PRESENCIA, ROSTRO Y GLORIA

En la vida cristiana muchos hemos experimentado diversas situaciones en que el

Espritu de Dios se mueve de una manera extraordinaria; la presencia de Dios se manifiesta
de una manera nica y poderosa, trayendo momentos especiales en nuestras vidas que
jams olvidaremos. Durante estos momentos en que la presencia de Dios se concentra de
tal manera, recibimos de u parte bendiciones, somos quebrantados y restaurados,
avivados, recibimos revelaci!n especfica de nuestro "adre #elestial, entre otras cosas que
$l manifiesta. "or estas cosas, he percibido que la presencia de Dios se manifiesta de
maneras distintas de acuerdo al prop!sito que desee para cada uno de nosotros. % lo lar&o
de la 'iblia encontramos pasajes donde nuestro Dios se manifiesta de maneras muy
diferentes e inusuales, desde una llama en una (ar(a, en una columna de nube, como un
silbo apacible, en una columna de fue&o, a trav)s de *esucristo, etc. + vemos un patr!n que
nos da una idea de un aspecto importante al cual profundi(aremos.
Dios tiene bsicamente tres formas esenciales de manifestarse, a trav)s de su
"resencia, al contemplar su -ostro ! al ser vislumbrados por su .loria. #ada una de estas
manifestaciones de Dios tiene que ver con un aspecto en nosotros que )l desee cambiar, ya
sea que quiera bendecirnos, que quiera moldear nuestras vidas o traernos direcci!n en
cuanto a situaciones de pecado, del ministerio, lo familiar, etc. u presencia implica
bendici!n; ver su rostro conlleva al quebrantamiento y santificaci!n, y contemplar su .loria
nos revela y nos capacita de una manera sobrenatural para la visi!n que ha determinado
para cada uno de nosotros.
%l hablar de la "resencia, el -ostro y la .loria no estamos hablando necesariamente de
lo mismo. %unque suene extra/o, de manera prctica podemos comprobarlo, pues muchas
veces podemos ver a dos personas en una celebraci!n; uno siendo quebrantado, recibiendo
a plenitud del e/or, avivado y siendo transformado y renovado; mientras que el de al lado
est distrado e inconsciente de su presencia sanadora. 0odo depende de nuestra hambre y
anhelo por $l. 1a "resencia implica bendici!n, su -ostro resulta en quebrantamiento y la
.loria manifiesta nos concede revelaci!n.
En el %nti&uo 0estamento vemos muchos ejemplos, Elas viva en su presencia, 2ois)s
vea cara a cara al e/or, 3saas pudo contemplar su .loria. El 4uevo 0estamento tambi)n
nos a/ade informaci!n, 1a i&lesia primitiva llevaba la presencia de Dios a trav)s del pueblo,
"ablo vio el rostro de *esucristo, 2ois)s y *uan vieron la .loria de Dios. Debido a este y
muchos otros casos podramos concluir entonces que "resencia, -ostro y .loria se refiere a
distintos niveles de la manifestaci!n de Dios, refiri)ndonos a las tres como concentraciones
manifiestas de su presencia pues $l mismo se revela; sin embar&o lo hace de maneras
distintas y con prop!sitos particulares en momentos, lu&ares, formas y en personas muy
diversas.
"ara ilustrar esta definici!n me referir) al caso del tabernculo de Dios en el tiempo del
%0. Existe una analo&a muy estrecha que nos explica de manera muy clara las distintas
manifestaciones de Dios y los lu&ares del tabernculo. Este simboli(aba esencialmente la
nte&ra presencia de Dios en el pueblo, fue el lu&ar donde se ofrecan continuos sacrificios
por el pecado, donde frecuentemente contemplaron la .loria de Dios. El mismo est
compuesto de tres partes, y representan lu&ares de adoraci!n y bendici!n 5%trio6,
justificaci!n o perd!n 5lu&ar anto6 y el lu&ar de &loria y revelaci!n 51u&ar antsimo6
*ess es el vnculo clave que nos revela el camino a una mayor intimidad en nuestra
bsqueda de su er. Esto esta claramente explcito cuando *ess dice,yo soy el camino, la
verdad y la vida Juan 14:6 en ese momento *ess se refiere justamente a cada uno de los
lu&ares del tabernculo, mencionando que $l es la puerta a cada una de estos lu&ares. El
Espritu anto es nuestro ayudador durante todo el trayecto a la .loria del "adre. "ues es $l
quien produce el arrepentimiento, derrama la unci!n en sobre nosotros, nos sume en
adoraci!n y nos revela la .loria manifiesta del Dios 7ivo (Juan 16:13,14). $l nos &uiar a la
verdad.
