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Este documento presenta un programa de examen para un curso de filosofía. Se divide en cinco unidades que cubren los interrogantes fundamentales del hombre, nociones de filosofía natural, gnoseología, ética y moral, y metafísica. También define la filosofía como el esfuerzo por alcanzar la sabiduría a través de la razón y explica sus raíces en la curiosidad y capacidad de reflexión humanas.
Este documento presenta un programa de examen para un curso de filosofía. Se divide en cinco unidades que cubren los interrogantes fundamentales del hombre, nociones de filosofía natural, gnoseología, ética y moral, y metafísica. También define la filosofía como el esfuerzo por alcanzar la sabiduría a través de la razón y explica sus raíces en la curiosidad y capacidad de reflexión humanas.
Este documento presenta un programa de examen para un curso de filosofía. Se divide en cinco unidades que cubren los interrogantes fundamentales del hombre, nociones de filosofía natural, gnoseología, ética y moral, y metafísica. También define la filosofía como el esfuerzo por alcanzar la sabiduría a través de la razón y explica sus raíces en la curiosidad y capacidad de reflexión humanas.
Programa del examen ao 2009-01-21 Profesor: Silvio Scrimaglio
UNIDAD I Los interrogantes del hombre comn Las grandes preguntas del filosofar. Las races humanas del filosofar. Definicin etimolgica y por el objeto formal de la filosofa. Divisin de la Filosofa.
UNIDAD II Nociones de Filosofa natural. Los principios del ente mvil. Estructura de las sustancias corpreas. Los grados de la vida del ente viviente. Constitucin esencial del Hombre. Vida vegetativa, vida sensitiva sentidos externos e internos. El Hombre como unidad sustancial de materia y espritu: sustancialidad, individualidad, racionalidad. La potencia inteligencia, el acto del conocer, el objeto y fin de la verdad. La potencia voluntad, el querer obrar y el querer hacer, el bien. La responsabilidad, la libertad. El bien supremo: Dios. El alma principio vital, inmaterialidad, espiritualidad, inmortalidad.
UNIDAD III Gnoseologa. Objeto y ubicacin. Cuestiones: posibilidad, medios, naturaleza y alcances del conocimiento.
UNIDAD IV tica y moral. Carcter normativo, ciencia prctica. Ubicacin en la clasificacin de la Filosofa. El objeto de la tica. Actos del hombre y actos humanos. Acciones inmanentes y transentes. Orientacin del acto humano hacia el bien. El obrar y el hacer. Las fases del acto humano.
UNIDAD V Metafsica Objeto material y formal. Ubicacin y divisin. Metafsica general: el ente y sus propiedades trascendentales. Metafsica especial: el ente finito espiritual. El ente Infinito (Teologa Natural).
BIBLIOGRAFIA Apuntes de clase Libro: A las cosas mismas (de Mara Laura Picn y Claudio Torea) Editorial: Universidad Catlica de La Plata. 2002 Unidad 1 LOS INTERROGANTES DEL HOMBRE COMUN
Que entendemos por Filosofia El hombre de manera natural se plantea una serie de interrogantes. Para qu existo ? Cul es el sentido de la vida? Hemos nacido para morir luego de una existencia fugaz? Qu es el universo? Quin lo cre? Por qu existen las cosas y no ms bien la nada?
Cuando tratamos de responder este tipo de preguntas, estamos filosofando. Estos y otros interrogantes sobre: El universo La vida el hombre - el comportamiento humano los entes en cuanto tales (los seres, las cosas que existen) La belleza La tcnica La existencia de Dios son los temas de los diferentes contenidos de la Filosofa.
Definicion de Filosofia En general todo ente puede ser definido, toda disciplina puede ser definida, y por consiguiente podemos definir tambin a la Filosofia.
Etimologia Podemos dar una definicin "nominal" o etimolgica, es decir, definirla a partir del analisis de la palabra Filosofa. Se trata de una palabra compuesta de origen griego, y se forma uniendo dos palabras: Filo = amor, aficion, gusto por algo, deseo de alcanzar algo Sophia = sabidura De lo cual se deduce que filosofa consiste en "amar la sabidura", en el sentido de que se trata de una busqueda caracterizada por el anhelo de conocer la verdad. La filosofa es un esfuerzo intelectual para salir de la ignorancia y alcanzar en lo posible la sabiduria. El ignorante nada sabe, pero por lo general cree saber todo lo que necesita saber, por lo tanto no busca mas conocimientos de los que tiene y ni siquiera sabe que es ignorante. Por lo tanto no le interesa filosofar. A su vez,el sabio si es que alguien lo es, ya tiene la sabidura y tampoco necesita buscarla. A mitad de camino de ambas situaciones, est el filsofo: este ha comprendido que no es un sabio, ms bien es un ignorante, pero ha tomado conciencia de serlo, y esto le posibilita comenzar a abandonar su ignorancia. Sospecha que hay una sabiduria, una verdad, y que puede ser alcanzada, y se esfuerza en tal sentido. En resumen, analizada desde este punto de vista,la filosofa puede definirse entonces como un un esfuerzo por conocer reflexivamente la verdad.
Objeto formal Tambien podemos definir a la Filosofa de manera ms profunda: a partir de su objeto formal de estudio. Desde ese plano, decimos que la Filosofa es el conocimiento cierto de todas las cosas a la luz de la razn natural, explicadas por su ltimas causas en el orden del conocer y primeras en el orden del ser.
