Uma Eco-Filosofia-Linguistica.

A relao povo-lingua-territorio na formao do

conceito de propriedade.
Samuel de Sousa Silva
1


Resumo:
Nesse trabalho pretendemos demonstrar que a relao de um povo com o seu meio
ambiente fundamental na formao do conceito de propriedade/posse desse povo.
Sendo que uma comunidade que mantm uma relao mais direta com seu meio natural
tem a tendncia de construir uma ideia de propriedade mais fluida, no qual a ideia de
posse coletiva mais comum do que a de posse individual. J em culturas em que
essa relao com o meio mais mediada pela prpria cultura ocorre o inverso, e o
meu mais preponderante do que o nosso. Para os fins desse trabalho faremos a
anlise dos termos lingusticos utilizados para marcar a ideia de posse relativo a plantas,
animais e terra em duas culturas distintas, uma representando uma comunidade que
mantm uma relao direta com o seu meio, os indgenas Xerente Akwn, e a outra
representando toda a nossa cultura ocidental. Nesse caso analisaremos alguns termos da
Bblia Hebraica, tendo como pressuposto que a nossa cultura ocidental tem duas
grandes culturas bases, a cultura Judaica-Crist e a cultura Grega, sendo assim a Bblia
Hebraica representaria uma dessas bases.

Propriedade Ecossistema Fundamental da Lngua Territrio.

Abstract:
In this paper we intend to demonstrate that the relationship of a people with their
environment is fundamental in shaping the concept of ownership / possession of this
people. Being a community that has a more direct relationship with their natural
environment tends to build a more fluid sense of ownership , in which the idea of
"collective ownership" is more common than that of individual ownership. Already in
cultures where that relationship with the environment is more mediated own culture the
opposite occurs, and "mine" is more prevalent than our. For the purposes of this study
we will analyze of linguistic terms used to label the idea of possession on plants,
animals and land in two distinct cultures, representing a community that maintains a
direct relationship with their environment, Indians Xerente Akwen, And the other
representing our entire Western culture. In that case we will analyze some terms of the
Hebrew Bible, from the assumption that our Western culture has two major bases
cultures, Judeo-Christian culture and Greek culture, thus the Hebrew Bible represents
one of these bases.

Property - fundamental of language ecosystem - territory


Este artigo tem como propsito analisar a questo da propriedade, conceito cuja
discusso prpria da filosofia poltica e que tem como principal articulador o filosofo
Ingls John Locke. No entanto, esse artigo situar a anlise no escopo metodolgico da
Ecolinguistica que sendo uma heurstica bastante recente torna-se necessrio
delimitarmos aqui como se define esse escopo metodolgico.

1
Aluno do mestrado em Letras/Lingustica UFG. Artigo publicado em: cadernos de linguagem e
sociedade, vol 14(1), 2013, UnB.
Sendo assim, conforme definio de Couto (2007) a Ecolinguistica no
simplesmente uma nova disciplina da Lingstica, mas sim uma mudana de paradigma
cientfico, no qual se opera uma mudana de como se olhar para o objeto de anlise, em
que se busca um olhar mais panormico para se enxergar o todo ao invs das partes
como o mais habitual nas cincias. Nos dizeres de Capra, essa mudana das partes
para o todo tambm pode ser vista como uma mudana de objetos para relaes (apud,
Couto 2007, p30). Isso fica ainda mais claro na seguinte afirmao de Couto:
ao falar em mudana de paradigma, est pensando justamente em
conexes, em interdependncias, em que tudo estaria relacionado por
uma rede que por sua vez, estaria relacionado outra rede maior, at
se chegar a uma imensa rede de relaes (Couto 2007, p30)

