O LUGAR DA IDENTIDADE E DAS DIFERENAS NAS RELAES

SOCIAIS

Idilia Fernandes
1


RESUMO

O presente artigo pretende demonstrar a contradio existente na concepo da
construo da identidade como sinnimo de uma identificao com o que est estabelecido
na cultura e no meio social. A contradio desta concepo se expressa na desconsiderao
do movimento prprio das alteridades que transformam a realidade a partir da prpria
condio das diferenas. Nas diferenas esto a propulso ao desenvolvimento das novas
formas de interao entre sujeito e seu meio. Em muitas circunstncias a noo de
identidade tem servido para criar distines de condies de vida ao mesmo tempo em que
propicia o no reconhecimento das distines individuais. A condio de preconceito e
segregao que vivem, por vezes, as pessoas portadoras de deficincia emblemtica do
resultado da relao entre identidade e diferena numa sociedade que prima pelo padro de
normalidade. As pessoas com deficincia por no se enquadrarem num processo de
identificao igual ao padro so colocadas em um lugar social de diferenciao. A
representao social desse lugar de diferenciao torna-se sinnimo de impossibilidade do
exerccio prprio vida humana.



PALAVRAS CHAVES: Identidade; Diferena, Diversidade e Pessoa com Deficincia.




1
Assistente Social, mestre e doutora pela FSS/PUCRS
Assistente Social da FADERS (Fundao de Articulao e Desenvolvimento da Poltica Pblica para Pessoas Portadoras de
Deficincia e de Altas Habilidades)
Professora da FSS/PUCRS
2
ABSTRACT

To have an identity is synonymous of an identification with what it is established in the
culture and the social environment. In this line of thought if it disrespects the proper
movement of the diversity that transform the reality from the proper condition of the
differences. In the differences they are the propulsion to the development of the new forms
of interaction between citizen and its half one. In many circumstances the identity notion
has served to create distinctions of life conditions at the same time where it propitiates not
the recognition of the individual distinctions. The condition of preconception and
segregation that live, for times, the disabled person is emblematic of the result of the
relation between identity and difference in a society that cousin for the standard of
"normality". The people with deficiency for if not fitting in a process of equal identification
to the standard are placed in a social place of differentiation. The social representation of
this place of differentiation becomes synonymous of impossibility of the proper exercise
the life of the beings.

Key - words: Identity; Diferent; Diversity; Carrying person of Deficiency



O LUGAR DA IDENTIDADE E DAS DIFERENAS NAS RELAES
SOCIAIS


O formato implcito e explcito das relaes sociais parece sugerir que algo esttico e
permanente, sem movimentao deveria moldar as personalidades humanas. Entretanto, o
real dinmico, no permanece o mesmo e os sujeitos que nele fazem a histria esto em
constante mutao. O reconhecimento dessa dinamicidade do sujeito e do contexto remete a
um conceito de identidade onde o idntico, o igual no se encaixa. MARTINELLI (1995,
p.142) situa o conceito de identidade no campo da diversidade, do movimento, da
alteridade e da diferena em contraposio a idia de identidade como permanncia.
3

Segundo a mesma autora, referida acima, o princpio da permanncia, em nossa
sociedade contempornea, ainda se faz fortemente presente (1995 p.143). H um apelo no
social para que a identidade dos sujeitos permanea igual a um determinado tipo de
identidade, que produzida pela cultura do seu tempo histrico. Da deve vir idia de que
"tornar-se pessoa", signifique torna-se igual ao que foi socialmente estabelecido, onde a
consolidao da identidade pessoal deva coincidir com a identidade idealizada no social.

Ter uma identidade sinnimo de uma identificao com o que est estabelecido na
cultura e no meio social. Nesta linha de pensamento se desconsidera o movimento prprio
das alteridades que transformam a realidade a partir da prpria condio das diferenas.
Nas diferenas esto a propulso ao desenvolvimento das novas formas de interao entre
sujeito e seu meio. A igualdade pressuposta no "princpio de permanncia" o que leva ao
entendimento de que as diferenas situam-se no campo da desqualificao pessoal ou da
patologia.

