lo que gana mi muchacho y mi
muchacha (Trinidad Hernndez, 55 aos, obrera de maquila, Tehuacn, diciembre 2012).

Es comn ver que en una casa se junten varias vecinas o familiares, donde cada
una va haciendo su parte y cada una cobra por su trabajo, esta dinmica de compartir el
espacio de trabajo responde a varios factores, por un lado el sentirse acompaadas y
muchas veces cuando son familiares se comparten los gastos de la comida.

Ac nos juntamos todas, mis hijas, mis hermanas y ya entre las seis trabajamos juntas,
as nos hacemos compaa y platicamos mientras trabajamos, porque es triste trabajar
sola, mejor acompaadas, as ya echamos chisme, remos, o vemos la novela mientras
trabajamos y nos vamos turnando para hacer la comida, como somos familia, pues ya
entre todas le damos dinero a una pa que ella se encargue de hacer la comida pa nosotras
y los nios y as sale ms barato cocinar, ya que salen los chiquitos nos ayudan y ya
comemos juntas y seguimos trabajando y ya despus cada una recibe lo que trabaja
(Rosa, 54 aos, obrera de maquila, Ajalpn, agosto 2012).

125

Nia obrera, llevando prenda.
Fotografa original: Tomada del portal electrnico del Colectivo Obreras Insumisas.

As, las casas de Tehuacn y de las localidades aledaas se han visto invadidas
por esta industria que se ha metido hasta las casas mismas, haciendo que las obreras
hagan de sus casas pequeos micro talleres, donde las mquinas pueden ser de ellas o
bien entregadas a encargo por el patrn, posibilitando que los patrones se hagan como
dicen ellas fantasmas y puedan eludir el pago de infraestructura y los derechos laborales
mnimos, volvindose trabajadoras fantasmas que no existen para las autoridades
laborales.

No pues si ellos son fantasmas, nosotros somos ms todava, porque pues si de por s en
la maquila no les importan los trabajadores, ac menos, ac ni existimos, ni nos pelan ni
nada y te dicen si no quieres pues entonces ya no te traigo trabajo, as abiertamente te lo
dicen y pues una necesita la chamba, sino qu hace una, de qu vive, y luego vas a la
Junta de Tehuacn y te dicen a ver, para quien trabaja usted?, y no pues ni se quin es
el mero patrn, as te dicen no pues tiene que decirnos quien es su patrn y para que
empresa trabaja, y no pues no, as pues no, entonces pues ni reclamar puedes, porque te
piden el nombre de la empresa, del patrn y pues no (Rosa, 54 aos, obrera de maquila,
Ajalpn, agosto 2012).

En Tehuacn el azul de la mezclilla se ha adentrado tanto en la vida de sus
obreras, que se encuentra amontonada en las casas, en los patios, sobre mesas de
madera, esperando a que lleguen esas manos azules a jugar con ella, quitndole el hilo
sobrante, colocando etiquetas y remaches, dndole los ltimos toques, llenando las casas
obreras no solo de tela, sino de bultos que transforman el espacio de los hogares, de
pelusas que ya no solo se respiran, sino que se duerme con ellas, se come de ellas,
vindolas pasar, agitadas por el viento, rodando por los pisos, aglutinadas en los sillones
y en las camas, que pintan las manos de una clase obrera, que ha aprendido a vivir en
la precariedad que el mundo laboral les ha impuesto, no sin que de repente se levanten
hartas para aventarle la prenda al encargado y salir caminado dignas por la calle,
respirando hondo esos instantes para guardarlos dentro de ellas, en sus pechos y en su
memoria, para tomar fuerza y volver a salir a buscar trabajo.
126
No sin que los enojos se platiquen en los parques y esquinas, al amparo de las
sombras, comiendo tacos envueltos cuidadosamente, no sin que al platicar los ojos se
llenen de lgrimas al relatar lo que piensan de su trabajo, mezclndose con sonrisas
cuando enuncian el orgullo que les da saber trabajar, con lgrimas y gestos de coraje
acumulado, que se combina con suspiros de impotencia. No sin que de vez en vez se
asome un grupo, grande o pequeo, de obreras que con sus manos azules deciden gritar
todo su hartazgo, a veces en susurros, a veces a viva voz, anunciando su descontentos y
su coraje que se puede volver otra cosa.
Anunciando que de una forma u otra, aunque no parezca, no se rinden ante la
vida, en la cual buscan esos momentos, esas sonrisas y carcajadas, que irrumpen sobre
sus rostros cansados para mantener una esperanza que no les permita caer en ese hoyo
negro que se posa frente a ellas, que no se rinden ante una situacin econmica ante la
que muchas veces no pueden hacer nada, por falta de capacidad, de solidaridad, de
comunicacin, de organizaciones, de conocimientos, pero que a pesar de considerar que
no se puede hacer nada, porque los patrones siempre ganan, ellas no dejan de enojarse
y de pensar lo injusto que es, que en determinados momentos ha gestado movimientos en
las maquilas, unos en las ms grandes, otros en las medianas y pequeas, pero que al
final, no se rinden, porque en la vida no nos podemos rendir.

Con todo y todo yo no me rindo, nunca, nunca me he cansado, aunque est molida de
trabajar, siempre he seguido, trabajando, respondiendo, enojndome, a veces llorando
tambin, porque se hace un nudo aqu y pues no puedes aguantar el llanto, pero no me
rindo, siempre voy as, sin rendirme, porque en esta vida no nos podemos rendir nunca
joven, porque rendirse es lo peor, no me rindo ante la vida, a pesar de lo canija que es y
no me rindo ante estos canijos que nos tienen as, pueque no pueda hacer mucho,
porque para hacerlo necesitamos ser todos, pero no me rindo, entonces yo siempre
estoy riendo, bromeando, carcajendome y dicindole a las compaeras que no se
rindan, que se ran, porque de por s la vida de nosotras est jodida, como para que la
jodamos nosotras, siempre voy buscando esas cositas que nos dan felicidad, aunque
poquita pues, pero con esa me basta, con esa poquita y de ah una agarra aliento, y no
le aunque, aqu seguimos y algn da las cosas cambiarn cuando lo queramos
nosotros, pero todos, mientras una aguanta, que le va una a hacer sino aguantar, resistir,
vivir y estar en pie con una buena carcajada o unos gritos tambin (ngeles, 48 aos,
obrera de maquila, Ajalpn, diciembre 2012).












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VI. DESDE LAS VOCES SILECIOSAS HASTA LOS GRITOS QUE SE
LEVANTAN.
Puede dudarse que en una sociedad de iguales, en la que los brazos no
estn obligados a venderse, el trabajo ser realmente un placer? La tarea
repugnante o malsana deber desaparecer porque es evidente que en
estas condiciones es nociva para la sociedad entera. Podrn entregarse a
ella los esclavos; el hombre libre aspira a nuevas condiciones en un
trabajo agradable e infinitamente ms productivo

*La conquista del pan.
Piotr Kropotkin.


Obreras de Exportadora de Pantalones S.A. al momento de hacer efectivo el embargo precautorio de la
maquinaria bajo su custodia.
Fotografa original: Rodrigo Santiago Hernndez.

1.- Entre susurros, rumores y cuchicheos.
1.1.- Lo que da coraje.
La dinmica de la maquila en Tehuacn somete a las obreras a un constante y creciente
abuso patronal. En este contexto ellas parecen cada vez ms resueltas a aceptar estas
condiciones laborales y de vida, sin estar de acuerdo con la situacin.

A poco de verdad cree usted que las cosas estn bien as?, no estn bien pues, la cosa
est jodida, esto no se vale, no se vale que nos traten as, no se vale que nos griten tanto,
no se vale como nos tienen, porque sabe qu?, si ellos son ricos es porque nosotros
trabajamos, nosotros somos los que los hacemos ricos y no se vale que estemos as, todo
el tiempo corriendo, siempre angustiadas por si habr chamba, siempre viendo cmo
hacerle para terminar la semana, no se vale! (Rosa Gutirrez, 38 aos, obrera de la
maquila, Tehuacn, abril 2012).

Entre plticas se van asomando esas voces y sus corajes, unas suenan fuerte,
otras se cuidan de no ser escuchadas por el encargado que nos mira de reojo.

Esprate manito, es que ese ya sabe que ests aqu de preguntn, por eso est pase y
pase cada ratito, ya sabe que anda por ac alguien haciendo preguntas y se cuidan
mucho, el otro da nos pregunt y ese greudo qu o qu?, yo solo le dije es un amigo
128
mo estudiante que est haciendo encuestas y ya, pero a varias les pregunt que qu
preguntas estabas haciendo (Vanesa, 24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril
2012).

Los principales enojos y reclamos en un primer momento se refieren a cuestiones
econmicas: los bajos salarios, los descuentos y multas, los descansos obligatorios, las
veladas, la falta de prestaciones y seguro social.

Los patrones siempre quieren ganar ms y ms y pues lo sacan de las multas, nos multan
por todo, que si llegas tarde, que si vas mucho al bao, que si plticas y entonces mira, si
de por s no alcanza, con todo eso menos y todo sube, pero a nosotros qu nos van a
subir el sueldo, esos no suben y luego ni seguro dan, ni nada, as nada, slo tu sueldo
peln y luego te hacen velar o te mandan a descansar, pues no, por eso la gente se va a
otra maquila, porque pues no se puede as (Miguel Hernndez, 36 aos, obrero de
maquila, Tehuacn, diciembre 2012).

Conforme platico con ellas se van asomando los corajes que hacen que los ojos se
nublen con lgrimas, apretando la boca y las manos.

Lo que de verda da coraje es que te tratan como si no valieras, porque para ellos no
valemos y no se vale que nos traten as, porque somos personas y tenemos derecho y
trabajamos mucho, y no se vale que tanto trabajar para siempre estar mal, siempre
buscando como hacerle, siempre aguantndote y ms cuando tienes que tragarte el enojo,
eso hasta creo que te enferma (Mara, 29 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre
2012).

El sentimiento de ser invalidada a partir de insultos, de ser ignoradas como
personas, sumado al robo que los patrones les hacen, son corajes que las obreras
cargan y que no pueden evitar que les quiebre la voz al enunciarlos.

Hay muchas cosas que dan coraje, el dinero que no alcanza, la preocupacin de pensar
como le vas a hacer, pero lo ms, ms, ms, lo que a m ms me puede, es que digan que
soy intil, que yo no s, que soy ignorante y que yo no importo, eso duele mucho, porque
te humillan de lo ms feo, te dicen prcticamente que t no vales, eso es lo que ms
duele, que pues te ignoran, t no importas y te lo dicen seguidito y pues s, soy pobre,
pero pues yo trabajo y trabajo mucho y ellos son los que se hacen ricos, no una, y luego
aparte de lo que es, pues salen con su multas y todo eso y eso ya es un robo (Lourdes
Martnez, 36 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

Entre las obreras a las que me acerqu, prcticamente ninguna asuma que las
condiciones en las maquilas fueran buenas, la mayora comienza a enumerar las afrentas,
los reclamos, los corajes que las colman, a lo ms, lo que hacen algunas es terminar el
tema resignadamente, asumiendo que as son las cosas.

No pues, bien, bien las cosas no estn, pero pues as son, as es la chamba aqu por
donde quieras y pues que le va uno a hacer si as es, lo que nos queda es dar gracias a
dios de que tenemos trabajo, porque hay mucha gente que no, ni que hacerle, porque no
129
se puede hacer nada ms que echarle ganas (Jorge Fernndez, 27 aos, obrero de
maquila, Tehuacn, diciembre 2011).

1.2.- Solas contra el mundo.
Uno de los factores que fortalecen la resignacin entre las obreras es la constante
impunidad que gozan los patrones, la inaccin de sindicatos y autoridades laborales
hacen que se sientan solas contra el mundo.

Pues no deberan ser as las cosas, pero as son, los patrones hacen lo que quieren,
nadie les pone un hasta aqu, ni los sindicatos, ni conciliacin, ni nadie, y ellos mismos te
lo dicen cuando les reclamas anda pues ve a quejarte, a m nadie me hace nada, as te
dicen, ni nosotros nos animamos a ponerles un alto, porque les tenemos miedo o algo as
(Rosa Mara Hernndez, 29 aos, obrera de maquila, Ajalpn, enero 2012).

Este sentimiento se basa en el largo historial de abusos permitidos y auspiciados,
la inactividad de los sindicatos charros
117
para defender a las trabajadoras y su
actuacin para contener y diluir los descontentos obreros.

Esos sindicatos ni sirven, nunca se aparecen, slo ves que te descuentan tu cuota
cuando estas sindicalizado, pero nunca se aparecen () qu van a defender a los
trabajadores!, esos slo se defienden a s mismos y a los patrones, porque los tienen
comprados, cuando ven que la gente se est enojando, llega el lder y te dice mejor
piensa bien las cosas, porque qu prefieres?, que cierren la planta o mantener el
trabajo?, esos estn bien relacionados con los patrones, si hasta se van a tragar juntos
(Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

En muchas ocasiones las obreras desconocen si estn sindicalizadas y asumen
que da lo mismo tener o no tener sindicato.

Yo ni s si tengo sindicato, creo que s, pero no s cul ser, pero lo mismo da, porque ni
hacen nada, son unos vendidos esos de los sindicatos, ni te defienden ni nada, slo son
buenos pa sacarte la lana, entonces, da lo mismo (Rafael Rojas, 20 aos, obrero de
maquila, Tehuacn, enero 2012).

Estos organismos sindicales actan en contra de las obreras y sus reclamos,
cuando explotan conflictos buscan mitigar el enojo y desalentar a las trabajadoras de
emprender una demanda.

Nosotras tenamos sindicato con la FROC-CROC y cuando empez todo los fuimos a ver
y nos decan que segn ellos nos apoyaban, pero ms bien intentaron desanimarnos con
lo de la demanda, que habamos actuado mal, que si era mejor no hacer nada para
siguiera abierta la maquila y as, y ya luego cuando ya ganamos el embargo nosotras,
ellos nos demandaron, que para que le regresramos la maquinaria al patrn, que

117
Sindicato charro es el mote para aquellos sindicatos y centrales sindicales ligadas al PRI y al
gobierno y actualmente fungen como sindicatos de proteccin patronal. En la maquila de Tehuacn
principalmente es la FROC-CROC, seguida de la CROM y por ltimo la CTM
130
quesque porque nosotras no tenamos derecho a embargar (Carmen Elda Oropeza
Aguilar, 48 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones,
Tehuacn, agosto 2012).

Una opinin similar se tiene para la Junta Especial de Conciliacin y Arbitraje #7.
Durante el da es comn observar obreras que entran solas o en grupos por las escaleras
oscuras que dirigen a las oficinas de la JECA #7, pararse tmidamente frente a los
escritorios esperado a que alguien del personal les preste atencin y orientacin respecto
a su reclamo laboral.

Nosotros venimos aqu, porque queremos meter una demanda contra el Turka, nos
despidi porque nos negamos a velar, llevamos ya tres das velando, y ya no fuimos y ya
no nos quiso recibir, nos dijo que le firmramos un papel renunciando a nuestra
antigedad y que tal vez nos reciba, y que si no queramos pues que viniramos a
demandar, al fin que a l no le podan hacer nada, as nos dijo, entonces, pues queremos
demandar, pero no sabemos que tenemos que hacer, all adentro ni nos pelan (Joel, 17
aos, obrero de maquila, Tehuacn, enero 2012).

Entre las obreras que han emprendido demandas laborales la visin de la JECA #7
es de defensora de los patrones, donde sus reclamos se pierden en el olvido, ante el
desgaste generado por el tortuguismo burocrtico que las lleva a dejar la demanda, o
bien, donde la Junta a pesar de haber otorgado laudo a favor de las obreras no acta en
contra de los patrones.

Pues nosotros llevamos desde 2005, ya tenemos nuestro laudo a favor y todo, pero la
Junta no ha hecho nada por ejecutarlo, noms nos trae as dando vuelta y vuelta, que
necesita testigos, que necesitamos comprobar que el Lucio tiene alguna propiedad que
embargar, nos dicen que ellos no pueden obligar a Lucio a pagarnos, o sea como que es
voluntaria la cosa, si el patrn quiere nos paga, sino no, as es esto, y la Junta no hace
nada, siempre ha estado vendida a los patrones, siempre y pues ya son siete aos, y con
el tiempo los compaeros se van desanimando, cuesta mucho juntarnos porque pues
trabajamos y no hay permisos, y luego as (ngeles, 48 aos, obrera de maquila,
Tehuacn, agosto 2012).

El actuar de los sindicatos y de la JECA hace que entre las obreras se mitiguen las
ganas de entablar un proceso legal, orillndolas a pensarse solas frente a los patrones,
quienes cuentan con el apoyo de sindicatos y las instancias gubernamentales.

Como los patrones tienen un montn de dinero, nadie les hace nada, porque el gobierno
lo tienen comprado y hace como que no sabe y no hace nada y si los trabajadores
reclaman, la Junta est vendida y los sindicatos pior tantito, y como tienen tanto dinero se
hacen dueos de todo, y pues cuando ya una se harta y se levanta, eso hace que te
desanimes, porque ves que ellos tienen todo comprado y que tu como trabajadora ests
sola, y si te quieres enfrentar, te tienes que enfrentar a todo eso, a los sindicatos primero,
luego a la Junta y ya por ltimo al patrn (Alejandra, 54 aos, ex obrera de maquila,
Tehuacn, agosto 2012).

131
1.3.- Pero se han de morir, a ver si a la muerte la compran.
Entre las obreras se generan anhelos de una justicia que les reivindique y que les cobre al
patrn y a los encargados cada afrenta.

Pero la gente est muy harta, luego no lo dicen de frente, pero sabemos pues, porque
hablamos y la gente est muy cansada de esto, y el da que nos cansemos deveras de
todo esto, ese da vern lo que es bueno, porque ese da, vern lo que es bueno y tendrn
que pedirnos perdn por habernos humillado tanto, por habernos robado tanto, por todo,
no s pues cuando sea eso, pero llegara ese da, ya ver usted (Mario Flores, 43 aos,
obrero de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Este tipo de anhelos expresado abiertamente son los que menos son enunciados,
sin embargo es posible encontrarlos en afirmaciones ms veladas, que expresan que las
cosas tienen que cambiar tarde o temprano.

Las cosas tienen que cambiar, tarde o temprano tienen que cambiar, porque los que
trabajamos merecemos vivir con dignidad y con todo lo que eso implica, vivir bien, con tus
necesidades satisfechas, con tiempo pa hacer cosas y estar con la familia y sin trabajar
tanto pues, sin que te roben tu trabajo, sin que al trabajador lo humillen (Jorge Martnez,
45 aos, obrero de maquila, mazateco, Tehuacn, julio 2012).

Otras expresiones apelan o celebran una justicia divina que se ejerce contra los
patrones y encargados cuando se enferman, usando esos ejemplos para advertir lo que te
puede ocurrir si te comportas igual.

La otra vez me encontr una compaera, ah nos encontramos y me dice:
-qu tal con Don Lucio?-, ya le digo -no pues as se qued-, y me dice -ya est
pagando lo que hizo, la est pagando, ya luego no puede ni caminar, noms va
caminando agarrndose de las maquinas.
Luego con otra compaera de la maquila platicbamos y le deca yo -ese viejo la est
pagando, ya ni puede caminar pinchi viejo-, y ella deca -est bien que le sufra, la va a
pagar y como dice el dicho el que obra mal, el culo se le pudre-, y voltea ella y le dice al
encargado -ya ves, no vayas a obrar as, porque por sta que se te va a pudrir-. Pero el
viejo ya est mal, muy enfermo, ya ni con todo el dinero que nos rob, no se puede curar,
ni con tanto que le regalamos, yo as digo tanto que le dimos, que le regalamos al
pobrecito, pero la vida se las cobra, se las est cobrando al condenado viejo (ngeles,
48 aos, obrera de maquila, participante en el conflicto en Calidad en Confecciones S.A.,
Ajalpn, agosto 2012).

En otras ocasiones se guarda la esperanza de que el patrn o encargado en algn
momento tengan que someterse a un juicio, ante ellas, dios o la vida.

Pero pues ya la vida se las cobrara a estos, la vida te las cobra todas, la vida o dios pues,
pero de que todos estos tendrn que tener un juicio, lo tendrn, por diosito que no se
escapan, porque no puedes ir por la vida tratado as a la gente, no puedes, esas son las
cosas que la vida te cobra, yo se lo he dicho a mi patrn y al encargado, que mejor se
estn sosiegos porque de una u otra forma uno paga las que hace y las que ellos hacen
son bastante malas (Josefina, 38 aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).
132


Plantn de las obreras, a las afueras de Exportadora de Pantalones S.A.
Fotografa original: Rodrigo Santiago Hernndez.

Entre las obreras existe en diferentes medidas la concepcin de que ellas son las
que hacen ricos a los patrones, en algunos casos se concibe la explotacin como tal, en
otros se concibe la explotacin cuando se les descuenta o se les paga menos de lo que
corresponde, pero en general el hecho de concebirse explotados es una injusticia, la que
esta justicia divina remediar.

Pensaba que eso de explotarnos slo era cuando nos quitaban ms de nuestros salarios,
las multas y eso, pero ahora s que el mero trabajar ya es explotacin, igual por eso luego
no me enojaba tanto, porque yo me enojaba cuando deca esto es explotacin, pero yo
crea que eso era slo cuando nos quitaban de ms, as pasa con muchos compaeros,
igual si tuviramos claro lo que es la explotacin, entonces nos enojaramos ms antes
(Rosalba, 40 aos, obrera de maquila, Tehuacn, julio 2012).

No se vale, porque pues nosotros somos los que hacemos todo en la maquila, la maquila
existe por nosotros, nosotros hacemos ricos a los patrones, todo su dinero se los hacemos
ganar nosotros, ellos slo se sientan a robarnos nuestro trabajo y no se vale que ellos se
dan la gran vida y nosotros jodidos (Mario Flores, 43 aos, obrero de maquila, Tehuacn,
agosto 2012).

Esos anhelos de justicia rondan entre las obreras con diferentes versiones, ya sea
que asuman que la justicia vendr cuando ellas despierten, que las cosas tendrn que
cambiar, o que la vida misma o dios la ejecutar cuando los perpetradores enfermen o
mueran.

1.4.- Los ya basta que resuenan silenciosos.
Ante esta situacin se dan diferentes expresiones de resistencia que no son frontales, se
expresan entre las compaeras en la hora de la comida, en los parques, a escondidas
dentro de la planta, resistencias latentes en la concepcin de patrn y de encargado,
donde se les caracteriza como culero o gandalla, expresiones que se comentan entre
las obreras cuando saben que no son escuchadas por el encargado y los patrones.

133
Le digo as porque ese menso no merece que le llame por su nombre, as le dicen varias,
claro que cuando lo tienes de frente no, ah le dices manito o jefe o as, porque pus te
corren, pero cuando platicamos entre nosotras s usamos esa palabra el gandalla, el
culero, el menso, o luego el perro del patrn cuando es para el encargado, pero por
eso pues, porque no merecen que les digamos su nombre, no merecen otra cosa los
canijos (Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Otra forma en que las obreras expresan su descontento es con robos de retazos
de prenda, hilos o piezas de las mquinas, muchas veces utilizadas para coser en casa la
ropa o para ser vendidas en el caso de las piezas mecnicas, otras ms para ser
almacenadas en las casas, asumiendo este robo como una reapropiacin, por poco que
sea, de lo mucho que los patrones les roban.

Eso de robarte cositas se da mucho, cuando se puede, porque luego no se puede, no s,
cualquier cosita, lo que sea es bueno, hay veces que son carretes de hilo, agujas, pedazos
de tela, etiquetas, cualquier cosa, hasta bobinas, pero esas son los hombres las que se las
sacan, le quitan la bobina a la mquina y esa la venden, se da mucho, cada que puedes,
luego las ocupas en casa, sobre todo la tela, el hilo, las agujas si tienes una maquina tuya
te sirve, sino pues no, pero no le hace, t te lo sacas, porque es como quitarle un poquito
de lo que l te roba (Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Entre los hombres es comn que el encargado, sobre todo de las maquilas
medianas, se junte con ellos para jugar futbol a la hora de la comida o los domingos, y
aunque muchas veces el encargado puede ser familiar, vecino o compadre, se da un
velado rechazo por parte de los obreros, quienes constantemente le recuerdan que l es
quien los regaa dentro de la maquila.

Yo juego futbol, ah nos juntamos los compaeros a jugar los fines de semana, hasta el
encargado llega, luego el jala mucho con nosotros, quiere como hacer que es nuestro
amigo, bueno, de algunos s es su amigo, de otros hasta compadre es, pero aun as, no le
aunque, con todo y eso se lo agarran a pelotazos al gey, pobre tipo, le mentemos la pata,
siempre lo disfrazas como que t queras quitarle el baln o que queras chutarle y ya
luego cuando te vas a tomar el chesco o la chela, pues puro se lo cotorrean rale t paga
las cervezas o qu, no te paga bien tu patrn o as, le dicen t ni digas nada cabrn, que
adentro eres un culero con nosotros, t eres l que nos regaa cuando tu patrn te jala la
correa (Rafael Rojas, 20 aos, obrero de maquila, Tehuacn, enero 2012).

Otras veces los descontentos explotan ante una situacin especfica, cuando una
obrera no soporta ms, generando una conmocin entre miradas y algunas veces sonidos
generados por la boca que aprueban y aplauden en anonimato la explosin que expresa
un ya basta.

El otro da s me agarre al encargado, porque no me quiso dar mi pase de salida, y me
enoj y le dije al encargado: es una injustica lo que ustedes hacen, es explotacin laboral,
cuntas horas trabajamos y cuntas nos pagan y yo no tengo porque quedarme ms
tiempo, y me dijo cmo quieras pero no te voy a dar pase de salida y no sales hasta que
yo te diga, y ya le dije rale, voy de acuerdo no me lo des, me quedo pero no te hago ni
134
una prenda ms y crreme si quieres. As que lo reto y que me le pongo y le dije crreme
si quieres, pero yo no trabajo ms y yo a ti no te tengo miedo porque con estas manos yo
s trabajar, t no, t con tus manos slo sabes recibir, porque a costa de nuestras manos
t tienes un sueldo, entonces deberas estar agradecido de que por nuestro trabajo t
tienes un sueldo, porque el andar parando con las manos en la bolsa y gritndonos no es
trabajo, trabajo es lo que yo hago (Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, obrera de
maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

Cuando ocurren estas explosiones, las obreras emiten sonidos de burla sobre el
encargado que ha sido encarado, sin llegar a delatarse y son eventos que son recordados
en las maquilas entre aquellas que lo vivieron.

Era un encargado muy grosero, a veces hasta le pegaba a la gente, pasaba y te daba un
zape en la cabeza y te deca rale cabrn ponte a trabajar, un da le quiso meter mano a
la seora y zas, slo se par, lo avent y l se tropez con un bulto de ropa y call, la
seora se par y se sali, le grito al polica breme jijo de la quin sabe qu () con esa
mirada, si la tuviramos todos creo que incendiaramos el mundo, hasta el diablo se
asustara y cuando cay el encargado no falt l que le dio una patadita cuando iba al
piso, as como que no queriendo la cosa y un sssssssssss, ya sabes de esos de burla y
una que otra risa, uno que otro comentario, as sin que l viera quien fue ahora s puto o
ndale por rejijo de la quin sabe cunto o uyyy no que a ti nadie te tocaba, as pues,
desde el otro lado de la planta haciendo como que no lo veas, un chavito sin levantar la
mirada de su mquina slo dijo ah es a donde pertenece pinche gusano de agua
puerca, as, cosas as, unas carcajadas de burla, pero rpido pues, en los dos minutos
que estuvo en el suelo, cuando se par pues todos muy serios segn, pero yo vea como
todos tenamos una sonrisita (Vanesa, 24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril
2012).

Estas acciones se vuelven parte de la memoria colectiva de las trabajadoras y las
usan para burlarse de los encargados, recordndoles que siempre hay una Sole que
puede ponerlo en su lugar.

Ese da fue como una fiesta en silencio, todos reamos en silencio sin dejar de trabajar,
todos lo decamos viste los ojos de la Sole, no chingues que mirada la cabrona, yo cre
que iba a quemar la planta con sus ojos, ese da en la comida fue el tema, se volvi como
si hablramos de una de esas heronas de las pelculas, ya despus se volvi la pura
burla, cuando comenzaba de grosero, cuando no te vea, le decan ah viene la Sole puto
y cosas as, y nomas escuchabas como la gente se tragaba la carcajada y as, nos dio
gusto pues que la Sole hiciera eso, yo sent hasta bien bonito en el pecho (Vanesa, 24
aos, obrera de la maquila, Tehuacn, abril 2012).

Estas historias de una que se hart y empuj al encargado, del viejo que le
avent el bulto de prenda al encargado cuando este iba de espaldas, sobre una joven
que al sentir la mano del encargado en su pecho se volte y lo agarr de los huevos
hasta que el cabrn se dobl, o sobre un vengador de la clase obrera que
acostumbraba ajusticiar a los encargados que se pasaban de lanza se van haciendo
parte de la memoria colectiva de las obreras de una maquila o de una poblacin.

135
El Hammurabi era un tipo bandosito, era chofer de micro en Altepex y era como un
vengador obrero, cuando escuchaba que un encargado se pasaba de lanza, iba y lo
esperaba afuera de la maquila y lo ajusticiaba, le parta su madre, dicen que ya despus
hasta lo iban a buscar para decirle quien se haba pasado de lanza con los obreros o con
las obreras (Rodrigo Santiago Hernndez, 36 aos, defensor de derechos laborales,
Tehuacn, abril 2012).

Yo no lo conoc pero dicen que s exista, o sea que no es puro cuento, yo trabaj en
Altepexi muchos aos, pero nunca lo vi, pero as decan, si este cabrn se pasa de lanza,
vas a la tienda que esta ac en la esquina y ah hay un gey que le dicen el Hammurabi,
ah le dices quin es el culero y en que maquila trabaja y l les parte su madre (Miguel
ngel Hernndez, 36 aos, obrero de maquila, Tehuacn, diciembre 2012).

El descontento de las obreras se expresa susurrando que no estn de acuerdo con
lo que sucede en las maquilas, un descontento que a veces pareciera desbordarse en
silencio, que se mantiene entre susurros para mantener el trabajo.

La gente s est enojada, lo ves cuando platican en la plaza, en la tienda, dicen pinche
patrn cabrn esto, as la gente lo dice, el pinche patrn de ac as, oyes como la gente
platica no alcanza, no se puede, pero pues que hacemos, es mejor a no tener trabajo, ni
modos tenemos que aguantar, as platican, no pero pues ni que hacerle, mejor nos
aguantamos (Rosa Mara Hernndez, 29 aos, obrera de la maquila, Ajalpn, enero
2012).

Un descontento que no se limita a los patrones y encargados, sino que engloba en
general a los empresarios como responsables de la situacin.

Esto est mal desde que lleg el empresario, esos empresarios todo se lo llevan, se lo
quedan y todo es de ellos, el campo, las fbricas, desde que lleg el empresario se
adjudic todo, yo digo que antes diosito dio todo limpio y los empresarios ensuciaron el
agua y el campo, pero diosito mand todo limpio y todo para que comiramos y los
empresarios todo lo contaminan, y l quiere ms dinero, y el campesino?, no, el
campesino y el obrero siempre fregados!, porque pura exprimidera (ngeles, 48 aos,
obrera de maquila, Ajalpn, enero 2012).

La clase poltica no se queda afuera de la condena, por la complicidad con los
empresarios, sin importar el espectro poltico del partido.

Ellos cunto dinero no se roban? puros negocios hacen con los empresarios, por eso se
defienden unos a otros, hasta parecen hermanitos, se gastan dineral slo por ir a comer,
creo que comen lo que uno gana como en un ao, slo en comer y nosotros?, puro para
ellos! y nomas fregar a la gente, yo por eso mejor ni voto, votes por quien votes yo creo
que ninguno es bueno, que todos chingan por igual, yo digo pa que, mejor yo ni voto por
ninguno de esos y no, no, no se puede, todos son iguales, todos, mejor ni votar, ahora
dicen del ese Obrador que segn es bueno, pero al final todos terminan igual (ngeles,
48 aos, obrera de maquila, Ajalpn, enero 2012).