EL TABERNCULO DE DIOS
El 0abernculo es la fi&ura que revela la sombra del #risto que habra de venir y las
condiciones o el orden dado por Dios para lle&ar a la comuni!n total con $l. El 0abernculo
era un lu&ar de transformaci!n y preparaci!n para el sacerdote que se dispona a
introducirse al lu&ar antsimo 5lu&ar de .loria y revelaci!n de parte de Dios para el pueblo6
% trav)s del tabernculo podemos percatarnos del &rado de santidad que requera el
in&resar en cada parte del mismo. 1os objetos que se encontraban dentro del tabernculo
en los respectivos lu&ares, representaban un patr!n de pure(a y valor a medida que estaban
colocados en los diferentes lu&ares del tabernculo. Estos materiales con los que se
construan los elementos iban en &rado creciente desde el bronce, pasando por la plata el
oro me(clado hasta lle&ar al oro puro. Esta perfecci!n y santidad &radual explica por qu) el
pueblo pudo lle&ar solamente hasta el patio, los sacerdotes hasta el 1u&ar anto y s!lo el
sumo sacerdote al 1u&ar antsimo. Esto nos dice que aun hoy es necesario presentar un
nivel de santidad creciente a fin de recorrer por completo el tabernculo en la bsqueda de
la comuni!n intima con Dios.
DESCRIPCIN DEL TABERNCULO
ATRIO
Es el primer y ms externo lu&ar del tabernculo, en este lu&ar el pueblo se reuna para
alabar al Dios de 3srael y conocer la respuesta de Dios a la ofrenda de expiaci!n del sumo
sacerdote. En los atrios habitaba permanentemente la presencia de Dios y es donde el
sacerdote ofreca el sacrificio sobre el altar, se purificaba en la fuente y lue&o poda entrar
en el 1u&ar anto. 7emos entonces que el atrio era una preparaci!n para el lu&ar anto y
contena principalmente dos elementos,
1. EL ALTAR DEL SACRIFICIO
1lamado tambi)n el altar del holocausto. Era de madera, cubierto de bronce, con
cuatro cuernos y cuatro anillos por los que pasaban las varas con que se portaba en el
desierto. En el centro tena una rejilla sobre la que se colocaba el sacrificio. obre el
altar se ofreca el holocausto continuo y otros sacrificios por la ma/ana y por la tarde; y
nunca se apa&aba el fue&o.
i
El altar, en sentido fi&urado, es el lu&ar de consa&raci!n donde demostramos
continuamente nuestra absoluta dedicaci!n a Dios. *ess dijo el que quiera venir en pos
de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Lucas 9:23. 3mplica una continua
renuncia a la voluntad nuestra para aceptar la de $l, a nuestros pensamientos para
llenarnos de los suyos, a ne&ar nuestros deseos carnales para permitir que el Espritu
anto nos llene.
2. EL LAVACRO
Era llamado tambi)n la fuente de las abluciones. Era una vasija &rande y redonda
de fundida de los espejos de bronce de las mujeres israelitas y estaba situada entre la
puerta del 1u&ar anto y el altar de los holocaustos
ii
. El 1avacro se utili(aba para las
8
abluciones 5limpie(as6 sa&radas; en )l era necesario que los sacerdotes se limpiaran,
permiti)ndoles as en su paso al lu&ar anto acercarse para ministrar al altar de
bronce y para quemar la ofrenda, pues de lo contrario moriran xodo 30:20,21a.
%ntes de entrar al lu&ar anto, los sacerdotes tenan que estar se&uros de que
haba pure(a absoluta en su persona y en sus vestiduras. El 1avacro, les permita ver
la suciedad y poder tomar del a&ua en el 1avacro para limpiarse de ser necesario. De
la misma manera, nosotros necesitamos ser limpiados diariamente
iii
.
El atrio es el lu&ar de de la adoraci!n, donde mora la presencia de Dios. 9ramos
con la fuer(a de nuestra carne, nos acercamos a Dios en nuestra personalidad a la
presencia de Dios. 2uchas veces donde elevamos oraciones mon!tonas. "roducimos
lar&os mon!lo&os sin resultado, y le entre&amos la lista de peticiones. #uando nos
quedamos solamente en el atrio, quedamos insatisfechos y decepcionados muchas
veces de nuestra comuni!n pues esperamos una respuesta sin haber entre&ado nada.