Tudo aquilo que no idntico ao convencional passa ser alvo de crticas,
discriminaes e no reconhecimento. H uma necessria ruptura com o velho conceito de
identidade atrelada a igualificao e a ausncia de movimento e mutao. Um trao
histrico que traz como conseqncia uma srie de prticas preconceituosas e segregatrias,
como se constata, por exemplo, na situao das pessoas portadoras de deficincia.

"Assim, falar de identidade hoje pressupe a superao da nostalgia do idntico, a
ruptura com o princpio da permanncia que, em nossas instituies, em muitos momentos,
transmutou-se em um verdadeiro princpio de inrcia, produzindo prticas sociais
orientadas por um ritualismo mimtico, eternas reprodutoras do j produzido"
(MARTINELLI, 1995, p.145).

As prticas sociais cristalizadas e preconceituosas, reproduzidas nas diferentes
instituies so a sinalizao e a materializao da concepo que desconsidera a
diversidade como caraterstica bsica dos indivduos. Quando se pressupe que todos tm
4
que ser idnticos uns aos outros, aqueles que no se enquadram na igualidade almejada so
situados "fora do mundo" social. A concepo de identidade permeada pela idia da
igualificao consolida a existncia dos processos de segregao. A identidade tem relao
direta com a alteridade, que significa distino, o outro que distinto diferente do mesmo.

Alteridade igual a "lter" do latim "altes", que significa: o outro ou alteres do verbo
alterar (Dicionrio da Lngua Portuguesa, 1986, p.92). Entendendo os seres como distintos
uns dos outros e situando a identidade nessa distino no caberia nenhum tipo de
discriminao, nem to pouco uma prtica de excluso das diferenas. A diferena, a
distino passa ser, nesta viso, uma caracterstica comum espcie humana. O outro
aquele que altera o mesmo pela sua distino, essa alterao um movimento de
enriquecimento do contexto geral no qual todos fazem parte. Um contexto que
transformado e movimentado no desenrolar da diversidade.

O problema que se coloca na discusso da identidade como campo do idntico que
nessa constituio a identidade deixa a sua margem algo sobrante, em excesso, algo que lhe
vai faltar. A falta diz respeito a tudo aquilo que ser excludo, mas que em verdade faz
parte desta identidade. Quando a diversidade no includa na constituio da identidade se
passa pelo processo de estranheza do outro, que ser percebido como algo exterior, fora do
esperado.

H um fechamento na idia de unidade e homogeneidade prpria dessa viso que cria
espao para o que no se enquadra se tornar "inadequado", indesejvel e at intolervel. A
sociedade ao no reconhecer a distino como parte de seu movimento, estranha o outro e o
exclui de seus principais processos, criando assim o "ser correto" e dominante. A
racionalidade que exclui a mesma que cria as condies objetivas de vida onde diversos
segmentos vivem excludos dos processos sociais de acesso aos recursos da sociedade. A
idia de identidade que pressupe o "ser correto" deixa de fora parcelas significativas de
seres distintos e inigualveis ao que se considera "correto" ou "normal".

5
Eu sou um ser humano como outro qualquer, mas no sou igual, sou diferente. Minha
diferena no muda os sentimentos que eu tenho e que so iguais aos de todos os que vivem
neste mundo. Eu sinto frio, sinto calor, sinto amor, sinto dio. No o que todo mundo
sente? O que tem em nossa identidade de diferente das dos demais? Nos sentimentos eu me
identifico com todos deste planeta" (POA, maio de 2002)
2
.

Em muitas circunstncias a noo de identidade tem servido para criar distines de
condies de vida ao mesmo tempo em que propicia o no reconhecimento das distines
individuais. O problema centra-se na primeira distino que no deveria ocorrer na mesma
medida em que a segunda distino deveria ser o pressuposto principal da identidade. Em
uma outra perspectiva de identificao a identidade inclui a pluralidade das caractersticas
humanas e sociais.