136
1.5.- Como sea una tiene que seguir adelante.
A pesar de las condiciones precarias, las humillaciones constantes, los enojos cotidianos
que en ratos se desbordan, del hartazgo con el que la maquila invade sus vidas, del
cansancio que les quema los msculos y de la creciente desesperacin econmica, las
obreras mantienen sus sonrisas y esperanzas por la vida, aferrndose a no perderlas. En
las charlas ellas siempre hacen mencin a no rendirse, a no perder esas sonrisas aunque
poquitas y chiquitas con las cuales intentan romper con la desesperanza, siendo stas
una necesidad para vivir.

Es difcil porque siempre ests preocupada, siempre ests corriendo, siempre ests
cansada, pero pues en medida de los posible una tiene que ser feliz pues, rerse, no s,
disfrutar, de por s la maquila es fea, ahora imagnate que una haga fea la dems vida,
pues no, yo me refugio en mi chiquita, somos ella y yo, a su padre lo dej por cabrn,
entonces yo tengo mi chiquita, intento pasar con ella tiempo, jugar con ella, la saco a
pasear y as, ese es mi refugio, eso me da fuerzas para seguir (Vanesa, 24 aos, obrera
de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Muchas veces estos espacios son en la familia, con los hijos, con las madres, con
las parejas, donde el poco tiempo disponible es importante para reafirmarse dueas de su
vida.

Yo intento aprovechar el tiempo que tengo libre, no es mucho, un ratito los sbados o
domingos y as, pero pues yo s lo aprovecho por poquito que sea, es lo que me queda de
mi vida para m, me voy con los nios y mi esposo a dar una vuelta al centro, caminamos,
que los nios jueguen y platico con mi esposo, a veces las preocupaciones pues, pero a
veces pues otras cosas, cualquier babosada ah, porque pues hay que intentar ser felices,
si por la maquila fuera no seriamos felices nunca (Andrea Ramrez, 26 aos, obrera de
maquila, Tehuacn, abril 2012).

Otras veces estos escapes son las comunidades de origen o la reproduccin de
stas en la ciudad.

Yo mis sonrisas las saco de mi familia, de mi comunidad, cuando voy al pueblo, cuando
no puedo ir pues me siento con mi seora a platicar de cuando ramos chicos, de las
fiestas de all o me salgo con mis compadres, nos juntamos, platicamos y echamos relajo,
platicamos del pueblo y as, porque hay que aprovechar cuando uno no est en la
maquila, de ah es de donde se sacan las sonrisas pa seguirle, de la maquila no (Jorge
Martnez, 45 aos, obrero de maquila, Tehuacn, julio 2012).

137

Obreras en reunin.

El tiempo fuera de la maquila es importante para las obreras, asumen que es ah
donde ellas son ellas, donde se reafirman y donde encuentran las fuerzas para
mantenerse y continuar, es ah donde sienten que se pertenecen.

Pues donde sea que no sea la maquila es bueno, es que en la maquila pues no s, como
que no te sientes duea de ti, sientes que eres parte de la maquila, te sientes como una
mquina ms, entonces cualquier lugar fuera de la maquila es bueno, afuera es otra cosa,
afuera una hace lo que quiera, bueno, ms o menos, tampoco es tan as, pero si ms
pues, afuera soy ma, al menos ms de lo que lo soy en la maquila, afuera no est el
encargado dicindome que hacer, ni apresurndome, afuera pues yo digo a donde voy,
que hago, como me muevo, como me rio, como hablo y con quien hablo (Josefina, 38
aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

Entre las jvenes estos espacios son los que se comparten con los novios, novias,
con las amistades, puede ser un baile, una cerveza afuera de la casa, puede ser ir al
balneario de San Lorenzo o dar vueltas por la plaza del centro hasta cansarse, o bien
asistir a la plaza comercial a pasear entre sus escaparates.

Pues donde sea, yo me voy a los bailes o a conciertos aqu cerca, me voy con mis
amigas o con algn muchacho que me gusta, as, fuera de la maquila todo es bueno para
escapar, luego me junto con mis amigos, nos sentamos en una esquina y compramos una
chelita, o luego me voy a bailar con mis amigas, luego me voy a fiestas y as, el chiste es
hacer lo que t quieras hacer, mientras puedas pues, pero hacerlo, sentirte duea de ti y
no como en la maquila, yo por eso me gusta salir con muchos muchachos, porque por
ejemplo, no me da pena decrtelo, cuando voy y cojo con un muchacho y es cuando ms
duea de m me siento, as pues (Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto
2012).

Entre los hombres uno de estos espacios es el futbol, acostumbran juntarse los
domingos principalmente, desde la maana hasta el medioda, cuando las cervezas se
vuelven indispensables para soportar el sol y el calor.

Yo me voy a jugar fucho, ah me relajo de toda la pinche semana en la maquila, juego los
domingos en equipo y los sbado de cascarita, ah corres, gritas, pateas, y te sale todo,
bueno, no todo, pero s cmo que me libero de todo lo que cargo de la maquila, porque
138
hay que sacudirte eso, porque si no te harta la vida, entonces as le hago yo y ya luego
pus unas chelitas bien muertas, as que les escurra hielito uyyy, con eso tengo, luego ya
en la noche pues me voy con la novia a la plaza o a un parquecito y pues eso (Joel, 17
aos, obrero de maquila, Tehuacn, enero 2012).

Otras como Doa ngeles buscan esto en cualquier lado, en cualquier motivo
para rerse y escandalizar con sus carcajadas que se escuchan desde afuera de su casa,
dndote la bienvenida a su casa a compartirte un refresco, una pitaya o un tamal.

Yo siempre estoy riendo, bromeando, carcajendome y dicindole a las compaeras que
no se rindan, que se ran, porque de por s la vida de nosotras est jodida, como para que
la jodamos nosotras, siempre voy buscando esas cositas que nos dan felicidad, aunque
poquita pues, pero con esa me basta, con esa poquita y de ah una agarra aliento y no le
aunque, aqu seguimos y algn da las cosas cambiarn (ngeles, 48 aos, obrera de
maquila, Ajalpn, diciembre 2012).

En estos espacios, en estos momentos, las obreras de la maquila van buscando
donde sentirse dueas de sus vidas, intentando romper aunque sea por momentos con la
maquila que envuelve sus vidas, sus das y que se apropia de su tiempo, de sus
movimientos y de su trabajo, encontrando aqu un escape, dicen ellas, de la maquila y
de su hartazgo, resguardando estos espacios para ellas mismas, sus familias y
amistades, para sus sonrisas y sus alegras, de donde toman fuerza y esperanzas para no
caer en el hoyo que se posa a sus pies.

1.6.- A pesar de todo.
A pesar de la dinmica de competencia que la maquila impone entre las obreras se
generan prcticas de solidaridad y apoyo mutuo, muchas de estas prcticas solidarias se
dan en la cotidianidad de las obreras o en ciertos sectores de ellas, muchas veces en el
seno familiar y otras en el mbito laboral.
Entre las obreras de una planta, al morir un familiar de alguna se hacen
cooperaciones donde cada una aporta algo para apoyar con los gastos funerarios de la
compaera doliente, ests prcticas en muchos casos est mediada por los sindicatos y
constantemente las obreras tienen que estar vigilando que la cooperacin llegue
directamente a la compaera.

Cuando muere el familiar de alguien, hacemos una coperacha pa ayudar, hay lugares
donde se hace directamente entre nosotros, otras veces es por medio del sindicato, pero
pus la bronca es que cuando se meten los sindicatos pus hay que estarlos cuidando que s
le den el dinero a la compaera, porque luego se lo embolsan los canijos, si no te cuidas
se lo quedan, o se quedan una parte, ya sabes, un tantito pa ellos dicen, esto se hace
desde siempre, nos cooperamos para apoyarla, cada una decide cuanto da y es un apoyo,
porque los gastos son grandes cuando muere un familiar, entonces as nos apoyamos y
sabemos que cuando te pase a ti, pues las dems te van a apoyar (Flor Snchez, 39
aos, obrera de maquila, Tehuacn, diciembre 2012).

139
Es posible encontrar grupos de obreras que se solidarizan cuando una de ellas es
despedida, estas expresiones de solidaridad son ms reducidas y entre el grupo de
amistades, donde la despedida encuentra un apoyo que puede ser en dinero o con
despensa para ayudarla a completar la semana.

Pues entre nosotras luego s intentamos echarnos la mano cuando despiden a una, no
todos lo hacen, pero s hay algunos que lo hacemos, nos cooperamos ah con 20 pesitos,
30, lo que puedas poner, o le das para un kilo de arroz o frijoles, el chiste es que pues no
se vaya as, que tengas por lo menos algo que comer en lo que encuentras trabajo, pero
muchos no hacen esto, no lo acostumbran, y cuando se acostumbra es con las amigas, o
sea que no todos dan, solo con los que te juntas pues, todas estamos al da, no nos sobra,
entonces tampoco podemos dar mucho, pero ya entre nosotras juntamos un dinero o una
despensa y pues as" (Gloria Hernndez, 26 aos, obrera de maquila, Tehuacn, enero
2012).

Entre las trabajadoras es comn encontrar a las madrinas, por lo general obreras
de mayor antigedad que se ganan este apodo por su carcter solidario y cuidador,
enseando a las trabajadoras nuevas a trabajar, orientando sobre la dinmica interna,
dando consejos que les permitan desenvolverse en la maquila.

Son las doas las que te ensean cmo hacer las cosas, cmo est la onda en la maquila
aguas con ese gey, porque ese gey es bien cabrn, y te dicen no dejes que te traten
as, te echan la mano, con tu trabajo para que no te atrases, te llevan comida, te ensean
a trabajar, te llevan un taco, s se involucran contigo, te cuidan, se ganan ser las madrinas
les dicen, son como una autoridad adentro de la planta, porque ellas saben trabajar y
apoyar, casi todos hemos tenido una madrina en la maquila, alguien que nos ense a
trabajar, que nos cuida pues (Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto
2012).

Las madrinas no slo se solidarizan enseando a trabajar, asumen cuidados con
las ms jvenes, invitndoles a comer a su casa o llevndoles un poco de alimento a
quienes que no llevan comida.

Ayudo a los nuevos, a los que no saben o a los que se atoran, y no lo hago para que me
lo paguen, sino por ayudar, porque somos compaeros ante todo y si no nos ayudamos
nosotros, si no nos enseamos nosotros pues no, as no se puede, y tambin ah cuando
veo que el de a lado se atrasa, les digo psame unos tantos, pa que no salgas tarde, y
tambin cuando veo que los compaeros hacen algo mal, les regao, que as no se hacen
las cosas, que hay que ser derechos, que nosotros tenemos que cumplir con lo que nos
toca () yo le sigo haciendo as, como que soy de pueblo, porque me gusta as, como lo
hacemos, y cocinamos ah lo que tenemos, compramos un tomate, un chilito, hacemos
una salsita, una sopa, y ya comemos, compramos tortillas y comemos lo que hay, no hay
mucho, pero lo que hay, y luego si ves que viene un chavo o un seor que no trae su
comida y que viene de lejos, pues ya le digo vengase a comer, cmo que no va a
comer porque no trae comida? No, pues donde comemos uno, comen dos, siempre hay
para compartir, poquito y humilde pero hay, es que hay que ser compaeros, que haiga
compaerismo, eso no se debe de perder, porque pues de por s estamos jodidos, ahora
140
sin compaerismo pues ms jodidos terminamos (ngeles, 48 aos, obrera de maquila,
Ajalpn, agosto 2012).

Estas madrinas adquieren respeto entre de las dems obreras, ganndose un
sentido de autoridad y el reconocimiento por parte del grupo.

Yo le digo mi madrina, bueno, no solo yo, varios la conocen as, porque ella ayuda a la
gente, les echa la mano, les ensea, los cuida, luego ah anda invitando a comer cuando
ve a uno que no trae comida le dice vengase a echar un taco, cuando entran los nuevos
ella les echa mucho la mano a aprender a trabajar, apoya mucho a la gente, luego ella es
la que les defiende cuando los tratan mal, por eso digo que es como la madrina (Jaime
Cayetano, 34 aos, obrero de maquila, Ajalpn, diciembre 2012).

Muchas veces las expresiones de solidaridad y apoyo mutuo se encuentran en el
seno de la familia, donde las obreras comparten gastos, aprovechando los recursos
econmicos y el tiempo.

As nos sale ms barato hacer de comer, le damos dinero o mandado entre todas a mi
mam y ella se encarga de cocinar, o a veces yo hago una cosa y mis hermanas otras, y
compartimos la comida, sale ms barato compartir la comida () as aunque no podamos
ir a la casa a comer sabemos que los nios llegan a comer con mi mam, y en la noche yo
paso a comer tambin (Vanesa, 24 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

En la familia se encuentra el apoyo necesario en caso de necesidad econmica, ya
sea que el sueldo les sea insuficiente o que sean despedidas, en este ncleo encuentran
la solidaridad que les permite sobrevivir, al menos alimenticiamente en lo que se
encuentra otro trabajo.

Sabes que si te quedas sin chamba, entre tu mam, tu pap y tus hermanos te van a
echar la mano por lo menos con la comida, o que si no te alcanza, pues es ah donde pues
nos apoyamos, entre mis hermanos y yo nos cooperamos para la comida de los
chamacos, cada una hace una cosa y ya ellos saben que a la hora de comer llevan lo que
hicimos a la casa de su abuelo y ah comen, o si una hermana no trabaja, le damos dinero
y ella hace la comida, y si una no tiene chamba, pues no le hace, en lo que encuentra
pues ah est la papa (Lourdes Martnez, 36 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
septiembre 2012).

Estas redes de solidaridad familiar son importantes para las obreras, tanto en su
cotidianidad, como cuando se involucran en un movimiento laboral, donde este apoyo no
slo posibilita la manutencin econmica y la alimentacin, sino que reafirma la decisin
de la obrera en participar.

Cuando comenzamos con lo de Tarrant mi mam nos apoy mucho, porque estuvimos
como 3 meses sin chambear y ella se rif, nos llevaba comida, saba que estbamos en la
lucha y nos apoyaba () el apoyo de las familias es importante, algunas apoyan, algunas
no, pero es importante, porque cuando un obrero se mete a luchar, se avienta un tiempo
sin trabajar y que las familias apoyen es importante para que sigan luchando, que les
141
ayuden con los hijos, con la comida, sino se hace ms difcil, porque si tienes que
mantener tu casa y no ests trabajando pues es difcil, y muchas veces las familias son las
que apoyan, asumen las comidas de los hijos, el cuidado de la casa, y adems cuando la
familia te apoya te sientes respaldada, te da la certeza de que es justo por lo que luchas,
te anima pues (Reyna Ramrez Snchez, 30 aos, ex obrera de maquila y defensora de
derechos laborales, Tehuacn, agosto 2012).

Cuando se levantan movimientos que llegan a odos de las obreras, es comn que
encuentren odos atentos a su caso y se va generando expectativa entre las que se van
enterando, expresando su solidaridad.

Ahorita escuch que no s en qu maquila acaban de embargar la maquinaria, lo vi en el
peridico, sali una foto de cuando estn sacando la maquinaria de la maquila, no s
dnde mero es, en que maquila pues, pero pues yo si les apoyo, desde aqu pues, pero
creo que es bueno lo que hacen, eso de organizarse y quitarle las mquinas al patrn, eso
es bueno, a m me dio gusto ver la noticia, porque pues no se vale como nos traen stos,
eso es lo que debiramos hacer todos aqu (Mario Flores, 43 aos, obrero de maquila,
Tehuacn, agosto 2012).

Solidaridad que se materializa en forma de alimentos o cooperaciones en los botes
de las obreras que estn afuera de la planta en procesos de lucha.

Cuando el plantn llegaron unas seoras con frutas, verduras, aceite, un seor nos llev
pan, caf, y yo deca estos quines son, por qu nos apoyaban?, otro seor en una
camioneta que nos fue a dejar pan, tortillas, nosotros ni los conocamos y solo decan los
apoyamos, tengan un pancito aunque sea, y pues eso se senta bonito, saber que hay
gente que te apoya, que no importa si te conoce o no, que te ayuda de corazn, y eso yo
no lo haba vivido, pens que nadie nos iba a apoyar y vi que s (Carmen Elda Oropeza
Aguilar, 48 aos, obrera de maquila, Tehuacn, septiembre 2012).

La solidaridad no deja de estar presente frente a una maquila que impulsa la
competencia, la individualidad entre ellas y dificulta la creacin de lazos colectivos, toma
importancia en sus vidas, tanto en su cotidianidad, en el trabajo, como en los momentos
en que emprenden un proceso de lucha.

En todo esto mis hijos me apoyan mucho, se dan cuenta de todo lo que vive uno, y
siempre me han apoyado, me apoyan con esto de las reuniones, y cuando hay broncas
con mi marido, entonces eso te da fuerza, saber que te apoya tu gente te da fuerza para
hacer las cosas (Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
septiembre 2012).

A pesar de todo, no se ha perdido la solidaridad y el apoyo mutuo, muchas veces
ejecutndose sin mayor reflexin, muchas otras con toda la claridad respecto a la
necesidad e importancia de la solidaridad entre ellas.

Es que hay que ser compaeros, que haiga compaerismo, eso no se debe de perder,
porque pues de por s estamos jodidos, ahora sin compaerismo pues ms jodidos
142
terminamos, debemos ayudarnos entre nosotros, ser solidarios pues, y no dejarnos solos
(ngeles, 48 aos, obrera de maquila, Ajalpn, diciembre 2012).


2.- Se te acabaron tus borregas. Alientos que vienen a recordar que la lucha no se
ha acabado: La lucha en Exportadora de Pantalones S.A.
2.1.- Hasta que un da no se puede ms.
En julio del 2011 irrumpi una lucha que lleg a recordar que las trabajadoras no estaban
derrotadas. 65 obreras de la empresa Exportadora de Pantalones S.A., haban decidido
llamar a dialogar a su patrn, despus de un ao en que sus condiciones laborales venan
empeorando cada vez ms.

El encargado era el que ms nos trataba de a mentadas de madre y eso me enojaba, te
revisaban la prenda y si tenas errores te aventaban la prenda en la cara que eres
pendeja o qu, o no sabes trabajar () y nos fue bajando el salario, hasta que llego a
darnos 200 a la semana, por eso nos enojamos todos () y eran re groseros, yo me
senta humillada, me hacan sentir menos, y eso da mucho coraje, como que da dolor en
el pecho de ver cmo nos tratan (Dolores, obrera de maquila, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2012).


Obreras de Exportadora de Pantalones S.A. en plantn.
Fotografa original: Rodrigo Santiago.

Un pequeo grupo comenz a hablar respecto a organizarse entre susurros,
convencer a otras obreras y sondear a las dems.

Queramos hablar con el seor para arreglar las cosas, lo de los salarios ms que nada y
los tratos, queramos llegar a un acuerdo que fuera bueno, porque las operarias
estbamos ganando 200 pesos a la semana y a la manuales les daba 80 pesos a la
semana, ya un grupito como de tres compaeras comenzamos a hablar eso de hacer algo,
luego ya ramos ocho y as, habamos estado hablando con otras para ver si jalaban
(Florina Gmez, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2012).

143
Comenzaron a confeccionar entre hilos y susurros sus voces, a impulsar una
respuesta, intentando en un primer momento encontrar respaldo en el sindicato
118
al que
se encontraban afiliadas, lo que origin despidos y represalias patronales.

Fuimos con el sindicato que es de la FROC-CROC a decirles que nos ayudaran,
queramos que comenzaran con el emplazamiento a huelga, pero ni hizo nada, nos dijo
que segn no poda hacer nada, incluso fueron unas compaeras a Conciliacin all en
Puebla, y ah mismo el seor le dijo a su abogado y a stas que andan con lo de su
huelga de una vez arregla que ya no se presenten maana a trabajar y as las despidi
() entonces ya mejor comenzamos nosotras a organizar, a planearlo bien entre
nosotras (Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, ex trabajadora de Exportadora de
Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2012).

El descontento entre las obreras se fue acumulando, la mayora sali a buscar
trabajo en otra maquila, pasando de ser 500 trabajadoras, a quedar slo 65. Las que se
quedaron fueron poco a poco decidindose a emprender un proceso de lucha ms que
nada por dignidad.

Comenz a hacernos trabajar de ms, no pagaba horas extras, quit las utilidades y el
seguro, creo que el enojo fue por la explotacin hacia la gente y la falta de consideracin,
por no darle a la gente lo que le corresponda, ya no trabajbamos a gusto () y tambin
pues l vena de Miami y se daba las vacaciones, y llegaba bien bronceado () eso fue lo
que hizo el enojo de la gente (David Curios, 41 aos, obrero de maquila, Tehuacn, enero
2012).

El 4 de julio del 2011 las 65 obreras decidieron gritar ya basta, anuncindole a su
patrn se te acabaron tus borregas, con un paro de labores al que la gerencia respondi
encerrndolas en la planta.

bamos a impulsar el paro de labores, llegamos y pues paramos todas, queramos hablar
con el patrn, pero no estaba y en ese momento nos pusimos en nuestro plan, nos
aventamos al paro no vamos a trabajar hasta que venga y hable con nosotros, entonces
el gerente dijo bueno, si no van a trabajar, entonces salgan pero no nos salimos, nos
quedamos adentro sin trabajar, el gerente le dijo al polica que cerrara la puerta y que no
dejara entrar ni salir a nadie, incluso no nos dejaron meter comida (Carmen Elda Oropeza
Aguilar, 48 aos, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, julio
2011).

Comenzaron las llamadas a familiares, amigos y a la gente del Colectivo de
Obreras Insumisas, anunciando que haban decidido hacer un paro y que haban sido
encerradas por el encargado. Afuera de la planta comenzaron a llegar familiares y el

118
Sindicato Industrial de Trabajadores y Empelados en General de la Confeccin de Ropa,
Fabricacin, Venta y Distribucin, Maquilas, Conexos y Similares del Estado de Puebla Manuel Rivera
Anaya, afiliado a la Federacin Revolucionaria Obrera y Campesina (FROC), que a su vez est federada a la
Confederacin Revolucionaria Obrera y Campesina (CROC).

144
Colectivo, para introducir alimentos y agua para las obreras en paro, y darles asesora
legal.

No tenamos agua, ni comida, entonces comenzamos a llamarle a las familias, al
Colectivo, los compaeros que supieron que estbamos encerrados, ellos nos metieron
bolsas de agua por las rendijas, nos metieron tortillas y queso, as en bolsas, por debajo
de la puerta porque no nos dejaron meter nada de comida, y los del Colectivo llegaron a
apoyarnos, as se empez esto, ah ya vimos que jalaron casi todas las compaeras, no
sabamos que iba a pasar, nunca habamos estado en un proceso as, pero pues ya
estbamos ah, ese da dijimos ya basta, porque era ya insoportable tanta injusticia,
tenamos que hacerlo por dignidad, era decir ya basta, somos obreros y tenemos
dignidad se te acabaron tus borregas (Susana Garca, 32 aos, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2011).

El 4 de julio las obreras pararon las mquinas, dejaron de bailar las piernas entre
pedales y palancas, dejando la prenda sobre las mesas de trabajo.

Ah estuvimos todo el da, hablamos un poco de que haba que organizarnos y seguir
adelante, que ya habamos comenzado y que tenamos que seguirle, volvimos al otro da
pero ya estaba cerrada la maquila, nos dijeron que ya no haba trabajo, y as fue cuando
tuvimos que quedarnos afuera de la maquila, as fue como nos pusimos en plantn ah en
la calle, como con cosa pues, porque nunca habamos estado en una situacin as, no
sabamos que hacer, que iba a pasar (Entrevista colectiva, ex trabajadoras de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2011).

Entre sentimientos de miedo, angustia e indignacin estall el conflicto donde las
obreras decidieron luchar por mera dignidad.

No saba que iba a pasar, yo pensaba que no podamos hacer nada, pero ese da pues
me sent diferente, estaba yo muy enojada pues, de tanto que nos hacan, porque s, una
tiene miedo de perder el trabajo, pero fue ms fuerte esto de luchar por nuestra dignidad,
porque somos obreras y tenemos dignidad y no se vale que nos traten as, entonces pues
ya basta, ya basta de esto, as dijimos, fue ms fuerte el enojo y la dignidad, as empez
esto, y de ah pues al otro da llegamos, pensando que bamos a trabajar y pues no, ya
haban cerrado la maquila, nos queran echar, pero no nos fuimos (Florina Gmez, ex
trabajadora de Exportadora de Pantalones S. A., Tehuacn, agosto 2011).

2.2.- La primera victoria.
El grupo comenz un proceso de legal y de lucha demandando la reinstalacin en el
puesto de trabajo, custodiando la maquinaria, marchando por las calles e irrumpiendo en
las oficinas de la JECA #7
119
.

Pensbamos que bamos a llegar a dialogar con el seor, pero ya no abri, nos dijeron
que ya no iban a abrir, que nos furamos, pero no nos fuimos, ya habamos hablado de la
demanda, habamos ido a quitarles los papeles a los del sindicato, nos pusimos de

119
Junta Especial de Conciliacin y Arbitraje #7
145
acuerdo, fuimos a Conciliacin y nos metimos todos, y ah fue que vimos lo de quedarnos
a cuidar la maquinaria (Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn agosto 2011).

Rodrigo Santiago interpuso la demanda laboral y las obreras comenzaron un
plantn acompaadas por el COBI que dur 11 das en las afueras de la maquila.

Al principio pues una piensa eso cmo pa qu, se me hizo muy difcil romper con el
miedo de perder el trabajo y eso, no sabamos que hacer, ni que iba a pasar, si la gente
nos iba a apoyar, no s, siempre nos dijeron que nosotros no podamos hacer nada y creo
que eso fue de lo ms difcil, romper con ese pensamiento de no podemos hacer nada,
ah fue cuando comenzamos a ver que s podamos (Dolores, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, agosto 2012).

Comenzaron a conocerse, a aprender a hablar, decidir, asumir su capacidad de
accin, acompaadas por las lluvias y el caf en sus das y noches de guardia.

Ah fue cuando comenzamos a conocernos, a hablarnos, ya ramos compaeras de
trabajo, pero no ramos compaeras en verdad, vimos que estbamos juntas y que
tenamos que estar juntas, ah yo me di cuenta que eso de que mantenernos siempre en
friega hace que no nos hablemos, y si no nos hablamos pues no nos conocemos y no
somos una misma cosa, cada quien su lado, y durante el platn es que yo comenc a ver
que ramos compaeras y que tenamos que estar juntas, y ah comenzamos tambin a
aprender que podamos defendernos (Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, ex
trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2012).

Este periodo fue un despertar, dice una obrera sentada en la banqueta.

Para m fue como un despertar, estaba yo muy enojada, no vea de lo que somos
capaces los obreros, eso de organizarnos, luchar, defender la dignidad, fue ah cuando lo
del plantn que vi que si valamos y que no era cierto eso que nos decan los patrones de
que nosotros no importamos ni valemos, ah vi que s que podamos, que s que valemos
(Lucina lvarez, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A.,
Tehuacn, abril 2012).

Comenzaron a aprender a discutir, tomar acuerdos, decisiones, un aprendizaje
donde hablar en colectivo implica lidiar con diferencias.

Nunca haba sido tomada en cuenta, estamos acostumbrados a que nos digan que hacer
y cmo hacerlo, entonces cuando comenzamos esto no sabamos cmo hablar en
conjunto, como escuchar al otro, como decidir las cosas, eso lo empezamos a aprender
all afuera, a hablar, discutir, tomar decisiones, hacer las cosas entre nosotras mismas
pues, ah comenzamos a aprender a decidir y a hacer las cosas (Dolores, ex trabajadora
de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, agosto 2012).

Fueron aprendiendo a perder los miedos, expresar descontentos, alzar la voz y
enunciar los enojos.

146
Los primeros das todo era nuevo para m, hablar, alzar la voz, todo eso me daba, no era
miedo en s, pero s un poco, pero ah en la calle fuimos agarrando confianza en nosotras
mismas, fui agarrando confianza, en m, en las compaeras y compaeros, y con los das
fui perdiendo el miedo, comenc a aprender a hablar, a alzar la voz, a sentirme digna de
estar ah afuera luchando y decir somos dignas (Celia, 33 aos, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, enero 2012).

En esa banqueta, arropadas por cobijas, el grupo de obreras tuvo que enfrentar
intentos de la patronal de sustraer la maquinaria.

Hubo veces en que llegaba el patrn, el seor ese Pantoja que era el gerente, llegaban
con varios hombres, se burlaban, queran asustarnos, intimidarnos pues, decan ahorita
mandamos a la polica a que las levante por revoltosas y no van a conseguir trabajo en
ningn lado, sacaron algo de papelera y computadoras, luego volvieron con camionetas,
pero ah si no los dejamos sacar nada, al principio s se pusieron pesados, pero cuando
vieron que nos juntamos nosotras, ya no decan nada, solo dejaron las cosas (Florina
Gmez, 41 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A.,
Tehuacn, agosto 2011).

Esas banquetas fueron el reducto donde comenzaron a aprender a organizarse, a
dialogar entre ellas, conocindose, asumindose en colectivo.

All comenzamos a aprender, a organizarnos, hablar entre nosotras, nunca nos habamos
visto como siendo lo mismo, o sea como compaeras pues, como que ah nos vimos a
travs de otro lente, ms antes pus solo me vea como yo sola, ahora puedo vernos como
algo mismo, como una misma cosa, como compaeras pues, la maquila nos ensea a no
vernos as, tampoco es tan fcil, pero es bonito ver que podemos vernos as y que
podemos pus mirarnos diferentes (Alejandra, obrera de maquila, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2012).

Sintieron la solidaridad que llegaba en forma de una moneda, una bolsa de pan, de
frutas, o en simples palabras que enuncian eso que el anarquismo y otras propuestas de
lucha conciben como uno de los pilares para la transformacin social y que ha sido
enunciada como la ternura de los pueblos: la solidaridad

Ver que la gente nos echaba la mano, nos traan pan, comida, nos daba aunque un
pesito, una frutita, o solo palabras, eso tambin es bonito, gente que ni nos conoce, ni
nada, as como eso de conocer a la mujer de Corea, o las de ac de Calpulalpan, que son
de un sindicato que est luchando, hasta me daban ganas de llorar, porque nunca me lo
imagin, es cmo que da fuerza, ya ganamos con eso de haber podido vernos diferente y
saber que no ests sola (Alejandra, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de
Pantalones S.A., Tehuacn, septiembre 2012).

Se enfrentaron a ellas mismas, sus miedos y limitaciones, ah es donde
encontraron su primer victoria.

Lo primero que tuvimos que enfrentar, pus que fue romper con los miedos propios de
nosotras, eso de saber que s valemos, que podamos actuar y luchar, darnos cuenta de
147
que somos capaces, esos primeros pasos fueron nuestras primeras batallas, el habernos
aventado al paro, al plantn, a la demanda y ah en la calle comenzamos a romper con
eso que nos haban dicho que ramos, empezar a ver s podamos hacerles frente y
decirles ya basta, ah es donde est nuestra primer victoria (Carmen Elda Oropeza
Aguilar, 48 aos, obrera de maquila ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A.,
Tehuacn, enero 2012).

La lucha las llev a la necesidad de aprender algo que la maquila con su dinmica
evita: considerarse y construirse en colectivo.

De las cosas ms difciles creo que fue lo de tener que aprender a ser juntas, porque
estamos acostumbradas a mirarnos individualistamente, solo una y ya, ah comenzamos a
vernos en el espejo, a hablar entre nosotras, comunicarnos, si no sabemos comunicarnos
no sabemos organizarnos, entonces pues ah cuando lo del plantn comenzamos eso
pues, aprender a comunicarnos, aprender a hablarnos, a escucharnos pues y eso fue de
lo primero (Susana Garca, 32 aos, obrera de maquila ex trabajadora de Exportadora de
Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2012).