Portanto, essa mudana de paradigma significa pragmaticamente que o corpus de
anlise do pesquisador deixou de ser um objeto especifico para ser uma teia de inter-
relaes que deve ser mapeada pelo pesquisador.
E para um estudo Ecolinguistico, a teia de inter-relaes mnima a ser mapeada
pelo pesquisador o que Couto (2007) denomina de Ecossistema Fundamental da
Lngua, definido tambm pelo autor como a rede de inter-relaes e interdependncia
entre um determinado Povo, sua(s) Lngua(s) e seu Territrio de forma que cada
elemento dessa trade necessrio e indispensvel para a sobrevivncia saudvel de
todo o Ecossistema.
No entanto, apesar da Ecolinguistica utilizar termos prprios da ecologia, tais
como Ecossistema dentre outros, diferenciando se assim de outros ramos da lingustica,
essa viso da Ecolinguistica como uma heurstica mais ampla pode no ser suficiente
para diferencia-la de outras disciplinas como a Sociolingustica e a Anlise do Discurso,
que a partir de abordagens menos hermticas tambm podem ser abrangentes. Pois
todas essas disciplinas analisam o fenmeno lingustico observando as estruturas
lingusticas e extralingusticas que influenciam direta ou indiretamente na ocorrncia de
tal fenmeno.
Portanto, a diferena de um estudo Ecolinguistico de uma anlise da
Sociolingustica ou da Analise do Discurso, que do ponto de vista desse pesquisador
tambm procuram ver as relaes em que o corpus de anlise est inserido, que a
Ecolinguistica no postula escalas hierrquicas entre os elementos dessa rede de
relaes em que o corpus se encontra, sendo todos os elementos desse ecossistema
igualmente relevantes para a pesquisa.
Porm, devido s nfases que as outras disciplinas tm dado as relaes internas
a prpria lngua e as relaes sociais e culturais do povo dessa lngua, a Ecolinguistica
uma heurstica diferenciada por sua nfase nas relaes que a lngua e o povo constroem
com o territrio. Enquanto nas outras disciplinas o territrio s entra na rede de relaes
recortada pelo pesquisador em casos muito especficos, nos quais no se existe outra
maneira de se explicar o fenmeno analisado a no ser pelo fator territorial, na
Ecolinguistica esse elemento se torna essencial.
Uma vez definido nosso escopo metodolgico iniciemos ento a analise do
nosso corpus proposto para esse artigo.

1 O conceito de propriedade
Nesse trabalho pretendemos demonstrar que a relao de um povo com o seu
meio ambiente fundamental na formao do conceito de propriedade/posse desse
povo. Sendo que uma comunidade que mantm uma relao mais direta com seu meio
natural tem a tendncia de construir uma ideia de propriedade mais fluida, no qual a
ideia de posse coletiva mais comum do que a de posse individual. J em culturas em
que essa relao com o meio mais mediada pela prpria cultura ocorre o inverso, e o
meu mais preponderante do que o nosso.
A ideia de propriedade uma construo que nasce na relao do homem com o
seu meio natural e o seu meio social, pois a necessidade de definio de um conceito de
propriedade surge a partir do momento em que se imagina que os recursos naturais no
seriam suficientes para todos, e, portanto deveria se proteger os direitos de posse
daqueles que tem contra as investidas dos que no tem.

1.1 O conceito de propriedade em Locke
O conceito de propriedade como conhecemos hoje na nossa cultura ocidental e
que defendido nas nossas leis em relao ao direito de propriedade, tem a sua
conceituao mais definitiva e sistematizada no filosofo ingls John Locke. Por isso,
para analisarmos o conceito de propriedade da cultura ocidental partiremos de tal
conceito em John Locke, e a partir de nosso escopo metodolgico procuraremos
reconstituir o ecossistema fundamental da lngua no qual esse conceito se constituiu.
Segundo Locke, tudo aquilo sobre o qual o homem dedica seu trabalho passa a
ser seu, pois o trabalho do homem uma parte dele assim como um brao ou uma
perna, e a partir do momento em que o homem acrescenta seu trabalho a qualquer coisa
da natureza ele passa a ter direito sobre aquilo assim como ele tem direito sobre sua
perna ou brao. Podemos observar essa ideia no seguinte trecho do segundo tratado do
governo civil:
(...) ainda que a terra e todas as criaturas inferiores
pertenam em comum a todos os homens, cada um
guarda a propriedade de sua prpria pessoa; sobre
esta ningum tem qualquer direito, exceto ela. Podemos
dizer que o trabalho de seu corpo e a obra produzida
por suas mos so propriedade sua. Sempre
que ele tira um objeto do estado em que a natureza o
colocou e deixou, mistura nisso o seu trabalho e a
isso acrescenta algo que lhe pertence, por isso o tornando
sua propriedade. Ao remover este objeto do
estado comum em que a natureza o colocou, atravs
do seu trabalho adiciona-lhe algo que exclui o direito
comum dos outros homens. (Vozes, 2001. p. 98)