Considerando-se a distino de singularidades, se abriria espao no campo social para as
diferenciaes individuais, o que poderia reduzir e/ou evitar o imenso abismo da
diferenciao das condies objetivas de vida entre as pessoas. Em outras palavras se no
horizonte social tivesse espao aberto para considerar identidade como construes plurais
de individualidades no se criariam tantos "muros" para separar os distintos dos "comuns".
A propsito da distino negativa criada historicamente entre os segmentos da sociedade,
JOVCHELOVITCH, pontua que:

"Tanto o sujeito negro como a mulher foram historicamente construdos por
representaes marcadas pela violncia simblica e por um conjunto de excluses. Mas
ambos (e certamente a mulher negra com mais esforo) lutaram, e lutam, para no serem
reduzidos a essas representaes. Produzir contra-representaes, outras representaes, que
no reduzam a objetividade da condio negra e feminina s tentativas de lhe construir
enquanto negatividade tem sido parte dos movimentos negros e do movimento de mulheres"
(1998 p.78).



2
Depoimento de entrevista realizada por ocasio de uma pesquisa realizada com pessoas portadoras de deficincia sobre a temtica da
diversidade da condio humana. Pesquisa realizada no perodo de 2000-2003, na cidade de Porto Alegre.
6
As representaes sociais e especialmente as condies concretas de vida dos sujeitos
sociais denunciam as inmeras mutilaes a que so sujeitas as distines. A negatividade
dessas representaes, referida pela autora acima, bem como tambm das condies dizem
respeito idia de que o outro diferente. A diferena no vista como distino e sim
como desqualificao. Aqui se trata de perceber na diferena a marca do desigual como se
fosse o desacordo, o desalinho, ou o desvio. No se considera o fato de que cada pessoa tem
suas diferenas e que o conjunto delas constitui o mundo social.

O equvoco est colocado, na distino categorial, ou seja, se faz uma linha divisria
entre a categoria dos "iguais" e categoria dos diferentes. Nessa categorizao recai a
negatividade sobre aqueles que se diferenciam, como um estigma, uma marca. H uma
demarcao de fronteiras que separa o que permanece e o que fica fora. Assim o mundo
social se divide em "o ns e o eles".

TOMAZ (2000, p.74) assinala a lgica binria que subentende uma forma afirmativa de
expressar a identidade na qual ser positivo aquilo "que se " negativisando o que do
outro. Trata-se de uma identidade positivada, auto-referenciada que remete a si prpria
como ideal. Uma relao que no est explcita, mas subjacente idia divisria da
diferena. Nessa ciso "ser branco, ser jovem, ser heterossexual, ser homem" a identidade
na qual a diferena se ope: "ser negro, ser velho, ser homossexual, ser mulher". Esse
raciocnio fracionrio concebe a diferena em oposio identidade.

Aquilo que eu sou positivo, aquilo que o outro ser negativo. Entretanto, de encontro
a isso se tem que identidade e diferena se estabelecem em uma relao de estreita
dependncia. Para TOMAZ aparentemente a identidade se esgota a si mesma ao afirmar
uma posio, como por exemplo, o fato de "ser brasileiro". Todavia a necessidade desta
afirmao s se justifica pelo fato de existir o seu contrrio, ou seja, o fato de haver outros
que no sejam brasileiros. No haveria sentido afirmar uma identidade se o mundo fosse
homogneo (2000 p.75).

7
Na dialtica da coexistncia dos contrrios no mesmo real, a afirmao parte de "uma
extensa cadeia de negaes" em que a diferena colocada de modo negativo. O que se
inclui numa afirmao a prpria negao, porm a mesma, em geral, se encontra oculta,
no se percebe, de imediato, sua existncia. Identidade e diferena fazem parte do mesmo
processo de constituio e expresso de cada indivduo. Tanto uma como outra so
produzidas nos processos sociais e na relao entre subjetividade e contextualidade. O
processo de socializao, que por si mesmo social, produz tanto a diferenciao quanto a
identificao permanente dos sujeitos.

TOMAZ (2000, p.76) alerta para o fato das diferenas no serem "derivaes" da
identidade, como se fosse possvel avaliar o que somos como norma e o que no somos
como a diferena. Sendo que a avaliao da diferena se faz plena de negatividade e
desqualificao. As diferenas no esto a como essncias ou elementos da natureza para
serem desvendadas, respeitadas ou toleradas, elas so criadas por contraste na produo da
insero social daquela interao entre sujeito e contexto. Perceber a identidade como uma
criao social e cultural leva a entender que socialmente so criadas as barreiras que
impedem o reconhecimento das diferenas como parte do campo social e mesmo humano.