Comenzaron a asumir que la victoria sobre su patrn dependa de ellas
directamente, de su accionar.

No podamos quedarnos esperando nams sentadas, tenamos que peliar, tuvimos que
hacer el paro, el plantn y marchar, ganar depende de nosotros pues, no de ellos, ni de la
Junta, ni de nadien, puro de nosotros, si nosotras no luchbamos pus nadien iba a venir a
entregarnos lo que nos corresponde, el Rodrigo y ellos siempre nos decan eso tienen
que ser ustedes las que decidan, entonces ah jue que comenzamos a ver que nadien iba
a luchar por nosotras (Reynalda, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de
Pantalones S.A., Tehuacn, enero 2012).

Los primeros das de lucha en las afueras de la maquila fueron vividos con
intensidad por las obreras, envueltas por una serie de emociones diferentes.

Fueron poquitos das pues, pero fueron como muy llenos de cosas, comenzar a aprender
cosas pues, lo vivimos como con mucho sentir, buenos y malos, porque en veces era
emocin de ver que podamos hacer las cosas, luego era como miedo, como tristeza a
veces, como alegra de vernos juntas, de ver que s que podamos, te digo, que fueron
pocos das pero se haca un nudo en el pecho, a veces de miedo, a veces de alegra, a
veces de emocin pues, otras de tristeza o algo as (Susana Garca, 32 aos, obrera de
maquila ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2012).

La lucha se dio tambin en las oficinas de la Junta Especial de Conciliacin y
Arbitraje #7, donde irrumpan llenando la pequea oficina, recargndose en sus escritorios
llenos de pilas de papeles.

148
Cuando llegamos all a Conciliacin no queran atendernos a todas, queran que solo
unas de nosotras pasramos a la oficina del Conde
120
, nos deca elijan un comit y ellas
que pasen, pero habamos decidido que pasbamos todas en bola, nos metimos hasta la
oficina del mismo presidente, ni cabamos en la oficina, as nos metimos todas apretadas
() ah luego nos encontrbamos al Humberto ese que es el abogado del patrn, se
burlaban de nosotras para desanimarnos yo creo, se burlaban del Rodrigo, porque l pues
no es licenciado (Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, obrera de maquila ex
trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A, Tehuacn abril 2012).

El 15 de julio, con una rapidez inusitada, el presidente de la Junta otorg el
embargo precautorio en favor de las trabajadoras.

En todas partes las Juntas de Conciliacin estn vendidas, ac ha sido as siempre
histricamente, pero ahora creo que por las broncas polticas que tiene en Puebla y por la
presin de las compaeras, no le qued de otra ms que dar el embargo, y ms
sorprendente es que diera el embargo bajo nuestro resguardo, eso s nunca haba pasado
aqu, no s si en otros lados haya pasado, pero ac nunca, l no quera, pero yo insist en
que legalmente no haba impedimento, as dio el embargo (Rodrigo Santiago Hernndez,
36 aos, defensor de derechos humanos y laborales, Tehuacn, enero 2012).

La ejecucin del embargo se hizo el mismo 15 de julio, apenas dando tiempo de
correr, llamar por telfono, conseguir dinero, conseguir un triler y un cerrajero que fuera
certificado por la JECA. Con la ejecucin del embargo precautorio bajo resguardo de las
obreras se cerr una etapa importante de lucha que vivieron llenas de emociones
encontradas y de aprendizajes.

Nunca habamos estado en esa situacin y fue como que muy rica, aprendimos mucho,
nos miramos de forma diferente pues, yo nunca volver a verme igual a m misma, fueron
muchos sentimientos, desde miedo hasta la alegra de lo que bamos logrando, el ir
aprendiendo a decirnos compaera, as de verdad, el ver que si nos juntamos y
organizamos s podemos hacerles frente, y que s valemos y podemos, todo eso fue muy
emocionante pues, todava tenemos que aprender a escucharnos, mirarnos, conocernos,
comunicarnos, llegar a acuerdos, organizarnos, que podamos escucharnos y tomarnos en
cuenta entre todas, ah decidimos que si bien s habra un comit, este no podra decidir
las cosas, que en realidad eso del comit sera para hacer trmites y eso, pero que en
realidad el comit no decidira, ni mandara, ni nada pues que seriamos todas por igual y
que tanto valdra mi voz, como la de la otra, o sea entre iguales pues, entre compaeras,
por eso es que las cosas decimos que se deben decidir en asamblea, haciendo valer las
voces de todas por igual y no que sea que unos decidan y manden, porque eso es lo que
hacen los patrones y si queremos cambiar las cosas, tenemos que hacerlas diferentes
(Entrevista colectiva, obreras de maquila, ex trabajadoras de Exportadora de Pantalones
S.A., Tehuacn, agosto 2011).


120
En ese momento el presidente de la JECA #7 era el Lic. Alejandro Conde, por lo que muchas de
las referencias son hacia el presidente, el viejo ese, el Conde o por su apodo El Chaneque
149
Esta etapa del proceso de lucha culmin con la ejecucin del embargo precautorio,
una imagen que llen los medios locales tanto escritos, como electrnicos: Un grupo de
obreras abriendo una maquila con esmeriles, entrando con lgrimas en los ojos mirando
las mquinas donde ellas haban dejado su vida, tapndose los rostros, lgrimas que se
mezclaban con sonrisas, moviendo mquinas, llegando as la primera victoria legal sobre
su patrn, su primer sentimiento de justicia.

Yo nunca me haba imaginado que estara llevndome las mquinas, primero me dio
como tristeza, muchos aos trabaj ah, no s, pero tambin como alegra, se me haca
nudo la panza, ese da como que me desbordaba de todos los sentimientos que puede
uno sentir, rabia, coraje, enojo, dolor, tristeza, pero tambin alegra, dignidad, ternura, no
s, saber que habamos podido embargarle las mquinas al viejo, pensando ahora s nos
chingamos al patrn, una de cal por todas las de arena, no qu ramos mensas y que no
podamos ni tocarlo, no cabamos de emocin, estbamos haciendo justicia y lo logramos
nosotras, no la Junta, no el patrn, no el gobierno, sino nosotras (Carmen Elda Oropeza
Aguilar, 48 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A.,
Tehuacn, agosto 2011).

2.3.- Ya nos somos las mismas.
A partir de su experiencia de lucha y organizacin las obreras comenzaron a transformar
la concepcin de s mismas, como personas y trabajadoras.

No s cmo explicarlo pues, solo que ya no soy la misma desde esto empez, me cambi
pues, miro hacia atrs y creo que s, que ya no soy la misma, que ya no puedo ser la
misma desde ese momento () cmo que crec, cmo que me miro ms fuerte, ms
digna, ms cmo grande, es todo pues, no solo una cosa, cambi mi forma de verme, de
ver a las dems, de ver mi trabajo, mi familia, a mis compaeras (Susana Garca, 32
aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn,
abril 2012).

Durante el proceso de lucha fueron transformando la forma en que se miran a s
mismas.

No s cmo se podra explicar, lo que pasa es que creo que ya no me miro igual que
antes, haga de cuenta que antes pues me vea a m misma as a veces como que fuera
solo una cosa que se sienta diario a trabajar, o sea que s pues, siempre he sabido que
soy una persona y que tengo nombre, pero luego hasta te sientes slo una cosa () ahora
me veo diferente, s que soy obrera y que como obreros valemos, importamos, porque s
que sin m ellos (los patrones) no seran nada, porque es nuestro trabajo lo que les hace
ricos, ahora s bien a bien que no soy eso que decan de nosotros, que si mensos, que sin
importancia, que no valemos, que no importamos, que nada podemos hacer, ahora s que
s, soy obrera y soy pobre, pero aprend que tenemos dignidad y que podemos luchar
(Martha, 34 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A.,
Tehuacn, julio 2012).

Este tipo de afirmaciones es constante entre las obreras del grupo.

150
Ya no nos miramos igual (apunta una de ellas) y nunca me podr volver a mirar igual que
antes, -adems (apunta otra) sabemos que tal vez perdamos esto y que claro que
volveremos a la maquila, muchas ya volvieron porque eso somos, obreras, eso es lo que
sabemos hacer, pero le digo que yo ya no me vuelvo a ver igual, -y le decimos (apunta
otra ms) que sabemos que volveremos a la maquila pero ya no somos las mismas, ahora
sabemos que valemos, que importamos y que si queremos podemos hacer las cosas,
luchar por cambiarlas pues, y eso es un cambio total, porque yo antes pensaba que pues
as eran ya las cosas y que no podamos hacer nada, -pero ahora (le interrumpe otra ms,
que apenas sonre) sabemos que somos obreras y que nosotras somos las que hacemos
andar las fbricas, sin nosotras, ellos (los patrones) son nada (Entrevista colectiva,
obreras de maquila, ex trabajadoras de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, enero
2012).

Al transformar la concepcin de ellas mismas, tambin se transform la
concepcin de la otra y de lo colectivo.

Siempre us la palabra compaera, pero creo que no la entenda, nunca haba visto a mis
compaeras como compaeras () o sea que ser compaeras es no slo trabajar juntos,
sino que es saber que somos una misma cosa, que junto con la otra puedes hacer cosas,
es saber que la otra persona est contigo, es decir que ves a la otra como tu igual, la que
te acompaa en una situacin, porque solo as somos compaeras, cuando nos damos
cuenta que somos lo mismito, as como la lluvia que son muchas gotas de agua juntas,
as, eso es ser compaeras, y eso yo no lo vea, yo antes vea a mis compaeras si acaso
como la que se sienta junto a m, en veces amigas, como alguien ms que ni me va ni me
viene, pero ahora s que estamos atadas a la misma suerte y el cambiar las cosas
depende de nosotras, de estar juntas y considerarnos compaeras (Dolores, obrera de
maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, agosto 2012).

Esta concepcin de ser compaeras es compartida ms all de las amistades y
enemistades, de afinidades y subgrupos, entre las obreras del grupo reconocen no ser
amigas entre todas, pero s compaeras.

Tampoco es que seamos todas amigas, la verdad es que no, hay las que no nos
llevamos, las que somos amigas, las que pensamos ms o menos igual y as pues, como
de por s es esto de los chiles, no entre todas nos llevamos bien, hay varios grupitos, estn
las doitas que siempre estn calladas, ellas no pelean con nadie, est como el grupito
que son las que ms metidas estn en esto, Susana, Doa Carmen, Doa Lola y ellas,
estn desde luego los hombres, no son muchos pero son un grupito, estn las que casi no
se meten en nada y nosotras que ni mucho ni tan poco, o sea somos varios grupos y no
siempre nos caemos bien, pero es de reconocer que todas somos compaeras pues,
porque eso s me ense esto, que para lograr las cosas necesitamos hacerlas entre
nosotros pues, juntos, o sea que somos iguales y nos necesitamos y as, entonces a pesar
de que muchas no somos amigas y que luego la verdad si nos caemos mal, pues en esto
somos compaeras (Rosario, 29 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2012).

No slo se comienza a trastocar la concepcin de ellas mismas y de la otra, como
compaera, trastoca su concepcin del trabajo.
151

Es como que digamos algo as como que despertaras y comienzas a ver todo diferente,
una misma, a tu compaera, tu vida, tu trabajo, todo pues () ahora entiendo que los
patrones siempre nos roban nuestro trabajo, el otro da nos lo explicaban, no muy luego
entiendo, pero pues s, o sea que aunque el patrn nos pague bien y todo, aun as l nos
est robando () luego con esto te vas abriendo los ojos, ves que el trabajo no te
pertenece, que no te dejan participar, y ahora que hablan que de la cooperativa, pues no
s, suena bonito eso de que una sea duea de su trabajo, que una sea quien tome las
decisiones, adems pus resulta que una vive pa trabajar pues y no al revs que es como
debiera ser, porque ahora que le veo, pues s parecemos esclavos slo que nos dan
dinero y ya con eso creemos que dejamos de ser esclavos () yo no conozco eso que
dicen que un trabajo digno, s soy digna y trabajadora, pero no s lo que es trabajar en
condiciones dignas, donde mi trabajo sea parte de m, de mi vida, s me gusta mi trabajo y
me da orgullo saber trabajar, pero no me gusta como es la cosa (Lucina lvarez, obrera
de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2012).

La transformacin de las concepciones no se limita solo a la cuestin laboral y
organizativa, trastoca la vida personal, como mujeres, en sus familias.

Yo despert en muchos sentidos, aprend a valorarme, o sea como que me cambi la
visin de todo, me di cuenta que no puede una dejar de valorarse como persona, como
trabajadora, como mujer, a partir de esto, de las plticas que hemos tenido, de los talleres
y eso, he visto que una como mujer est jodida, porque mire somos obreras y nos jode el
patrn, pero llegamos a casa y el marido nos quiere chingar tambin, porque una tiene
que trabajar y aparte llegar a atender la casa, y el hombre pocas veces colabora, entonces
pues ms jodida est la cosa y nos ven como criadas casi, entonces eso tambin me
cambi, yo ya dej tambin las cosas en claro con mi seor, yo ya le dije que no soy su
criada, que tiene que cooperar en la casa, se tiene que lavar su ropa y eso, que no soy
criada de nadien, ni del patrn, ni de l (Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, obrera
de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, septiembre
2012).

Varias compaeras comenzaron a asumir una actitud similar en sus relaciones
personales.

Pues no slo me di cuenta de esto de la cosa laboral y de las injusticias, sino que tambin
me di cuenta de toda esta cosa que nos dicen en los talleres, que del gnero, que
tenemos que ser no iguales, sino equivalentes entre hombres y mujeres, que nadie tiene
porque decirme como vestirme, como caminar, ni nada, que la nica duea de mi cuerpo,
de mis decisiones debo ser yo, ni tan si quiera el novio, el esposo o los paps, sino que
una misma tiene que empezar a tomar el control de su vida, aunque sea de poco en poco
pero comenzar, y lo primero es asumir que nadie puede ser tu dueo, ni tu patrn, ni tu
esposo, ni tu padre, sino una misma, y que eso es ser digna (Gabriela, 24 aos, obrera
de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2012).

Entre los hombres, que son minora frente a las compaeras, estas
transformaciones tambin se dan, sobre todo respecto al tema laboral y organizativo y
algunos comienzan a cuestionarse en cmo se conciben como hombres.
152

Como ve somos pocos hombres y participamos menos, se chivean porque las compas
son ms y han tomado los papeles ms activos, es que ellas son ms aventadas, ms
decididas creo, aunque luego uno como hombre no quiera aceptarlo, ya sabe, ahora
estamos en un taller que nos dan, ah uno va aprendiendo cosas, no muchos vamos, pero
yo si voy, porque es como deca una compaera si no te cuestionas, cmo piensas
cambiar?, ahora yo con lo que he aprendido pues no, no soy el mismo, ahora s que
como obreros s importamos y podemos hacer las cosas, solo es cosa de juntarnos y
organizarnos, de ser compaeros, y empiezo a entender que como hombre no soy mejor
que la mujer, que tenemos que ser compaeros ah tambin en la pareja, en la vida, y eso
implica vernos como iguales, bueno no iguales iguales, pero s en igualdad pues, y
compartir las tareas, decisiones y eso, ser compaeros en la familia, en el amor y
quitarnos esas mensadas de yo soy hombre y soy ms que ellas y as (Robertino,
obrero de maquila, ex trabajador de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, agosto
2012).

No pocas fueron las transformaciones en las concepciones del grupo, algunas a
nivel personal, otras a nivel organizativo, respecto al trabajo, pero en general lo que se
transform en una y otra cuestin fue la concepcin sobre sus capacidades.

S cambiamos aunque poquito, an no del todo porque siento que nos falta muchsimo
todava, pero por algo se empieza, no?, yo lo que pienso as ms, ms que cambie, en la
forma de verme, es que ahora me veo capaz de hacer las cosas, aventarnos a luchar
juntos nos hizo darnos cuenta de que s somos capaces de hacer las cosas, de luchar, de
decir ya basta y pelear, capaces de aprender, a escucharnos a organizarnos, capaces de
vernos y pensarnos diferentes a nosotros mismos, nuestras vidas pues, a nuestros
compaeros, nuestras parejas, eso creo que fue lo que cambi en general, al menos en
m, y creo que de manera general en mis compaeras y compaeros tambin, que antes
no nos sentamos, no nos sabamos capaces de hacer nada y creo que por eso mismo no
lo hacamos, si no te sientes capaz ni lo intentas, ahora s que soy capaz, que importo y
que juntos podemos hacer mucho (Teresa, obrera de maquila, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, agosto 2012).

Asumirse capaces implic comenzar a asumir sus posibilidades de luchar por
transformar su realidad, asumen que su transformacin apenas comenz, iniciaron esa re
significacin de ellas mismas, de la otra, de su trabajo, su realidad, sus posibilidades y
sus capacidades.

Es que ha sido algo, no s, yo creo que s es bonito, que es importante todo esto que nos
est pasando, pero no es fcil, no se crea que as de un da a otro como por magia cambi
la cosa, no, fue de pensarle, darle vueltas, a uno le da miedo cambiar, le da miedo
aventarse, porque no es fcil, pero es inevitable porque no se puede sostener la situacin,
tenemos dignidad y no podemos dejar que sigan as las cosas y no es fcil cambiar la
forma de ver las cosas, de verse una misma, cuesta su trabajo, pero creo que poco a poco
ah vamos, aunque de a poquito no?, por algo se empieza, y cuando se empieza se abre
un mundo ante los ojos, muchas cosas, chances de hacer, de cambiar, aunque sea aqu
en lo inmediatito, en una misma, pero me queda claro que eso es largo, pero ya
empezamos de menos, ya comenzamos el camino, y eso ya es un paso, no s qu vaya a
153
pasar, slo s que ya no somos las mismas, tomamos la voz y la alzamos, somos
importantes y podemos luchar para cambiar las cosas, y me di cuenta que s somos
capaces de hacerlo, de pensarlo y eso ya cambia la visin del mundo todo (Carmen Elda
Oropeza Aguilar, 48 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de
Pantalones S.A., Tehuacn, septiembre 2012).

2.4.- La larga lucha.
Este proceso de lucha se desarroll durante 18 meses, desde julio del 2011, hasta enero
del 2013 y podemos dividirlo en cuatro diferentes etapas:
1.-Preparacin-paro laboral: Esta etapa se vive durante el mes de junio, donde las
obreras comenzaron a compartir sus enojos y reclamos, a organizarse y culmina con el
paro laboral realizado el 4 de julio del 2011.
2.- Plantn-embargo: Esta etapa de lleva a cabo entre el 4 y el 15 julio del 2011,
durante la cual las obreras permanecen en las afueras de la maquila resguardando la
maquinaria, hasta que finalmente se declara el embargo precautorio de la maquinaria,
bajo su resguardo.
3.- Juicio-Laudo: Esta etapa es la ms extendida, pues va desde el 15 de julio del
2011 hasta el mes de septiembre del 2012, cuando la JECA #7 dicta el laudo a favor de
las trabadoras, ordenando la reapertura de la fuente de trabajo y la reinstalacin de las
trabajadoras.
4.- Negativa patronal de reinstalar-Adjudicacin: Esta etapa dur entre la segunda
semana del mes de octubre, cuando la patronal ignora la orden de reapertura de la fuente
de trabajo, lo que lleva al grupo a preparar la adjudicacin de la maquinaria que se realiza
entre el mes de diciembre del 2012 y enero del 2013.
Los momentos ms significativos de este proceso de lucha se vivieron en las dos
primeras etapas, as como en la ltima de ellas, durante estas dos primeras etapas las
obreras comienzan un proceso de transformaciones en cuanto a sus concepciones, que a
la par es un proceso de aprendizaje que sigue durante la tercera etapa, pero con ms
calma, en la cual se dan estas reflexiones sobre lo experimentado, es aqu cuando las
obreras van volviendo al trabajo en diferentes maquilas, algunas abandonando o
disminuyendo su participacin en el proceso debido a diversos factores, otras, alrededor
de 35 mantenindose de una u otra manera hasta el final del conflicto, asistiendo
semanalmente a reuniones, haciendo guardias en la casa donde qued resguardada la
maquinaria, asistiendo cuando el juicio lo requiri, tomando talleres sobre diversos temas,
como gnero, organizacin, trabajo cooperativo, compartiendo espacios con otras luchas.

2.4.1.- Aprendiendo a ser nosotras: La reuniones.
Despus de embargada la maquinaria fue trasladada a una casa, propiedad del hermano
de una de las trabajadoras, quien desde el principio las acompa como compaero de
todas.

Yo aqu, les dije que podan usar mi casa, porque yo creo que soy como compaero de
todas ellas, de todas, porque ellas son obreras y estn luchando y lo que ellas estn
haciendo yo creo, yo digo que es bien importante, porque yo soy obrero tambin, he
estado en las fbricas, en huelgas en las refresqueras y s que los obreros deben de
154
luchar, soy su compaero y las apoyo, porque yo s que los obreros tenemos que estar
juntos, no importando que sea yo de maquila o no, que las conozca o no, yo estoy en su
lucha y estar hasta el final (ngel, hermano de una de las obreras en lucha, Tehuacn,
agosto 2011).

Reunin de obreras de Exportadora de Pantalones S.A.

Las mquinas se apilaron una sobre otra dentro la casa, dejando el patio como el
escenario del que las obreras se haran dueas los sbados por la tarde. Minutos antes
de la hora de reunin, las obreras comenzaban a acercarse caminando por las vas del
tren, bajando de las combis que circulan por la colonia, atravesando calles y esquinas,
saltando las piedras de una calle sin pavimentar. Las primeras en llegar son las
compaeras que han ido asumiendo mayor responsabilidad y participacin, Susana,
Carmen, Dolores, Florina, y van revisando lo que se necesita discutir, aportaciones para
pagar la luz, guardias, etc. No faltan los reclamos internos es que las que no participan
nos dejan todo el peso a nosotras y no se vale, y la contra argumentacin es que no es
que una no quiera venir a cuidar, es que no tengo con quien dejar a los nios.
Estas reuniones por lo general son guiadas por Rodrigo Santiago en su calidad de
asesor jurdico, por Reyna Ramrez del COBI, o por las obreras que se han mantenido
ms activas, con las obreras reunidas alrededor de un centro que muchas veces
permanece abandonado, formando un circulo que tiende a cerrarse cuando las
discusiones se encrespan y a abrirse cuando es una discusin en calma.
Rodrigo comienza por lo general preguntando cmo se han sentido?, cmo les
va en sus trabajos?, cmo se sienten ahora que nos dieron el embargo y que tenemos
las mquinas en nuestras manos?. Invariablemente las reuniones comenzaban abriendo
un espacio donde ellas pueden platicar sobre su cotidianidad, su trabajo, lo que han
pensado y sentido durante el proceso de lucha.

Es importante, creo, abrir un espacio para que ellas se comuniquen no solo con lo de la
lucha, sino su cotidianidad, su vida, que les ayude a mirarse en la otra, porque algo que
hace la maquila es meterlas en una dinmica individualista, donde no se identifican, por
eso creo que es importante que ellas tengan un espacio cada reunin donde puedan
expresar como se sienten, que piensan, como han estado, que problemas tienen en sus
chambas y as (Rodrigo Santiago Hernndez, 36 aos, defensor de derechos laborales,
Tehuacn, enero 2012).

155
Esta dinmica propicia un espacio donde las obreras puedan iniciar desde su
cotidianidad, desde lo que piensan, lo que sienten, el cmo se sienten con lo que va
ocurriendo, impulsando que las unas se identifiquen en las otras.

A m me gusta como empieza las reuniones Rodrigo, porque no empieza con la cosa
legal, sino que empezamos con nosotras, con lo que sentimos, o recordando algo que
pas, como lo del embargo, as empezamos la reunin, dicindonos que sentimos en esos
momentos, todo ese sentimiento y eso me gusta porque tenemos esos momentos de la
reunin para hablar de eso, de nosotras y eso nos ayuda a conocernos, a ver que lo que la
otra sufre, lo sufre una tambin y eso a m me ha ayudado a verme reflejada en las otras
(Gabriela, 24 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones
S.A., Tehuacn, abril 2012).

Por espacios de entre 30 y 40 minutos el grupo comparte lo que siente de manera
libre, ya sea respecto a sus nuevos trabajos, los problemas econmicos, al propio proceso
de lucha o cmo se van sintiendo en las actividades, compartiendo un momento de
acercamiento entre ellas. Mientras una habla las otras van afirmando con la cabeza o
negando, susurrando en grupos respecto a lo que se est diciendo, interrumpindose
para complementar lo dicho es que s, as como dice ella, esta feo el asunto en las
maquilas, donde quiera, simplemente lo ve una en donde est una trabajando y pa donde
mires est igual, es que ese da yo s me sent muy como raro, nunca imagin que
podramos quitarle algo al patrn, por eso creo que aunque perdiramos al final, ya le
ganamos, o rebatiendo la verdad no estoy de acuerdo con eso, porque por decir algo, si
yo no he venido a la guardias o a las reuniones, no es porque no quiera o me haga
mensa, es porque no he podido.
Rodrigo Santiago hace su parte, explicando la situacin legal, los pasos a seguir, a
qu aspectos hay que poner cuidado, cmo deben de ser las declaraciones, intentando
que la situacin quede lo ms clara posible, atendiendo dudas, no sin hacer corajes,
regresando constantemente a explicar lo ya explicado.

Rodrigo es el que nos explica la cosa legal, a veces se enoja por que no entendemos
luego, porque eso s, es medio bien enojn, pero l nos explica todo lo legal, nos dice que
debemos y que no debemos decir, nos ensea las trampas que usan los abogados para
confundirnos, nos dice cules son las pasos a seguir en el proceso, nos cuenta de otros
procesos, de otros juicios pa que veamos cmo es la cosa. Al principio luego no
confibamos mucho en l, porque pues veamos que l no es licenciado, pero ahora le
tenemos confianza, porque para empezar ha demostrado que es nuestro compaero y ha
llevado bien el caso, no le ha fallado nada, entonces as (Carmen Elda Oropeza Aguilar,
48 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn,
julio 2012).

Una vez cubiertos los aspectos legales sigue el paso a las obreras, donde se
ponen de acuerdo respecto las guardias, cooperaciones, se citan si hay que asistir a las
oficinas de la JECA# 7, toma la palabra Susana, quien va tomando nota de las guardias,
las cooperaciones y revisando quienes asistieron.

156
Es importante mantener las guardias en la casa, porque es responsabilidad de todas y
todos cuidar la maquinaria, tenemos que participar si queremos ganar y slo lo haremos si
estamos juntas y nadie cuidar las mquinas por nosotras, entonces s es bien importante
que cumplamos con los turnos, aunque ya no estemos en la calle, tambin recuerden que
tenemos que hacer la cooperacin para la luz de la casa de Don ngel, porque es luz que
estamos gastando para mantener cuidadas las maquinas

Es en estas discusiones cuando se llegaron a dar enfrentamientos verbales entre
el grupo, a raz de los reclamos hacia quien falta a sus turnos es que t no has venido ni
una vez, ni una, y entendemos que tengas tus hijos y que a veces no puedas, pero que ni
una vez hayas venido, dice una obrera sealando a otra, sin que la respuesta se haga
esperar pues es que no puedo, no es que no quiera, es que no puedo y si no se puede
pus no se puede, discusiones respecto a la responsabilidad colectiva, entre voces que
van subiendo su tono.
Rodrigo y Reyna se hacen a un lado es que este proceso es de ellas, ellas tienen
que resolverlo, dice Rodrigo antes de verse obligado a interrumpir para calmar los
nimos compas, compas, a ver vamos a calmarnos y vamos a ver cmo podemos
solucionar sin pelearnos entre nosotros, sin insultarnos, y se retoma la discusin, a veces
por horas sin que se lleguen acuerdos, hasta que al final se logran un punto de resolucin.

Es que tienen que aprender a discutir, las compas no han sido partcipes de procesos
colectivos, ste es el primero, entonces les cuesta y luego les ganan sus tiros entre ellas,
pues ya sabes, enemistades, antagonismos de personalidad y diferencias de opinin,
nosotros intentamos no meternos mucho, es mejor que discutan entre ellas, que aprendan
lo que es hablarse, construir un acuerdo o aceptar que no hay acuerdos, intervenimos
cuando vemos que la cosa ya est muy caliente, no tanto pa decirles que hacer, sino para
intentar que se escuchen, que entiendan la otra posicin y apuntamos puntos de posibles
acuerdos que nos ayuden a saltar el asunto, porque cuando se calientan pues se calientan
y hay que meter paz y ya calmadas van llegando a acuerdos ms o menos (Rodrigo
Santiago, 36 aos, defensor de derechos laborales, asesor jurdico del grupo de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2012).

Los desacuerdos por lo general se dieron en el mbito de las guardias,
cooperaciones o respecto a decisiones tomadas cuando no estaban presentes las
inconformes, ante lo cual reclaman su derecho a ser escuchadas, aunque no haigamos
estado la reunin pasada, o bien ante acuerdos tomados con anterioridad, pero que se
considera que ya no hay acuerdo.
Otras veces se organizan plticas con invitados que vienen a intercambiar
experiencias. Se encontraron en julio del 2011 con obreras de Sandak-Bata, afiliadas
SUTCS
121
que junto con el FAT
122
estallaron una huelga el 18 de julio del 2011, de igual
manera se reunieron con Nam He fundadora del KWTU
123
, quien les visit en agosto del

121
Sindicato nico de Trabajadores de Calzado Sandak
122
Frente Autentico del Trabajo
123
Korean Womens Trade Union, (KWTU). En espaol Sindicato de Mujeres Trabajadoras de Corea.
157
2012, compartieron espacio con integrantes de Bamboo Cooperativa
124
en septiembre del
2012, algunas integrantes del grupo visitaron Cooperativa Eskina Victoria
125
, grupos de los
cuales escucharon su historia de lucha, compartindoles la propia.
De igual maneras el grupo conoci algunas luchas a partir de videos,
documentales, plticas y otros materiales, como la toma de la fbrica Cermica Zann en
Argentina en el ao 2001, por parte de los trabajadores afiliados al SOECN
126
que
actualmente es conocida como FASINPAT Cermica Zann
127
, as como luchas en el
mismo Tehuacn, a partir de plticas con Rodrigo y Reyna o sobre el Yo soy 132 que
irrumpi ante las elecciones presidenciales del 2012, as como una serie de documentales
realizados por Rodrigo Santiago respecto a las maquilas en Tehuacn, sobre el paso en
2006 del Subcomandante Marcos del EZLN y la participacin de las obreras en ese
encuentro, documentales sobre la maquiladora en otras localidades, etc.

Pues a partir de esto hemos conocido muchas cosas, muchas luchas, lo de Corea, los de
Tlaxcala, lo chavos estos de la clnica, los del caf y otras ms, los de Argentina y de otras
partes de ac de Mxico, incluso de aqu mismo en Tehuacn, de gente que est
luchando, o que luch por trabajo digno, de cooperativas que se cansaron de sus patrones
y se organizaron los mismos trabajadores para trabajar sin patrones, muchas luchas que
uno no saba, que no tena ni idea de que existan, ahora s que hay mucha gente
luchando como nosotras, que los trabajadores siempre han tenido que luchar por ganar lo
que nos corresponde, porque no nos roben nuestro trabajo () todo eso yo lo desconoca
la verdad, y veo que en el mundo la gente est luchado, los trabajadores estn luchando,
estamos luchando!, en todas partes los patrones son canijos y rateros, y en todas partes
la gente estamos luchando y eso me ensea que s se puede luchar, que no somos solo
unos pocos y que vale la pena luchar, trabajadores, campesinos, estudiantes, todos pues
(Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, septiembre 2012).

En estas reuniones las obreras fueron construyendo sus acuerdos sobre cmo
decidir las cosas, cmo hacerlas, cmo organizarse, haciendo un reglamento interno,
donde se establecieron multas para quien no cumpla con guardias, cooperaciones, as
como la asistencia a reuniones, audiencias, etc.