Para fundamentar esse conceito de propriedade como uma espcie de direito
natural do homem, direito esse que uma extenso do direito do homem sobre o seu
prprio corpo que por meio do seu trabalho estende esse direito sobre si para um direito
sobre tudo que o cerca, Locke busca na bblia hebraica (o antigo testamento dos
protestantes) uma fundamentao divina para esse conceito de propriedade:
Tanto Deus como a prpria razo lhes ordenavam dominar a terra,
isto , melhor-la para benefcio da vida e fecund-la com algo que
lhes pertencesse, o prprio trabalho. Aquele que obedecendo esta
injuno divina, dominou, lavrou e semeou parte da terra, agregou-lhe
com isso algo que era seu, a que ningum mais tinha direito, nem
podia, sem causar dano, tirar dele. (Locke, 2001. parg. 32)

Sendo assim, o conceito de propriedade em Locke uma leitura da bblia
hebraica, conforme citao indireta feita pelo autor do livro de Genesis captulos 1 e 2
da Bblia Hebraica. O conceito de propriedade de Locke no apenas um conceito
filosfico, mas antes de tudo um conceito teolgico, pois o autor empreende um
exerccio hermenutico nos captulos 1 e 2 de Genesis como fundamentao desse seu
conceito. Como um telogo tradicional Locke assume como pressuposto a Bblia como
verdade, e fundamenta seu conceito de propriedade totalmente numa leitura da Bblia.
Portanto, recortando o ecossistema fundamental da lngua no qual esse
conceito foi produzido temos dois ecossistemas para ser analisado, o ecossistema
original desse conceito que se compe do povo Hebreu, a lngua Hebraica e o territrio
denominado de o Antigo oriente prximo, e como um segundo ecossistema no qual
aconteceu a re apropriao desse conceito temos o povo Ingls, a lngua Inglesa e o
territrio da Gr Bretanha.
No entanto, nos deteremos no primeiro ecossistema, pois um dos objetivos desse
trabalho demonstrar que esse conceito de propriedade originariamente Hebreu
imprprio para a cultura ocidental, pois ele um conceito fortemente construdo em
relao com o seu territrio de origem, e o fato de os territrios dos povos ocidentais
serem radicalmente diferentes desse territrio do Antigo oriente prximo torna esse
conceito imprprio para esses povos. Sendo assim, a anlise do primeiro ecossistema a
que serve a esse propsito desse trabalho.

1.2 Relao propriedade e natureza na Bblia Hebraica
Conforme afirmado acima, o conceito de propriedade em John Locke uma
leitura do autor da bblia hebraica. Portanto, analisaremos como esse conceito
constitudo linguisticamente na Bblia Hebraica, entendendo que esse texto um recorte
suficiente do ecossistema fundamental da lngua de origem de tal conceito, sendo esse
texto a principal produo cultural e religiosa do povo hebreu assim como um artefato
de preservao da lngua hebraica antiga.
Primeiramente, a viso de territrio do povo hebreu uma viso desencantada da
terra. O seu territrio no a me terra como nas culturas vizinhas do povo hebreu,
mas uma terra criada por Deus e que como o homem uma criatura que ordenada e
deve ser submissa a esse Deus. E conforme o texto bblico de Genesis, o Homem foi
criado como uma criatura superior a todo o restante da criao e com a misso divina de
cuidar e dominar a terra a fim de aperfeioa l, nesse sentido, o homem continuaria o
trabalho de criao do prprio Deus, dando os retoques finais obra divina da criao
da terra. Essa a leitura que fazemos do seguinte texto de Genesis:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu,
sobre os animais domsticos, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil
que se arrasta sobre a terra. Criou, pois, Deus o homem sua
imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos;
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as
aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra.
(Genesis 1. 26-28. Edio Revista e atualizada, SBdoB)