"O fato de eu ser cego no impede meus sentimentos humanos como de qualquer outra
pessoa, eu quero namorar, casar, trabalhar, ir ao cinema, no bar como todo mundo quer.
Minha deficincia no impede a vida e muito menos o desejo por ela. Isso a pior excluso
que a sociedade nos impe, uma excluso de concepo, nos colocam fora da vida. Ns
no vegetamos estamos cheios de vida, pertencemos a este mundo, no qual nos barram a
entrada, muitas vezes, isso injusto" (POA, jan. de 2002)
3
.

No depoimento acima se tem o exemplo das barreiras construdas por uma cultura que
percebe na diferena visvel, como no caso da cegueira, um fator de excluso das reas
comuns vida humana. Os portadores de deficincia, por no se enquadrarem num
processo de identificao igual ao padro so colocados em um lugar social de

3
Depoimento de entrevista realizada por ocasio de uma pesquisa realizada com pessoas portadoras de deficincia sobre a temtica da
diversidade da condio humana. Pesquisa realizada no perodo de 2000-2003, na cidade de Porto Alegre.

8
diferenciao. No qual a mesma sinnimo de impossibilidade do exerccio prprio a vida
dos seres.

Se diferenciar no mesmo processo de se identificar deveria ser concebido como uma
forma criativa e alternativa de insero social. Nessas circunstncias, tratar-se- de criar
formas alternativas de estar no mundo da vida. O que est em questo como fundo desta
discusso a necessidade de incluso de todas as diversificadas expresses humanas. No
se trata de diferenciar para demarcar divises de possibilidades e impossibilidades, trata-se
de contemplar no mundo social a diversidade da condio humana.

A sociedade parece se conceber enquanto grupo homogneo, constitudo de pessoas
"normais", cujo conceito de normalidade se faz a partir de padres estticos e produtivos
que desconsideram a existncia singular dos seres. Toda a idia de identidade produzida
pelo social est permeada na concepo dessa normalidade. A heterogeneidade manifesta
nas diferentes personalidades e, justo a reside a riqueza do humano que relegada ao
"desvio". Num contexto que cria divises entre as pessoas baseando-se num pressuposto de
igualificao de identidades, cria tambm parmetros para hierarquizao. No campo da
identidade e das diferenas se manifestam relaes de poder, onde quem se enquadra no
padro detm o poder de fazer parte do mundo e comand-lo.

"Normalizar significa eleger -arbitrariamente- uma identidade especfica como parmetro
em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa
atribuir a essa identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s quais
todas as outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa identidade normal e
'natural', desejvel e nica" (TOMAZ, 2000, p. 83).

A hierarquizao de identidades tem como principal contradio o fato de primar pela
hegemonia de uma determinada identidade sobre as demais, assim produzindo, como
conseqncia, a excluso de diversas singularidades. A participao social uma
necessidade humana, o mundo que se coloca ao redor dos indivduos um mundo para ser
9
explorado, por onde todos deveriam poder circular e ter acesso a sua constituio e
transformao constante.

Os processos que consolidam a criao de inmeras barreiras impeditivas da expresso
de seus sujeitos so processos que desumanizam a vida social. Nesse sentido se pode
objetar at que ponto o mundo, que criado histrica e cotidianamente, seja de fato um
mundo acessvel a toda esta diversidade caracterstica da humanidade. A participao um
processo social necessrio para todas as pessoas. Constitui-se, a participao, em "(...)
requisito de realizao do prprio ser humano(...). O desenvolvimento social do homem
requer participao nas definies e decises da vida social" (SOUZA, 1993, p.83).
Justamente esse requisito to fundamental foi interditado pelo imperativo da
"normalidade", no viabilizando o acesso das diferenas na participao do mundo social
ou dificultando muito este acesso.

A esta altura deste debate que remete ao entendimento dos processos sociais de excluso
e no caso da identidade, a excluso de identidades no desejveis, pode-se valer de
CASTEL para ampliar a discusso acerca do conceito de excluso, a partir das objees
trazidas por ele. Esse autor pontua o cuidado em no reduzir a questo social excluso,
percebe a relao entre excluso e sociedade salarial e concebe esse conceito em situaes
especficas e no de forma generalizante.