El acuerdo sobre la multas, pues lo tomamos en asamblea, decidimos que nos
multaramos entre nosotras porque luego hay compaeros que se hacen mensos y se van

124
Bamboo Cooperativa es una cooperativa de salud que atiende en San Cristbal, Ecatepec,
proporcionando servicios de quiroprctica, acupuntura mdica, podologa, psicologa, rehabilitacin integral,
maso terapia y salud drmica.
125
Eskina Victoria es una cooperativa de trabajadoras que tiene una cafetera en el centro de la
delegacin Tlalpan, en la ciudad de Mxico, que surgi a partir de la huelga organizada en marzo del 2007
por lo que fuera el Colectivo de Trabajadores Asalariados de Cafetln, afiliados al Sindicato de Trabajadores
de Casas Comerciales Oficinas y Expendios Similares y Conexos (STRACC), afiliado al Frente Autentico del
Trabajo (FAT), que despus de 20 meses de huelga, decidieron comenzar un proyecto de trabajo
cooperativo que se inaugur en febrero del 2009.
126
Sindicato de Obreros y Empleados Ceramistas de Nauquen.
127
Fbrica Sin Patrones Cermica Zenn
158
y entonces es necesario que los compaeros entendamos que tenemos responsabilidad y
que no puedes irte, dejar la lucha y querer ganar, porque tenemos que tener claro que si
ganamos, es porque seguimos luchando y pues por eso las multas, pero no se descuentan
ahorita, sino que se van apuntando y cuando ya ganemos, de lo que le toca a cada uno,
es que de ah se van a descontar las multas () No fue un acuerdo fcil, hay gente que no
estuvo de acuerdo, bueno, en su momento s lo estuvieron todos, pero ya despus dicen
que siempre mejor no, pero aun as la mayora sigue estando de acuerdo, no fue fcil el
acuerdo (Susana Garca, 32 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de
Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2012).

ste fue uno de los acuerdos ms problemticos, recurrentemente las compaeras
disidentes recolocaron el tema en la discusin del grupo.

No estoy de acuerdo, la verdad s lo estuve cuando se tom, pero lo he pensado y pues
ya no estoy de acuerdo, porque por ejemplo, yo luego no puedo venir por el trabajo, por
los hijos, la familia, la casa y pues no se me hace justo, que se apliquen a tablarrasa las
multas, digo, a los que de por s ya se fueron y nunca volvieron pues tal vez s, pero a los
que bien que mal hemos estado aunque poquito pues no, porque si no hemos estado no
es porque no queramos y entonces se me hace injusto, s s que todas tienen igual familia
que yo y que igual trabajan y eso, o sea que no soy la nica, pero me gustara que
entendiramos esto, pero pues tambin la mayora sigue de acuerdo con el acuerdo ste,
la verdad (Patricia, obrera de maquila, es trabajadora de Exportadora de Pantalones
S.A., Tehuacn, agosto 2012).

Otro acuerdo fue referente a la toma de decisiones: no tener alguien que decida
por las dems, ste fue tomado desde el momento en que comenzaba el conflicto,
haciendo de la asamblea el rgano donde se tienen que tomar las decisiones.

Lo primero que hicimos fue decidir que no queramos un lder, ni alguien que tomara las
decisiones de todas, queremos que todas seamos tomadas en cuenta por igual, porque si
somos compaeras no podemos quitarnos esto entre nosotras, eso ya lo hacen los
patrones, los charros, el gobierno, por eso creemos que nosotras debemos hacer las
cosas de otra forma diferente a la de ellos, entonces no queremos lderes, ni que unas
decidan por todas pues tenemos que hacer las cosas como iguales pues, como
compaeras y donde hay un lder no hay compaeras, el lder aprende a puro mandar y
entonces no, queremos ser compaeras todas, todas iguales, sin lderes (Entrevista
colectiva, obreras de maquila, ex trabajadoras de Exportadora de Pantalones S.A.,
Tehuacn, diciembre 2011).

Si bien las decisiones recaan en la asamblea, s surgi un grupo que destac en
su participacin, que influa las discusiones y decisiones del grupo, este grupo se
conform por las ms obreras ms participativas en el proceso, impulsando a las dems a
participar, a hablar y a asumir responsabilidades.

Pues mire, que aunque no tenemos una lder, por que dijimos que nuestro lder es la
asamblea, s hay compaeras que podra ser que fueran como lderes, o sea no lderes en
s, porque ellas no deciden las cosas, pero digamos que como que son las ms metidas
en todo, Susana, Doa Carmen, Doa Lola, la que ms tal vez Susana, pero ese grupo, si
159
bien no son lderes porque ellas no deciden, s son de las ms entronas y si ven que
nosotras aflojamos, ellas nos jalan, no nos obligan pues, pero hablan y nos dicen y pues
ya le vamos entrando, y ellas marcan mucho las cosas, las discusiones, las decisiones, o
sea no las toman, pero s marcan mucho y nosotras confiamos en ellas (Teresa, obrera
de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2012).

Otro acuerdo importante fue considerar al momento de repartir la maquinaria a
aquellas compaeras que no fueran parte formal de la denuncia jurdica, incluyendo a
compaeras que al momento del cierre ya no se encontraban trabajando pero se
integraron al proceso de lucha, buscando una reparticin equitativa para todas.
Se acord que estos planes seran un proceso interno, ms all de lo que
jurdicamente les correspondera, la forma de lograr estas compensaciones equitativas
sera a partir de las multas establecidas. Se acord destinar un porcentaje de la
liquidacin como apoyo econmico para Rodrigo Santiago por su labor como asesor
jurdico, que sera del 15% del total de la liquidacin.

2.4.2.- Hacindose dueas de las mquinas y del trabajo.
En diversos das se realizaron trabajos de limpieza y mantenimiento de la maquinaria. La
dinmica consista en que cada obrera por su cuenta llegaba y comenzaba a limpiar
mquinas, subindose en las mesas, pasando de una a otra, sacudiendo el polvo,
revisando agujas, aceite, mecanismos internos y de ser posible arreglando los
desperfectos.

Tenemos que cuidar las mquinas, porque pues van a ser nuestras, en estas mquinas
estn nuestros aos de trabajo, nuestro sudor, nuestras vidas y ahora nuestra idea es
quedarnos con ellas, arrebatarle al patrn un poquito de lo tanto que l nos quit, es
hacernos justicia a nosotros, pero tambin un poco a todos los trabajadores de las
maquilas y eso lo lograremos quitndole las mquinas, de por si pues ya son nuestras,
hemos estado hablando y hemos dicho que pase lo que pase no vamos a devolverlas, nos
las vamos a quedar y por eso tenemos que cuidarlas, porque estas mquinas son nuestro
trabajo, nuestras vidas (Chaparrito, obrero de maquila, ex trabajador de Exportadora de
Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2012).

Se van subiendo a las mesas, pasando con trapos, desarmadores, riendo entre
ellas, recordando ancdotas del trabajo, recordando rencores ahora nosotros tenemos
sus mquinas del pinchi viejo, si supiera que estamos subidas y caminando sobre las
mesas, contando sobre lo que hace cada una de las mquinas, sobre el proceso jurdico
y sus expectativas.

Yo nunca creba que yo pudiera ser duea de las mquinas del patrn ste, yo me siento
como si las mquinas jueran nuestras ya, y yo creo que pase lo que pase ya no se las
vamos a devolver, yo ya no quiero volver a trabajar para l, quiero quitarle las mquinas,
yo creo que ya no debemos devolvrselas, ya son como si jueran nuestras. Al principio s
me senta yo rara, como que triste, cuando esto empez, pero ahora siento que ya vamos
ganando, porque le quitamos las maquinas al patrn (Alejandra, obrera de maquila, ex
trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., julio 2012).

160
Otra obrera de pie sobre las mquinas deja descansar el trapo, se recarga sobre
una mquina, sonre y mira a Doa Alejandra que est de pie estirndose entre las mesas
para alcanzar las mquinas y apunta.

Nunca nos hubiramos imaginado que le quitaramos estas mquinas al seor, de
quitrselas, de arrebatrselas, no solo el si yo tuviera mis maquinas, sino algo ms
grande, que es si nosotros les quitramos NUESTRAS mquinas a esos viejos, porque
es diferente pues, porque estas son nuestras mquinas, nuestras, el seor se hizo rico con
nuestro trabajo, entonces pues estas mquinas son nuestras, por eso hay que cuidarlas,
porque son nuestras (Florina Gmez, 41 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2012).

Otro obrero desde un rincn alza la voz, mientras se va acercando entre las
mquinas, limpindose las manos del polvo y el aceite.

Es diferente ahora, porque nosotros siempre hemos sido los que hemos mantenido las
mquinas, los que le arreglamos, porque el viejo ni pagar mecnicos quera, entonces uno
se tena que hacer cargo de su mquina, por eso le sabemos, pero ahora es diferente, no
s, se siente diferente limpiarlas ahora, porque antes uno deca yo cuido mi mquina,
pero uno sabe que no es suya la mquina, uno s le agarra el modo a su propia mquina y
hasta como que se encaria, aunque no sea tu mquina, uno dice mi mquina, pero
ahora no es as, ahora si bien no son mas, son nuestras, bueno, an no lo son, pero ya lo
son (Martn, 43 aos, obrero de maquila, ex trabajador de Exportadora de Pantalones
S.A, Tehuacn, julio 2012).

Poco a poco las obreras van hacindose a la idea de que las maquinas son
nuestras ya, asimilando que corresponden a un poco de lo tanto que nos roban, o sea
que al final no son suyas, sino que son nuestras.
La propuesta de constituirse como una cooperativa de trabajo se les plante desde
un principio, en cada reunin se hablaba del tema. La propuesta a lo largo del proceso
tuvo diferentes recibimientos, en ocasiones de rechazo, en otras de aceptacin
entusiasmada o tmida, segn el momento y cada una de ellas.
Dentro del grupo haba quienes siempre estuvieron convencidas de que no les
interesaba formar una cooperativa.

La verda, es que eso de la cosa de la cooperativa, pues a m no me interesa, me parece
buena idea pues, pero yo prefiero que me den lo que me corresponde y ya, veo si vendo
las mquinas, o si pongo mi tallercito en casa y busco quien me d prenda a maquilar y
ya, como pa que hacerme tantas bolas y complicar las cosas (Celia, 33 aos, obrera de
maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2012).

Entre otras, la propuesta oscil desde la aceptacin tmida hacia el rechazo,
debido a las dudas respecto a sus posibilidades.

No s, s, como que en veces me entusiasma la idea de hacer una cooperativa, eso de no
volver a una maquila, de trabajar sin patrones, que nuestro trabajo sea nuestro nuestro,
pero como que en veces creo que eso es muy difcil, s creo que sera muy bonito que se
161
lograra, pero pues algo as requiere de su tiempo, su dedicacin y pues una tiene que
comer, que llevar el gasto a la casa, entonces eso lo hace difcil y luego pienso que
nosotras no podramos pus no sabemos de eso de administrar una empresa, de organizar
el trabajo y luego no s joven, todo eso me hace de repente pensar que mejor no, pero
luego pienso que s estara bonito que se lograra, no volver a trabajar con patrn y eso
(Gabriela, 24 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones
S.A., Tehuacn, septiembre 2012).

Entre otras la idea va generando una ilusin de un futuro mejor pa nosotras como
trabajadoras, que se expresa entre plticas informales, con algunas sonrisas tmidas que
se escapan de sus rostros cuando se habla del tema.

A m eso de la cooperativa s me llama la atencin, suena bien eso de poder hacer algo
pa tener un futuro mejor pa nosotras como trabajadoras, eso de no volver a tener un
patrn y eso, s siento ilusin cuando se habla del tema, me suena bien la cosa
(Francisca, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A.,
Tehuacn, agosto 2012).

Otras mantuvieron un entusiasmo desde el principio, con momentos de duda
ocasionados por el cansancio o problemas personales.

Yo siempre estuve convencida de lo de la cooperativa, pero s hubo momentos en que
pens que mejor no, es que el cansancio, problemas personales, no es fcil llevar un
proceso de lucha, te cansas y pues tambin hay problemas personales, en casa, y en
ratos s me desanim, pero al final pues la idea me parece que es lo mejor que podemos
hacer despus de tanto luchar (Susana Garca, 32 aos, obrera de maquila, ex
trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, abril 2013).

Otras mantuvieron sus expectativas entre la aceptacin y el rechazo, asumiendo
que el tiempo de decidirse sera hasta que tuvieran las mquinas en su poder legalmente.

Pues mire, yo la verdad es que no s, a veces creo que s, a veces creo que no, pero al
final creo que eso an no es tiempo de decidirlo y que ser una decisin de cada quien
pues, si un grupo se anima pues rale y si no pues no, como sea le digo que creo yo que
eso lo tendramos que ver cuando ya tengamos las mquinas en nuestras manos, ya que
hayamos ganado as bien bien, ya que sea seguro, mientras creo que est bien
pensrselo (Ricardo, obrero de maquila, ex trabajador de Exportadora de Pantalones
S.A., Tehuacn, agosto 2012).

Las diferencias ante la propuesta generaron exabruptos en las reuniones cuando
las expresiones negativas frente a la propuesta se hacan presentes.

Cmo es que estn dudndolo?, no hay que ser tontas compaeras, ya casi tenemos
las mquinas y sta es una oportunidad que ya tenemos y que no cualquiera la tiene,
porque no cualquiera le quita las mquinas al patrn, entonces piensenselo, no sean
tontas, de verda que no hay que ser tontas (Reynalda, obrera de maquila, ex trabajadora
de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2012).

162
Un grupo asumi la propuesta y comenzaron a hacer ensayos de trabajo
cooperativo, realizando algunos pequeos trabajos. Ante la posibilidad de que esto
generar un conflicto legal, se decidi trabajar con mquinas que otro grupo organizado
por el Colectivo Obreras Insumisas les prest, con el fin de que las trabajadoras de
Exportadora de Pantalones se animaran a constituirse como cooperativa.
Se trabaj en un pequeo grupo constituido por 7 obreras que decidieron
comenzar aceptando pedidos que la Cooperativa Obreras Insumisas
128
les traspas. Se
encargaron de producir un pedido de 500 bolsas para un laboratorio clnico. Comenzaron
desorganizadamente a trabajar, lo que gener que el trabajo tuviera que repetirse en ms
de una ocasin por la falta de comunicacin y acuerdo respecto a cmo organizar el
trabajo.

Al principio s fue difcil, porque no nos ponamos de acuerdo, cada quien haca lo que le
pareca, o sea llegaba una y haca las cosas como ella entenda y luego resultaba que
estaba mal as y tenamos que volver a hacerlo, s hubo un momento en que hasta medio
nos gritbamos, fue medio catico el asunto, porque no nos comunicbamos, o sea cada
quien quera hacer lo que cada quien quisiera, y pues as no se poda (Alejandra, obrera
de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, agosto 2012).

Estos primero errores debidos a la falta de comunicacin hicieron que el trabajo de
los primeros das tuviera que ser deshecho, lo que llev al grupo a reunirse y mientras
deshacan las costuras ya realizadas, hablaban respecto a cmo tendran que hacerle, sin
que las bromas faltaran t ya pareces encargado, noms llegas y quieres puro decir que
hacer, no sin que los nimos se encresparan en la discusin mientras las manos rompan
las costuras es que as no, as no, no vamos a poder, no va a quedar si le hacemos as,
sealando los errores de las ideas rechazadas es que mira, mira, si le hacemos as como
dices, entonces nos queda ms chiquita de lo que debe de ser, porque ya nos dieron
medidas, no pueden quedar del tamao que nosotros queramos, tienen que quedar
exactas como nos las pidieron.

Comenzamos a hacer las cosas sin hablarlas y pues la regamos, unas quedaron de un
tamao, otras de otro tamao, unas tenan el ojal de una forma, otras de otra y pues as no
podamos entregarlas, entonces tuvimos que rehacer todo, bueno lo que ya llevbamos,
ya despus de eso vimos que tenamos que hablar entre nosotras, acordar medidas de
todo, para que salieran y pues ya, mientras deshacamos las que estaban mal, pues
platicamos y experimentamos como tendramos que hacerle hasta que encontramos la
forma (Susana Garca, 32 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de
Pantalones S.A., Tehuacn, agosto 2012).


128
La Cooperativa Obreras Insumisas es un proyecto impulsado por el Colectivo Obreras Insumisas,
organizado con un grupo de obreras que se acercaron a sus plticas en los barrios de Tehuacn y que
decidieron comenzar a capacitarse y organizar su cooperativa de trabajo. Este grupo comenz con alrededor
de 35 obreras en el 2007. Al momento del conflicto de Exportadora este proyecto cooperativo se
encontraba en un periodo de receso.
163
Ya con un acuerdo sobre las medidas de las costuras y la forma de hacer lo ojales,
el trabajo se logr con facilidad, una obrera en una mquina, otra cortando el cordn, una
ms acomodando la bolsa cortada, otra en otra mquina, entre risas y chistes avanzaron
rpido el trabajo hasta que estuvo terminado.

Experimentando un trabajo distinto.

Las risas sonaron estrepitosas en el cuarto apenas iluminado donde amontonadas
se acomodaron, comparando el trabajo de esta forma y en la maquila nombre, que
bamos a poder trabajar as alegres en la maquila, ya nos estaran gritando y regaando
deca una de ellas sin quitar la vista de la tela y la aguja, mientras otra apuntaba y
cundo crees que nos iban a dejar decidir cmo hacer las cosas, y apunta una ms ya
tendramos aqu al mndrigo encargado dicindonos de cosas, si trabajar es bonito, el
problema son los encargados y los patrones que le quitan lo bonito, mientras que uno de
los hombres que intentaba arreglar una maquina deca si quieren yo puedo ser el
encargado, noms me paro ah en la puerta y les grito, a lo que al unsono contestaban
todas entre gritos y risas ya te queremos ver de encargado, mira que nosotras ya
aprendimos a enfrentar a esos viejos, mientras otra voz entre una carcajada sentenciaba
ndale, atrvete, atrvete y veras como te ponemos entre todas, no ves que estas
tratando con pura revoltosa, a ver si es cierto, atrvete.

Al final fue fcil y hasta bonito, trabajamos entre risas, contentas, creo que nunca haba
trabajado yo as, claro no fueron las horas que trabajas en la maquila, pero fue bonito, al
principio s fue difcil, nos cost eso de ponernos de acuerdo en cmo hacer las cosas y
eso y hasta nos alzamos la voz, pero una vez que acordamos comenzamos a trabajar en
santa paz, contentas, platicando, riendo, yo lo disfrut mucho, yo creo que fue porque
pues nosotras decidimos cmo le tenamos que hacer y no haba un canijo encargado que
nos amargara el da y luego pues porque era nuestro trabajo, as hasta se disfruta trabajar,
fue una experiencia bien bonita para m (Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, obrera
de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, agosto 2012).

2.4.3.- Creciendo entre reflexiones: Los talleres.
Otro espacio importante de reflexin y transformacin se dio en los diversos talleres
organizados por el Colectivo Obreras Insumisas, e impartidos por EPADEQ
129
a lo largo

129
Estudios y Estrategias para el Desarrollo y la Equidad
164
del 2012, referentes a equidad de gnero y la constitucin de un proyecto de cooperativa.
Estos talleres se realizaron en das domingos, en un hotel a la entrada de Tehuacn, las
trabajadoras que asistieron accedieron a jornadas de reflexiones, con la idea de apoyar el
proceso de formacin del grupo y un crecimiento a nivel individual y colectivo al respecto.

Reflexionando en colectivo.

El nmero de obreras asistentes vari a lo largo de las diferentes sesiones, yendo
alrededor de 40 a algunos y en otros alrededor de 15, el nmero de hombres del grupo
fue reducido, asistiendo alrededor de seis en algunos momentos, mientras que en otros
slo asistan tres o cuatro. Esta ausencia de los hombres del grupo se debi
principalmente a que es que son talleres de esta cosa de gnero, de mujeres pues y
pues entonces ni pa que pararme ah. Esta opinin persisti entre ellos a pesar de las
constantes aclaraciones el taller no es solo para mujeres, es para todos y todas.
La etiqueta de gnero mantuvo alejados a la mayora de los hombres, no sin que
hubiera compaeros que mantuvieron su asistencia. En las sesiones las obreras llegaban
tmidamente a un espacio que les es ajeno es que en estos hoteles es donde vienen a
desayunar los patrones, no nosotras, dice una obrera que espera en la banqueta,
mientras mira los carros pasar, s, mire la gente que viene a estos lugares, esos carros,
yo nunca he entrado a un lugar as, mejor espero que lleguen otras para entrar juntos
continua diciendo, haciendo los ojos chiquitos ante el sol.
Conforme van llegando ms compaeras comienzan a juntarse en las banquetas,
perdiendo la timidez, con chistes y risas hjole mana imagnate que juera llegando el
Mayer o el Humberto y que nos vieran aqu -dice una de ellas, mientras que otra sonre
con un brillo en los ojos y dice uyyy ni la hagas, capaz que ahora s le da un infarto al
viejo, y otra ms se suma diciendo seguro dir y ahora ustedes que quieren aqu, si este
lugar no es pa ustedes los pobres, a lo que una ms sonre y dice no pus le decimos, -
cmo ve que ahora ac vamos a desayunar todos los domingos y donde lo veamos a
usted volver a venir, ver la que le armamos viejo ratero y cobarde.
Van tomando ms confianza al juntarse y comparten sus dilogos imaginados
imagina que nos metemos as con nuestras ropas y todo y les decimos cuidencen que
nosotras somos las obreras que le quitamos sus mquinas al patrn de Exportadora, as
que si no quieren bronca, los que sean patrones o abogados de patrones mejor vayancen
165
yendo de aqu, dice una compaera mientras sus ojos dejan asomar sus imaginaciones.
Conforme fueron avanzando las sesiones ellas llegaban con ms confianza venimos a la
reunin de obreras ahora en que saln va a ser?, ya podemos pasar o an no est listo
nuestro saln?.
Antes de las sesiones estas escenas imaginadas se hacen presentes o que les
dijramos cmo ven? que nos estamos reuniendo aqu en el Villa Blanca pa planear
cmo les vamos a quitar las mquinas a los patrones, a lo que invariablemente contesta
una voz uyyyy ni la hagas manita, que se ponen verdes los mndrigos de seguro, y
seguro que dirn, estas patarrajadas jodidas no solo quitan las mquinas sino que
invaden nuestros lugares apunta otra, cerrando el dilogo con una voz que dice el da
que hagamos eso de verda, ellos se mueren del susto y del coraje, y ese da mero yo ya
me podr morir tranquila.
En los talleres las compaeras van reflexionando respecto su condicin de mujer,
de obrera, mirando con atencin al facilitador, hablando con la facilitadora, van tomando la
palabra, exponiendo lo que ha sido para ellas ser mujer, ser obrera y el proceso de lucha,
reflexionando en pequeos grupos sobre cmo les gustara que fueran las cosas y que
pueden hacer ellas para cambiarlas.
Dice una obrera:

Es que una no se da cuenta de estas cosas, una piensa que no hay de otra y pues lo
primero es ver que las cosas se pueden cambiar y que depende de nosotros pues, porque
una se da cuenta que las cosas son as porque nosotros lo permitimos, porque nosotros
mismos creemos que as deben de ser, pero ahora una va viendo que no, que una merece
respeto como mujer, como obrera, como lo que somos y que ganar ese respeto es luchar,
contra el patrn, contra el marido

Otra ms completa la idea:

Y es que s es cierto, una misma es parte de eso, porque a poco no nosotras como
madres educamos as a nuestros hijos, a poco no? Dganme si miento? nosotras mismas
nos enseamos a ser as sumisas, como mujeres y cmo obreras

Un joven que en las reuniones siempre est callado y apartado del grupo de los
hombres, escucha a sus compaeras hablar, al final se anima y alza la mano tmidamente
para avisar a las dems que quiere hablar.

S, tienen razn, nosotros tambin tenemos la culpa, porque en el pensamiento del
hombre s se cree ms que la mujer, desde que uno dice mi vieja y eso, est diciendo
que piensa de la mujer y luego pues s, los hombres somos violentos, agresivos cuntos
compaeros no les pegan a sus mujeres, a sus hijos? yo no lo hago, pero como hombres
eso aprendemos y nosotros felices con eso y entonces creo que tambin en uno est
cambiar las cosas, porque a como yo lo veo el asunto es que debemos cambiar las cosas
todas, porque luego el hombre nos sentimos como si furamos el patrn de la mujer

El grupo de obreras asientan con la cabeza queriendo interrumpir, pero el
compaero prosigue su idea.
166

Yo estaba pensando que si nosotros como obreros no queremos patrones ya, porque nos
roban, nos gritan, entonces si no queremos eso, porque nos comportamos como
patrones en la casa propia de uno? y estaba yo pensando que no est bien as y que
tambin nos toca nuestra parte de cambiar, pero miren Cuntos de los hombres venimos,
bien poquitos, de por si somos poquitos hombres, pero cuantos venimos? Cuatro, cinco?
somos bien poquitos, entonces yo creo que as como le dijimos al Mayer que ya no
queramos patrn, que estbamos hartos, as igualito es que las mujeres deben decir en
casa a los maridos yo no quiero patrn, ni en la chamba ni en la casa y nosotros mismos
deberamos decirlo, yo no quiero patrn en la chamba, ni en la casa

Otras reflexiones se realizan cuando se tienen sesiones respecto al trabajo, su
dinmica, los insultos, los gritos y las condiciones.

Es que ahora que lo pienso, creo que todo eso de los insultos y los gritos es ms que
nada como para hacernos menos, para que nos sintamos chiquititas y que no hagamos
nada, eso es creo que como cuando uno adiestra un animalito salvaje, con eso nos van
enseando quien es el amo

En estos talleres se toca la cuestin organizativa y laboral, y las compaeras van
fortaleciendo sus reflexiones.

Es como lo que platicbamos el otro da, slo que no sabamos cmo explicarlo, porque
es nuestro trabajo lo que les hace ricos a ellos, pero es porque lo permitimos, ya vimos
que cuando decimos basta, es basta, ya lo vimos, es lo que hicimos nosotras con el Mayer
y ya vimos que no podamos porque creamos que no podamos, pero ahora que vimos
que s podemos, ya sabemos que podemos, que somos capaces pues y que las cosas no
estn bien y que no van a cambiar sino luchamos nosotras pues, a eso me refiero

Estas reflexiones se dieron en los talleres, a la salida estos, recordndolas en la
siguiente reunin, donde se comparten con las compaeras que no asistieron,
invitndolas a ir al siguiente y regaando a los hombres que se niegan a asistir.

Y ustedes ms que naiden son los que deberan ir, porque vieran que les hace mucha
falta a ustedes canijos y se hacen patos nams, pa no ir, porque yo creo que les da miedo
que se les vaya a caer no s qu cosa o qu, pero nams no van y no va y deberan de ir,
para que el da que sus mujeres les digan su ya basta, su ya no queremos patrones en
casa no les agarre de sorpresa, yo nams les digo

2.4.4.- Luchando entre papeles y escritorios.
La lucha no slo se dio en las calles y en la casa que fue el centro de reunin del grupo,
tambin se dio en las oficinas de la JECA #7, un escenario que las obreras fueron
tomando cuando el proceso lo requera, que llenaban cuando irrumpan en la pequea
sala de espera pintada de blanco, donde se amontaban las compaeras durante las
audiencias testimoniales, acompandose una a otras, rompiendo en la multitud el miedo
a los abogados que con burlas intentaban intimidarlas.

167
Al principio bamos a conciliacin y los abogados se burlaban de nosotras, del Rodrigo,
decan cosas feas pues, que jodidas, que ignorantes, que pobrecitas, que si Rodrigo es
feo, mugroso, revoltoso, que si ni estudi y que ni pa ropa tenia, al principio pues s se
senta feo, pero ya despus pues bamos en bola y a ver que nos dijeran algo, porque nos
ponamos a gritarles y ya ni decan nada, luego les sacamos sus cartelones cuando
estaba la prensa y ya, as aprendimos a no hacerles caso, a no tenerles miedo (Carmen
Elda Oropeza Aguilar, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones
S.A., Tehuacn, agosto 2012).

Entre escritorios y papeles.

Entraban hasta la oficina del presidente de la JECA, aun cuando ste les insista
en recibir slo a una comisin argumentando cuestiones de espacio, a lo que ellas
respondan que no haba lderes y que entraran todas.

Varias veces, como hace rato nos hemos metido hasta la oficina del Chaneque, l nos
deca no muchachas, mi oficina es chiquita, por qu no mejor nombran una comisin y yo
las recibo para que no estn amontonadas, pero pues no, nosotras le dijimos desde la
primera vez usted no se priocupe por nosotras, nosotras estamos contentas amontonadas
y apretaditas y nos metamos todas, as como hoy, ya ve que estbamos bien apretaditos
todos, as nos metamos porque que nosotros no tenemos lderes, somos todas y somos
todas y ya despus se acostumbr, ya ni repela, nos ve llegar y nos deca, a ver psenle
y ahorita con ste que es nuevo igual, al principio quiso hacrnosla, pero pues ya se
acostumbr igual, ya sabe que nosotras pasamos todas y pasamos (Dolores, obrera de
maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, agosto 2012).

En diferentes ocasiones el grupo asisti a las oficinas de la JECA #7, algunas
atendiendo a las audiencias marcadas en el juicio laboral, otras para presionar al
presidente de la Junta, cuando sentan que el proceso se iba haciendo lento pa decirle
que ya se estaba haciendo menso, que ya haba pasado el tiempo que nos dijo y que
nams nada.
As se llev la lucha entre papeles, legajos, declaraciones, testimoniales, testigos
ausentes del patrn, amparos patronales, amparos de empresas fantasmas, amparos
sindicales, todos buscando arrebatarles las mquinas embargadas, fechas tentativas que
168
se aletargaron, invasiones obreras tomando la oficina, los escritorios, las sillas de
funcionarios que se arrinconaban y pasaban de ladito, como queriendo no tocar a las
obreras, laudos que no llegaban, expedientes que se perdan, resoluciones que se
retrasaban, dos presidentes de la JECA #7 que intentaron convencer a las obreras que
estaban del mismo lado.
El caso fue llevado por Rodrigo Santiago, nombrado representante y asesor
jurdico del grupo, acompaado de Eduardo Daz, abogado laboral del FAT, quien
formalmente era el abogado del grupo, pero fungi como asesor de Rodrigo Santiago,
quien llev la mayor parte de las audiencias y realiz los trmites y oficios requeridos, y
Susana Garca como representante de las obreras.
El proceso legal comenz el da 5 de julio 2011, cuando las obreras interpusieron
la demanda laboral en contra de su patrn por despido injustificado, exigiendo la
reinstalacin de las 65 obreras que se encontraban laborando al momento del cierre
patronal, y en caso de no ser reinstaladas exigiran el pago de indemnizaciones y
liquidaciones. Para asegurar los crditos laborales Rodrigo Santiago pidi a la JECA#7
que ordenara el embargo precautorio de la maquinaria, pidiendo adems que fuera
entregada a resguardo de las obreras, argumentando que no existe ningn planteamiento
legal que lo impidiera.
El otorgamiento del embargo se dio el da 15 de julio del mismo ao para la
sorpresa de propios y extraos, por haber sido otorgado tal como lo pidi la parte de las
trabajadoras.

La demanda se meti por reinstalacin de las obreras ante un despido injustificado y ped
el embargo precautorio que al final nos otorgaron, entre que las compas hicieron presin,
entre que ninguna se vendi, porque s estuvieron buscndolas, entre que el Chaneque
tenia hartas broncas polticas en Puebla y se quiso limpiar su imagen, al final nos lo
dieron, fue histrico, nunca haban dado un embargo tan rpido, y menos bajo resguardo
de las trabajadoras, pero nuestra tirada no es que las reinstalen, si no quedarse con las
mquinas, ellas no quieren volver a trabajar ah, pero es que si yo meta la demanda por
liquidacin, entonces el peso probatorio recae en nosotros, por eso mejor la metimos por
reinstalacin, as el peso probatorio recae en l, es ms una estrategia, pero la tirada es
que la Junta dicte la reinstalacin y sabemos que l se va a negar a reinstalar, entonces
inmediatamente procedemos a solicitar la adjudicaciones de bienes embargados (Rodrigo
Santiago, 36 aos, defensor de derechos laborales, representante jurdico del grupo de
Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, julio 2012).