4o pasamos a la comuni!n intima con Dios, simplemente le entre&amos una lista de
nuestras necesidades. 4o quebrantamos el altar de la idolatra a nuestros cuerpos
para buscarle, no traspasamos el velo de la necesidad de ser cambiados.
% veces tardamos mucho tiempo en pasar del %trio al lu&ar anto, pues es
necesario desconectarse del mundo para escucharle a Dios. 0enemos la imperante
necesidad de lle&ar al altar, ofrecer nuestras vidas y hacer confesi!n de pecados al
i&ual que los sacerdotes en aquel tiempo. Debemos revisar nuestras vidas a trav)s de
la 'iblia, la cual es como a&ua purificadora que quita la suciedad que el mundo
derrama sobre nuestro pensamiento
iv
y aplicarla sobre nosotros diariamente. Santiago
1:25 En este lu&ar de bendici!n se nos prepara para entrar al lu&ar anto.
LUGAR SANTO
El si&uiente lu&ar se llamaba el lu&ar anto. Este era un lu&ar intermedio que
contena un proceso de profunda limpie(a sobre los sacerdotes, los cuales eran los
nicos capaces de entrar a este lu&ar. En este lu&ar coman los panes de la
proposici!n, encendan el candelero de oro, tomaban el incienso para ofrecerlo en el
altar de bronce. olamente una ve( al a/o 5el da de la expiaci!n6 se ofreca el
sacrificio de un animal, representando la expiaci!n de los pecados de i&norancia del
pueblo.
A. MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIN
Era una mesa hecha madera, cubierta de oro, sobre la que se hallaban doce
panes :de la proposicin;. 1a traducci!n literal del hebreo de esta frase es :panes de
la cara; 5es decir, :cara; de Dios6. "ara los hebreos este pan estaba en la presencia de
Dios en el tabernculo. 0ambi)n se le llamaba :pan continuo; 5N!"os 4:#6 y :pan
sagrado; 51$ Sau!% 21:66.
v
Estos panes sin levadura, deban comerlos solamente los
sacerdotes que tenan que renovarlos cada sbado. + ellos expresan una se/al del
pacto, la comuni!n del pueblo con Dios. De la misma forma, *ess nos insta a comer
frecuentemente del pan de vida, e implica la comuni!n diaria con $l. (Juan 6:35).
B. CANDELERO DE ORO
Era un candelero de siete bra(os. e haca de oro, de este salan sim)tricos tres
bra(os a cada lado, que con el del centro formaban los siete. #ada bra(o constaba de
tres clices. 1os siete bra(os contenan siete lmparas que deban arder da y noche.
El sacerdote deba 1lenarlo aceite cada da y limpiar los restos de impure(a
vi
. De la
misma manera se nos insta a estar llenos del aceite fresco del Espritu anto. Es
3
necesario que seamos llenos del Espritu cada da, que renovemos la unci!n
constantemente; a desechar la impure(a para poder almacenar mayor unci!n, a
limpiar toda impure(a de nuestra vida y ser vasijas de honra que puedan contener la
unci!n de su Espritu. Da y noche debemos estar ardiendo para Dios, de tal forma que
ese fue&o pueda quemar a quienes no conocen a #risto y puedan venir al
arrepentimiento sin excusas, condiciones ni impedimentos. Debemos cuidar que no se
apa&ue nin&n bra(o de nuestro candelero, los cuales son pilares de la vida cristiana.
Estos bra(os son, la oraci!n, la lectura de la palabra, la santidad, el testimonio, la
auto<ne&aci!n, la mayordoma y el testificar a otros de #risto.
C. ALTAR DE BRONCE
Era una peque/a mesa de madera cubierta de oro, con cuatro cuernos y cuatro
anillos para transportarlo. e hallaba delante del velo que separaba el 1u&ar anto del
antsimo; sobre este altar se ofreca cada da el incienso aromtico, por la ma/ana y
por la noche. i&nifica, primero, la se/al del rostro de Dios. u prop!sito principal era
establecer y mantener la relaci!n del pacto entre el pueblo de 3srael y Dios.
vii
El incienso es smbolo del culto 5xodo 30:&6, de perpetuidad 51$ '!(!s 11:366, y de
las a&radas Escrituras (Sa%o 119:105) 2$ *!d"o 1:196. El incienso es smbolo de la
oraci!n en ambos testamentos 5Sa%o 141:2) +,oca%i,sis 5:&) &:3, 4) -.. Lucas 1:106. El
incienso puro era una sustancia costosa 5/sa0as 60:6) 1at!o 2:116
viii
. 0odo esto nos dice
que debemos tener una actitud de oraci!n sacrificial a Dios, renunciar al conformismo
y la carnalidad y pedir que derrame su aceite fresco cada da, una actitud de constante
de inte&ridad y de escudri/ar las escrituras, orando en todo tiempo y dando sacrificio
de alaban(a a nuestro Dios. El Sa%o 24:2 nos dice que el limpio de manos y puro de
corazn.