Por orden: --Conocimiento cierto --de todas las cosas --a la luz de la razn natural --explicadas por sus =========ultimas causas (en el orden del saber) =========primeras causas (en el orden del ser)
Conocimiento cierto: Certeza es lo contrario de dudoso o incierto, de lo erroneo. Es un saber fuera de toda duda. De todas las cosas: Las ciencias positivas buscan el conocimiento de realidades parciales (la medicina estudia las enfermedades y su curacin, las matematicas estudian los numeros y sus relaciones, la sicologa estudia el alma del hombre) En cambio la filosofia, no deja de lado ningun sector de la realidad, la se ocupa de ella en todos sus aspectos. A la luz de la razn: El hombre se caracteriza por su facultad de razonar, y esto lo diferencia de otros animales. El razonamiento es un proceso intelectual que nos permite captar la verdad. Conocer la verdad sobre un determinado aspecto de la realidad, es una forma de "alumbramiento", por oposicion a la "oscuridad" queen general es el estado de ignorancia. Explicadas por sus ultimas causas: sus fundamentos reales, sus elementos constitutivos En el orden del conocer: ya que el conocimiento se alcanza mediante un proceso ascendente (partiendo desde elescalon mas bajo, o sea la ignorancia) y se llega ordenadamente a una instancia elevada, en la cual logramoscomprender dichas ultimas causas o fundamentos de la realidad, de las cosas. Primeras causas en el orden del ser: Lo que es esencial a las cosas, lo que es propio y constitutivo de su ser, y que no se muestra de manera espontanea, sino que hay que llegar a conocerlo mediante un proceso cognoscitivo (de conocimiento). Es decir: que la causa, o esencia de las cosas, es primera en el orden del ser, ya que es lo que da el ser a la cosa, pero es ultima en el orden del conocer ya que no se la puede captar facilmente, sino a travs de un proceso de conocimiento que culmina en el momento en que dicha causa es "alumbrada" y captada como verdad.
LAS RAICES HUMANAS DEL FILOSOFAR A diferencia de los animales el hombre esta dotado de dos potencias especificas: Inteligencia y voluntad. Inteligencia, intelecto, o entendimiento (las tomamos como sinonimos) es la facultad que le permite al hombre filosofar, buscar y alcanzar la verdad. Es una facultad de sentir curiosidad, plantearse interrogantes y buscar respuestas, no conformarse con lo que todo el mundo conoce o cree conocer. Voluntad: o deseo de lograr algo. El hombre puede discernir entre lo bueno y lo malo, la voluntad bien encaminada es la que le permite tener como objeto alcanzar el bien, la verdad. Todos los hombres poseen inteligencia, sin embargo no todos filosofan (en sentido estricto) Para que el hombre filosofe, deben darse ciertas condiciones, propicias a la reflexion filosofica, adems de un intelecto sutil, curioso, pensante, capaz de plantearse preguntas filosoficas. Ahora bien: en que situaciones el hombre se entrega a filosofar? OCIO - CONTEMPLACION Los griegos llamaban "sjol" y los romanos "ocio" a un estado en el cual el hombre se aparta de las preocupaciones cotidianas, no para descansar o desperdiciar el tiempo, sino para abordar la realidad de manera critica, en disposicin de contemplar el mundo y las cosas para captar su esenca profunda, sus causas primeras. ADMIRACION-ASOMBRO De manera bastante natural, el mundo se presenta al hombre lleno de misterios. En estado de asombro, el hombre se plantea con frecuencia preguntas cuya respuesta intenta dar la filosofia, ya que exceden las posibilidades de otras formas de saber como la ciencia. IGNORANCIA-DUDA No es posible filosofar si uno cree saberlo todo. El ignorante no filosofa, ni siquiera llega a darse cuenta de su ignorancia. El espiritu filosofico arranca de un descubrimiento: la ignorancia sobre la mayoria de las cosas, o bien la duda sobre la veracidad y valor de lo que creemos saber. DUDA FILOSOFICA Surge cuando el intelecto confronta dos tesis contradictorias y se propone encontrar la verdad a partir de dicha confrontacin. PROBLEMAS RELIGIOSOS El hombre a veces busca a traves de la razon comprender los fundamentos de la religion, sea para defenderlos o para atacarlos, como asi tambien procura dilucidar los misterios revelados por Dios.
INTERROGANTES DE LAS CIENCIAS Las ciencias se ocupan de ciertas parcelas de la realidad, pero por dicha razon estan limitadas en su objeto de estudio. Existen interrogantes que exceden el ambito especifico de la ciencia, y su analisis queda comprendido en el de la filosofia. Por lo general se trata de cuestiones eticas, en las que con frecuencia queda involucrada una ciencia. Ejemplo: es aceptable la clonacion de seres humanos? Si un cientifico descubre usos de la materia que podrian ser peligrosos en manos de personas inescrupulosas, debe revelar su desdubrimiento o permitir que cualquiera pueda valerse del mismo? HECHOS DE LA VIDA POLITICA, SOCIAL O ECONOMICA Buscando sus causas o races profundas.