3.- De cmo termin el conflicto en Exportadora de Pantalones S.A.
En septiembre del 2012, despus de haber ganado el laudo laboral que obligaba la
reinstalacin de cada una de las obreras y que fue ignorado por el patrn, Rodrigo
Santiago informo al grupo que segua tramitar la adjudicacin de la maquinaria
embargada, conseguir un valuador independiente para evitar la espera de conseguir un
perito oficial que tendra que ser enviado por alguna institucin a solicitud de la JECA# 7 y
169
conseguir que la valuacin de la maquinaria pudiera ser tasada un poco ms cercana a
los valores reales de la maquinaria
130
.

S que muchas ya estn cansadas, que se desesperan de esperar fecha tras fecha pero
no lo podemos hacer si no terminamos bien los trmites, tenemos que comenzar a buscar
un ingeniero mecnico o industrial para llevarlo a la junta a que lo certifiquen como perito,
porque ese es el camino ms rpido, es mejor si nosotros lo llevamos y hacemos que la
Junta lo certifique, comiencen a buscar entre sus vecinos, amigos, familiares, cualquier
persona que sea ingeniero mecnico o industrial que tenga su cdula, tambin sirve que
as el avalo puede ser ms real, porque tenemos que tener presente que estos siempre
sobre-valan las mquinas

El grupo se dedic a buscar ingenieros mientras que Rodrigo Santiago reuna los
papeles para poder realizar una tabla de salarios, prestaciones y antigedad, para
estipular la liquidacin que correspondera a cada una.
Esta etapa se caracteriz por el cansancio, el desgaste del grupo y los signos de
desesperacin de un proceso de lucha al que ellas no estaban acostumbradas, donde
fueron volviendo paulatinamente a trabajar a las maquilas, las diferencias entre ellas eran
ya ms notables, la asistencia a las reuniones se vea disminuida, al principio llegaban a
las reuniones alrededor de 50, mientras que en esta etapa la asistencia variaba entre 25 y
35 obreras en promedio.
El grupo activo se vio reducido a alrededor de 35 obreras que siguieron al
pendiente del proceso, aun cuando no asistieran a todas las reuniones, talleres o cuando
asistan a la JECA #7 para presionar respecto a su caso.
Se haca notar el cansancio y la desesperacin, incluso en las compaeras ms
activas y convencidas, ante un proceso que para ellas ya era largo.

Es que s es cansado, quiera que no, tal vez usted dir que la lucha de por si es larga
pues, pero pues yo crea que a estas alturas ya habramos terminado el asunto y pues
imagine que pues una est trabajando y pues la maquila cansa de por s, y luego esto
pues tambin cansa, yo no lo voy a dejar, porque estoy convencida de que no puede dejar
una las cosas as, pero s es cansado, no es fcil, porque se junta todo, problemas en
casa, el trabajo y el proceso ya muy largo y eso ha hecho que muchas compaeras
abandonen la lucha, que prefieran mejor volver al trabajo y olvidar esto y que las que nos
quedamos pues estemos a veces como cansadas, a veces como desesperadas (Carmen
Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de
Pantalones S.A., Tehuacn, octubre 2012).

Este desgaste se hace evidente cuando compaeras ms activas expresan su
cansancio en las asambleas, donde incluso muestran dudas respecto a la propuesta de
cooperativa, como en el caso de Susana Garca, quien en una asamblea expres: mejor

130
Durante las reuniones Rodrigo Santiago haba ya trabajado con el grupo la dinmica de los
avalos de la maquinaria, donde el valor establecido por el perito distaba mucho del valor real de la
maquinaria, puesto que se hace en base a estndares oficiales de casas de comercio de maquinaria, por lo
cual suelen ser sobrevaluados.
170
eso de la cooperativa lo dejamos por la paz, yo ya lo que quiero es terminar esto y ya lo
otro luego lo vemos.
Estas expresiones de cansancio y desgaste generaron nuevas fricciones, en una
asamblea mientras una compaera hablaba del cansancio, otra se me acerc y comenz
a hablar en voz baja es que stas dicen que estn cansadas, cansadas de qu? si
tuvimos la fortuna de estar en casa, de no dormir en la calle y stas salen con que ya
estn cansadas qu crean que iba a ser fcil y rpido?, mientras otra escucha
mirndonos y apunta es que no se vale joven, que salgan con que estn cansadas, si es
ya lo ltimo, ya ganamos prcticamente y ahora salen con que estn cansadas, pues s,
todas estamos cansadas pero pues hay que luchar y hacer la cooperativa.
Las expresiones de cansancio y desgaste entre las ms activas tambin hace
mella en el grupo es que si Susana y ellas que son las ms metidas dicen que estn
cansadas, las dems se van a desanimar y no se vale que se desanimen, s entiendo a
Susana que dice estar cansada, pero no se vale que desanime al grupo, me dice una
obrera mientras Susana Garca habla en la asamblea.
Las que rechazan la cooperativa tambin muestran cansancio y el descontento
ante los reclamos de las que estn a favor, una obrera que se resguarda del sol bajo el
pasillo me dice es que s, est muy bonito eso de la cooperativa, pero no se vale que
estn chinga y chinga ni si quiera tenemos las mquinas todava! eso se debera ver
despus y que quien quiera le entre.
En las asambleas se dan discusiones respecto al cansancio s que estamos
cansadas, pero no podemos dejar esto as, hay que terminar, hay que luchar, todas
sabamos que iba a ser cansado y largo, esa es la lucha dice una obrera mirando a otra
que le contesta pues s, ser el sereno, pero yo tengo que trabajar, atender a los hijos y
aparte venir aqu y tengo derecho a estar cansada, mientras que se alza otra voz
sealando aqu todas estamos cansadas, todas tenemos familia y hemos vuelto a las
maquilas, no nos tienes que contar lo que es, yo tambin trabajo y tengo hijos y todo eso,
pero estamos aqu, acurdense que si estamos aqu es porque todas lo decidimos y no se
vale que nos dejen todo el peso, esto es responsabilidad de todas, a lo que se le
contesta entre voces que no se alzan pero tampoco se vale que nos juzguen si no
podemos venir siempre, rale, s, lo decidimos todas, pero no he podido venir, s s que
es mi responsabilidad venir, pero no he podido y ya san se acab.
Resurgieron discusiones respecto al reglamento, sobre las multas que seran
descontadas al finalizar el proceso, entre aquellas que estaban a favor de aplicarlas y
aquellas que argumentaban que se cumpliera para quienes abandonaron el proceso
completamente, pero se flexibilizaran para quienes se haban mantenido cerca del
proceso.

Yo no digo que no se apliquen, que se apliquen para los que ya no vienen de plano,
porque hay otros que bien que mal han estado presentes, aunque no puedan venir
siempre, pero siguen estando, y con ellos creo que no se debe aplicar as tal cual, sino
que tiene que haber comprensin, no digo que no se nos apliquen multas, pero que
seamos flexibles, porque hay compaeras que se pueden quedar sin nada y eso tampoco
se vale (Roco, obrera de maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A.,
Tehuacn, octubre 2012).
171


Obreras de Exportadora de Pantalones S.A., recibiendo el laudo laboral a su favor.
Fotografa original: Rodrigo Santiago Hernndez.

Rodrigo Santiago aclar que no se poda dejar a nadie sin su liquidacin, aunque
hubiera abandonado el proceso.

Una cosa que tiene que quedar clara, si al final llegan las compas que abandonaron el
proceso y reclaman su liquidacin, no se las podemos negar, porque es su derecho y nos
podemos meter en una broncota si se los negamos, porque estaramos despojndolos de
sus derechos laborales y s que no es justo que ustedes se hayan mantenido en la lucha y
ellas slo vengan a estirar la mano, pero no les podemos despojar de sus derechos, lo de
las multas lo hablamos y sabemos que queramos evitar que la gente se fuera, pero con
todo y todo ellos pueden llegar y exigirnos su parte y nosotros se lo tendramos que dar,
aunque no sea justo para las que s siguieron luchando y esto tiene que quedar claro, que
lo valoren pues, yo voy a hacer mi tabla de liquidaciones respecto a todas, adems, les he
dicho desde un principio que cuando den las liquidaciones, nadie va a tener su liquidacin
completa, porque la maquinaria que tenemos embargada no la cubre, esto que tenemos
es, si a mucho la tercera parte de lo que va a ser la liquidacin completa de todos,
entonces eso tambin lo tienen que tener en cuenta, porque nadie va a poder tener
completa su liquidacin, porque si no, no alcanzara ms que para unas cuantas personas,
al momento de repartir les tocara la tercera parte de lo que les corresponde en el laudo,
porque es lo que tenemos y para que sea justo, pues si tenemos una tercera parte de la
liquidacin total, pues a cada uno le tocara de lo que le corresponde, pues su tercera
parte, no esperen su liquidacin completa, porque no la cubrimos con las mquinas, yo
estoy intentando que la liquidacin sea justa, voy a hacer una tabla para que a cada una le
toquen mquinas buenas y mquinas malas y sea equilibrado, porque tenemos que
recordar que hay mquinas buenas y hay otras que no y tampoco se va a valer que unas
se lleven puras mquinas buenas y otras puras malas y tambin tiene que recordar que el
valor real de la mquina no es el que dice la valuacin, el reparto ser en base al valor del
avalo y a lo que le corresponde a cada una, pero ya les haba dicho que si en el avalo
dice que una mquina vale seis mil o siete mil, si la intentan vender no les van a querer
pagar ms de tres mil o cuatro mil, entonces, todo esto ahorita lo tienen que tener bien
presente, para que no termine habiendo bronca entre nosotros.

172
En noviembre del 2012 el grupo tena listo el avalo realizado por un perito
certificado por la JECA #7, Rodrigo Santiago entreg la tabla de relacin de salarios,
antigedad, prestaciones de cada una de las obreras, para que fuera aprobada. En estas
fechas otra discusin comenz a rondar, el comit de obreras comenz a expresarle a
Rodrigo Santiago que no estaban de acuerdo con otorgarle el 15% de la liquidacin, bajo
argumentos diversos no nos parece justo que t por haber llevado el caso te puedas
llevar ms que incluso las compaeras con ms antigedad, adems de la idea de dividir
dicho 15% entre Rodrigo Santiago y Reyna Ramrez del Colectivo Obreras Insumisas.

El 15% no lo puse yo, ellas fueron las que dijeron que 15%, lo acordaron en asamblea y
yo me confi, dije pues puedo aventarme deudas, que cuando esto termine podr pagar
y ahora debo un chingo de rentas y deudas que me ech confiando en que haban
acordado darme el 15% y no se vale que vengan a decirme ahora que ya no y que incluso
usen argumentos como es que t ni licenciado eres porque ellas saban que yo no lo era
y aun as ganamos () luego eso de dividir el 15% entre Reyna y yo, yo no niego la
importancia del acompaamiento que Reyna hizo con el COBI, pero ella tiene un salario
de la asociacin para hacer eso, para eso son los financiamientos que recibe el COBI, yo
dej el COBI en Enero del 2012 y dej de recibir salario y el 15% era por llevar el caso, no
por el acompaamiento y el caso lo lleve yo, no Reyna, ella hacia otras cosas, los talleres
y eso, y yo lo jurdico, as habamos quedado cuando romp con el COBI y no me parece
justo que lo decidan as (Rodrigo Santiago Hernndez, 36 aos, defensor de derechos
laborales, asesor jurdico, Tehuacn, diciembre 2012).

Este tema se mantuvo desde noviembre hasta mediados de diciembre, con
diferentes versiones entre Rodrigo Santiago, el comit de las obreras y Reyna Ramrez,
que se acusaron mutuamente de generar el conflicto interno.

No es que no quisiramos darle, sabamos que tenamos que darle una parte, pero para
empezar no se nos haca justo que hubiera compaeras que despus aos y aos de
trabajar recibieran menos que l, no se nos haca justo eso, luego no se nos haca justo
que Reyna no recibiera una parte tambin, porque ella tambin estuvo acompandonos y
cremos que mereca tener una parte igual a la de Rodrigo y pues la bronca fue que l se
puso en su plan, de que a l le diramos su parte y que si queramos darle a Reyna eso
era otra cosa, deca que el caso lo llev l y no Reyna y pues as pas que fuimos
rompiendo, esas fueron las broncas (Susana Garca, 32 aos, obrera de maquila, ex
trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Distrito Federal, abril 2013).

Por su parte Reyna Ramrez del Colectivo Obreras Insumisas apunt que ella no
tena que ver con la decisin de las obreras de dividir el 15% acordado entre ella y
Rodrigo, que haba sido decisin de ellas y que ella asuma esa decisin.

Es que lo que no le gust al cuate ste, a Rodrigo, es que ellas decidieran darme la mitad
del 15% porque deca que el trabajo jurdico lo haba hecho l y no yo, pero fueron las
compaeras las que lo decidieron, no yo, fueron ellas y el problema fue que este cuate se
puso en un plan muy pesado, en su plan pues y por eso pas esto (Reyna Ramrez, 30
aos, defensora de derechos laborales, Distrito Federal, abril 2013).

173
Este conflicto interno gener un alejamiento paulatino hasta terminar con un
rompimiento total a mediados de diciembre del 2012, cuando las obreras llevaron a cabo
el reparto de maquinarias sin la presencia de Rodrigo Santiago, acusndose mutuamente
de ser el motivo del rompimiento, de insultarse, por un lado acusando a Rodrigo de asistir
acompaado de hombres para llevarse maquinaria y desde Rodrigo sealando que fue
corrido de la reunin donde se realizaba el reparto bajo insultos y amenazas de violencia
contra l, su compaera sentimental y su madre
131
.
Fueron 18 meses de lucha, que iniciaron con esos rumores que se disimulaban
entre el sonido de las mquinas de costura en Exportadora de Pantalones S.A y que
irrumpieron un cuatro de julio, cuando las obreras decidieron gritar su propio Ya basta
con sus manos y rostros azules, sus miradas cansadas y el enojo aflorndoles la piel que
se asom digno entre la mezclilla, seguido de 11 das en las calles, de alegatos, papeles,
audiencias meses de cansancio y desgaste, durante los cuales alrededor de la mitad
fueron abandonando el proceso, mientras que alrededor de 35 de ellas se mantuvieron,
combinando el trabajo con el proceso de lucha.
No sin problemas, no sin peleas, enojos, desesperacin ante un proceso que a
veces parece que no va a acabar, no sin que tuvieran que enfrentar problemas con la
familia porque a veces pus no entiende que una est ac metida y te dice ya a que vas,
ya deja eso y eso lo hace ms difcil, no sin problemas y rompimientos entre ellas. A
mediados de diciembre del 2012 se llev a cabo la reparticin de la maquinaria, aunque
de manera oficial no se llev a cabo hasta enero del 2013, las obreras ya sin Rodrigo
Santiago, llevaron a cabo el reparto de maquinaria entre aquellas que se haban
mantenido en el proceso de lucha.
Entre ellas la reparticin tambin gener ciertos roces, principalmente respectivo a
obreras y obreros que no estuvieron en el reparto y que se sintieron despojados de su
liquidacin, al final parece que estos roces entre las obreras que se mantuvieron en el
proceso e incluso aquellas que lo abandonaron pero reclamaron su liquidacin, qued
resuelto
132
.
En Abril del 2013 Susana Garca visit la ciudad de Mxico con el fin de avanzar
en la conformacin de una cooperativa constituida por alrededor de 15 compaeras que
estaban ya diseando prendas infantiles y otros implementos textiles, tales como
manteles y bolsas. Este grupo se compone de 11 compaeras de Exportadora de
Pantalones y otras cuatro compaeras.

131
Se hace mencin de manera general de este conflicto interno, de las acusaciones de unos y
otros, sin el afn de juzgar cul de las partes tiene la razn, sino para expresar las diferentes versiones y
sealar la existencia del conflicto final interno. Durante el reparto de maquinaria no tuve oportunidad de
estar presente debido a otros factores propios. A mediados de diciembre del 2012 asist a Tehuacn
buscando contactarme tanto con una parte como con la otra para intentar recabar mayor informacin al
respecto y tener ms elementos de la situacin, sin embargo, durante mi estancia en Tehuacn solo pude
reunirme con Rodrigo Santiago y no me fue posible reunirme con Reyna Ramrez y Susana Garca hasta abril
del 2013 en la ciudad de Mxico, tampoco me fue posible contactar a otras obreras del grupo.
132
Sealo lo aparente de la resolucin, pues a pesar de haber buscado contactar a aquellas obreras
inconformes con el reparto, no me fue posible en mi ltima visita a Tehuacn.
174
Susana Garca habla de los problemas con los que termin el proceso, las
compaeras que se alejaron porque dicen que no estn contentas con como termin esto
y prefirieron no integrarse, reflexionando sobre los errores cometidos y sobre como
hubieran podido solucionarlos sin amargos sabores de boca, para todos.

Es importante que los obreros luchemos, que no nos dejemos violar nuestros derechos y
aprender a ser compaeros, a comunicarnos, a llegar a acuerdos, porque no sabemos, no
pudimos del todo, no siempre, esto de cmo termin es eso, que no sabemos an ser
compaeros, que no sabemos comunicarnos pues, ni llegar a acuerdos, al final no
pudimos evitar los conflictos entre nosotros, sobre todo con Rodrigo, creo que se hubieran
podido evitar si hubiramos tenido mayor comunicacin y se hubieran dejado los
problemas personales de Rodrigo y de Reyna fuera de esto, si supiramos controlar
nuestros temperamentos, si supiramos escuchar al otro y tomarlo en cuenta, aprender a
luchar juntos y dejar nuestros intereses personales, nuestros enojos personales, nuestras
broncas personales fuera de esto, todo eso fue lo que nos pas al final, que hubo
problemas personales que se volvieron colectivos, que no nos supimos escuchar,
entender, respetar, o sea que no, a pesar de que s vali la pena esta lucha, no sabemos
ser compaeros, eso es lo ms difcil, aprender a ser compaeros y luchar juntos,
seguimos pensando en nosotros mismos, dejado el colectivo atrs, le dimos ms
importancia a lo individual y aunque s comenzamos a dar pasos importantes con esta
lucha, comenzamos a aprender a vernos diferentes, al final creo que no fuimos capaces
de hacerlo del todo, no es que no haya valido todo lo dems, que no haya importado, pero
al final es una muestra de a lo que nos enfrentamos, a nosotras mismas, a nuestras
envidias, enemistades, intereses personales y no, no pudimos romper con eso al final y
eso creo que fue lo que nos pas (Susana Garca, 32 aos, obrera de maquila, ex
trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Distrito Federal, abril 2013).

Dejando constancia en esta reflexin de cmo finaliz el proceso de lucha, las
problemticas que tienen que enfrentar las obreras de la maquila en Tehuacn al
decidirse a luchar y romper con una dinmica laboral, reflexin sobre sus limitantes y
problemticas, sobre capacidades colectivas de interactuar y entablar procesos
organizativos y lograr mirarse como COMPAERAS.

4.- Lo difcil que es organizarse y luchar: Con la maquila por dentro.
A lo largo de este captulo y el anterior se pueden observar las dificultades que tienen las
obreras de la maquila en Tehuacn para concebirse capaces de organizarse y luchar y las
dificultades para concebirse y construirse en colectivo.
Estas dificultades son diversas, se identifican a una dinmica laboral que por un
lado les despoja de su concepcin de ser capaces, as como a la dinmica cotidiana
donde las obreras tienen pocos espacios y tiempos para compartirse, conocerse e
identificarse en la otra, dificultando la posibilidad de construirse y concebirse en colectivo.
Platicando con ellas en parques, bajo la sombra de la pared, entre mordidas a la
memela, ellas miran y enuncian muchas de estas dificultades, entre las que destacan el
no compartir espacios y tiempo.

Yo creo que uno de los problemas es que pus todas vivimos en lugares diferentes,
entonces pus solo nos vemos en el trabajo pero luego ni hablamos y pues llegas
175
corriendo, sales corriendo y cada quien por su lado, tal vez si compartiramos otros
espacios no solo llegaramos a ser amigos, sino que seriamos compaeros porque nos
conoceramos (Guadalupe Martnez, 40 aos, obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Otro aspecto son los ritmos de trabajo, que les dificultan el interactuar.

Siempre estamos en chinga, siempre corriendo, uno esta apurado en intentar sacar ms
pa ganar unos centavos de ms o pa salir ms tempras y pus eso hace que no podamos
conocernos y si no nos conocemos no podemos confiar entre nosotros y si no confas en
los otros pues no somos compaeros aunque trabajemos juntos (Mario Flores, 43 aos,
obrero de maquila, Tehuacn, agosto 2012).

La competencia va apoderndose de los cuerpos y vidas de las obreras,
dificultando las relaciones entre ellas, su capacidad de comunicarse, de concebirse
compaeras.

Pues siempre estamos compitiendo entre nosotros para ganar el puesto, para recibir ms
pago, para subir de puesto, para que no te corran a ti, siempre as, porque pues es que
uno tiene que comer, uno est siempre priocupado por que no te corran, con ganar un
poco ms y siempre as, es que es una angustia que ni se imagina, porque siempre corres
el riesgo de que te corran y pues eso hace que uno est priocupado por eso, entonces ah
est el detalle, que por eso no podemos vernos como compaeros, porque nos vemos si
no como enemigos, por lo menos como competencia y entonces, ah ya se ching la cosa
y quien se chinga somos nosotros (Josefina, 38 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
agosto 2012).

Otro factor es la situacin econmica, donde lo necesario para sobrevivir cada vez
cuesta ms.

Es que la situacin est bien canija joven, verda de dios que luego no vemos ni cmo
hacerle, entre prstamos, deudas, la escuela de los chamacos, la papa, pues luego por
eso uno prefiere mejor quedarse callado pa no perder el trabajo o prefiere uno irse sin
chistar, pa que no te boletinen, porque si peleas, pues luego no consigues trabajo tan fcil
y terminas en una maquila pior que la anterior y la vida est canija, no puede darse uno el
chance de no llevar comida a la casa (Hortensia, 48 aos, obrera de maquila, Tehuacn,
julio 2012).

Las diferencias propias de la poblacin es parte de estos factores, no slo entre
obreras indgenas y no indgenas, sino entre la misma diversidad indgena.

Creo que tambin eso de que no nos hablamos, que porque eres serranito, que si eres tal
o cual y eso, pues hace que no nos podamos juntar, porque cada quien con su cada cual y
puro se hacen grupitos y ni nos pelamos y eso lo saben los canijos estos y se aprovechan
que la gente de por si piensa as y hasta te incitan, entonces pues no nos damos cuenta
que debemos ser compaeros (Viviana, 19 aos, obrera de maquila, Tehuacn, agosto
2012).

176
La dinmica de la maquila de constantes insultos ataca la concepcin de las
obreras sobre s mismas, al punto de dudar de sus capacidades propias y colectivas.

Ms que la necesidad econmica, lo que ms nos impide levantarnos es que creemos
que no somos capaces de hacer nada, se la pasan dicindonos que somos intiles, que
somos ignorantes, que no podemos hacer nada, que no valemos y quieras que no, te la
crees aunque no quieras y eso es algo que es vital, porque mire Qu voy yo a poder
hacer si de entrada creo que no puedo hacer nada, que no valgo, que soy intil? desde ah
empieza todo mal y si te la crees pues ya te jodiste, porque ya t solito te crees incapaz y
eso conjuntado con todo lo dems, pues nos hacemos incapaces a nosotros mismos, nos
hacen pues (Carmen Elda Oropeza Aguilar, 48 aos, obrera de Tehuacn, ex trabajadora
de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, septiembre 2012).

Una serie de factores propios de la maquila, inmersos en la vida cotidiana, en la
concepcin de las obreras van coartndoles la posibilidad construir procesos colectivos.

Es que no nos sabemos mirar como compaeros, ese es nuestro problema, que no
sabemos ser compaeros, porque as hemos aprendido, as nos han enseado, incluso
cuando nos levantamos y luchamos, es bien difcil que lo logremos, no es fcil aprender a
ser compaeros, es bien difcil porque tienes todo esto en contra, porque si furamos
compaeros sera otra cosa, porque ser compaeros es ser lo mismo, vernos como
iguales, sabernos una misma cosa, considerarnos iguales, si supiramos ser compaeros
ya hubiramos voltiado esto de cabeza y los patrones nos tendran miedo, por diosito que
s (ngeles, obrera de maquila, Tehuacn, diciembre 2012).

Otro factor es la falta de conocimientos respecto a derechos laborales y la
incapacidad de los grupos de defensa de derechos humanos y laborales en Tehuacn
(CDHLVT y COBI) para lograr una mayor difusin de derechos laborales, impulsar y
acompaar grupos organizados.

Tambin es que no sabemos nuestros derechos, los que sabemos algo es porque
estuvimos en algn movimiento o a algn conocido que particip en movimientos, pero en
general los obreros de aqu desconocemos nuestros derechos. Si hay dos grupos creo
ahorita, estn lo que es la Comisin, donde est Martin Barrios y est el otro grupo donde
est Rodrigo y esta muchacha Reyna, las insumisas les dicen, pero son chiquitos y yo
creo que no tienen la capacidad de difundir los derechos y trabajar con ms obreros
(Alejandra, 54 aos, ex obrera de maquila, Tehuacn, abril 2012).

Un factor es la falta de informacin entre las obreras, respecto a las luchas obreras
y de otro tipo, tanto a nivel internacional, nacional y local.

Es que fjese que ahora que nos platicaba eso sobre la lucha de los obreros desde hace
ms de 100 aos, yo no saba eso que nos platicaba la otra vez, desconoca, yo no saba,
ni eso de la lucha de los trabajadores que hemos dado en la historia, en el mundo, en
Mxico, vaya que ni siquiera saba bien a bien como haba sido lo de Navarra y eso que
fue aqu mismo, yo creo que si los trabajadores supiramos, veramos que los obreros s
podemos hacer las cosas y veramos que los obreros hemos luchado siempre, si
177
supiramos esa historia, yo creo que s importara, nos animaramos (Dolores, obrera de
maquila, ex trabajadora de Exportadora de Pantalones S.A., Tehuacn, agosto 2012).

A pesar de esto las obreras enuncian enojos, descontentos y su desacuerdo con la
dinmica laboral a la que son sometidas, aun cuando consideren ms pertinente no
organizarse, encontrando de manera constante palabras que expresan y viven esa rabia,
que hace vivir una resistencia sigilosa que vive entre las manos azules de las obreras de
Tehuacn, gritndose en silencio y que a veces logra romper a gritos en las maquilas,
donde las obreras se asoman para decir Ya basta: No nos han vencido, al menos no del
todo.



































178
VII.- CRUZANDO HILOS Y RESISTENCIAS.

La organizacin; que por lo dems es slo la prctica de la cooperacin y
de la solidaridad, es condicin natural y necesaria de la vida social:
constituye un hecho ineluctable que se impone a todos, tanto en la
sociedad humana en general como en cualquier grupo de personas que
tengan un fin comn que alcanzar () La organizacin, lejos de crear la
autoridad es el nico remedio contra ella y el solo medio para que cada
uno de nosotros se habite a tomar parte activa y consiente en el trabajo
colectivo y deje de ser instrumento pasivo en manos de los jefes

*La organizacin.
Errico Malatesta.


Reunin de obreras.

1.- La mieles del capitalismo.
1.1.- La vida precaria y flexible.
David Harvey (2004) seala la importancia de observar cmo las transformaciones
econmicas y polticas se relacionan con los cambios a nivel cultural y social, tanto
dentro, como fuera del mundo del trabajo (Ibd.; 144). Con estas transformaciones
vinieron la flexibilizacin y la precarizacin del trabajo
133
, imponindose sobre las
trabajadoras, hacindose parte de su vida, de su dinmica, de sus concepciones y formas
de entender y vivir el mundo y el trabajo.
La necesidad de acelerar los ritmos de acumulacin requiere acelerar los ritmos de
produccin y consumo, esto se refleja en la dinmica de trabajo y en las pautas de
consumo, donde lo efmero, lo fragmentado y la innovacin toman importancia, valores

133
Es necesario sealar que la llamada precarizacin del trabajo, si bien se ha enmarcado como un
fenmeno reciente, que se da a partir de la fractura del modelo fordista-taylorista-keynesiano, dichas
condiciones laborales, en muchos aspectos asemejan a aquellas a las que las trabajadoras se enfrentaron en
el siglo XIX y principios del XX.
179
que ya eran sealados por Marx como importantes para el capitalismo (Harvey, 2004;
132).
En el mundo del trabajo en la maquila
134
estos valores de lo efmero, lo inestable,
lo fragmentado y la innovacin se hacen presentes. Las obreras se han ido
acostumbrando, no sin resistir, a la inestabilidad laboral, a brincar de una a otra maquila,
de una a otra tarea, de uno u otro tipo de prenda
135
, a tener temporadas en las cuales
trabajan toda la semana, todo el da y hasta toda la noche o temporadas en las que
trabajan medios turnos o media semana, segn lo requiera la empresa. Esta inestabilidad
se hace parte de la vida de las obreras, donde ellas no tienen certeza de casi nada, salvo
de que tienen que trabajar, sometindose a la precariedad y a la violencia cotidiana de la
maquiladora, aceptando la inestabilidad en sus vidas, en su trabajo.
Constantemente tienen que adecuarse a la produccin de nuevas prendas, sean
de mezclilla u otros productos textiles, lo que les obliga diversificar sus habilidades
laborales, calificndolas, recalificndolas y descalificndolas constantemente
136
, como la
elaboracin de pantaln de modelaje
137
, que implica ms pasos, diferentes tipos de
costura y una intensificacin del ritmo de trabajo. Ellas defienden su paso, el trabajo que
saben hacer, el que ellas consideran su especialidad, considerando que el moverlas
implica faltarles al respeto, pues las obliga a descalificarse y recalificarse en los nuevos
pasos y prendas, sin que esto signifique una mejora en su condicin laboral, hacindolas
trabajadoras verstiles, flexibles, des y re-calificables de acuerdo a las necesidades
empresariales.
Ya no importan los aos de experiencia, si la produccin lo requiere ellas tendrn
que aprender a trabajar el nuevo paso, la nueva tela, la nueva prenda, sin que este
aumento de conocimientos y capacidades se refleje en su capacidad de intervenir en el
proceso productivo. El aprender a hacer otro paso, otra prenda y trabajar otro textil no les
implica un aumento salarial, pero s les implica aprender nuevos pasos fragmentados o
realizar dobles pasos, intensificando sus ritmos de trabajo y extendiendo su horario
laboral.
La fragmentacin la viven con las tareas simples, sin que se involucren, ni
conozcan el proceso de diseo, ni de planeacin del producto, mantenindose la
fragmentacin de tareas propia del modelo fordista, pero intensificadas con la
inestabilidad y la dinmica efmera de la flexibilizacin, donde la trabajadora no slo

134
Estas dinmicas del trabajo precario no se encuentran slo en la maquila, pero al ser el caso que
nos ocupa, es al que nos referimos.
135
Si bien la produccin maquiladora en Tehuacn es principalmente de mezclilla, actualmente se
puede encontrar diferentes plantas y talleres donde por temporadas realizan otras prendas, como
uniformes de tiendas de supermercado, de empresas transnacionales o la produccin de banderas para los
festejos de la lucha de independencia de Mxico. Esta produccin es temporal, muchas maquilas producen
mezclilla mientras mantienen contratos, y cuando no tienen contratos de mezclilla suelen trabajar medios
turnos o algunos das en la semana confeccionando otros productos y prendas.
136
Durante las entrevistas con las obreras, el cambiar de paso, de prenda, de textil implica una
molestia yo tengo mi paso, s trabajar mezclilla, no bandera, pero tengo que aprender.
137
El llamado pantaln de modelaje es un tipo de pantaln con ms bolsas, dobleces y costuras que
el pantaln simple, lo que les implica aprender a hacer nuevos pasos, usar nuevas mquinas, que requiere
de un nmero mayor de pasos y por lo tanto de ms obreras o hacer doble paso cada obrera.
180
realiza tareas fragmentadas, sino que es cambiada de una a otra de estas tareas segn lo
requiera la maquiladora, o bien, saltando de una a otra maquila, haciendo que las
trabajadoras vivan efmeramente el trabajo, sabiendo que pronto tendrn que
peregrinar a otra planta empujadas por la dinmica laboral.
Van aprendiendo por la fuerza de la dinmica industrial que el trabajo es as,
que a pesar de no gustarles, tienen que entrarle al juego para conseguir trabajo y dinero
para sobrevivir, haciendo parte de su vida laboral a esta dinmica efmera, inestable,
fragmentada, sujeta a las innovaciones industriales y productivas. Muchas trabajadoras,
sobre todo las mayores, viven este proceso con desgana y descontento, mientras que
otras, sobre todo las jvenes, buscan ellas mismas brincar a otra maquila para cambiar
de aires, intentando romper con el hartazgo, asumiendo la inestabilidad laboral y lo
efmero del trabajo como algo incluso deseado.
As se va formando una clase obrera precaria, sin posibilidades de crecimiento
econmico, laboral o personal, absorbidas por un trabajo extenuante que las devora y les
inculca-impone una dinmica que poco o mucho, de una manera o de otra, se va
haciendo parte de su vida, sea con descontento o buscado por ellas mismas. Van
aprendiendo que el trabajo es as, como si no pudiera ser de otra manera, implantando
con esta dinmica la sensacin de que todo se disuelve en el aire (Harvey, 2004; 316),
en la que se incluye el trabajo y la posibilidad de sobrevivir, de acuerdo las necesidades y
vicisitudes del mercado global.