El lu&ar anto es un lu&ar de quebrantamiento, es donde vemos el rostro de Dios
en forma espiritual. Es cuando oramos con toda el alma. omos consolados,
ministrados por su amor. -ecibimos justificaci!n y perd!n. Es en el cual la santidad de
Dios se acerca y se nos revela a nuestro ser. 4os miramos como en espejo y nos
damos cuenta de nuestra suciedad ... nosotros todos, mirando a cara descubierta como en
un espejo la gloria del Seor, somos trans!ormados de gloria en gloria en la misma imagen, como
por el "spritu del Seor 2$ -o"intios 3:1&. El Espritu toma una obra santificadora sobre
cada uno de nosotros trayendo convicci!n de pecado y tomando todo lo que
valoramos y echndolo a la basura y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia
/sa0as 64:6. Es un lu&ar de misericordia.
Es un 1u&ar de la humillaci!n, del arrepentimiento &enuino que nos lleva a una
sincera adoraci!n como nardo puro que refleja la devoci!n sincera y profunda del
cora(!n, que toma nuestras vidas y nos hace despojarnos de nuestra &loria para
exaltarle a $l en espritu y en verdad. Esto fue lo que hi(o aquella mujer cuando vio el
rostro del e/or *ess (1a"cos 14:3) Juan 12:3); lue&o el perfume de la adoraci!n
impre&n! toda la casa
ix
. Expresamos nuestros ms ntimos deseos y adoramos con
todo el cora(!n, sin importar los *udas que nos critiquen o los fariseos que nos
ju(&uen. %l i&ual que estos personajes es posible estar frente a frente con el e/or y
resistir la explosi!n de adoraci!n que resulta de estar ante u rostro. 2ientras
estemos cimentados en nuestra propia justicia y suficiencia no podremos expresar la
verdadera adoraci!n a $l. 1a adoraci!n que resulta de ver su rostro trae como
consecuencia un cora(!n limpio y un espritu recto 5Sa%o 51:10) que nos conduce al
testimonio y al servicio de su obra en la tierra. 3saas al declarar la inmundicia de sus
labios fue limpiado y capacitado para predicar el mensaje de arrepentimiento para su
pueblo. Dios desea limpiarnos para as equiparnos con los dones y usarnos en su
obra. %cercarse a Dios trae como consecuencia el sufrimiento temporal que lleva al
=
&o(o eterno 5'oanos &:1&6. En este lu&ar morimos, pues s!lo los que han muerto a
sus deseos pueden ver el rostro de Dios.
El lu&ar santo es un lu&ar de limpie(a; donde explota el deseo de nuestra carne de
estar a su lado. omos >n&idos para entrar ante su .loria. *ob vio a Dios como en un
torbellino y se arrepinti! 5Jo2 42:66; pedro exclam! soy pecador cuando vio el poder de
#risto 5Lucas 5:&6.3saas declar! la inmundicia de sus labios al verle (/sa0as 6:5) El
maestro fariseo aulo vio que su justicia no era sino :basura; comparado con el
conocimiento del resucitado. #uando tenemos una verdadera experiencia con el rostro
de Dios, somos quebrantados y transformados. u santidad nos lleva a despojarnos
de todo peso de pecado que nos asedia (3!2"!os12:1). i no atravesamos este proceso
no seremos capaces de verle sin santidad nadie ver# al Seor (3!2"!os 12:14).
$ienaventurados los de limpio corazn, porque ellos ver#n a %ios. 1at!o 5:& s!lo los que han
sido purificados en el lu&ar anto estn preparados para verle. *ess prometi! que
veramos al rey si tenamos una vida de santidad, donde el pecado no es la re&la; sino
la excepci!n. #uando no hay contaminaci!n en nuestro ser, entonces seremos
capaces de contemplarle tal y como $l es.