E segundo o texto da Bblia Hebraica, o homem como aquele que foi criado a
imagem e semelhana de Deus, era o representante de Deus (o criador) diante de toda
a natureza (a criao). E ao pecar, desobedecendo a ordem divina de no comer o fruto
do conhecimento do bem e do mal, a maldio que o homem deveria receber por ter
pecado tambm recaiu sobre a terra. Ao pecar, como representante de toda a criao
diante do criador, como se toda a terra tambm tivesse pecado, e, portanto, a terra
como pecadora uma terra amaldioada. Sendo assim, na cosmoviso Hebreia a terra
est debaixo da maldio divina:
E ao homem disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e
comeste da rvore de que te ordenei dizendo: No comers dela;
maldita a terra por tua causa; em fadiga comers dela todos os dias
da tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos; e comers das
ervas do campo. Do suor do teu rosto comers o teu po, at que
tornes terra, porque dela foste tomado; porquanto s p, e ao p
tornars. (Gn 3.17 19, Edio revista e atualizada, SBdoB)

Portanto, a cosmoviso Hebreia sobre a terra, territrio, que o homem como a
nica criatura criada a imagem e semelhana de Deus, imago Deus, tem o direito de
posse sobre essa terra uma vez que ele o representante legal do dono dela, o criador. E
como criatura que a imagem do criador ele compartilha das qualidades desse criador,
e, portanto dever do homem dominar sobre essa terra aperfeioando a, dando
continuidade a obra criadora de Deus.
Essa cosmoviso pode ser observada na formao das palavras da lngua
Hebraica como analisaremos em alguns exemplos: a palavra Adam que significa
homem no sentido genrico (ser humano), e tambm o nome prprio do primeiro
homem (Ado nas tradues em portugus), a palavra que d origem a palavra
hebraica para Terra. A palavra para terra em hebraico, Adama, tem como raiz a
palavra Adam (homem) com o acrscimo da partcula do feminino, a consoante
He
2
. Portanto, na prpria morfologia da lngua, Terra subordinada Homem.
A outra palavra para Terra na lngua Hebraica, rets, que aparece na Bblia
Hebraica na maioria das vezes em contextos relacionados criao divina, tem o
significado sempre de Terra de algum. Geralmente Terra do Senhor (Senhor
significando Deus, o criador), ou Terra de Abrao, Terra de Isaque, etc
3
. A questo
aqui que na cosmoviso Hebraica Terra sempre algo a ser possuda e dominada pelo
homem, cosmoviso essa que perpassa a estrutura da lngua hebraica e podemos ver
isso por meio de um estudo morfolgico e semntico do Hebraico.
A concluso que chegamos sobre o conceito de propriedade do povo Hebreu
que o homem tem o direito de posse sobre toda a criao por direito divino, uma vez
que ele a nica criatura criada a imagem e semelhana de Deus. E como a terra foi

2
R. Laird Harris (org). Dicionrio Internacional de Teologia do AT. Vida Nova. SP. 1998. P13-14.
3
R. Laird Harris (org). Dicionrio Internacional de Teologia do AT. Vida Nova. SP. 1998. P124-125.
amaldioada por causa da desobedincia do prprio homem a Deus, essa terra precisa
ser trabalhada pela mo do homem para atingir o seu potencial.

2 Uma perspectiva alternativa
A sociedade indgena dos Xerente Akwen, da famlia lingustica J, habita um
territrio bem mais rico em diversidade de fauna e flora do que o povo Hebreu da regio
desrtica do antigo oriente Prximo, e mantm uma relao com o seu meio bem mais
amigvel do que aquela do povo Hebreu conforme demonstrada nos tpicos acima.
Diante disso, pretendemos apresentar uma perspectiva alternativa do povo
Hebreu, que a raiz do conceito de propriedade da cultura ocidental, e que prpria da
nossa prpria terra, pois compartilhamos o mesmo territrio. Para a analise do
ecossistema fundamental da lngua do povo indgena dos Xerente Akwen,
utilizaremos da pesquisa j publicada da professora Silvia Lucia Bigonjal Braggio
intitulada Os xerente akwen, os animais e as plantas: uma revisita aos inalienveis com
a semntica da gramtica
4
.
Para os fins propostos nesse trabalho analisaremos a categorias de posse da
gramtica dos Xerente Akwen, chamada os inalienveis, conforme estudo j proposto
pela professora Braggio:
Depois de muitos anos trabalhando com os Xerente Akwen, povo
indgena da famlia linguistica Je e observando o modo como esse
povo classifica-se a si mesmo e tambm a fauna e a flora, decidi tratar
das propriedades dos inalienveis, as quais, em meu ponto de vista,
ligam os Akwen a fauna e a flora, em uma categoria sobreposta as
demais classificaes da lngua
Por meio do estudo dos inalienveis poderemos observar como que a relao
desse povo com a fauna e flora determinante na formao do conceito de propriedade
dessa comunidade e como ele se difere do conceito anteriormente apresentado do povo
Hebreu.
Quando algum se refere a partes da fauna e da flora que sero utilizadas pelo
povo da aldeia para alguma espcie de consumo, a prpria estrutura da lngua no
permite que o povo da aldeia se refira a tais coisas como se eles exercessem alguma
espcie de propriedade sobre tal coisa. A fauna e flora so sempre possuidoras de si
mesmas e de suas partes, assim como o homem possuidor sobre as partes do seu
corpo, e ambos so sempre possuidores e no possudos.