DIVISION DE LA FILOSOFIA Racional o instrumental: Logica
Especulativa
Filosofia de la naturaleza: entes mutables Real o principal Filosofia matematica: entes cuantitativos FILOSOFIA Metafsica: entes en cuanto entes
Del obrar: etica o moral
Prctica Tcnicas Del hacer Artes mecnicas
La divisin de la Filosofa tiene su origen en Aristteles y se desarroll en Santo Toms. En primer lugar, se divide por su Fin. Si el fin es conocer la verdad, estamos en presencia de la Filosofa Especulativa Terica. Si el fin es conocer la verdad para dirigir la accin, estamos ante la Filosofa Prctica. La Filosofa Especulativa comprende como instrumento una metodologa general y una introductoria: la Lgica. Adems, segn el grado y tipos progresivos de abstraccin, la Filosofa Especulativa se divide en: Filosofa de la Naturaleza, Filosofa Matemtica y Metafsica. La Filosofa de la Naturaleza est referida a lo primero que conocemos: el mundo sensible, corpreo, que nos rodea; su naturaleza , su constitucin profunda, sus entes, los entes mutables; el movimiento o cambio. Filosofa Matemtica: estudia el ente cuantitativo abstrado de la mutabilidad y la sensibilidad; el nmero, la extensin, las figuras geomtricas, sus relaciones. Finalmente la Metafsica, estudia el Ente en cuanto Ente, prescindiendo de toda materia. Suele ubicarse dentro de ella a la gnoseologa, llamada tambin teora del conocimiento, que estudia el modo en que los sentidos y la inteligencia del hombre pueden captar los entes que nos rodean.
LA RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTROS SABERES Todo hombre posee un conocimiento pre-cientfico, o conocimiento vulgar. Conocimiento no sistemtico, no crtico ni profundo, pero suficiente para guiarlo en la vida. Todo hombre sabe por ejemplo que vive en un mundo material, sensible y mutable del que forma parte, que ha nacido y morir, que vive en sociedad No ignora los primeros principios evidentes, que no necesitan razonamiento alguno para comprenderlos; si se le dice que existe un cuadrado redondo no lo creer (principio de contradiccin). Conoce los primeros principios morales, ejemplo que el bien debe hacerse y el mal evitarse. Posee tambin conocimientos abstrados de la experiencia sensible: color, extensin, figura, nmero. Sabe tambin, aunque confusamente, que tiene alma y no ignora la existencia de Dios.
FILOSOFA Y CIENCIAS POSITIVAS La separacin entre Filosofa y Ciencias tuvo lugar durante la Edad Media, y se profundiz durante el siglo XIX con el auge del Positiismo, quedando la Filosofa separada de la existencia real de las cosas, cobrando vigencia la postura de que el nico conocimiento verdadero es el de los hechos de existencia concreta. Sin embargo esta separacin es incorrecta, por cuanto solamente la Filosofa puede alcanzar los conocimientos universales y necesarios para poder fundamentar los conocimientos de las ciencias particulares, que son meramente probables.
FILOSOFIA Y CONOCIMIENTO RELIGIOSO El conocimiento religioso tiene por objeto a Dios y los dems seres en relacin y referencia a El. Este conocimiento puede ser natural, cuando se lo conoce por medio de la razn humana; o bien sobrenatural, cuando se lo conoce por revelacin. Desde otro punto de vista, el conocimiento religioso puede ser vulgar, filosfico o teolgico. El vulgar surge del ejercicio espontneo de la razn. El hombre tiene conciencia moral, una especie de voz interior que le indica lo que debe hacer y lo que debe evitar. Puede pensarse que esa gua, es de algn modo reflejo de la voluntad de Dios. El conocimiento religioso vulgar puede ser tambin originado en la tradicin familiar y social de un individuo dado. Por su parte, el conocimiento religioso Filosfico surge de la aplicacin de la razn al campo religioso, por ejemplo desde la Filosofa de la Naturaleza cuando postula el concepto de la existencia de un primer motor inmvil. Finalmente existe un conocimiento teolgico sobrenatural de Dios nacido de la revelacin, que excede a la razn en su alcance. SELECCIN DE TEXTOS A continuacin se transcriben fragmentos de textos de distintos filsofos referidos a la Filosofa. 1.- Leerlos atentamente. 2.- Extraer la idea de Filosofa que se plantea en cada caso.
Es hermoso y divino el impulso que te empuja a buscar las razones de las cosas. Pero ejerctate y adistrate en esto que en apariencia no sirve para nada y que el vulgo llama palabrera sutil, mientras an eres joven; de lo contrario la verdad se te escapar de entre las manos. PLATON.