LUGAR SANTSIMO
?inalmente estaba el lu&ar antsimo. Donde solo el sumo sacerdote poda entrar
una sola ve( al a/o 5el da de la expiaci!n6 a recibir revelaci!n. e quitaba sus
vestimentas oficiales y se vesta humildemente de blanco; lue&o entraba llevando un
incensario de oro y una vasija con incienso. %l poner incienso en los carbones
encendidos, tomados previamente del altar, una nube de humo cubra el propiciatorio
del arca del pacto. De la san&re del becerro sacrificado para expiaci!n, el sacerdote
tomaba con su dedo y rociaba siete veces el propiciatorio, para purificar el santuario y
expiar los pecados del sacerdocio.
1ue&o, se echaban suertes sobre dos machos cabros, uno era sacrificado, y con
parte de la san&re entraba el sumo sacerdote nuevamente en el 1u&ar antsimo;
repeta la ceremonia del rociamiento y purificaba esta ve( al pueblo. Despu)s pona
sus manos sobre la cabe(a del otro macho cabro, y el animal era llevado lejos, a un
lu&ar desierto, donde se le perda. #on esto se simboli(aba la expulsi!n de los
pecados del pueblo. e&n la interpretaci!n de la Epstola a los @ebreos, todo el
ceremonial de este da era un tipo de #risto y de su obra en la cru(. #risto, nuestro
umo acerdote, ofreci! el sacrificio de s mismo, no por pecados suyos, sino por los
nuestros; no entr! en el 1u&ar antsimo del templo, sino en el cielo mismo; y su
ofrenda propiciatoria no necesita repetirse cada a/o, sino que fue perfecta, nica y
completa.
x
A) ARCA DEL PACTO
1lamada tambi)n arca del e/or, arca de Dios o arca del testimonio. Era una caja
rectan&ular, hecha de madera que estaba cubierta de oro por dentro y por fuera, y
tena anillos colocados en los n&ulos, por los cuales pasaban dos varas cubiertas de
oro con que se transportaba. obre el arca haba una tapa de oro que se llamaba el
:propiciatorio;, encima del cual dos querubines de oro se miraban frente a frente, de
pie, con sus alas extendidas cubriendo el propiciatorio
Dentro del arca se hallaban las dos tablas de la 1ey, la vara de %ar!n y una
porci!n de man. 0ras el velo; era el nico mueble all.
El arca del pacto tena un doble si&nificado. En primer lu&ar se consideraba como
trono de Dios. De una manera especial Dios moraba entre los querubines y desde all
5
en varias ocasiones se revel! a 2ois)s y a %ar!n. irvi! como smbolo de la .loria
divina entre el pueblo de 3srael. El se&undo si&nificado resida en la relaci!n entre la
1ey que estaba dentro del arca y la san&re rociada sobre el propiciatorio que la cubra
en el Da de Expiaci!n. El punto culminante en este da era la entrada del sumo
sacerdote en el 1u&ar antsimo con la san&re del macho cabro para rociar el
propiciatorio. Era entonces cuando, en forma representativa, el pueblo entraba en la
presencia de un Dios misericordioso y dispuesto a perdonar los pecados. El pueblo
quedaba purificado para otro a/o y el pacto se&ua en vi&encia
xi
.
B) PROPICIATORIO
Era una plancha de oro que sostena los Auerubines sobre el arca del pacto. 1os
dos querubines, que tambi)n eran de oro, estaban frente a frente en los extremos del
propiciatorio, lo cubran con sus alas y formaban con )l una sola pie(a. Encima del
propiciatorio y entre los querubines, *ehov hablaba con 2ois)s comunicndole sus
!rdenes :en la nube sobre el propiciatorio; xodo 25:22) 30:36.
El ritual del &ran Da de Expiaci!n exi&a que %ar!n pusiera perfume sobre el fue&o
delante de *ehov; la nube del perfume cubrira el propiciatorio que estaba sobre el
testimonio. Esto evitaba que %ar!n muriera y probaba la presencia de Dios sobre el
propiciatorio. 1ue&o %ar!n deba tomar san&re del becerro y rociar siete veces el
propiciatorio, para purificar el santuario de las impure(as de 3srael.
xii

De la misma manera el fue&o de *ehov debe quemar nuestra carne. El perfume
de la expresi!n de atracci!n a $l, del sacrificio de alaban(a, de la auto<ne&aci!n sube
como ofrenda de olor fra&ante, sacrificio aceptable, a&radable a Dios.
El propiciatorio era smbolo de perd!n, prototipo de #risto. "or eso "ablo declara
enfticamente que Dios ha puesto a #risto como "ropiciaci!n por medio de la fe en su
san&re ('oanos 3:25).