4
Signotica, Goiania, v. 23, n. 2, p. 439-458, jul./dez. 2011.
Vejamos isso em alguns exemplos: Sisdaze sika=kre (Os ovos de galinha de
Sisdaze), quando algum se refere aos ovos que ele tem para comer, a prpria estrutura
da lngua resguarda o direito de propriedade dos ovos a galinha. Sika=pahi (Asa da
galinha), da mesma maneira quando se refere a uma parte do corpo de algum animal,
essa parte do corpo do animal sempre do animal, e no da pessoa que vir a se
alimentar desse animal.
Semelhantemente, o mesmo ocorre em relao s partes do corpo do povo da
comunidade, quando se diz Cabea, perna, brao sempre cabea, perna ou brao de
algum, e cujo direito de propriedade resguardado pela estrutura da lngua como
podemos ver nesses exemplos: totaha=bdu (Dele pescoo Pescoo dele), totaha=hi
(Pele dele), da=zdabu ( Dele barba Barba dele).
Nessa categoria da gramtica da lngua dos Xerente Akwen, os inalienveis, que
uma categoria de atribuio de posse (propriedade), tanto o povo Akwen como a fauna
e a flora esto na mesma categoria, ambos so possuidores e nunca possudos. O que
com certeza se diferencia da cosmoviso Hebreia, na qual o homem est numa categoria
superior e exerce seu direito divino de posse sobre o restante da criao.
Concluso
Diante dessa pequena anlise da formao do conceito de propriedade dessas
duas culturas distintas, chegamos a algumas concluses que delinearemos aqui.
Em primeiro lugar; o conceito de propriedade de uma cultura passa sempre pela
relao que esse povo tem com o seu territrio, sendo o territrio dessa comunidade a
primeira propriedade com a qual eles tm de lhe dar, e, portanto precisam definir qual o
conceito de propriedade eles precisam atribuir a esse territrio.
No caso das culturas analisadas nesse artigo, apesar de ambas terem conceitos
distintos de propriedade, esse conceito fortemente influenciado pela disponibilidade
de recursos naturais que os respectivos territrios dispem para cada comunidade.
No caso do povo Hebreu, que habita uma regio bastante desrtica e pedregosa,
a relao deles com esse territrio mais conflituosa. Conforme o texto bblico define;
o povo Hebreu deve sujeitar e dominar essa terra a fim de que esse territrio que
produz espinhos e abrolhos se torne uma terra frtil e mantenedora para essa
comunidade.
Sendo assim, esse conceito de propriedade sobre a terra, no qual se deve
explorar a terra para que ela atinja o seu potencial de produtividade pode ser justificado
pela escassez de recursos naturais que esse territrio dispe para a sobrevivncia dessa
comunidade, e, portanto necessrio desenvolver essa terra para uma melhor adaptao
do povo que nela habita. Sendo que essa condio de luta do povo Hebreu com seu
territrio a fim de que ele produza j est fortemente registrado na Bblia Hebraica: Do
suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes a Terra (Genesis 3.19).
No caso do povo indgena dos Xerente Akwen, a relao deles com o seu meio
ambiente mais amigvel, e eles creditam o direito de propriedade sobre a fauna e flora
a prpria natureza, sendo eles apenas utilizadores dos quais a prpria natureza lhes
concede essa ddiva. Isso, no entanto, no significa que eles no se consideram
possuidores do seu territrio, as lutas deles em defesa de suas terras uma prova disso,
mas essa posse um direito de toda comunidade e no de indivduos especficos, por
isso o uso deve ser mais respeitoso uma vez que parte dessa fauna e da flora que eu uso
no meu e sim da coletividade.
Mas fazendo uma analise do Ecossistema fundamental da lngua formador
desse conceito de propriedade indgena em comparao com o Ecossistema do povo