Puesto que buscamos esa ciencia, habr que examinar de qu causa y de qu principios la sabidura es ciencia. El conocimiento de todas las cosa pertenece necesariamente a quien posee la ciencia universal, porque ste conoce de alguna manera los casos particulares que el universal abraza. () Estos conocimientos, es decir, los ms universales para el hombre, son quizs los ms difciles de adquirir, porque son los ms alejados de las sensaciones. Adems, las ciencias ms rigurosas son las que en mayor medida se ocupan de los primeros principios. () Ms an: la ciencia que se ocupa de las causas es instructiva en mayor medida que no lo hace, pues ensear consiste en poder suministrar las causas de cada cosa. () Quien aspira a conocer por el conocer mismo tendr una decidida preferencia por la ciencia ms cabal. () La ciencia dominante y superior a la subordinada es la que conoce en virtud de qu fin ha de hacerse cada cosa. ARISTTELES. Unidad 2 Nociones de Filosofa Natural Antropologa filosfica En la divisin de la Filosofa, dentro de la Filosofa Especulativa, en el primer grado de abstraccin ubicamos a la Filosofa de la Naturaleza, o Cosmologa, que se refiere a los seres corpreos. El tema fundamental de la Filosofa de la Naturaleza es la Antropologa Filosfica: estudio del hombre. El nombre es acuado por Max Scheller. El trmino ya era conocido dentro de la etnologa. Antiguamente se la denominaba Psicologa racional o Psicologa Filosfica. El hombre y el mundo El universo es corpreo. Hay desde seres inanimados hasta vivientes. Algunos estn independientemente de la actividad que realiza el hombre. Son los seres naturales de la creacin. Otros, los hechos por el hombre, son llamados artificiales. En el universo hay un orden: a) Algunos seres cumplen ciertos fines. Entendemos por fines el hecho de que se ordenan hacia algo. En los seres los cambios siguen cierta regularidad, de un animal se sigue otro animal de la misma especie. Los fines se realizan de distinta manera en los seres inertes que en los vivientes. Una piedra puede fragmentarse por accin del fro y del calor (factores extrnsecos). En los vivientes, si bien hay factores extraos, las causas son intrnsecas. Las plantas, los animales y el hombre, son causa de su propio crecimiento. Pero las plantas no eligen su fin: lo cumplen inexorablemente, es rgido y determinado. El hombre es el nico que se dirige a su fin conocindolo como tal. b) Hay un escalonamiento de los seres. El hombre se comporta de un modo particular dentro del conjunto de los seres. Las plantas y los animales se adaptan a la naturaleza, si el agua escasea, las plantas se transforman, algo semejante ocurre con los animales. En cambio el hombre adapta la naturaleza a sus requerimientos vitales, vestimenta, vivienda, etc. El hombre humaniza la naturaleza, deja en ella el sello de lo espiritual. Por medio del trabajo el hombre moldea la naturaleza.
Los grados en que se manifiesta la vida El hombre es cuerpo viviente. Viviente es el ser que realiza cierto tipo de operaciones. El hombre hace operaciones que tambin hacen los animales y las plantas. Manifestaciones vitales segn los grados de vida
Nutricin
VIDA VEGETATIVA Aumento
Reproduccin
Sentidos externos
Conocimiento
Sentidos internos VIDA SENSITIVA
Concupiscible
Apetito
Irascible
Conocimiento Intelectual VIDA RACIONAL
Apetito, el querer, voluntad
Vida vegetativa Nutricin: un ser que se apropia de una sustancia externa para transformarla en orden a su propia sustancia. La sustancia absorbida es destruida o transformada en el proceso de incorporacin a la sustancia del organismo que la ha tomado, y del cual pasa a formar parte. Aumento o crecimiento: el ser se desarrolla, va haciendo explcitas sus partes orgnicas. En una semilla, la raz le permite nutrirse, el tallo las hojas, la flor, el fruto que le permite propagar la vida. Reproduccin: un ser engendra a otro al cual le transmite toda su naturaleza. Vida Sensitiva Les corresponde a los animales, se refiere al desplazamiento locativo y al conocimiento sensitivo. Los sentidos son potencias pasivas orgnicas. Potencia: que puede realizar actos. Actos: reacciones a los distintos sensibles. Sensible: lo que los sentidos conocen, aquello sobre lo que cae el conocimiento sensorial. Pasivas: porque realizan esta actividad cuando son determinadas por los sensibles. Orgnicas: porque realizan esta actividad mediante un rgano.
Sensibles Dijimos que son lo que los sentidos conocen. Se clasifican segn el modo en que son captados por ellos:
Sensible de modo propio
Sensible por si mismo
Sensible comn
Sensible por accidente
Sensible de modo propio: el que puede ser captado por un sentido. El color es captado por el ojo, el ruido por el odo, el sabor por el gusto, etc. Sensible por s comn: es el que puede ser captado por ms de un sentido. El movimiento, el reposo, el nmero, la figura, el tamao. Ejemplo: el movimiento de un vehculo. Sensible por accidente: lo captamos concomitantemente al ver el sensible propio. Veo un color como parte de algo. Ese algo es captado por accidente. Sentidos Externos: son los cinco sentidos: vista, odo, olfato, gusto, tacto. Sentidos internos: 1) Sentido comn. 2) Imaginacin. 3) Memoria. 4) Estimativa. En los hombres se denomina cogitativa. Sentido comn: su objetivo es unificar los distintos sensibles que proceden de cada uno de los sentidos externos, atribuyndolos a un nico objeto. De una taza de chocolate: el color, olor, sabor, temperatura, proceden de un mismo objeto. Es la manifestacin ms elemental de la conciencia, la conciencia sensible. Es el comienzo con que el individuo experimenta un primer grado de distincin con el mundo que lo rodea. Imaginacin: es la potencia por la cual el individuo es capaz de hacerse presente un objeto ausente. La imaginacin siempre se presenta como algo singular u concreto. Si no fuera por la imaginacin, la percepcin sera siempre nueva y no habra continuidad en las vivencias. El ojo ve el presente, el sentido comn tiene conciencia de ello, la imaginacin permite traer el pasado al presente. En la imaginacin juega un papel principal la memoria visual o la auditiva. Memoria: es la potencia por la cual el sujeto es capaz de conocer algo como una vivencia pasada. Estimativa: por ella el animal conoce lo que para l es til o perjudicial. La oveja reconoce al lobo como algo perjudicial para ella, capta las consecuencias que a futuro se siguen del objeto presentado por la imaginacin. En el hombre se llama cogitativa, que significa pensar. Es la primera forma de universalizacin. Es la formacin de la experiencia, supone tanto la imaginacin como la memoria. Unidad 3 GNOSEOLOGIA