Segundo CASTEL (2000, p.40-43) a heterogeneidade do uso do termo excluso, seu
uso impreciso para as fraturas sociais, em geral, acaba ocultando a especificidade de cada
situao social singular. O mesmo considera que toda a "tradio da ajuda social" vem
nesta linha e o seu desdobramento a categorizao de "populao-alvo" (2000 p.29). Os
"excludos" tornam-se assim uma categoria para qual se direcionar algumas aes das
organizaes governamentais ou no governamentais. Mais uma vez rtulos e estigma que
no demonstram o real problema da sociedade. As consideradas "populaes com
problemas", ou "populaes de risco", ou ainda as "populaes em estado de
vulnerabilidade social" sero focadas como alvo de aes do Estado e da sociedade civil
organizada.
10

O problema colocado aqui o fato de que na categorizao desta populao, de
"excludos", recai sob o sujeito o peso de portar o dficit pessoal que a torna "inapta" para
vida social. Entretanto, o alerta de CASTEL demonstra que a maioria das populaes
caracterizadas como "problema no so "invlidos, deficientes ou casos sociais", so
pessoas que esto fora do mercado de trabalho e, portanto se tornam "invlidas" pela
conjuntura.

A marginalizao dos chamados "excludos" acontece em funo da estrutura social e
no por causa de uma incapacidade pessoal. O tratamento deveria se reportar ao social e
no ao sujeito, num enfrentamento do desemprego, da excluso do mercado de trabalho que
coloca as pessoas em situao de misria (2000 p.31). A concepo de excluso no explica
a sociedade em se seus processos que produzem a retirada das pessoas de seu contexto.

Para CASTEL (2000, p. 39) existem sociedades de excluso: como no caso das
escravagistas, onde h ausncia total de direitos e reconhecimento social; os criminosos
condenados priso perptua ou morte; os guetos, os "dispensrios" para leprosos; os
"asilos" para loucos; a situao de certas categorias da populao que se vem obrigadas a
um status especial que lhe permite coexistir na comunidade, privadas de direitos e
participao social, como no caso dos indgenas que so regidos por um cdigo especial. A
caracterstica bsica desta sociedade de excluso que ela impe uma condio especfica
para um grupo que o diferencia dos demais. Ela mobiliza regras estritas e uma estrutura
oficial para garantir um status "menor" definido no conjunto do social.

O conceito de sociedades de excluso, assim definido por CASTEL, no se aplica aos
sujeitos que esto inseridos num contexto, fazem parte do mesmo e se desenvolvem dentro
de suas leis. A sociedade contempornea, com suas leis de mercado, tendo como base a
produtividade e a competitividade, expulsa os cidados da circulao social constituindo
espao para a marginalizao das pessoas. Entendendo-se por marginalizao o processo
social que cria a necessidade, cria a falta e a interdio do acesso aos bens sociais.

11
A atual estrutura social est formatada para produzir o "sobrante", o "marginal", aqueles
que ficaram de fora do seu movimento produtivo. uma situao de "precarizao", de
"vulneralizao", onde todos fazem parte, alguns pelo lado de dentro outros pelo lado de
fora. Nas relaes sociais se cria a ciso, a expulso, bem como, tambm, sero criados os
espaos de retomada destas fraturas e a (re) construo de uma nova ordem para o social.
Pois, somos: "privilegiados por vivermos neste final de sculo, onde tudo parece estar
impregnado de seu contrrio..." (MARTINELLI, 1995, p.145). As possibilidades de
transformao se do justamente nessa pulso do movimento contraditrio do real,
conforme sugere essa autora.

Para poder mudar as coisas desta sociedade preciso desnudar seus processos de
dominao e expulso que na maioria das vezes se constrem de forma oculta. Com esta
preocupao pode se constatar um outro aspecto marcante no entendimento dos
significantes da identidade, ao perceb-la como: "uma categoria poltica disciplinadora das
relaes entre as pessoas e grupos, onde o outro transformado em estranho, inimigo ou
extico", o que nos demonstra SAWAIA (2001 p. 123). Para essa autora o aspecto dual
que h na identidade, que tanto serve para identificar e respeitar a alteridade, quanto para
classificar e regular o outro, poder ser constatado quando se aprende a detectar as
intenes que levam a indagar pela identidade.