Hebreu, o que podemos perceber que o territrio indgena bem mais rico em
diversidade natural, e, portanto no h necessidade de um trabalho de desenvolvimento
dessa terra para atingir o seu potencial produtivo, uma vez que essa terra j muito
produtiva.
Portanto, o que podemos concluir que em ambos os casos, tanto na formao
de um conceito mais agressivo de propriedade quanto na formao de um conceito mais
amigvel, a relao desse povo com o seu meio ambiente e quais os recursos
disponveis que esse meio prov a essa comunidade fundamental e definidor do
conceito de propriedade que tal povo construiu.
E em segundo lugar, sendo tambm uma concluso decorrente da primeira, o
conceito de propriedade ocidental que foi herdado da cultura Hebraica deslocado
territorialmente e isso acarretou numa relao inadequada do povo ocidental com o seu
territrio.
Como foi afirmado no item acima, a postura conflituosa do povo Hebreu com a
terra na qual eles habitam se justifica pelos parcos recursos que essa terra dispem, e,
portanto o trabalho de desenvolvimento dessa terra a fim de que ela produza mais pode
ser visto como uma atitude de adaptao do povo a terra, e da terra ao povo.
No entanto, quando esse mesmo conceito agressivo de lhe dar com o seu
territrio apropriado pelos povos ocidentais esse conceito se torna inadequado, pois a
disponibilidade de recursos naturais desse outro territrio no justifica tal nvel de
explorao da terra, que j consegue dispor de recursos suficientes para a sobrevivncia
do povo que nela habita.
Isso vale inclusive para os paises do norte europeu, que mesmo tendo invernos
muito rigorosos, nas outras estaes do ano conseguem produzir o suficiente para a
sobrevivncia da populao local. E a capacidade de produo dessas terras em nada se
compara a do deserto do Neguebe, territrio Israelense, por exemplo, que
extremamente improdutivo sem a interveno humana, e se tornou produtivo por meio
da irrigao por gotejamento controlada por computador, tecnologia desenvolvida por
Israel.
E em terceiro lugar, uma vez que o conceito de propriedade herdado da cultura
Hebraica inadequado para os povos ocidentais, um conceito mais adequado seria algo
semelhante ao conceito de propriedade dos Xerente Akwen. Um conceito em que se
resguarda o direito de posse da fauna e a flora a prpria natureza, a utilizando de
maneira sustentvel dando o devido tempo para que essa natureza se recupere das suas
perdas. E resguardando um direito de posse sobre a natureza que seja coletivo, de
maneira que nos utilizemos da terra lembrando de que outras pessoas tambm
precisaro dessa terra no presente e no futuro, assim como muitos j precisaram no
passado.
Esse conceito de propriedade dos Xerente Akwen tambm mais adequado a
nossa realidade de povo ocidental por no ser deslocado territorialmente. Pois um
conceito que se formou na relao de um povo nativo dessa terra com o seu meio, e do
qual compartilhamos o mesmo territrio e as mesmas perspectivas de produo da terra.
Bibliografia
BIBLIA SAGRADA. Edio revista e Atualizada. Traduo: Joo ferreira de Almeida.
Sociedade Bblica do Brasil.
BRAGGIO, Silvia Lucia Bigonjal. Os xerente akwen, os animais e as plantas: uma
revisita aos inalienveis com a semntica da gramtica. Signotica, Goiania, v. 23, n. 2,
p. 439-458, jul./dez. 2011.
COUTO, Hildo Honrio do. Ecolingstica. Estudo das relaes entre lngua e meio
ambiente. Braslia: Thesaurus Editora. 2007.
HARRIS, R. Laird (org). Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento.
Vida Nova. SP. 1998.
LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil e outros escritos. Vozes.
Petrpolis. RJ. 2001.