La Gnoseologa (del griego gnosis= conocimiento; logos=razn) es llamada tambin Teora del conocimiento, Epistemologa general (del griego episteme=ciencia), Criteriologa, Teora del criterio de la certeza, etc.. Es la parte de la Filosofa cuyo objeto propio es la verdad o certeza del conocimiento. Cuestiones estudiadas por la Gnoseologa Su objeto propio es, como lo hemos dicho, el valor del conocimiento en su verdad, en su certeza; pero dentro de ella debemos distinguir tres cuestiones fundamentales: 1) La POSIBILIDAD del conocimiento. 2) La ESENCIA del conocimiento. 3) Los MEDIOS del conocimiento. 1.- La existencia y posibilidad del Conocimiento Aqu se plantea lo siguiente: es capaz el espritu humano de alcanzar la verdad? Distintas corrientes filosficas han intentado responder a dicha pregunta. Dogmatismo El hombre puede alcanzar la verdad. Existen verdades primeras y evidentes. Cmo comprobamos esto? Por la existencia y cognoscibilidad del mundo exterior. Es una verdad tan evidente y abrumadora, que no resulta posible ponerla en duda. Para ponerla en duda, debemos apelar al habla o la escritura, y esto de por s supone la existencia del mundo exterior, de nuestro cuerpo, nuestras manos, nuestra voz, el papel, etc. Sobre todo supone la existencia del oyente a quien me dirijo, entes corpreos, espaciales y temporales, y como yo, como nosotros, dotados de razn. Nuestros primeros conocimientos versan sobre los entes del mundo, se relacionan con lo que uno percibe (ve, oye, palpa). El proceso de nuestro conocimiento es el siguiente: a) Conocimiento directo de los entes del mundo material. b) Mediante la reflexin: conocimiento de los actos por los que conocemos, de las potencias que emanan dichos actos, es el proceso del razonamiento por el cual se fijan las notas esenciales y se forman los conceptos. c) Por abstraccin, analoga o raciocinio nos elevamos al conocimiento de entes metafsicos, suprasensibles, por ejemplo de la existencia de Dios, de la naturaleza espiritual del alma.
Por la existencia del Yo cognoscente Negar el yo cognoscente es, paradjicamente, afirmarlo: quien lo afirma o lo niega es justamente el mismo Yo. Por la aptitud de la mente para conocer la verdad Negar este poder es afirmarlo, pues es con la mente que afirmamos que no podemos conocer la verdad y se lo afirma como verdad. Escepticismo Esta corriente pone en duda la capacidad del conocimiento humano para alcanzar alguna verdad o certeza. Si todo es dudoso, es verdadero y cierto que todo es dudoso, y por consiguiente no todo es dudoso. Esto significa que quien intenta negar la verdad, en realidad la afirma, porque al menos en ese caso sera verdad que no hay verdad.
2.- La esencia del conocimiento Cuando nos referimos al conocimiento sealamos dos trminos esenciales en la relacin: el sujeto y el objeto. Uno y otro son tales mientras exista el conocimiento, de lo contrario nos referimos a dos entes (ej.: un nio y un rbol) que pueden llegar a ser objeto de conocimiento. Pero el conocimiento que se da en el sujeto tiene por objeto algo extra-subjetivo o tiene por objeto algo subjetivo? El subjetivismo dice que no hay ms que vivencias del sujeto, sin referencias objetivas de ninguna especie. En cambio el objetivismo dice que hay vivencias del sujeto pero adems algo fuera del sujeto y de sus vivencias, algo objetivo. Aparecen as dos posiciones contrapuestas: el idealismo y el realismo. Idealismo Lo nico real son las ideas, las propias percepciones sin un contenido real objetivo. El ser de las cosas consiste en ser percibidas, de lo contrario no existiran: ser=ser percibido (ejemplo de filsofos de esta corriente: Berkeley). Realismo Sostiene que la realidad existe, las cosas son independientemente de nuestro conocimiento. Afirma el conocimiento cierto de las cosas mismas. (exponentes de esta posicin: Aristteles y Santo Toms). Ahora bien: por qu podemos afirmar que hay objetos independientemente de nuestra conciencia? a) Las percepciones versan sobre objetos que pueden ser percibidos por muchos sujetos. No slo yo veo que las rosas son rojas, tambin lo ven otros sujetos. Esto no ocurrira si mi percepcin fuera una pura creacin de mi conciencia. b) No es posible dejar de percibir un objeto que se enfrenta a la conciencia del sujeto por ms esfuerzo de voluntad que haga el individuo. Se podr no prestar atencin al ramo de rosas, pero si se los mira sern rojas o blancas. c) El objeto es independiente del acto de percepcin, aunque no se lo perciba el objeto sigue existiendo o a veces cambia lo cual es independientemente de mi percepcin tanto del objeto como de su cambio. La existencia de juicios verdaderos y falsos solo es compatible con la tesis del realismo. Acudimos a la verdad objetiva para comprobar la verdad y falsedad de un juicio. El idealismo lleva a un escepticismo universal.
3.- Los medios del conocimiento Aqu se plantea lo siguiente: es capaz el espritu humano de alcanzar la verdad? Los dos extremos de este problema son: empirismo y racionalismo.