1.2.- Como el agua entre las manos. Consumiendo flexibilidad.
Harvey hace nfasis en la necesidad de observar cmo estas transformaciones van
modificando las pautas de produccin y de consumo. El capitalismo en su necesidad de
acelerar sus ritmos de acumulacin, requiere no slo acelerar los ritmos de produccin,
sino tambin los de consumo, para esto necesita fomentar valores como lo efmero,
creando constantemente nuevos deseos y necesidades, acelerando la obsolescencia de
los productos, impulsando la moda efmera masiva, promoviendo la necesidad de
consumirla (Harvey, 2004; 180).
Impulsa una serie de cambios culturales respecto de lo que la gente concibe
necesario consumir y cmo consumirlo, buscando que se aceleren los cambios de los
deseos y necesidades de consumo. Esto afecta a las obreras no slo en el proceso
productivo, sino en su dinmica de consumo, pues la poblacin obrera tambin es
susceptible a las nuevas necesidades y deseos, sobre todo entre las jvenes, para las
que muchas veces someterse al trabajo en la maquila les significa poder acceder a
productos de moda, a las innovaciones tecnolgicas presentes en el mercado y a
espectculos pblicos
138
.
Estas obreras viven esta aceleracin y transformacin de los deseos y
necesidades inducidos por el capital, imprimindoles la necesidad de conseguir el

138
Esta situacin la encontramos principalmente en las obreras jvenes sin hijos, donde la
necesidad de acceder a la ropa de moda, a la tecnologa telefnica de punta y a los espectculos las lleva a
entrar en la maquila, a veces por temporadas en lo que consiguen juntar para lo que buscan consumir.
181
pantaln de moda, aunque sea pirata o imitacin
139
que muchas veces ellas mismas
confeccionan, o el telfono celular comprado en mdicos pagos semanales, donde
terminan pagando alrededor del doble o el triple del monto del producto
140
. Las
innovaciones en la moda y en la tecnologa se han introducido en su vida cotidiana,
principalmente entre las jvenes, para quienes contar con el producto de moda implica
estar dentro de los cnones sociales, en este caso juveniles: cmo vestir, a qu lugares ir,
cmo divertirse, qu msica escuchar, qu telfono portar, etc., acceder a dichos
productos, modelos de ropa y espectculos de moda se hace una necesidad social.
Al llegar a la ciudad, ingresar en la maquila y contar con una entrada econmica,
aunque precaria, les permite entrar a ese crculo, transformando sus necesidades y sus
concepciones de lo que puede o no, de lo que debe o no ser consumido. Entre ms se
adentran las obreras en estos crculos de consumo, se imprime una mayor urgencia
econmica, se adquieren nuevas necesidades de consumo que las atan al trabajo
precario.

1.3.- La industria flexible y efmera.
Estas transformaciones globales -nos dice Harvey- van modificando el espacio, el cmo
es vivido y concebido (Harvey, 2004; 267), transmutando lo local de acuerdo a la
reconfiguracin geoeconmica-poltica global y su dislocacin productiva que
constantemente industrializa, desindustrializa y reindustrializa las regiones segn la
conveniencia que cada regin le represente al capital. La maquila es una industria flexible
y mvil que puede llegar masivamente a una regin y abandonarla con facilidad, una
industria que puede ser efmera si le conviene serlo, que llega, industrializa, hace crecer,
inventa o reinventa la ciudad, invade poblados, colonias, etc., transformando no slo el
aspecto geogrfico, sino tambin lo social y cultural.
En Tehuacn la industria maquiladora transform y transforma la ciudad con su
dislocacin y constante relocalizacin industrial. Entre 1995 y 2001, con el llamado boom
maquilador en Tehuacn, vino la atraccin de mano de obra (que a pesar de la crisis
maquiladora que se dio entre los aos 2002-2003 sigue llegando a la ciudad en busca de
un trabajo) transformando la regin, sus poblados y colonias, hacindolos crecer, para
despus dejar un gran margen de desempleo cuando las maquilas cierra y migran a otras
regiones.
La llegada de la maquila implic la atraccin de mano de obra proveniente de las
comunidades de la regin y de otras regiones en los estados de Oaxaca y Veracruz que
hizo crecer la ciudad, llegando a tener a alrededor de 70,000 obreras, mientras que con la
salida y cierres de las grandes maquiladoras, el nmero de empleos se redujo a alrededor
de 45,000, dejando a decenas de miles de obreras desempleadas, trasladadas hacia la

139
Los productos piratas o imitacin son productos por lo general de menor calidad y que no
pertenecen a las grandes marcas transnacionales pero que imitan los modelos y las marcas para ser
ofrecidos a un precio menor que el original, lo que posibilita el consumo de moda entre los sectores
populares.
140
En cadenas como Elektra, Coopel y otras que se anuncian con su pagar poquito semanal que a
la larga implica pagar ms por el producto. Estas cadenas y sus pagos chiquitos muchas veces son la nica
posibilidad de las obreras para acceder a productos electrodomsticos, telfonos celulares y otros.
182
maquila clandestina, la de traspatio o el comercio informal y en el ao 2010 se estimaba
que haba alrededor de 38,000 obreras en las diferentes modalidades de la maquila.
Estos cambios se hacen presentes en la vida social de Tehuacn y de sus obreras que
tiene que transitar hacia un trabajo ms inestable y precario.
La maquila hizo crecer Tehuacn, sus juntas auxiliares, colonias y poblaciones
aledaas, donde se asent la maquila se transform el espacio y la vida social,
poblaciones como Ajalpan o Altepexi pronto se convirtieron en pequeas ciudades
maquiladoras a donde diariamente llegan trabajadoras desde diferentes poblaciones,
atravesando sus calles adoquinadas y angostas, llenando las maquilas, grandes,
medianas y pequeas que se encuentran en sus afueras y entre sus calles. En estas
comunidades, que hasta hace poco eran apenas pueblos, con una fuerte presencia de
poblacin indgena, la llegada de la maquila implic transformar sus formas de vida,
sacndolos del mundo campesino o artesanal hacia la maquila, perdiendo fuertemente el
uso de la lengua materna, as como el uso de sus vestimentas.
Esta prdida del uso de la lengua indgena y otras expresiones y prcticas
culturales no es ocasionada nicamente por la maquila, sino que es parte de una
dinmica que se extiende a lo largo y ancho del pas, pero s es influida por esta industria
que acostumbra tener normas para evitar que las obreras hagan uso de sus lenguas, as
como de impulsar el uso de la vestimenta caracterstica de la ciudad, prohibiendo el uso
de huaraches, chanclas, rebozos, vestidos caractersticos de las comunidades indgenas,
ejerciendo una constante violencia en forma de burlas a partir del denominativo
serranito, que seala como inferior y despreciable a la poblacin indgena.
Las juntas auxiliares y las colonias de Tehuacn tambin crecieron, con sus calles
sin pavimentar, atravesadas por sus canales de agua azul mezclilla, circuladas por
bicicletas y pasos apresurados que corren entre las casas y maquilas, con una
urbanizacin marginal y precaria, haciendo que las juntas auxiliares crecieran hasta
hacerse parte del casco urbano y originando la formacin de diferentes colonias que se
asentaron en espacios perifricos, muchas veces sin los servicios bsicos.
Pero la maquila no slo implic el crecimiento urbano de Tehuacn y las
poblaciones aledaas, al ser una industria descentralizada, se disemin por todo
Tehuacn, en sus diferentes juntas auxiliares y en las diferentes poblaciones, invadiendo
la regin, las colonias, las calles y las casas, una industria que podemos encontrar a lo
largo y ancho de Tehuacn y sus alrededores. Con esta industria desperdigada, la clase
obrera de Tehuacn tambin est dispersa y aunque existen colonias bsicamente
obreras, las trabajadoras de una maquila pocas veces comparten la colonia donde habitan
y viceversa, reduciendo significativamente los espacios comunes entre las obreras de una
misma maquila, lo que se refleja en su posibilidad de comunicarse e interactuar.
David Harvey nos habla de la compresin temporal generada con estos reajustes
geoeconmicos-polticos (Harvey, 2004; 267), que se vive en las maquilas con los
tiempos y ritmos de trabajo que se intensifican, extienden o acortan de acuerdo a las
necesidades de produccin. Puede darse que en una semana las obreras tengan que
trabajar 12 horas o hasta noches enteras y a la siguiente semana trabajar medios das o
media semana, sin que exista una seguridad del tiempo que se trabajara. La experiencia
obrera del espacio y del tiempo de trabajo se modifica con la inestabilidad de ese
183
peregrinar de maquila en maquila y con las modificaciones arbitrarias del horario de
trabajo.
Esta transformacin de cmo viven el tiempo y el espacio en relacin al trabajo
transforma la dinmica laboral y extra laboral de las obreras, pues sus tiempos y
desplazamientos van dominados por la maquila, es comn que las obreras aprendan a
comer rpidamente, incluso en sus das de descanso, acostumbrndose a los ritmos
laborales intensivos, ellas aprenden a vivir a prisa, caminar de prisa entre las calles,
hartas de su jornada sin ganas de nada ms.
Esa sensacin de que todo se desvanece en el aire (Harvey, 2004; 316) no solo
se hace presente en cuanto al consumo, sino que se hace presente en la vida misma de
las trabajadoras, quienes aprenden a vivir en esta inestabilidad, en esta nube de aire
que constantemente amenaza con desvanecerse.

1.4.- Maquilando tradiciones laborales.
Luis Reygadas (2002) nos habla sobre el encuentro de diferentes culturas laborales que
se dan cuando la maquila llega a una localidad, generando un choque-encuentro entre las
diferentes tradiciones laborales existentes en los pueblos y las que vienen con la maquila,
que van conformando nuevas culturas del trabajo, segn la regin, la planta, el tipo de
produccin, el origen del capital maquilador, etc., que se van acomodando, no sin
tensiones, dentro de las maquilas.
La regin de Tehuacn contaba ya con una tradicin laboral de la costura, as
como de produccin de artculos artesanales de jarcia
141
, ambas, modalidades de
produccin domstica, realizada dentro de la unidad familiar, donde la entrada de
recursos corresponde a la venta del producto. La tradicin artesanal y de autoempleo en
las casas permite que el trabajo a destajo en las maquilas sea ms fcilmente aceptado,
sobre todo entre aquellas obreras que no conocieron el pago por jornada de trabajo.
Actualmente en Tehuacn el pago por produccin o a destajo es el ms comn:
cada obrera lleva un registro de las tareas que realiza y con ese registro se presenta
semanalmente a recibir su salario. Entre las obreras que trabajan en las maquilas de la
ciudad, si bien se acepta esta forma de pago, no deja de ser parte de los descontentos
laborales, sobre todo en aquellas que conocieron el pago por da o por semana, mientras
que en las obreras ms jvenes y en las que trabajan en las comunidades aledaas
donde el trabajo artesanal form o forma parte de cmo se concibe el trabajo, es ms
aceptado, acostumbradas a recibir el pago por lo que van produciendo, ahora inmersas en
el mundo industrial.
Muchas trabajadoras cuentan con mquinas de coser sencillas en sus casas,
costureras artesanales de profesin desde que la maquila comenz a instalarse en la
regin, esto posibilita el trabajo a domicilio donde el patrn no tiene, a veces ni que invertir
en maquinaria, pues cuenta con las mquinas de las trabajadoras, esta modalidad de
trabajo a domicilio hace que algunas trabajadoras busquen ahorrar para comprarse una
mquina de coser sencilla para poder maquilar desde sus casas, pensando en que esta

141
Productos realizados con fibras naturales, como canastas, sombreros, sopladores, escobetas,
etc.
184
modalidad laboral les dar mayor libertad en el trabajo y la posibilidad de atender el
hogar.
Este modelo de trabajo s permite a las obreras la posibilidad de atender su hogar,
sin embargo no les permite una mayor libertad de horarios y ritmos de produccin, pues
stos son marcados por los patrones fantasma que exigen cierta cantidad de prenda con
menores salarios, lo que hace que las trabajadoras en sus casas tengan que remontar los
ritmos de trabajo y extender sus horarios, incluyendo el trabajo de varios miembros de la
familia para poder realizar la tarea que les fue encargada. Esta modalidad ha venido a
transformar el mundo laboral en Tehuacn, es posible caminar por sus calles y encontrar
esos portones abiertos donde estn trabajando dos o tres familiares, con la mezclilla y la
maquila invadiendo las casas obreras, donde aprenden a vivir, a comer, a dormir entre su
trabajo, haciendo que la maquila se diluya en sus propias casas, en sus camas y cocinas,
donde los patrones no slo se ahorran prestaciones y derechos laborales, que no existen,
sino que no tienen que pagar por servicios, instalaciones y mantenimiento de la
maquinaria.
En las maquilas el pago a destajo o por produccin implica que la jornada de
trabajo puede variar, principalmente extenderse, es comn que cuando las trabajadoras
acaban su tarea del da, se les asigne trabajo extra, lo que alarga su jornada laboral a
pesar de haber terminado con su tarea, muchas veces ellas buscan ponerse al corriente
con tareas atrasadas para entregar su produccin semanal completa, tambin pueden
buscar adelantar tareas para evitar trabajar el sbado o domingo o intentando entregar
ms produccin para ganar un poco ms. Todo esto hace que el horario de trabajo sea
mvil e inestable, principalmente extensivo, aunque muchas veces los patrones
acostumbran combinar el criterio de pago entre a destajo o por jornada segn les
convenga para evitar el pago de trabajo extra.
La industria maquiladora aprovech estas tradiciones laborales donde el pago a
destajo es natural, adoptndolo como forma de pago por excelencia, eliminando el pago
por semana o por jornal de la industria clsica. La gran mayora de maquiladoras,
principalmente medianas, pequeas y de traspatio pagan por produccin, imponiendo
esta modalidad de pago, haciendo que poco a poco, en mayor o menor medida, la clase
obrera de Tehuacn acepte el pago a destajo o por produccin, en esta modalidad el
horario de trabajo se extiende, e inculca en la prctica, que no existe el pago de horas
extra y que la forma de aumentar el salario es exclusivamente a partir de aumentar la
produccin, si es que las obreras logran una mayor intensificacin de su ritmo de trabajo o
una mayor extensin de su jornada laboral.

1.5.- El trabajo. Un constante estira y afloja entre el orgullo obrero y el mostro que
las devora.
Luis Reygadas (2002, 2002b) nos plantea observar la interseccin donde confluyen los
procesos simblicos y productivos, cmo se influencian uno al otro y se reconfiguran
(Reygadas: 2002b; 106), en lo que l denomina la cultura del trabajo.
Ya hemos mencionado que el tiempo de trabajo y sus ritmos se adentran en la
vida de las obreras hacindolas vivir siempre corriendo, absorbiendo su tiempo con esa
inestabilidad laboral que se traslada a su vida, brincando de una maquila a otra, de un
185
paso a otro, con horarios que se pueden extender o acortar, salarios que siempre tienden
a reducirse, haciendo que la inestabilidad, la precariedad y la flexibilidad sean parte de la
vida de las obreras, que aprendan a vivir segn la maquila les dicte, haciendo de esa
movilidad y ese peregrinar una constante, donde ningn trabajo es seguro, ni siquiera de
un da para otro.
Poco a poco las obreras van aceptando esta dinmica de precariedad laboral, no
sin resistencia, ante la necesidad y la urgencia econmica, asumiendo que el trabajo es
en s mismo denigrante, hartante, precario, llevando a las obreras a asumir al trabajo y a
la maquila como un mostro que nos devora y se apodera de nosotros, donde ellas no
son dueas de su tiempo, de sus movimientos, de su vida.
La precariedad laboral, sus ritmos intensivos, sus horarios extensivos e inestables,
la violencia ejercida por patrones y encargados dentro de las maquilas, los bajos salarios
y la constante inestabilidad laboral van haciendo que las obreras identifiquen al trabajo
como un hoyo negro o un mostro que nos devora al que da con da se adentran,
donde ellas no se pertenecen, donde son despojadas del control, no slo sobre su trabajo,
sino sobre sus cuerpos, sus risas, sus palabras, haciendo que asuman no ser dueas de
ellas mismas, lo que hace del trabajo una actividad, un tiempo y un espacio asfixiantes,
donde el patrn y el encargado se hacen dueos de ellas, de sus movimientos, de sus
palabras, esta dinmica hace que el trabajo se conciba como una actividad, un tiempo y
un espacio donde ellas son despojadas de sus conocimientos, de su capacidad, de sus
cuerpos, de sus voces, de sus vidas.
Esta dinmica, este hasto se enfrenta y entra en conflicto con el orgullo que ellas
sienten de saber trabajar, de su concepcin de s mismas. Dndose una constante pelea
entre ese orgullo y ese hasto que las inunda. Este orgullo en la cotidianidad pareciera
estar soterrado bajo el peso del hasto y la necesidad econmica, pero sigue presente
entre ellas. En el relato etnogrfico se puede observar la importancia que tiene para ellas
saber trabajar, saberse portadoras del conocimiento y capacidad de trabajo, a pesar de su
descontento con la dinmica laboral una sabe trabajar, eso es lo que somos y yo me
siento orgullosa de saber trabajar y trabajo bien, porque nuestro trabajo es lo que somos,
habla por nosotras.
El saber trabajar, los conocimientos, la prctica y la capacidad se vuelven parte de
la identidad de las obreras y las prcticas de violencia ejercidas por patrones y
encargados son vividas como intentos de despojarles de los ltimos reductos de ese
orgullo, para que aprendamos quien manda adentro, que les hace concebir al trabajo y a
la maquila como un mostro que las devora y despoja de s mismas. Cuando explotan los
enojos y las resistencias este orgullo resurge como un elemento central de sus discursos,
relatos y su reconstruccin como personas, trabajadoras y sujetos colectivos. Cuando
ellas enuncian los descontentos constantemente estn presentes estas expresiones
respecto al orgullo de saber trabajar, oponindolo a las injusticias cometidas por los
patrones y encargados, la cual viven como una afrenta contra sus conocimientos y su
valor como trabajadoras y personas.
La concepcin entre la obreras respecto al trabajo como un infierno (Reygadas,
2002; 68) aqu lo encontramos como la maquila como un mostro, esta concepcin no
slo se construye a partir de los extenuantes ritmos, los extensivos horarios de produccin
186
y los precarios salarios y condiciones laborales, influye mucho el cmo las obreras
interactan con los patrones y encargados. Es aqu donde entra esa cultura patronal de
violencia (Reygadas, 2002; 67-69). La violencia ejercida cotidianamente por patrones y
encargados va apuntalando esta visin de concebir al trabajo como un infierno, como algo
que las devora y despoja de s mismas, los insultos, los gritos y hasta golpes son
dinmicas constantes en las maquilas, que buscan denigrar a las obreras, hasta el punto
donde muchas veces ellas llegan a considerarse incapaces de lograr algo y no ser
merecedoras de mejorar.
Esta violencia la viven las obreras con un enojo constante, como un atentado
contra su dignidad, aunque termina por aceptarse ante la urgencia econmica y es un
factor importante de cmo las obreras de Tehuacn conciben y viven el trabajo. Entre
ellas es comn observar el hasto que les representa el trabajo, que las lleva peregrinar
de una a otra maquila y a acostumbrarse a vivir con desgana esa actividad que por otro
lado les imprime un orgullo profesional y personal que pareciera perder la pelea frente al
hasto. As, se construye una nocin donde la maquila es un monstruo que da a da les
devora y les despoja de su trabajo, de sus capacidades, de su tiempo, de sus voces, de
su vida, mientras que los patrones y encargado adquieren un significado de ser gandalla
o culero, pero al que se tiene que tratar amistosamente para poder mantener el trabajo,
asumindolo cmo el que les maltrata. En este sentido, los enojos de las obreras muchas
veces van ms dirigidos al encargado que a los patrones, pues estos son los que
interactan diariamente con ellas, los que materializan el desprecio y los malos tratos en
su contra.
sta es una de las principales afrentas que conciben las obreras de la maquila en
Tehuacn, los insultos, los gritos, las burlas cotidianas, son asumidos como un intento de
despojarlas de su dignidad personal y laboral, hasta llegar muchas veces a convencerlas
de ser eso que los encargados dicen que son: tontas, intiles, ignorantes, sin capacidad,
sin derecho a ser escuchadas. Esta dinmica va haciendo que las obreras muchas veces
se sientan incapaces de hacer o lograr algo, incluso de no valer como trabajadoras, de no
merecer una mejor situacin laboral y de vida, pero esto no implica que dejen de
experimentar estas afrentas con enojo y coraje. Al explotar, individual o colectivamente las
obreras, este aspecto toma importancia: es por dignidad, ms que por dinero, por
dignidad, porque nadie merece vivir as, somos obreras, valemos, importamos y no se
vale que nos traten como animales, como si no tuviramos dignidad y se vuelve un
elemento central en sus expresiones y procesos de resistencia.
Esta sensacin de no pertenecerse mientras se est en la maquila es producto del
trabajo explotado, de la precariedad y la violencia ejercida por patrones y encargados,
haciendo que las obreras le den un gran significado a los tiempos fuera de la maquila, de
comida o de descanso. Estos momentos y espacios de refugio donde hacen vivible la vida
y donde rompen con ese hasto (Reygadas, 2002; 99-100), son significados por ellas
como donde s somos dueas de nosotras mismas, donde pueden moverse, rerse,
hablar, caminar, sin tener que estarse cuidado del encargado, sin riesgo a ser regaadas,
en este sentido los horarios de comida y los das de descanso adquieren el significado de
un escape del hoyo, un tiempo en que ellas mismas se pertenecen por poquito que
sea, donde vuelven a ser dueas de su voz, de sus palabras, de su vida, es en estos
187
espacios y tiempos donde ellas pueden intentar hacernos de pequeas alegras que les
permitan enfrentar el hasto, el aburrimiento, la frustracin generada por la dinmica
laboral y su violencia cotidiana.
Estos espacios y momentos donde ellas intentas rehacerse dueas de s mismas,
son caminatas por el parque con las amigas o la familia, a veces los hijos, un paseo en el
balneario, ir a un baile, tomarse una cerveza, jugar un partido de futbol, pasear con el
novio, tener encuentros sexuales, cualquier actividad donde ellas sean las que decidan
sobre sus movimientos, sus expresiones, sus cuerpos, sobre sus vidas, encontrando aqu
reductos donde la maquila no est, donde no controla el encargado, donde no grita el
patrn, donde ellas pueden caminar a su ritmo, moverse y rerse sin tener que vigilar si las
vigila el encargado, donde ellas luchan por rehacerse dueas de s mismas.
Estos pequeos espacios-momentos son valorados por ellas como importantes,
significan la posibilidad de re habitarse, de volver a tomar control sobre ellas mismas, de
saberse no dentro de ese mostro, sentirse con la posibilidad de escapar de las fauces que
les devoran la vida y las despojan de ellas mismas. As, ellas se re habitan, retomando el
control sobre sus vidas, a partir de tomar el control sobre sus desplazamientos,
movimientos, cuerpos, risas y sobre su sexualidad, por lo menos en medida en las
condiciones econmicas y laborales se los permiten, valorando y significando esos
espacios y momentos donde la maquila no est, aunque siga estando.

1.6.- La maquila, la clase obrera y la diversidad cultural.
Luis Reyganas nos habla de ese intento de ensamblar culturas que se da en la maquila,
donde conviven diferentes culturas del trabajo, as como sujetos con diferentes culturas y
orgenes tnicos, encontrndose, chocando, reconfigurndose de diferente manera
(Reygadas, 2002; 148). Con el ingreso de la poblacin indgena a la maquila, se genera
una serie de enfrentamientos con la alteridad cultural y una diversificacin del panorama
laboral, donde se da lo que Reygadas plantea como una tercer conquista que impulsa la
prdida de la identidad indgena y sus tradiciones, el abandono de prcticas culturales a
partir de la occidentalizacin que la poblacin indgena vive en el mundo laboral, la
ruptura de lazos familiares y comunitarios, que es empujado por el desprecio constante
que la poblacin indgena vive en los centros de trabajo (Ibd.; 170-171).
Con la maquila lleg tambin la fuerza de trabajo indgena proveniente del estado
de Puebla, Oaxaca y en menor medida del estado de Veracruz, conformando una fuerza
de trabajo diversa culturalmente, pudiendo encontrar en una misma maquila trabajadores
mestizos, nahuas, ngi-iva, ha shunta enima, y uu dzahui, algunas veces relacionndose
entre s, otras mantenindose apartados unos de otros, muchos de ellos rompiendo los
lazos con sus comunidades de origen, re transformando la ciudad, abandonando las
comunidades de las que partieron.
Dentro del mundo laboral las obreras van absorbiendo una serie de significados
sobre ser indgena o serranito, que implica un desprecio hacia ese origen y toda aquella
expresin que se identifique con esto. Si bien este desprecio contra lo indgena no se da
exclusivamente en las maquilas, sino que est presente en la vida social de Tehuacn, en
las maquilas se refuerza, en los centros de trabajo las obreras van aprendiendo a
188
despreciar u ocultar su origen indgena, al ser sealado como sinnimo de atraso que
debe ser superado una vez que se llega a la ciudad y se entra a trabajar.
Muchas de las burlas patronales, de los encargados y de otras obreras refieren a
los serranitos y existen dinmicas patronales que buscan que las trabajadoras dejen de
usar su lengua y vestimenta, bajo la pena de ser objeto de burlas y multas. En este
sentido el trabajo influye en la transformacin cultural de sus trabajadoras, que por lo
general van alejndose poco a poco de su origen, su lengua y sus comunidades, aunque
tambin se llegan encontrar expresiones de orgullo indgena entre las obreras, muchas
veces ste se esconde y se practica entre quienes se comparte el mismo origen tnico y
cultural.
Entre la poblacin de origen indgena que trabaja en las maquilas se dan
diferentes respuestas ante este desprecio, burlas y sealamiento en contra de ser
indgena. Muchas de ellas abandonan de tajo el uso de su lengua y su identidad indgena,
rompen el lazo con sus comunidades de origen, transforman su vestimenta y otras
expresiones y prcticas culturales, asumiendo esos significados sobre ser indgena,
empujadas por la presin social que les dice hay que dejar de ser serranitas, que les
desprecia y seala como ignorantes y atrasadas por medio del apelativo serranito,
buscando romper ellas mismas con cualquier expresin que las identifique como
indgenas, llegando a asumir que al llegar a la ciudad es ya avanzar, salir del atraso de la
comunidad.
Tambin existen aquellas que no rompen del todo sus lazos comunitarios, no
dejan de hacer uso de su lengua e identidad aunque con cierta vergenza de aceptarlo
pblicamente, escondindolo y reservando para el mbito familiar o en espacios
apartados a la hora de la comida, donde pueden hacer uso de su lengua y en medida de
lo posible mantener lazos con su comunidad, aunque sean a nivel simblico, en
sentimientos que guardan respecto a su origen y comunidad. As, algunas obreras
indgenas resguardan su identidad, mientras que el discurso sobre lo indgena va
generando un conflicto en ellas, que las lleva a vivirla con cierta vergenza, generado por
las burlas y el desprecio que la sociedad ejerce contra ellas en las calles, en el transporte
pblico, en las maquilas.
Otras ms viven con orgullo su identidad indgena, no sin tener que reservarla para
sus mbitos familiares o vecinales, pero sin aceptar ese discurso que les repite
constantemente que ser indgena es algo que debe ser rechazado por la propia poblacin
indgena que debe de luchar por salir de su origen, que es considerado un atraso. Entre
las obreras indgenas hay las que viven con orgullo su identidad, lengua, tradiciones,
prcticas y concepciones culturales propias, sin embargo la presin social las lleva a
esconderlas de los dems, resguardndolas entre la familia, compadres, vecinos, con
aquellas que comparten su cultura.
Algunas intentan mantener los lazos con su comunidad a pesar de que muchas
veces el trabajo en las maquilas no les permite desplazarse con facilidad hacia sus
comunidades de origen, por lo que cualquier oportunidad de ir al pueblo es
aprovechada, sobre todo cuando es poca de festividades comunitarias. Otras ms
mantienen sus lazos a nivel simblico, en los recuerdos y sentimientos que les despierta
189
el evocar el terruo, la fiesta, la familia, el poder hablar con otros su lengua, recordando la
vida en las comunidades.
Algunas, las menos, logran reconstruir sus comunidades en la ciudad, en
asentamientos donde cohabitan con ms gentes de su comunidad o regin, donde
reinventan en medida de los posible su comunidad de origen y prcticas como el tequio y
el trabajo colectivo y las festividades importantes. Este caso se da principalmente entre
obreras ha shunta enima, conocidas como mazatecas, quienes cuentan en Tehuacn con
colonias, donde el trabajo colectivo les permiti proporcionarse a s mismas de servicios
como la luz, pavimentacin, etc.
Otras ms siguen habitando en sus comunidades de origen, cuando se encuentran
cerca de los centros de trabajo, lo que les permite asistir a trabajar diariamente y volver a
sus comunidades, no sin que la maquila intervenga en la transformacin de la vida
comunitaria, que con sus largas jornadas de trabajo va influyendo en el rompimiento de
los lazos comunitarios, transformando las comunidades que durante el da se observan
vacas cuando sus habitantes se encuentran en las maquilas.
Tambin la maquila se volvi un centro de encuentro entre las obreras
provenientes de diferentes regiones y comunidades, posibilitando relaciones entre
miembros de diferentes culturas y hasta acercamientos culturales, posibles al compartir el
espacio de trabajo. Es comn encontrar matrimonios entre diferentes combinaciones
culturales: nahuas con ngi-ivas, ha shunta enima, uu dzahui o mestizas y viceversa,
rompiendo barreras entre culturas y pueblos que histricamente se han mantenido
encontradas y que guardan resentimientos histricos, como el caso dado entre nahuas y
ngi-ivas, donde los segundos guardan un resentimiento ante los primeros por el desprecio
con el que histricamente les han tratado.
En la maquila se conocen, se tratan, se emparejan, se hacen amistades que
muchas veces rompen las barreras culturales, pero tambin se mantiene cierto sectarismo
entre ellas, donde muchas veces evitan relacionarse demasiado con las serranitas o
entre las obreras indgenas segn su grupo tnico y su cultura. Muchas veces este
sectarismo es alentado por la dinmica patronal que azuza a las obreras mestizas a no
relacionarse con las indgenas, impulsando que entre ellas se fomente un desprecio
interno, o que fomenta discursos de desprecio entre las obreras indgenas con otras
obreras indgenas.
Las obreras indgenas en general viven el desprecio por su cultura, su lengua, su
origen, pero de manera particular responden a ste de manera diferente, algunos
escapando de ser indgenas, otros resguardndolo tmidamente, unas ms, manteniendo
un orgullo por su origen y su cultura, pero resguardndolo para sus mbitos familiares
para evitar burlas y sealamientos, encontrndose unas con otras en las maquilas, a
veces rompiendo las barreras culturales otras ms fortalecindolas y reproduciendo esos
sealamientos y burlas entre ellas, otras ms reflexionando sobre la lengua ya perdida en
su poblacin, donde slo los viejos la usan. En todo esto influye la dinmica patronal, la
cultura de violencia, las normas aplicadas en la maquila sobre el uso de la lengua,
vestimenta y expresiones culturales.