As relaes de poder, estabelecidas na sociedade, levam ao movimento de especulao
sobre a identidade do outro. Neste caso se constata que o escragavista ao requerer sobre a
identidade do negro, bem como quando o colonizador requer pela identidade do indgena, o
fazem com intenes especficas. Tais intenes so analisadas por SAWAIA, como uma
forma de controle sobre o outro. Neste caso ser preciso prestar ateno em "quem" indaga
pela identidade do outro e com qual finalidade o faz, por qu e para qu indagar? Esta
autora exemplifica a tendncia histrica de "bisbilhotice internacional" fazendo referncia
a Margaret Thatcher (ministra inglesa), quando a mesma ao encomendar uma pesquisa
sobre a identidade dos alemes, faz isso antes de tomar uma deciso de apoiar ou no o
mercado europeu (2001 p.123).

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Entender identidade enquanto um conceito poltico significa perceber as contradies
histricas e atuais que esto permeando no apenas o conceito, mas as prticas sociais que
se seguem a partir dele. O uso separatista que se pode fazer a partir da perspectiva que v
no outro o "inimigo" ou a ameaa leva segregao e a todas as suas conseqncias. Essa
anlise demonstra o quanto conceitos e discursos no esto desprovidos de um resultado
que sentido na materialidade das vidas humanas.

A simbologia, toda a ordem de signos que permeiam a ideologia que vigora no social vai
apontar para uma determinada forma e condio de vida para as pessoas. Nesse sentido
fundamental perceber a identidade na conexo com as relaes sociais, e buscar conhecer o
lugar que esta particularidade est ocupando na totalidade da vida social. O fato que a
identidade tanto expressa a individualidade humana, seu campo de subjetividade, quanto
demonstra a relao do ser social e seu movimento na sociedade. Portanto, se conclui que
identidade ser mais bem entendida, quando for analisada, no campo das relaes sociais e
dos seus sujeitos.

A identidade pessoal passa por essa mediao pelo contexto, com os grupos em que cada
um se faz pertencente. O sujeito transita por uma coletividade que lhe externa tanto
quanto o constitui como sujeito se tornando parte dele. A arte de se relacionar com os
demais, tambm a arte de se encontrar em um mundo humano produzido por quem o vive.
Ao mesmo tempo em que as individualidades criam o mundo, so submetidas a
determinantes extra-subjetivos, que ultrapassam a sua possibilidade de escolha. A
subjetividade humana se produz num contexto de materialidade e totalidade. Todavia, a
construo social da subjetividade no pressupe um engessamento do indivduo ao seu
meio, mas sim da capacidade dele se diferenciar, se individualizar a partir dessa
interdependncia com os demais seres.

A conscincia crtica e lcida sobre os determinismos sociais ser o fio condutor de uma
vida sem os mesmos. A reconstruo da vida social requer em primeira instncia, coloc-la
em questo e o enfrentamento de suas contradies, atravs de rupturas com prticas sociais
no condizentes com a dignidade humana. No se pode perder de vista que as grandes
13
alteraes histricas, a forma de viver dos sujeitos sociais, se do a partir de um caminho
conjugado e no no isolamento ou na fragmentao de atividades solitrias. As
transformaes vo se dando na prxis social dos sujeitos e nesse processo vo se
colocando as possibilidades de expresso dos sujeitos, enquanto partes integrantes,
pertencentes ao seu contexto.

Na discusso da significativa e inegvel unidade entre identidade e diferena, interpe-
se a ruptura com a interpretao fracionria que considera o "outro" como o diferente.
Trata-se aqui de um entendimento que incorporou a perspectiva onde o eu e o outro so
distintos, so singulares, portanto, nicos. Todos os sujeitos so diferentes uns dos outros,
apesar de fazerem parte de um conjunto humano com inmeras semelhanas e,
especialmente da premncia da igualdade de condies. Diferena no significa
inferioridade e desqualificao, ao contrrio condio para a riqueza de expresses
humanas. Faz-se necessrio, que as condies de acesso ao mundo sejam iguais para todos.
Isso inverteria a histrica "necessidade" de que as pessoas pudessem ser iguais umas as
outras.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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