Empirismo No admite otro medio de conocimiento que la experiencia. Todo conocimiento, afirman, proviene de la experiencia sensible. Una idea es un resumen de mltiples experiencias. Comte afirma que la Humanidad ha pasado por tres estados, cada uno superador del anterior: 1.- El teolgico en el que se trata de explicar las cosas por causas trascendentes. 2.- El metafsico en que se las explica como si fueran entes no sensibles, es decir que estn fuera de la experiencia. 3.- El positivo, donde el hombre renuncia a explicar las cosas por su causa, limitndose a establecer leyes de sucesin de hechos donde el nico medio de conocimiento es la experiencia sensible. Racionalismo Es una tendencia inversa al empirismo. Niega a la experiencia todo valor cientfico, afirmando que solamente sirve para confirmar algo que ya ha sido obtenido previamente por mero raciocinio o por intuicin intelectual. Intelectualismo Esta posicin en cierto modo concilia el empirismo y el racionalismo superndolos, aunque en rigor es anterior a ellos. Es la creacin de dos grandes filsofos: Aristteles y Santo Toms. Admite que nuestro conocimiento comienza con la experiencia, es decir por los sentidos, pero no considera la sensacin como un mero estado subjetivo, sino como un acto intencional que como tal nos lleva aun objeto, un ente material captndolo en y por sus accidentes sensibles. Pero como tambin conocemos por conceptos universales, estos deben ser abstrados por el intelecto a partir de imgenes sensibles que despus de las sensaciones se forman en nuestro sentido interno. El intelecto es la facultad que de-vela en las imgenes las esencias, las capta y las expresa en conceptos. De lo contrario caemos en el racionalismo con sus ideas innatas desconectadas de lo sensible o en el empirismo, que reduce los conceptos e ideas a meas imgenes sensibles. Unidad 4 ETICA
Significado etimolgico: Del griego ethos: el modo de obrar o costumbre. Es sinnimo de moral, que deriva del latn mos-mores (que significa costumbre). La Etica es una ciencia normativa porque indica el deber ser de los actos humanos. Objeto material: los actos humanos. Objeto formal: la maldad o bondad de los actos humanos. Es una ciencia prctica, no meramente especulativa. Vimos que la Fiosofa se divida en: especulativa y prctica. La filosofa natural, la de las matemticas, y la metafsica, eran especulativas, mientras que la filosofa prctica se divida en filosofa del obrar humano (tica o moral) y en filosofa del quehacer humano (artes mecnicas). Por obrar se entiende el acto interior de la voluntad humana y secundariamente al correspondiente acto exterior. Por ejemplo: la intencin de cometer homicidio y el homicidio cometido. En cambio las artes mecnicas se refieren a la construccin de algo exterior, por ejemplo de una casa o una silla.
Relacin con la Antropologa Filosfica. Los actos morales son los actos humanos en relacin a la norma de las costumbres. Por lo tanto la tica debe conocer previamente qu son los actos humanos y esto nos lo explica la Antropologa Filosfica. Los actos del hombre pueden ser: libres y no deliberados. Los actos libres son los que el hombre lleva a cabo con deliberacin y libertad, y solamente dichos actos son calificables ticamente. Los actos deliberados pueden ser clasificados de la siguiente manera: 1.- Actos relativos al fin propuesto (actos de intencin) 2.- Actos relativos a los medios para alcanzar ese fin (actos de deliberacin e intencin) 3.- Actos relativos a la ejecucin de los medios (actos de imperio) Si el hombre no fuera capaz de actos deliberados plenamente libres con participacin de la inteligencia y de la libertad, no habra problema moral. Como no lo hay para la piedra, la planta o el animal. El bien es el objeto propio de la voluntad. El hecho de que los actos humanos sean libres, pudiendo ser realizados o no, o llevados a cabo de tal o cual manera, es lo que engendra el problema moral; que la voluntad humana perciba un fin al que debo tender, una norma sobre la bondad o maldad de los actos, o valores por oposicin a disvalores.
Experiencia moral El hombre posee una experiencia moral. Ante determinados hechos, los capta como buenos o malos, justos o injustos. Si un adulto castiga violentamente a un nio, nuestra experiencia moral nos dice que ese hecho es malo. Si un hombre con pocos recursos econmicos da parte de sus bienes para socorrer a un indigente, nuestra experiencia nos dice que es un hecho bueno. Si nos adentramos en la conciencia tica de la persona, vemos que hay remordimiento, arrepentimiento, conversin moral, no es necesario ser un filsofo moral para tener sentido moral. Unidad 5 METAFISICA
El vocablo Metafsica no es original de Aristteles, quien llamaba a este conocimiento Sabidura. Durante la edad media, surge el trmino Metafsica para designar los estudios que siguen a la fsica o filosofa de la Naturaleza. Su significado literal es lo que est ms all de la naturaleza. Ese estar ms all (o trascender) requiere de un conocimiento capaz de penetrar la realidad para comprender sus causas, ello requiere un esfuerzo intelectual mayor. Por eso se sostiene que la Metafsica es la disciplina rectora de la Filosofa. El objeto material de la Metafsica es el ente, todo lo que es, todas las cosas que son. Su objeto formal es lo particular del ente, el ente en cuanto ente.