190
1.7.- La fragmentacin contra la solidaridad.
La dinmica de la precariedad laboral envuelve a las obreras en una espiral de necesidad
econmica, violencia cotidiana, desvalorizacin constante contra sus personas, con ritmos
de trabajo y vida intensivos, horarios extensivos, extenuantes, donde el trabajo lo tienen
que pelear da a da para mantenerlo, incluso frente a sus compaeras, impulsando una
fragmentacin de la clase obrera, incomunicada entre s, sin lazos solidarios fuertes,
inmersas en una dinmica constante de competencia e individualismo.
La competencia y la dinmica laboral impuesta en el mundo maquilador se
introduce en la vida de las obreras, en sus concepciones sobre ellas mismas, sobre sus
compaeras, difundiendo un fuerte sentido de individualismo impulsado por los patrones,
donde ellas aprender a vivir, a veces sin reflexionarlo, o reflexionndolo, pero asumiendo
que no pueden hacer nada.
Todo esto hace que a ellas se les dificulte verse en colectivo, reconocerse en la
otra, las lleva a estar compitiendo constantemente por mantener el trabajo, por conseguir
un aumento salarial siempre a costa de un mayor esfuerzo propio, as les es difcil poder
concebirse como compaeras -y dicen- a veces creo que ms que como compaeros,
nos miramos como enemigos, a esto contribuyen los acelerados ritmos de produccin,
donde ellas cobran por lo general a destajo y las largas jornadas que hacen que sea difcil
que puedan entablar relaciones fraternas y estrechas o duraderas entre ellas, a esto
ayuda la movilidad obrera, ese peregrinar de una a otra maquila, haciendo una clase
obrera fragmentada, precaria, flexible, desconectada entre s, que se va cargando de la
dinmica y concepciones que el capital imprime al mundo laboral.
Pero en el trabajo tambin van accediendo a conocimientos y capacidades que
forman parte de su identidad, pueden acceder a utopas propias del mundo laboral, como
trabajo digno, mayor salario, pensar una justicia laboral donde sean reconocidas por su
capacidad y conocimientos, etc., siendo estos, ejemplos de esas concepciones, valores,
significados, utopas que se exportan desde el mundo laboral hacia la vida social extra
laboral, stas van transformando la concepcin de las trabajadoras respecto al trabajo,
asumindolo como un orgullo y a la par un mostro que les devora. Estas concepciones
se trasladan entre la vida cotidiana y la laboral, como la prisa con la que aprenden a vivir,
el aceptar la precariedad a pesar del descontento, o la ilusin de que un da los patrones
pagarn las afrentas que comenten contra ellas y que ellas sern valoradas por su
trabajo.
Del otro lado de la cultura del trabajo de Reygadas (2002, 2002b), est la
influencia ejercida por la cultura en el mundo laboral. Las trabajadoras cargan con
concepciones, significados, prcticas que van introduciendo al mundo laboral, influyendo
en el proceso productivo, algunas de stas se pueden encontrar en prcticas de
solidaridad que se dan cotidianamente.
Entre las obreras, a pesar de la dinmica que las va orillando a ser cada vez ms
individualistas y les dificulta identificarse en la otra, existen diversas prcticas de
solidaridad cotidiana, como los casos de las madrinas, que ensean a las ms jvenes a
trabajar, les protegen y hasta alimentan, las cooperaciones que realizan cuando muere
algn familiar de ellas o las cooperaciones que hacen entre ellas cuando alguna del grupo
ms cercano es despedida.
191
Estas prcticas de solidaridad algunas veces las traen consigo de su vida
comunitaria, o de recuerdos de sta, -dicen- es que yo s soy de pueblo, por eso hago
as, porque soy de pueblo y eso significa que donde come uno comen dos, aunque
humilde, pero no se le niega el taco a otra persona. Adems estas prcticas se refuerzan
mediante la experiencia laboral propia es que se siente feo no saber y que nadie te eche
una mano, yo por eso les enseo, porque pues somos compaeras o deberamos serlo,
echarnos la mano entre nosotras pues, estas prcticas se van adentrando en el mundo
laboral, en la dinmica del trabajo, y muchas veces se hacen una prctica propia dentro
de las maquilas como la ayuda en caso del fallecimiento de algn familiar, que est ms
instituida, incluso a veces regulada por patrones o sindicatos.
A pesar de todos los obstculos que la maquila impone a la solidaridad, las
obreras mantienen prcticas cotidianas de solidaridad entre ellas, asumiendo que
deberan saber ser compaeras y reconociendo que si no lo son, muchas veces se debe a
que aprenden a no serlo dentro de la maquila, as, se da un estira y afloja constante entre
la dinmica individualizadora y competitiva de la maquila y esta solidaridad.
La maquila va imponiendo una dinmica altamente competitiva entre las
trabajadoras, con una constante inestabilidad laboral, donde tienen pocas posibilidades de
fortalecer sus lazos colectivos ante la dinmica intensiva y extensiva de los ritmos y
horarios de trabajo. Muchas veces no alcanzan a conocerse entre ellas cuando ya
brincaron a otra maquila o a otra rea de trabajo, o slo alcanzan a conocer a aquellas
que estn inmediatamente junto a ellas, con las cuales la comunicacin est coartada por
los ritmos de trabajo y la constante vigilancia del encargado que va entre las mesas
regaando a quienes platican.
En los tiempos de comida, logran establecer algunos lazos colectivos, en
pequeos grupos y altamente inestables por la inestabilidad misma del trabajo, mientras
que la dispersin de la maquila hace que muchas veces no compartan ms que el espacio
de trabajo y que la comunicacin con otras obreras en sus colonias est coartada por las
largas jornadas de trabajo y el cansancio constante que la maquila imprime sobre sus
cuerpos.
As la maquila va imposibilitando la construccin de lazos colectivos entre las
obreras, incluso entre las de una misma planta, coartando las posibilidades de
comunicarse, y con esto de reflejarse e identificarse en las otras, fortaleciendo una clase
obrera fragmentada, dispersa socialmente, con lazos solidarios colectivos endebles, con
muchas dificultades para organizarse y emprender procesos de lucha y resistencia, donde
ellas parecen acostumbrarse a concebirse como competencia antes que como
compaeras.
Sin embargo generan reflexiones al respecto de la necesidad de aprender a ser
compaera, asumiendo su incapacidad de ser completamente compaeras y que han
aprendido a verse como enemigas. Las que generan estas reflexiones, principalmente
son aquellas que han pasado por un movimiento obrero, que asumen esta cuestin como
uno de los principales obstculos a los que se enfrentan. Ellas asumen en las plticas
bajo el sol la necesidad que tienen de aprender a ser compaeras y que el serlo es mucho
ms all que trabajar juntas, y saben que han sido incapaces de lograrlo.
192
Sin embargo existen prcticas cotidianas de solidaridad que la precarizacin
laboral no han logrado desterrar del mundo obrero: compartir el taco con quien no lleva
comida, ensear a trabajar y proteger a las obreras jvenes, cooperar para el funeral del
familiar de la otra, a veces, hacer cooperaciones entre los pequeos grupos de amigas,
cuando una es despedida, avisarse cuando una encuentra una maquila donde hay
mejores condiciones, alegrarse cuando una de ellas harta de la dinmica y los insultos
contesta la afrenta, viviendo estos actos como propios, en los que ellas se ven reflejadas
y en las que simblicamente tambin hacen frente a los constantes ataques contra su
dignidad, alegrarse y apoyar simblicamente cuando se enteran por los medios de
comunicacin que las de una maquila de por all de por la entrada le quitaron sus
mquinas al patrn o llevando una bolsa de pan a la guardia de obreras que resguarda la
maquinaria a fuera de la maquila.

2.- La rebelda es la vida, la sumisin es la muerte.
2.1.- La dominacin se vive y escenifica a diario.
Al hablar del mundo laboral, no se puede dejar de lado la relacin de dominacin
intrnseca al proceso productivo, donde el trabajo se vuelve ajeno al trabajador. Las
trabajadoras son despojadas por medio de la propiedad privada, de su posibilidad de
sobrevivir y se ven obligadas a vender su fuerza de trabajo a los patrones, quienes por la
fuerza de la propiedad privada y de la dinmica econmica les despojan del producto, de
su capacidad y del proceso de trabajo.
La propiedad privada de los medios de produccin permite que exista una clase
social despojada de la posibilidad de satisfacer sus necesidades sin vender su fuerza de
trabajo. En este sentido ya existe una relacin de dominacin, donde unos, los patrones,
despojan a las otras, las obreras, de sus capacidades productivas, de su proceso
productivo y del producto de su trabajo
142
e imponen su voluntad sobre ellas.
Esta dominacin econmica se hace posible por medio de los aparatos de Estado
y sus polticas gubernamentales que posibilitan la explotacin mediante una serie de leyes
que someten a la poblacin en general a la dinmica econmica capitalista. En la
cotidianidad esta relacin de explotacin-dominacin se expresa de diferentes maneras,
las obreras la viven en el sometimiento a la dinmica laboral que les impone ritmos,
horarios y formas de trabajo donde ellas no cuentan, adems, se expresan en las
relaciones con los patrones y encargados, quienes se encargan de materializar esta
dominacin de manera cotidiana por medio de las condiciones precarias de trabajo, la
cultura patronal de violencia, las burlas y el desprecio que ejercen contra ellas.
Muchos pensadores y autores desde dentro y fuera de la academia han sealado
ya que donde hay una relacin de dominacin, hay una respuesta en resistencia, una
resistencia que nos dice Scott (2000) tiene por objetivo enfrentarse, encarar y negar
material y simblicamente la relacin de dominacin, y las afrentas que las dominadas
sufren por parte de los dominadores.

142
El proceso de produccin y explotacin ya ha sido caracterizado y sealado de mejor y ms
profunda manera, por lo que aqu slo me limito a sealar que esta relacin de explotacin implica una
relacin de dominacin mediante la economa.
193
La dominacin se adentra en los cuerpos de las obreras, como lo dijera Foucault
(1992; 127), operando ms all de las instituciones polticas y econmicas,
acostumbrndoles a ciertos espacios, movimientos, desplazamientos, donde el dominador
es quien mantiene el control y la vigilancia, en este caso, por medio del encargado, quien
intenta regular los movimientos y la comunicacin de las obreras, buscando que ellas
aprendan a no hablar, a no desplazarse por la maquila sin permiso, a hablar en espaol
y vestir como la maquila les dice que vistan.
Para esto los dominadores intentan controlar y vigilar el espacio, en este caso la
maquila, y a las dominadas, en este caso, las obreras, controlar sus movimientos,
desplazamientos, su comunicacin, insertando en sus cuerpos la relacin de dominacin,
donde ellas van aprendiendo a vivir los ritmos intensivos de trabajo, los horarios
extensivos, la comunicacin coartada por la constante vigilancia de los encargados, que
intentan inculcar esa disciplina, en este caso fabril, que busca construir cuerpos dciles,
para finalmente construir individuas dciles (Foucault, 2008; 141-142).
En este sentido se pueden entender los insultos y malos tratos utilizados
constantemente en las maquilas, como forma de someter a las obreras al poder de
dominacin de los patrones, por medio de la voz y los gritos de los encargados, buscando
controlar sus movimientos y vulnerar su dignidad, construir esas obreras dciles que
acepten la relacin de dominacin.
Con Balandier (1994) y Scott (2000), vemos que el dominador requiere construir
una imagen sobre s mismo, con la cual presentarse ante los dominados. Para esto
requiere construir una serie de imgenes y escenificaciones en las cuales se expresa su
visin de cmo debe ser vista y vivida la relacin de dominacin, la sociedad y los
dominados mismos. Estas imgenes y escenificaciones (Balandier, 1994; 18) buscan
apuntalar la relacin de dominacin. Es decir, busca construir una serie de imgenes y
smbolos que sean interiorizados por los dominados y reproducidos, intentando
constantemente construir esa hegemona de pensamiento, que logre que los dominados
piensen y acten como quiere el dominador.
Estas imgenes, smbolos y escenificaciones son difundidos desde los medios de
comunicacin (Ibd.; 29) y se hacen presentes en los eventos oficiales. Por ejemplo los
desfiles del 1 de mayo, organizados por el gobierno estatal, los sindicatos charros y los
patrones, donde se hace desfilar a las obreras, uniformadas, portando estandartes de las
maquilas en las que trabajan, donde las obreras desfilan plcidamente, agradeciendo a
los patrones por la oportunidad de trabajar.
Tambin se escenifica el podero del dominador (Ibd.; 116), dejando claras las
jerarquas sociales, haciendo demostraciones de podero y prepotencia, como la que
ejercen patrones y encargados diariamente, por medio de insultos, burlas, desprecio,
invalidando a las obreras, menospreciando sus opiniones, necesidades, e incluso
desafindolas a enfrentarles, jactndose de ser intocables y de contar con el apoyo del
gobierno y sindicatos charros. Estas escenificaciones son cotidianas, se ejecutan en el da
a da en las maquilas, donde los encargados hacen gala de su superioridad, insultando,
regaando, gritando, vulnerando la dignidad de las trabajadoras, buscando que ellas se
piensen despojadas de capacidad y acepten la dominacin.

194
2.2.- La deseada aparente hegemona.
Los dominadores buscan constantemente que los dominados acepten la dominacin y la
justifiquen, por diferentes medios impulsan su pensamiento, imgenes, smbolos y
significados, buscando se hagan hegemnicos. Esta imagen aparece en las
escenificaciones que dominados y dominadores ponen en escena, donde se aparenta
esta hegemona del pensamiento dominante, sin embargo seala Scott, debemos
asomarnos tras bambalinas para poder ver qu tanto esa hegemona es realmente y que
tanto es una puesta escena (Scott, 2000; 27).
Si se observa el comportamiento cotidiano de las obreras frente a sus patrones o
encargados, los saludos sonrientes, los tratos amables, escuchando los si manito, ya
voy que se dicen al encargado, pareciera que las obreras aceptan de buen agrado la
relacin de dominacin y explotacin, incluso puede parecer que los regaos e insultos
son recibidos dcilmente por las obreras que agachan la mirada y mantiene la boca
cerrada. James Scott llama a este comportamiento, el discurso pblico (Ibd.; 24), que se
adapta a las exigencias de comportamiento que el dominador impone.
Pudiera parecer que las obreras aceptan esta dinmica, sin embargo, al
asomarnos tras bambalinas, donde el patrn y el encargado no estn presentes, las
obreras comienzan a enunciar los enojos, los corajes, aceptando que este
comportamiento lo adoptan como estrategia para evitar represalias, pero sin que esto
implique que lo acepten, que estn de acuerdo y justifiquen la relacin de dominacin.
En las plticas, ellas comienzan a enunciar cada una de las afrentas sufridas, los
insultos, la rabia, la impotencia de tener que guardar silencio por miedo a perder el
trabajo, detener que comportarse y decir lo que se espera que digan y hagan frente al
poder/dominacin, mientras que para sus adentros van acumulando afrentas, corajes,
rabias, clamando por una justicia, que puede ser ejercida por dios, por la vida o por ellas
mismas.
Las obreras en la maquila soportan estas afrentas mientras es posible, guardando
lo que estn pensando, anhelando, lo que quisieran decirle a los encargados, a los
patrones, sonrindoles y asumiendo una docilidad escenificada estratgicamente.
Cuidndose de no hacer expreso su coraje acumulado frente al patrn o encargado, sin
embargo, fuera de escena, como plantea Scott, emerge su discurso oculto, ese que no se
muestra, ms que con aquellos con los que se comparte la condicin de dominacin, con
sus compaeras ms cercanas, con quien intercambian enojos, se burlan del encargado y
del patrn e invocan una justicia que algn da tendr que llegar.
Cuando no las ve ni las escucha el patrn o el encargado, ellas enuncian lo que
realmente piensan de la relacin de dominacin, imaginan actos de venganza sobre los
dominadores: cuando nos hartemos de esto, pero la vida se las ha de cobrar todas,
enuncian su concepcin sobre el gandalla o culero encargado, al que muchas veces
caracterizan como el perro del patrn y festejan entre ellas cuando una rompe el silencio
y les enfrenta. En estas expresiones se asoman las concepciones y significados que ellas
tienen del trabajo, del patrn, del encargado y de la dinmica laboral a la que son
sometidas, stas se enuncian en los espacios donde el dominador no se encuentra,
donde ellas se sienten seguras de hablar.
195
Junto a estos significados y su forma de expresarlos, las obreras realizan una serie
de prcticas que buscan revertir aunque sea un poco lo tanto que los patrones les roban,
mediante robos hormiga, descomponiendo maquinaria, retrasando lo ms posible su
entrada al trabajo, cuando pueden, intentan entorpecer el trabajo mediante prcticas
discretas de resistencia: romper la aguja, robar hilo, descomponer la mquina, robar
piezas o pedazos de tela, negando simblicamente y materialmente la relacin de
dominacin.
Estos significados, expresiones y prcticas, son lo que Scott identifica como el
discurso oculto (Ibd.; 28), en ste se encuentra lo que las dominadas, en este caso las
obreras, piensan realmente de la dominacin, del dominador, se enuncian una serie de
significados respecto a la dominacin, el cmo se le mira, lo que se piensa, el cmo se
vive, y ste, tambin encontramos las formas en que ellas niegan material y
simblicamente la relacin de dominacin que en el discurso pblico aparece aceptada
con agrado.
Si nos asomamos al discurso oculto, a sus concepciones simblicas y sus
prcticas, podemos observar cmo el otro discurso presentado, el pblico, es contradicho,
que la aceptacin de la dominacin escenificada es negada, emerge el rechazo contra
sta. Un discurso, significados, concepciones simblicas y prcticas que vienen a negar la
aparente hegemona que se haba puesto en escena. Los dominadores buscan
constantemente implantar esta hegemona, la escenifican y difunden imgenes y smbolos
de su dominacin (Balandier, 1994), sin embargo, asomndonos tras bambalinas,
encontramos que los dominados la desgajan, la niegan (Scott, 2000), expresando que no
piensan como los dominadores quieren que piensen, que no aceptan de buen agrado la
dominacin.
En el discurso oculto encontramos los elementos que niegan la hegemona del
pensamiento dominante. Las obreras no aceptan las condiciones laborales precarias, no
reciben con agrado los ataques contra su dignidad, no justifican la dinmica laboral en las
maquilas, a pesar de saber que no pueden romper de tajo con esto, por lo que les
conviene realizar la puesta en escena, comportndose como se espera que se
comporten, para protegerse de represalias.
Ellas saben que a veces conviene guardar silencio, agachar la mirada, recibir los
regaos e insultos y expresarse de acuerdo al guion patronal impuesto para poder
mantener el trabajo, por precario que sea, pues es la forma en cmo ellas sustentan su
vida y mantienen a la familia, pero a la par, niegan de manera simblica y material esta
aceptacin, refunfuando entre dientes, hacindole gestos al encargado cuando se da la
vuelta, levantando airadas quejas silenciosas para sus adentros, robando hilos, pedazos
de prenda, una bobina, agujas, etc.
Las obreras se saben en desventaja frente a los patrones, quienes cuentan con el
dinero, las mquinas, el apoyo de los gobiernos y sindicatos, ubican que enfrentarles de
frente las puede llevar a perder, reconocen que tal vez no hay de otra, pero esto no
implica que ellas justifiquen y reproduzcan el pensamiento dominante, ni que acepten y
justifiquen la dominacin. En el discurso oculto, la siempre pretendida hegemona del
pensamiento dominante deja de ser hegemnica, como se escenifica en el discurso
196
pblico, no sin que pueda, en menor o mayor medida, ir ganando terreno sobre ellas,
hacindose parte de su pensamiento y de su actuar.

2.3.- La rabia contra la hegemona.
A pesar de encontrar en el discurso oculto el rechazo de la dominacin, que contradice al
discurso pblico que expresa la hegemona del pensamiento del dominador, podemos
observar que entre ellas, s se van adoptando ciertos discursos y prcticas impuestos por
los dominantes, la dinmica laboral y la necesidad econmica las van orillando a
reproducir prcticas impuestas por la maquila.
La competencia laboral, la falta de espacios comunes, de comunicacin, de
posibilidades de identificarse en la otra, van haciendo que no puedan ser compaeras,
pues serlo dicen ellas- va ms all de compartir el espacio de trabajo, implica mirarse en
la otra, sabindose lo mismo. La dinmica laboral se adentra en la vida y concepciones
de las obreras, a fuerza de la urgencia econmica, ellas son fragmentadas por la
necesidad econmica, que les obstaculiza construirse como compaeras e identificarse
en la otra, con quien tienen que competir por el trabajo.
Esto se acenta con las largas jornadas y los ritmo intensivos, que les dificulta el
poder construir espacios y lazos colectivos fuertes, despus de 11 o 12 horas de trabajo,
con familias que atender, casas que limpiar, ellas quedan con poca energa, con grandes
dificultades para compartir espacios en los cuales reforzar los endebles lazos colectivos
que mantienen, aunado a esto, hay que considerar la movilidad obrera, que las lleva de
una a otra maquila constantemente, haciendo que entablen relaciones efmeras entre
ellas. El peregrinar de las obreras entre las maquilas y las reas de trabajo dificulta que se
estrechen lazos entre ellas, no alcanzan a conocerse cuando ya estn brincando a otra
maquila, a otro paso. Incluso cuando logran mantenerse en una maquila por aos,
entablar y estrechar lazos es difcil debido a los ritmos intensivos que les impiden
interactuar ms all de las estn inmediatamente junto a una, haciendo que las
interacciones ellas, muchas veces se reduzcan a pequeos grupos.
El discurso de la competencia impulsado por el capitalismo se va haciendo, en
mayor o menor medida, parte de ellas y de sus concepciones y prcticas, por la
imposibilidad de negarse a ser partcipe de esto, debido a la necesidad econmica que les
urge a trabajar. La maquila las va empujando a ser una clase obrera fragmentada e
individualizada, donde la forma de lograr beneficios es a partir de la accin individual,
sea trabajando ms o negociando con el patrn.
Se va debilitando la posibilidad de actuar juntas para conseguir mejoras,
adentrndose en una dinmica individualista y competitiva, haciendo endebles los lazos
colectivos que logran construirse. Muchas son conscientes de la necesidad de aprender
a ser compaeras y mantener esos lazos, muchas veces a nivel de pequeos grupos,
con quienes s se identifican, manteniendo pequeos reductos de ese ser compaeras,
que se hace presente en acciones de solidaridad, a pesar de no poder romper con la
dinmica competitiva que las fragmenta.
Otros discursos del pensamiento dominador que logran adentrarse entre las
obreras, son aquellos referentes a las diferencias tnicas entre trabajadoras nahuas, ngi.-
iva, ha shunta enima, uu dzahui y mestizas, as como las diferencias de edad, gnero y
197
puestos. En las maquilas los patrones y encargados avivan las barreras culturales que
mantienen fragmentadas a las obreras, azuzan a las mestizas a no juntarse con las
serranitas, a las nahuas a alejarse de las ngi-iva, y as con los diferentes grupos tnicos,
de igual forma incitan a las jvenes a no juntarse con las mayores, buscando que entre
ellas se mantengan barreras culturales, de edad, gnero, que posibiliten la fragmentacin
obrera.
En su cotidianidad ellas se van adentrando en la inestabilidad laboral,
aprendiendo a trabajar en una dinmica efmera, con ritmos y horarios intensivos y
extensivos de trabajo, que se van haciendo parte de su vida, del cmo conciben al
trabajo, del cmo lo viven, siendo parte de ese todo que se disuelve en el aire,
trabajadoras flexibles y precarias. Aunque este vivir el trabajo efmero, intensivo y
extensivo no es aceptado del todo, si se va adentrando en sus cuerpos, en sus formas y
ritmos de vida, aceptando que el trabajo es as.
Las prcticas de dominacin cotidiana: los insultos, la desvalorizacin constante
sobre las obreras, sus opiniones y necesidades, las burlas sobre su condicin y los
ataques contra su dignidad, van generando rencores en ellas, asumen no merecer ser
tratadas as, puesto que saben trabajar, sin embargo, estas prcticas de violencia
cotidiana sobre ellas, van adentrndose en la concepcin que tienen de s mismas,
llegando a asumir, poco o mucho, que ellas son lo que patrones y encargados les repiten
incansablemente: incapaces e ignorantes, lo que las lleva a considerarse invalidadas para
opinar, actuar y luchar.
Las obreras viven una pelea entre el pensamiento dominante que intenta
adentrarse en sus cuerpos, concepciones y prcticas, frente a esa rabia que genera, que
nace para rechazar la dominacin. Esta pugna entre la rabia y el descontento, frente la
hegemona que siempre intenta ser un poco ms hegemnica, es constante y cotidiana, a
veces una avanza ms que la otra, otras, la otra aventaja a la una, dndose una pelea
simblica entre las concepciones de solidaridad, el ser compaeras y las rabias, frente a
la competitividad, el individualismo capitalista, la fragmentacin y precariedad.
As, la hegemona dominante va buscando adentrarse ms, agarrarse en el centro
de las concepciones simblicas, significados y prcticas con las que las obreras entienden
y viven el trabajo, a s mismas, a sus compaeras, a sus patrones, a a relacin de
dominacin y explotacin, mientras que del otro lado lo mismo hace la resistencia,
buscando enfrentarse a esa pretendida hegemona. Concepciones y significados que se
enfrentan en las concepciones simblicas y prcticas de las obreras, la una intentando
hacerse hegemnica, la otra intentando resistir la dominacin, evitando la hegemona.

2.4.- La importancia de resistir. Enfrentar al mostro sin que se d cuenta.
La dominacin y explotacin despiertan resistencias, los dominados se niegan a aceptar
del todo los discursos y prcticas que los dominadores imponen por la fuerza fsica,
poltica o econmica. La resistencia viene a enfrentar y negar simblica y materialmente la
dominacin, nace ah donde la relacin de dominacin se impone, y se expresa en
diferentes momentos, niveles y formas. El discurso oculto, nos permite ver ms all de la
puesta en escena y an ms, nos permite observar ms all de los enfrentamientos
abiertos entre dominadores y dominados, nos permite asomarnos a una serie de
198
discursos, significados y prcticas discretas, que niegan simblica y materialmente la
aceptacin de la dominacin (Ibd.; 142).
Observar esto es vital para poder dar cuenta de lo que ocurre en la relacin de
dominacin, el cmo es concebida, vivida y significada por los dominados. En el discurso
oculto se expresa la resistencia, en este caso obrera, nos permite ver concepciones
simblicas que acompaan prcticas de resistencia discreta, que son parte de la
infrapoltica de los dominados (Scott, 2000; 44).
Para las obreras muchas veces es conveniente silenciar los enojos, por lo menos
frente al patrn y el encargado, ante quienes deciden poner buena cara, escenificando lo
que el dominador quiere ver con el fin de mantener el trabajo. Sin embargo, se hace
necesario enfrentar la dominacin, intentar negarla y rechazarla, mediante una serie de
significados y concepciones simblicas que se acompaan de prcticas discretas de
rebelin, esa contraideologa donde se articulan los significados que justifican los actos
de rebelda, que es parte de la subcultura de la resistencia que menciona Scott (Ibd.;
148).
Esta subcultura de la resistencia contiene los significados y concepciones
simblicas que se encuentran detrs de las prcticas de resistencia. En nuestro caso por
ejemplo: las obreras saben del robo de prenda, hilos, partes mecnicas, de las prcticas
para entorpecer la produccin, sin embargo, por lo general estas prcticas no son
delatadas, se justifican entre ellas, a partir de que comparten esos significados y
concepciones simblicas sobre la dominacin y la necesidad de enfrentarla, esta
subcultura de la resistencia se construye en medida en que ellas van compartiendo
experiencias, relatos, corajes, enojos, que van hacindose parte de su discurso oculto. Es
en esta subcultura de la resistencia donde se comparten la concepcin del encargado
como gandalla, culero o perro del patrn, donde se festeja el que una obrera haya
explotado, explosin que como dice Scott, no es slo individual, sino construida
socialmente.
En esta subcultura de la resistencia es donde las experiencias de explosin de la
rabia, se vuelven relatos colectivos que se festejan y se significan, llegndolos a vivir
como experiencias propias, que vienen a hacer justicia a partir del acto de otra obrera, se
difunden y se convierten en leyendas, como la del Hamurabi, ese justiciero obrero que
vengaba las afrentas contra las obreras en Altepexi, se construyen concepciones,
significados y relatos colectivos, que justifican las prcticas de resistencia, que enuncian
el enojo ocultndose entre las voces annimas que se burlan del encargado cuando se
cae, en los chistes sobre los patrones que visten chamarras de piel de obrera, entre los
susurros que en los le advierten al encargado que si no se calma, va volver la Sole a
ponerlo en su lugar
143
.

143
La Sole, fue una obrera que un da estall y enfrent al encargado. Entre las obreras que
vivieron esa explosin de la rabia, el acontecimiento fue vivido intensamente, significado como un acto de
justicia donde ellas se sentan vengadas a partir de los actos de la Sole. En el relato etnogrfico se hace
mencin a este evento cmo fue significado por una de las obreras que lo vio, lo que ella siente al recordar
el evento, y en cmo el acto fue utilizado por las obreras para amenazar al encargado con el regreso de la
Sole a manera de burla.
199
Ante la necesidad de silenciar los enojos y la resistencia, las obreras llevan a cabo
una serie de prcticas discretas que van impregnadas de significados y concepciones
simblicas que buscan rechazar la dominacin, que se expresan en el discurso oculto
(Ibd.; 53). Entre estas prcticas, encontramos los refunfuos, chistes y burlas que hacen
sobre patrones y encargados.
Ejemplos como ste se pueden observar cuando alguna de ellas queriendo,
aunque sea en juego, imponerse sobre las dems, era increpada ya quisieras ser
encargado, donde decirle a alguien pareces encargado es enunciado y tomado como
un insulto, o un juego que intenta insultar. Dentro de estas prcticas de resistencia
discreta encontramos los relatos donde las obreras festejan la enfermedad o la muerte del
patrn, y en la invocacin de fantasas de una justicia que llegara, por medio de dios, la
vida, o en algunos casos, cuando ellas se decidan, todas stas, fantasas sobre una
justicia que vendr a cobrar al patrn y al encargado cada una de las afrentas.
Por medio de estas prcticas discretas de resistencia, ellas rechazan la
dominacin, expresan su rebelda y descontento con las condiciones laborales, sin tanto
riesgo de ser descubiertas y evitando represalias, dejando claro su descontento con la
situacin laboral, con los tratos recibidos en la maquila. Resistencias silenciosas,
simblicas y materiales que se escuchan cuando uno pltica con ellas, que van
enunciando cada enojo, cada afrenta, que van, como dice Scott, creando un sustrato
cultural en el cual se sustentan las resistencias, que permite a las obreras resistir sin
arriesgarse tanto, en estas prcticas de resistencia discretas, en esta infrapoltica de los
grupos subordinados, en el discurso oculto, las obreras pueden comunicarse y organizar
resistencias que llegaran a expresarse de manera abierta, y que son posibles
mantenindose en ciertos momentos, ocultas (Ibd.; 217-218).
Estos relatos, concepciones, significados y prcticas son compartidas entre las
obreras en mayor o menor medida, a pesar de la fragmentacin que viven, con ello, las
obreras se enfrentan estratgicamente a la dominacin, rechazndola simblica y
materialmente de manera discreta, silenciosa, entre rumores de hilos, limitada por la
fragmentacin obrera, la urgencia econmica y la dinmica de la maquila, pero sin que
deje de existir este discurso oculto que alimenta las resistencias, que fomenta rebeliones
simblicas y materiales, muchas discretas, pero tambin otras que llegan gritarse de
frente a la dominacin.