Para ello se hace necesario: 1) Prescindir del singular concreto (primer grado de abstraccin) 2) Dejar de lado las determinaciones comunes, como la cantidad (segundo grado de abstraccin) 3) Quedarse con lo ms universal de los entes. Se separa lo material del SER, lo mximamente inteligible. Primero determinamos que las cosa SON para luego determinar QUE SON. a) Lo primero que el hombre conoce es el ente, concebimos como evidente que las cosas son, la realidad se presenta como objeto ante el hombre. Implica una distincin entre nosotros, sujetos cognoscentes, y la realidad u objeto conocido. Las cosas estn ante nosotros y gracias a nuestra capacidad de conocer se nos presentan como existenciales. Sera imposible conocer lo que no es, la nada. La nada carece de la perfeccin que otorga el ser. b) Lo primero que concebimos no son las cualidades, ni la materialidad, sino que todo es posible porque son. Pero advertimos que no solo las cosas son, sino que las apetecemos, las podemos conocer, se distinguen unas cosas de otras. Estas propiedades que conocemos acerca de todo, se denominan trascendentales. Trascendentales a) Si decimos ente nos referimos a algo que es, la existencia es una propiedad del ente. La realidad (re=cosa) es la manifestacin de esta propiedad, es el conjunto de los entes, de las cosas que son, que tienen existencia. b) En las cosas no hay divisin, pues la divisin hara que no fueran. Un conejo es y no admite divisin, pues de lo contrario dejaramos de tener un conejo. El conejo es indivisible en s mismo, pero dividido de los dems. Santo Toms denomina a esta propiedad uno. Es ser es y conserva su unidad. El uno se identifica con el ente agregndole la explicitacin de la indivisin. c) Tambin el ente es algo. Es algo separado de otro. Es Juan y no Pedro. d) Las cosas no solo son sino que pueden ser conocidas por nosotros y esto se llama verdad. La verdad le agrega al ente la propiedad de cognoscibilidad. Todo ente puede ser conocido. Hay verdad cuando existe adecuacin de mi conocimiento con la realidad. Es nuestra inteligencia la que debe adaptarse a las cosas, a la realidad. Es la cosa la que mide nuestra inteligencia, y no al revs. e) Los entes no solo se refieren al entendimiento, tambin se relacionan con nuestra voluntad. Advertimos que un ente es provechoso o bueno para nosotros, hallamos en l alguna perfeccin, por ser buenos despiertan en nosotros apetitos. En los seres irracionales la tendencia al bien es de un modo necesario, en los racionales se conquista de modo libre, aqu nos encontramos con el orden moral. f) Por ltimo, lo noble o bello es una manifestacin del ente que se da como algo perfeccionado, claro, ntegro y por lo tanto apetecible. Caractersticas de las propiedades trascendentales 1) Poseen la misma universalidad que el ente. De lo que denominamos ente podemos decir que es uno, algo, verdadero, bueno, bello, noble. 2) Son reales. 3) Cada cualidad expresa algo propio pero es inseparable de la nocin de ente. No podemos decir que algo es bello y no ente. 4) Su deduccin responde a un orden de profundizacin en la nocin de ente. 5) Son convertibles con el ente. Decir ente y verdadero es decir referencia a algo pero agregndole una cualidad peculiar, en este caso su cognoscibilidad. BIBLIOGRAFIA
Autor: Picn, Mara Laura; Torea, Claudio Ttulo: A las cosas mismas! Subttulo: Filosofa y Formacin Etica y Ciudadana. Primer Ao del Polimodal. Editorial: Universidad Catlica de La Plata. 2002. Formato: 23.5 x 16.5 cm.
La obra que presenta la U.C.L.P. dirigida a los contenidos de Filosofa y Etica de Primer Ao de Polimodal, est formada por 9 captulos: La Filosofa, Antropologa Filosfica, Filosofa del Cuerpo y del Amor, Metafsica, La Filosofa Prctica, La Sociedad Poltica, La Nacin y el Estado Argentino, La Experiencia Esttica, Filosofa de la Religin. El primer captulo sienta las bases orientadoras del resto de la obra y la finalidad hacia la bsqueda de la verdad y anuncia la inquietud de despertar en los lectores "actitud filosfica". Enuncia una serie de objeciones comunes sobre la filosofa como "poco tiene que ver con la realidad" o "aunque nos hagamos preguntas filosficas, no hace que todo hombre sea filsofo" y va dando respuestas tomando las palabras de F. Nietzsche ..."Hay que aprende a ver, hay que aprender a pensar, hay que aprender a hablar y a escribir..." o de Hegel hasta llegar a la definicin nominal de la filosofa -amor a la sabidura- refrendada desde Pitgoras por Scrates, Platn, Herclito. El ttulo El asombro como origen de filosofar muestra como movido por la admiracin y el asombro el hombre se sita ante la verdad para adecuarse a ella, sin ninguna finalidad prctica. Aclara estos conceptos estableciendo el valor de la contemplacin y el ocio. Llega a la definicin real de filosofa que explica en sus trminos "ciencia", "estudiar", "todas las cosas". "a la luz de la razn", "causas ltimas o primeras" y aclara la independencia de la filosofa con respecto a las ciencias desde su origen como modos de saber distintos. Completa con la consideracin de diversos mbitos de la filosofa atendiendo a los principales problemas con los que se enfrenta. El captulo es acompaado de prepuestas de Actividades. El captulo 2, sobre Filosofa Antropolgica analiza primero la terminologa usada, enuncia el concepto de qu es el hombre, la aparicin sobre la