2.5.- La resistencia de frente y a viva voz.
La resistencia no slo se vive en formas discretas, llega el momento en que el discurso
oculto irrumpe sobre el pblico (Ibpid.; 247), donde se rompe el velo que los separa, la
presin que la dominacin impone sobre los dominados hace que en algn punto el
discurso oculto emerja (Ibd.; 254-255), que irrumpa la resistencia abiertamente frente a la
dominacin. En el relato etnogrfico se observan diferente momentos de esta irrupcin:
cuando una obrera no puede ms y explota, empujando al encargado; cuando un viejo
obrero avienta la prenda y sale de la fbrica; cuando estalla un paro laboral exigiendo
mejoras en las condiciones de trabajo. Estos momentos, nos dice Scott, son
experimentados vvidamente por parte de los dominados y son tambin significados. La
irrupcin del discurso oculto tiene un efecto liberador (Ibd.; 254-255).
200
Se llega a un punto en que no se puede seguir manteniendo oculto el descontento,
explotan, encaran al encargado, enumeran las afrentas que han soportado, esta explosin
puede ser individual o colectiva, como sea, es importante para ellas, es el momento en
que pueden decir todo lo que haban querido decir, donde recuperan su capacidad de
accin, re habitndose a s mismas de eso que la maquila les va despojando, enunciando
la dignidad que les da el ser obreras y saber trabajar. Las explosiones individuales, son
individuales slo en el sentido de quien explota y en cmo se expresa, pero no en lo que
expresa, pues lo que se enuncia, nos dice Scott, son las afrentas que comparten las
obreras, que se construyen en un discurso, en concepciones, significados y prcticas
colectivas, por lo que para las dems significa tambin un momento liberador, donde la
que explota habla por el sentir de las dems que slo susurran, ren, sonren y se burlan
annimamente del encargado o patrn encarado.
Las explosiones colectivas, planeadas o espontaneas hacen evidente el carcter
colectivo del discurso oculto, en el cual crecen las concepciones que se harn el centro
del discurso y las prcticas de resistencia abierta. En el caso de Tehuacn este discurso
gira alrededor de la dignidad como trabajadoras, el ser obreras que saben hacer su
trabajo y que son robadas, insultadas e invalidadas por los patrones, los encargados.
La irrupcin del discurso oculto, de la resistencia abierta, es significada por las
obreras, tanto las que explotan, como las que se van enterando de la explosin de sus
compaeras, por ejemplo: el caso de Exportadora de Pantalones S.A. vino a despertar
curiosidad y anhelos entre obreras de otras plantas. Durante mis recorridos por las
maquilas, las obreras se remitan al caso de Exportadora, me platicaban lo que ellas
saban, enunciaban su apoyo y expresaban sus anhelos de hacer lo mismo, expresaban
su alegra de saber que otras obreras haban hecho frente a su patrn y que iban
ganando el juicio laboral.
Entre las obreras de Exportadora, esta irrupcin del discurso oculto tambin tom
importancia, al ser el momento en que ellas pudieron encarar a su patrn, gritar su ya
basta, enfrentando la injusticia cotidiana con su dignidad, expresando constantemente,
que ms que luchar por el dinero, fue por su dignidad, por demostrarle al patrn que no
poda tratar as a las obreras, demostrar y demostrarse que las obreras valen, que tiene
voz y pueden responder.
Los primeros momentos de la lucha en Exportadora estuvieron y son recordado
llenos de emociones al respecto, que se significan y son importantes para ellas, a nivel
individual y colectivo: donde comenzaron a aprender que podan responder, actuar,
organizarse, enfrentar al patrn, pese a los riesgos y miedos que esto implic. Una
experiencia donde se combinan miedos, anhelos, rabias, tristezas, alegras y dignidad. En
la irrupcin de la resistencia abierta, se enuncian las concepciones y significados que se
construyen en el discurso oculto, que son el sustrato cultural, la subcultura de la
resistencia que hace posible la rebelda y la resistencia frente a la dominacin. A lo largo
del conflicto de Exportadora, el discurso de las obreras se bas en esas concepciones
que se construyen en el discurso oculto, en las afrentas y la defensa de su dignidad como
trabajadoras.
La experiencia de la resistencia frontal se va re-incorporando al discurso oculto de
las obreras, donde se guarda en concepciones y significados, tanto para las que
201
directamente estuvieron involucradas, como para aquellas que se enteraron y vieron en
esa accin algo que vino a reivindicarlas como obreras, a hacerlas reflexionar y alimentar
sus anhelos y fantasas de justicia.
El caso de Exportadora fue una lucha de ao y medio, donde los momentos ms
lgidos se vivieron al principio y al final, cuando anunciaron al encargado el paro laboral y
se plantaron fuera de la maquila para custodiar la maquinaria que pretendan embargar,
cuando se ejecut el embargo precautorio, permitiendo que las obreras abrieran las
puertas de su trabajo para extraer la maquinaria. A lo largo de la lucha, las obreras van
recordando las emociones, los sentimientos, las afrentas, siendo conscientes de un
proceso de transformacin propio, comenzando a romper con lo que en ellas hay del
discurso, significados y las prcticas implantadas por la maquila, acrecentando su
discurso, significados y prcticas de resistencia, del discurso oculto. Una vez estallada la
resistencia abierta, este proceso de transformacin encontr en las reuniones y
actividades, un espacio fecundo para fortalecerse, en la vida y experiencia de las obreras,
quienes comenzaron a pensarse y repensarse como sujetos individuales y colectivos.

2.6.- En la resistencia nos construimos y reconstruimos.
Scott seala que en la resistencia, sobre todo los momentos en que se hace abierta y
frontal, se posibilita que los sujetos en resistencia de revaloricen, a nivel individual y
colectivo (Ibd.; 247). En este sentido la resistencia se vuelve un acto de revalorizacin de
los sujetos, donde intentan reconstruirse, retomando esas capacidades que la maquila y
la dominacin les va arrebatando.
Las obreras en la maquila son sometidas a un proceso de desvalorizacin, la
dinmica patronal les repite una y otra vez, en palabras y acciones, que ellas no tienen
capacidad, que no valen, que no merecen. Este discurso se va adentrando en la
concepcin que las obreras tienen de s mismas, la dinmica laboral y la violencia
constante va buscando que las obreras se asuman desprovistas de sus capacidades,
productivas, organizativas, de tomar decisiones, de actuar. Con esta desvalorizacin los
dominadores buscan generar sujetos dciles que acepten la dinmica impuesta,
buscando que las trabajadoras se asuman a s mismas incapaces de incidir en el proceso
de produccin, de enfrentar la dominacin y de transformar la dinmica social, econmica,
poltica y laboral.
Las expresiones y procesos de resistencia vienen a enfrentar esta pretensin de
desvalorizacin, en los espacios, momentos, experiencias y expresiones de resistencia
los dominados se revalorizan, enfrentan la dominacin, teniendo el efecto, nos dice Scott,
de retomar confianza en s mismos, en su autoestima. Enfrentar la dominacin implica ser
capaces, de imaginar otra realidad social, organizarse frente a la dominacin y
enfrentarla, rompiendo con lo que la dominacin quiere inculcar, as, en este sentido la
resistencia es un espacio, un momento, una experiencia que se significa, que se introduce
en las concepciones simblicas, significados y prcticas, donde los sujetos se revalorizan
y reconstruyen.
202
Cuando el discurso oculto irrumpe, puede parecer que se da en expresiones
individuales y espontaneas
144
, pero esta irrupcin es social, lo que la alimenta, lo que se
enuncia, se construye en colectivo, en concepciones culturales y significados
compartidos. El acto de resistencia abierta viene a significar un reapropiarse de la
capacidad de accin, saberse capaz de actuar frente al patrn o al encargado, dejar claro
que las obreras tienen dignidad, y que a partir de sta, no pueden soportar tantas
afrentas. Si bien el descontento y los significados inmersos en la subcultura de la
resistencia no nacen en ese momento, es ah donde se expresan abiertamente y donde
las obreras recuperan, por un momento por lo menos, su capacidad de negar
abiertamente la relacin de dominacin.
En los casos de las resistencias abiertas que se acompaan de proceso
organizativos y de lucha, este proceso de repensarse y reconstruirse se potencializa, pues
al ser un proceso colectivo es ms posible la reflexin colectiva, el intercambio de
impresiones, significados, adems, implica darse cuenta de la fuerza colectiva y la
capacidad de accin e identidad colectiva. En el proceso de Exportadora de Pantalones,
las obreras vinieron a descubrirse capaces de actuar, de organizarse y de enfrentar a su
patrn. Los primeros momentos del movimiento significaron saberse con posibilidad de
luchar frente al mostro que las haba sometido por aos, saber que no eran eso que los
patrones les haban repetido hasta el cansancio, saber que podan levantarse y enunciar
su dignidad de obreras, a pesar de los miedos y los riesgos.
Durante todo el proceso de lucha las obreras fueron redescubriendo sus
capacidades, de hablar, de opinar, de ser escuchadas, de ser valiosas, de organizarse, de
luchar, esas capacidades que la maquila les haba hecho creer en mayor o menor
medida, que ellas no tenan. A partir de este redescubrimiento de sus capacidades,
comenzaron a reconstruirse como sujetos individuales y colectivos, comenzaron a mirarse
unas a otras, a identificarse, a reconocerse, a saberse de alguna u otra manera una clase
obrera, o un grupo perteneciente a ella, que poda enfrentar las afrentas de los patrones y
encargados.
Yo llegue a creer que no vala, que no importaba, que no mereca, de tanto y tanto
que te lo repiten, pero me doy cuenta que s valgo, que s importo y que s puedo, no solo
yo, sino nosotras. Expresiones como sta se enuncian entre las obreras en lucha,
anunciando que intentan romper con la maquila y lo que les dice que son. En este sentido
la dignidad es el centro de su discurso, a partir del cual gira su reconstruccin, es la
dignidad la que las lleva a luchar, es la dignidad la que no puede aceptar tanta afrenta,
tanto insulto, tanta violencia cotidiana, es la dignidad la que las lleva a repensarse y
reapropiarse de sus capacidades, individuales y colectivas.
Ellas vivieron un proceso de repensarse, por un lado de manera individual y por el
otro como colectivo. Ellas se miraban como obreras fragmentadas, en ese sentido la
reconstruccin colectiva comienza en empezar a verse como sujeto colectivo, a partir de
la accin de resistencia, donde ellas hicieron consciente su potencial, ya no como obreras
fragmentadas, sino como Obreras. A partir del paro laboral muchas de ellas comenzaron

144
Scott seala que lo individual y la espontaneidad de la irrupcin del discurso oculto radica en su
expresin concreta, ms no en los significados que le alimentan y forman.
203
a conocerse y reconocerse, dndose cuenta en reflexiones personales y grupales de la
importancia que tiene mirarse ms all de ellas mismas, en colectivo, saberse y aprender
a ser compaeras, que para ellas implic una de las principales dificultades a combatir, y
uno de los principales obstculos que enfrentan ante la maquila.
Durante el proceso de lucha ellas hicieron un par de intentos de trabajo sin
patrones, al trabajar pedidos que la Cooperativa Obreras Insumisas les traspaso,
haciendo uso de mquinas prestadas por este grupo. En estos experimentos-intentos, las
trabajadoras que decidieron participar tuvieron una experiencia de trabajo, donde no
ganaron mucho dinero, pero les permiti vislumbrar lo que podra ser un proyecto de
trabajo cooperativo.
Ellas tuvieron que experimentar, aprender cmo organizar el trabajo, cmo decidir
las cosas, llegar a acuerdos, tener discusiones a veces acaloradas, rehacer en ms de
una ocasin el trabajo, para que finalmente, despus de tres das de experimentacin,
pudieron realizar, ahora si con facilidad, el pedido de trabajo. En este experimento, aparte
de ganar un poco de dinero, de asomarse al proceso de construir acuerdos y buscar hasta
encontrar la forma de planificar el trabajo, ellas disfrutaron el tiempo de trabajo nunca cre
poder trabajar tan contenta, deca una de ellas recordando la experiencia.
Se asomaron a una forma de trabajo negada en el capitalismo y en la maquila: un
trabajo suyo, donde fueron el centro del diseo, la planeacin y la organizacin del
proceso productivo, donde su experiencia y su creatividad se tuvo que combinar con la de
las dems. Pudieron trabajar alegremente, entre risas, carcajadas, bromas y chistes, sin
que esta dinmica entorpeciera el proceso o la calidad del trabajo. Vislumbraron la
posibilidad de un trabajo diferente: suyo, alegre y disfrutable, evocando la idea que
enunciara Kropotkin en su Conquista del pan, donde menciona al trabajo agradable,
que slo es posible fuera del capitalismo y su explotacin.
Las que participaron, reflexionaron que nunca haban imaginado poder disfrutar el
tiempo de trabajo, adems de dudar en ms de una ocasin de su capacidad de llegar a
un acuerdo y de organizar el trabajo. Entre las risas y carcajadas que se enredaban entre
los hilos que iban costurando la tela, ellas bromeaban, reflexionaban sobre el trabajo en la
maquila donde iba una a creer que se pudiera trabajar as, en la maquila ya tuviramos al
mondrigo encargado aqu gritando y regaando.
En esta pequea experiencia de un trabajo diferente que se torna agradable para
las trabajadoras, ellas tuvieron la capacidad de contrastarla con la dinmica en las
maquilas, aprendieron que el trabajo no tena por qu llenarlas de hasto, que no
necesitaban a un encargado gritando y regaando, que aunque es difcil, podran ellas
acordar, organizar y planificar el trabajo.
As la lucha, la resistencia, no slo enfrenta a la dominacin, sino que sirve como
un terreno frtil para la construccin de lazos colectivos, tan difciles de construir en la
maquila, donde las obreras encuentran la oportunidad de transformarse a s mismas,
revalorizndose individual y colectivamente, donde es necesario comenzar a romper con
las concepciones, significados y prcticas que la maquila les inculca. En el proceso de
resistencia ellas lograron mirarse capaces, descubrir capacidades que no pensaban tener,
considerndose a s mismas y a sus compaeras como valiosas, merecedoras, para
hablar, ser escuchadas, tomadas en cuenta, para retomar eso que la maquila les despoja:
204
sus sueos, sus utopas, su capacidad de decidir, de proponer, de intentar, de pensarse
individual y colectivamente, lo que les da mayor posibilidades de enfrentar la dominacin,
pese a los obstculos que tienen enfrente.
La dominacin busca destruir la capacidad de los dominados, productiva,
organizativa, social, personal, para generar sujetos dciles, mientras que la resistencia al
enfrentar a la dominacin, enfrenta esta pretensin, que a veces pareciera tener cierto
xito. Es un terreno frtil y vital para la reconstruccin tanto de las personas, como de los
colectivos, donde se pueden estrechar los lazos colectivos que el capitalismo y la
dominacin buscan debilitar, donde se puede construir comunidad, en este caso obrera,
en un mundo laboral donde son fragmentadas, esto nos habla de la importancia social con
la que las resistencias deben ser miradas y entendidas.
La resistencia se construye y lleva a cabo a partir de concepciones simblicas,
significados y prcticas, que se adentran en las concepciones culturales, en este caso de
las obreras, en esa subcultura de los grupos subordinados, que posibilita y retroalimenta
al propio discurso oculto, a la propia resistencia. A partir de estas concepciones culturales,
las obreras conciben, de una u otra manera, al trabajo, a la dominacin, a s mismas, a
sus compaeras, a sus patrones, encargados y su vida misma. Esto nos viene a
demostrar que el capital y la dominacin no tienen el camino tan libre, aun cuando
pareciera que s, que enfrente hay concepciones, significados y prcticas que buscan
enfrentarles y que posibilitan reconstruir eso que la dominacin busca destruir.

2.7.- Y sin embargo nos movemos.
A lo largo de este trabajo hemos podido observar como la dinmica laboral del capitalismo
va impulsando una serie de significados, concepciones simblicas y prcticas sobre la
vida, el trabajo y sobre una misma, buscando generar una cultura acorde a sus
pretensiones, para lograr su aspirada hegemona. Sin embargo, aun cuando pareciera a
simple vista que se ha logrado dicha hegemona, si nos asomamos ms profundo, tras
bambalinas, podemos observar que hay una resistencia constante hacindole frente, a
veces, silenciosa, sigilosa, otras veces, a gritos y puos en alto, que se acompaan de
otra serie de concepciones simblicas, significados y prcticas que le enfrentan, que
buscan ganar terreno en medida de los posible, a pesar de todas las dificultades, que en
este caso, las obreras de la maquila tienen, en una realidad social donde no pueden
contar ms que con ellas mismas, y que las va empujando a construirse como obreras
fragmentadas.
Los obstculos que las obreras de la maquila tienen enfrente no son pocos, entre
stos podemos ubicar: los econmicos, la precariedad laboral, la competitividad, la
fragmentacin, la violencia constante, la urgencia econmica que viven en las maquilas y
las concepciones al respecto, que ellas van, en menor o mayor grado, haciendo parte de
su forma de entender y vivir el trabajo, la vida, la relacin de dominacin, a s mismas y a
sus compaeras.
A pesar de esto, ellas resisten, algunas veces en silencio, con prcticas de
resistencia discreta que se esconden entre murmullos, rumores, chistes, anhelos de
justicia que no se gritan, fantasas y utopas, prcticas que surgen justificadas y
acompaadas de concepciones y significados que enfrentan a la dominacin, en una
205
lucha por apoderarse, no slo de las prcticas y lo material, sino de ese universo
simblico a partir del cual se explica y se vive la vida, el trabajo y la dominacin. Esta
resistencia se da no slo en el mundo material, sino en lo cultural, en lo simblico, en el
universo de significados, ah se posibilita y ah se da tambin el enfrentamiento entre la
dominacin y la resistencia.
Resistencia y dominacin se enfrentan tambin en lo simblico, buscando cada
una ganar terreno, habitar los significados y las prcticas que les acompaan, empujando,
chocando, en una pugna constante, que se va adentrando en las obreras y en su vida. A
pesar de todo, las obreras resisten, aun cuando pareciera que no lo hacen, aun cuando
agachan la mirada y silencian los enojos, resisten, se enfrentan a la dominacin, al patrn,
al encargado, a veces silenciosamente y otras a gritos, dejando constancia de que a
pesar de todo las obreras de la maquila no han sido derrotadas a pesar de las derrotas y
de las dificultades.
A lo largo de este trabajo se hace latente esta resistencia en sus diversas formas y
expresiones, con sus diferentes significados y prcticas que actan en lo econmico, en lo
poltico y en lo cultural, dejndonos claro que no se deja de resistir, incluso cuando parece
que no se hace, que la subcultura de la resistencia habita, en mayor o menor medida, en
las concepciones de las obreras, que se construye ese discurso oculto a pesar de la
fragmentacin obrera, que va alimentando y posibilita resistencias, que se reintegran a
esa subcultura de la resistencia, que es el sustrato en el que pueden crecer, enfrentando
a la dominacin material y simblicamente, convirtindose en rebeliones, a veces
calladas, otras a gritos, gritando esos pequeos ya basta que tanto hacen falta.






















206
VIII.- A MODO DE CONCLUSIONES QUE ESPERAN NO CONCLUIR.

Si tuviera que contestar a la siguiente pregunta: Qu es la propiedad? Y
respondiera en pocas palabras: es el asesinato (...) No necesitara de
grandes razonamientos para demostrar que el derecho de quitar al hombre
el pensamiento, la voluntad, la personalidad, es un derecho de vida y
muerte, y que hacer esclavo a un hombre es asesinarlo () La propiedad
es un robo!

*Qu es la propiedad?
Pierre Joseph Proudhon.


Trabajando dignidad.

Comenzaremos este intento de conclusiones anunciando que ojala stas no concluyan
tanto, que puedan incitar continuaciones, dentro de los lmites del que escribe, poder
concluir sin concluir, generando preguntas, respuestas y tambin indignacin ante las
condiciones sociales, econmicas, polticas en general y laborales en particular. A lo largo
del texto podemos ir encontrando algunas conclusiones que enunciar en estas lneas
finales.
Tal vez la primera y ms obvia ser que el capitalismo va dejando a la poblacin
que est sometida a su dominacin poltica, econmica y social, desprovista de
posibilidades de una vida digna, donde cada uno y una podamos desarrollar nuestras
potencialidades individuales y colectivas, buscando generar poblaciones despojadas de
capacidades productivas, organizativas, creativas, sociales, etc. A pesar de los discursos
con que el capitalismo y su flexibilizacin se presentan como garantes de oportunidades
nunca antes vistas, a casi 30 aos de haber comenzado el neoliberalismo y la
flexibilizacin econmica y laboral en Mxico, a 20 aos de haber entrado en vigor el
Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, con lo que se present la flexibilizacin
como la panacea econmica y laboral, es evidente que en el caso de Mxico y de
Tehuacn en particular, sta implic casi exclusivamente la precarizacin del trabajo y la
vida de las trabajadoras, despojndoles de aquellas victorias arrancadas por la lucha, que
llevaron en parte, a la construccin de ese Estado del bienestar, que vale decir se
preocupaba por el bienestar econmico capitalista, mientras simulaba preocuparse por el
207
bienestar social, apropindose de las victorias sociales que los movimientos haban
impuesto.
La dinmica laboral imperante en el mundo, en Mxico y en particular en
Tehuacn se materializa en la precarizacin laboral y de vida, donde el trabajador vuelve
a ver reducidos sus derechos bsicos que haba logrado arrancarle al Estado y a la
burguesa, en favor de la acumulacin de capital. La prometida polivalencia de
conocimientos laborales y la posibilidad de que las trabajadoras incidieran en el proceso
de diseo y planeacin de la produccin, que anunciaba la flexibilizacin laboral se ve hoy
a la luz de los aos desvanecida, quedando slo la reduccin de derechos, el
aniquilamiento de la posibilidad de crecimiento laboral, la eliminacin de las de por si
mnimas posibilidades de organizacin sindical independiente del Estado y la patronal,
volviendo a las extensivas jornadas laborales tan caractersticas de finales del siglo XIX y
principios del XX, la libertad para el capital de flexibilizar a su antojo los procesos
productivos, la contratacin y despido de trabajadoras, que se tienen que someter a
ritmos intensivos acordes a las necesidades empresariales.
Es notable cmo las transformaciones geoeconmicas-polticas globales se hacen
presentes en lo local, transformando el espacio, la experiencia del tiempo, del trabajo y la
vida misma. Estas transformaciones generan cambios en lo social y lo cultural, alteran la
forma de vivir de las comunidades, de la ciudad, incita a despoblar las comunidades
indgenas y campesinas, para poblar las fbricas y ciudades, que inventa y reinventa,
transformando adems la forma de concebir y vivir el trabajo, introduciendo los valores de
lo efmero y lo fragmentado en la vida de las trabajadoras, transformando sus ritmos de
vida, haciendo que estos valores y ritmos invadan la vida, prcticas y concepciones de las
obreras de la maquila, adems imprimiendo esos cambios acelerados de los deseos y
necesidades de consumo, que se suman a la difcil situacin econmica de las
trabajadoras. As, el capitalismo empuja cambios culturales importantes, que atraviesan la
vida social, no slo a nivel laboral, haciendo imperante esa sensacin de que todo se
desvanece en el aire, ms all de productos y servicios de consumo.
Podemos ver cmo la dinmica del nuevo trabajo precario y flexible va
generando obreras fragmentadas, intentando despojarlas de sus capacidades como seres
humanos y como trabajadoras, de sus culturas y culturas del trabajo, para imponrseles y
llenar ese universo simblico a partir del cual las trabajadoras conciben y viven el trabajo
y la vida en general. Una dinmica laboral que tiene la libertad de aprovechar todo lo que
pueda aprovechar, el tiempo, el espacio, hasta las casas de las obreras, para aumentar
sus mrgenes de acumulacin, que hace uso de tradiciones laborales que no estaban
insertas en el mundo industrial, hacindolas un apndice de la ahora industria des-
localizada y des-dibujada, pero no menos presente.
La dinmica laboral, la cultura patronal de violencia, y la cotidiana dominacin y
explotacin han hecho que el trabajo, por el que las obreras sienten orgullo y lo
consideran parte de su identidad, se vuelva un inferno, un monstruo que las devora y
despoja de ellas mismas, al que no tienen otra posibilidad ms que dejarse devorar por
esas fauces que se esconden en los portones de las maquilas, haciendo que el orgullo de
saber trabajar, de ser costureras y obreras quede enterrado bajo el hasto que el trabajo
precario y fragmentado les impone, no sin que ese orgullo siga presente y se asome.
208
El trabajo es vivido con hasto, ante una dinmica repetitiva y fragmentada donde
las obreras slo sirven de complemento de la mquina, lo conciben como un monstruo
que las devora, como un hoyo en el que inevitablemente caen, ante la necesidad
econmica, soterrando el orgullo de saber trabajar, que intenta aferrarse de donde puede,
en un mundo laboral donde la inestabilidad es el horizonte y nica posibilidad de futuro
que no promete, que no permite ms que una vida precaria, con ritmos intensivos de vida
y de trabajo y horarios extensivo, a disposicin de las necesidades del capital.
Es importante sealar cmo se significan los espacios, momentos y experiencias
fuera del mundo laboral, donde la maquila no est presente, o por lo menos no tanto, esos
paseos en los parques, los espacios y momentos de recreacin, el control sobre el
cuerpo, sus movimientos, la sexualidad, las sonrisas y alegras, se vuelven refugios, como
dice Luis Reygadas (2002), importantes para las obreras, donde intentan escapar, aunque
sea un poco de la dinmica laboral, para hacer vivible la vida.
En la maquila se encuentran diferentes culturas y culturas del trabajo, conviven,
chocan, se enredan, muchas veces ms en conflicto que en entendimiento, donde los
patrones aprovechan estas diferencias cultures para su beneficio, para mantener una
clase obrera fragmentada por barreras culturales, que no son impermeables, pues
tambin se da una interaccin, ciertos acercamientos culturales, apenas asomos, donde
se encuentran diferentes culturas indgenas y mestizas, donde no deja de estar presente
el desprecio contra lo indgena, que va siendo empujado a negarse a s mismo,
abandonando comunidades, identidades, concepciones y expresiones culturales y
lingsticas para evitar ser sealados, despreciados y a pesar de esto, la poblacin
indgena responde de diferente manera, desde negar su identidad, hasta rescatarla,
resguardndola para s mismos en los espacios donde saben no sern objetos de
desprecio.
Otro aspecto a sealar, es la constante mencin que hacen ellas, respecto a que
sus principales problemas para enfrentar la situacin laboral, es el no saber ser
compaeras-compaeras. Las dificultades para mirarse, identificarse y concebirse
mutualmente, tanto simblicamente como en la prctica, como compaeras-
compaeras, son piedras en los zapatos de esta clase obrera fragmentada y precarizada,
que les impide y dificulta la posibilidad de construirse y accionar en colectivo. Ellas
identifican, en mayor o menor medida, en esto, una de sus principales limitantes. Sin
embargo, es necesario sealar tambin, que esta limitante se origina y es buscada desde
la propia dinmica poltica y econmica, del trabajo precario, flexible y explotado.
Es necesario, no pensar, que es en ellas que se originan estas limitantes, sino
desde el mismo centro y objetivos intermedios del sistema poltico y econmico para
lograr su objetivo primordial: dominar y explotar. Estas limitantes son parte de las formas
en las que la dominacin y la explotacin se implementan y se materializan: las largas
jornadas; lo ritmos intensivos; la alta movilidad de esta clase obrera peregrina; la
fragmentacin de tareas que se diversifican constantemente; la alta inestabilidad laboral;
la violencia cotidiana que busca desvalorizarlas y que ellas mismas se desvaloricen; la
eterna complicidad entre el Estado y el capital, que hace que el monstruo a enfrentar sea
an ms grande y virulento, con varias cabezas: los patrones y el capital; los encargados
y su violencia cotidiana; el gobierno, en sus diferentes niveles, con todas sus instituciones
209
y herramientas; los sindicatos charros y patronales; la urgencia econmica que nunca
deja de estar presente.
Es en este contexto que debemos entender estas limitantes que ellas asumen
como propias, que les dificultan mirarse, identificarse, conocerse, reconocerse, mirarse,
concebirse y construirse en colectivo, organizarse, actuar y luchar para enfrentar a este
monstruo que se levanta enfrente de ellas. Y a pesar de todo esto, ellas demuestran con
sus historias y voces, que no se rinden, que siguen manteniendo reductos, donde gritan, a
veces en silencio, que no se rinden, que no son eso que les dicen que son y que estn
dispuestas a aceptar con agrado la situacin, aunque las condiciones muchas veces las
obliguen a tragarse la rabia, sonrerle al patrn y bajar la mirada, que tal vez se agacha no
tanto para mostrarle sumisin al patrn y al encargado, sino para que stos no puedan
adivinar esa rabia que se asoma por sus ojos y se va guardando dentro de ellas,
esperando el momento en que podr salir y gritarse.
A pesar de este contexto, ellas no se rinden, siguen levantando sus voces dignas,
algunas veces, a viva voz, gritando, levantando puos y miradas que dejan ver que estn
dispuestas a desgarrar la historia, su historia y tomarla en sus manos: re-descubrirse, re-
construirse, re-concebirse, ya no como una clase obrera fragmentada, sino como
compaeras-compaeras, dispuesta a comenzar a dar, pequeos pasos tal vez, en ese
camino de aprender a ser y ser compaeras-compaeras para poder enfrentar con su
rabia a la dominacin y la explotacin, con todas las dificultades que el sistema poltico y
econmico imponen, y las propias de ellas que son las primeras que identifican necesario
derruir.
Por ultimo haremos mencin de la importancia de los procesos y expresiones de
resistencia, donde asomarnos al discurso oculto nos permite tener una visin ms amplia
de la que nos pueda dar la puesta en escena del discurso pblico donde se aparenta la
hegemona. Asomarnos al discurso oculto nos permite ver en amplitud la relacin de
dominacin, desde la visin de los dominados, que se oculta y se presenta en prcticas
discretas en las que las obreras pueden enfrentar y rechazar la dominacin sin correr
tanto riesgo de ser descubiertas y sometidas a represalias.
Asomarnos a esa subcultura de la resistencia, a la infrapoltica de los
subordinados, nos permite dar cuenta de cmo a pesar del discurso pblico, dentro de la
cultura de los dominados se hacen presentes concepciones simblicas, significados y
prcticas que rechazan simblica y materialmente la dominacin, una resistencia que
crece en concepciones y prcticas culturales, donde encuentra un suelo frtil para
florecer, esparcirse, difundirse, permitiendo que los dominados hagan frente a la
dominacin, aun cuando pareciera que no lo estn haciendo.
Estas concepciones, significados y prcticas, y las expresiones y procesos de
lucha y resistencia, permiten enfrentar las concepciones y prcticas culturales que la
dominacin intenta imponer, permitiendo la posibilidad de reconstruirnos como sujetos
individuales y colectivos, mirarnos desde otro lente, posibilitando la creacin de lazos
colectivos, de espacios comunitarios, por muy incipientes que sean, donde es posible
enfrentar la desvalorizacin y el despojo de capacidades creativas, organizativas,
productivas y comenzar un camino de reapropiarnos de nuestras potencialidades
individuales y colectivas.
210
La resistencia enfrenta a la dinmica de dominacin social, poltica y econmica y
se le enfrenta tambin en el mundo de lo simblico, siendo una experiencia que viene a
transformar, a las obreras en este caso, donde ellas se van redescubriendo,
reconstruyendo y redefiniendo, lo que piensan de la vida, del trabajo, de ellas mismas, de
sus compaeras, de la dominacin, donde se pueden dar la oportunidad de reconstruirse
individual y colectivamente,






































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Dibujo: La industria maquiladora en Tehuacn: Procesos y expresiones de resistencia obrera, realizado por
Milton Sobreiro, mayo 2014.