tierra, la relacin del hombre con el mundo y los grados en que se manifiesta la vida: vegetativo, sensitivo, racional. Contina con la voluntad, el libre albedro, el principio vital y la subsistencia del alma humana. Se Incluye una serie de actividades de lectura y escritura. La filosofa del cuerpo y del amor, que constituye el tercer captulo, plantea la cuestin de la corporeidad y del amor desde el concepto hombre en Platn (principalmente un alma unida al cuerpo), en Descartes y en la concepcin actual (el hombre es el cuerpo). Introduce el tema de la sexualidad e inmediatamente con el apoyo de conceptos anteriores explicar qu es el cuerpo, el cuerpo como manifestacin de la interioridad, el amor, la dileccin, la caridad, la amistad. El captulo 4, Metafsica, establece al ente como el objeto material y a lo particular del ente como el objeto formal para reafirmar la importancia de la trascendentalidad (propiedades trascendentales), la deduccin de los trascendentales, las caractersticas de las propiedades trascendentales, la analoga del ente, la composicin de acto y potencia en el ente finito, esencia y acto de ser, substancia y accidente, clasificacin de las substancias y substancia-persona, para llegar al hombre como ser personal. Pero, para explicar la razn de ser, los autores se adentran en la Teologa Natural introduciendo el tratado de las causas, divisin de las causas: material, formal, eficiente, final e ingresan al tema del conocimiento de Dios en la Filosofa de San Agustn y en las cinco vas de Santo Toms de Aquino para establecer los atributos de Dios. Siguen las propuestas de actividades. La Filosofa Prctica, cap. 5, comienza aclarando el significado de los trminos prctico en sentido amplio y en sentido estricto, hacer y obrar, para continuar con los conceptos de tica y moral. Ampla el tema desarrollando los sig. aspectos: el acto humano o voluntario, orientacin del acto humano hacia el bien, el bien ontolgico y el bien moral, las fases del acto humano, principios del acto humano - intrnsecos: el objeto, la intencin y las circunstancias; extrnsecos: la ley humana, la ley natural, la ley divina. Por ltimo plantea el fin del hombre y el sentido de la felicidad, reflexionando sobre las relaciones entre felicidad, fruicin y delectacin, la virtud y la contemplacin, y finalmente sobre los hbitos y cada una de las virtudes cardinales con sus correspondientes vicios contrarios. Complementan el cap. las actividades de reflexin, lectura, comentario, redaccin etc. El Cap. 6 se refiere a la Sociedad Poltica y comprende: a) una aproximacin a la sociedad partiendo de la naturaleza humana como origen de la sociedad segn el concepto de Aristteles y de Snchez Agesta y diferencindolas de las teoras contractualistas de Hobbes, Locke, Rousseau y Chevallier; b) un anlisis de la estructura de la comunidad poltica y del Estado sealando en qu consiste la soberana, el bien comn, la autoridad, la familia y el matrimonio, las asociaciones intermedias: partidos polticos y sindicatos, las formas de gobierno: monarqua, aristocracia, democracia y la persona humana: como principio y fin de la sociedad poltica. Cierra el temario con Los Derechos Humanos desde el Radiomensaje navideo de Po XII "Con Sempre". A todo ello se integra una nutrida propuesta de actividades. En el cap. 7 dedicados a La Nacin y el Estado Argentinos una breve Introduccin establece la distincin entre Nacin y Estado y el sentido que tiene la formacin tica y ciudadana cuyo objeto es instruir sobre el modo tico de comportarse el hombre en sus relaciones polticas y el conocimiento de sus derechos y obligaciones frente a los otros hombres y el Estado. Comienza el desarrollo con el estudio del trmino Constitucin, sus antecedentes, sus determinaciones tcnicas y sus aspectos estructurales. Pasa a la Constitucin Nacional, su sancin y reformas, para analizar el contenido del Prembulo y las caractersticas generales. Establece los Fines de la Constitucin Nacional dentro del Prembulo y fuera de l y rastrea su Cosmovisin Filosfica como emanada del liberalismo individualista, del cristianismo y del constitucionalismo social. Destaca la organizacin de la forma de gobierno y las relacin Nacin - provincias- municipios. Finalmente analiza los derechos y garantas del Art. 14 y hace comentarios sobre el derecho a la vida y a la condicin humana, el derecho a la intimidad y a la libertad de conciencia y de expresin. Destaca la posicin que la Familia ocupa en la Constitucin -art.14 bis, art. 20 e incorpora los derechos y obligaciones de los esposos entre s y con respecto de sus hijos del Cdigo Civil Argentino y del Pacto de San Jos de Costa Rica para completar con los derechos polticos. Se incluyen las propuestas de actividades. El cap. 8 nos habla de la Experiencia Esttica, tomando los conceptos de belleza, experiencia esttica, genio, creatividad y arte de los filsofos clsicos y modernos, especialmente de Aristteles, Kant y Hegel. En el cap. 9 se desarrolla el tema Filosofa de la Religin, desde el origen del nombre en el S.XVIII a los contenidos que tiene segn diversos autores. Nos introduce, luego en los conceptos de experiencia religiosa, religiones reveladas: judasmo, cristianismo e islamismo, negacin de Dios y Fe y razn. La obra presenta Notas y Bibliografa, en cada pgina en una columna especial junto al margen izquierdo.