C) QUERUBINES
on seres celestiales que sirven a Dios. %ios est# sentado sobre los querubines
Sa%o 99:1. imb!licamente, &uardaban los objetos sa&rados en el tabernculo, 1as
alas de estos querubines cubran el propiciatorio, que era el trono al que Dios
descenda en una nube de &loria. 1a presencia misma de Dios moraba sobre estos
seres. 0enan una postura de adoraci!n representando la actitud de adoraci!n
constante de cada persona que se dispona estar ante su presencia. En 3!2"!os 9:5,
donde se hace referencia al arca en el tabernculo, y su&iere que se trata de aquellos
que ministran para la manifestaci!n de la &loria de Dios a trav)s de la adoraci!n.
El lu&ar antsimo si&nifica .loria y -evelaci!n. >na ve( que estamos limpios de
toda car&a y quebrantados por su mano, es el momento en que $l nos habla. e
rompe el velo de las limitaciones emocionales que nos limitan y nuestro espritu se
choca con el de Dios. 2omento en que somos transformados y conocemos su
voluntad. e manifiesta 1a &loria de Dios. u &loria mora entre nosotros. %hora
oramos en el espritu. u &loria revelada toma lu&ar y control de todo y de todos.
-ecibimos avivamiento, el fue&o de Dios arde y la pasi!n nos consume de amor hasta
los huesos 5donde nuestra percepci!n natural se remite a la mnima expresi!n, y
nuestro espritu es totalmente transformado por obra del Espritu anto6. (xodo 40:344
35) 3!c5os 22:1#). En este lu&ar nuestras palabras sobran.
4o cantas. 4o oras. !lo recibes. En el atrio, mi boca habla a Dios. En el
1u&ar anto mi alma es quien habla. En el 1u&ar antsimo habla mi espritu :un
abismo llama a otro; Sa%o 42:#. Es realmente cuando nos deleitamos en la &loria
B
de Dios. 4o tienes sed, no anhelas. Ests bebiendo. David escribi! en el Sa%o
46:10 :estad quietos y conoced que yo soy Dios;. Ests tan lleno que no puedes hablar.
1as palabras son inadecuadas. Ests totalmente sumer&ido en u presencia. 4o
te interesa qu) puede hacer $1 por ti, te interesa conocerle.
xiii
C&orque 'quin estuvo en el secreto de (e)ov#, y vio y oy su palabra* '+uin estuvo atento
a su palabra, y la oy* (J!"!0as 23:1&). Es en el cual omos lo que Dios en su infinita
sabidura ha planeado para nosotros. 1a vo( de Dios se hace claramente perceptible,
al punto que podemos discernirla y obedecerla. Sa%o 32:& Dios pone su mirada sobre
nosotros, nos ense/a su voluntad y nos hace entender que esto es lo mejor para
quienes le escuchan con atenci!n.
En la anti&Dedad este tabernculo terrenal, era una sombra de lo que habra de
venir, accesible s!lo a los sacerdotes, e inefica( para cambiar vidas 3!2"!os 9:9,10)
10:1,4. "or lo cual se hacia necesario un nuevo tabernculo. Este tabernculo es
celestial, al cual *esucristo entro una sola ve( por los pecados nuestros ras&ando el
velo y dando libre entrada a todo el que desee entrar en la presencia del anto. %hora
el velo ha sido quitado, el reto es entrar al lu&ar santsimo de Dios y HABITAR en ese
lu&ar.
'ajo la 1ey, Dios determinaba cuanto poda acercrsele el pueblo. %hora, bajo la
&racia, somos nosotros los que determinamos cuan cerca queremos estar de Dios. En
el %0 *ehov exi&a que el pueblo le adorara desde lejos (xodo 24:1,2). %hora nos
invita a tener comuni!n y acercarnos $l (3!2"!os 10:22) Santiago 4:&). Dios ha prometido
su heEinah para este tiempo (3ag!o 2:#) /sa0as 60:2) ahora tenemos el privile&io de
intimar con Dios mismo. 4o cometamos la des&racia de subestimar su presencia y
dejar de pasar tiempo contemplando su -ostro y su .loria
El Sa%o 15:1 dice, ,'+uin )abitar# en tu tabern#culo* '+uin morar# en tu monte santo*
El salmista hace )nfasis en edificar un lu&ar de morada para habitar en su
presencia; no habla de pasar un rato como ir al cajero automtico, donde vamos e
insertamos la tarjeta hacemos el pedido sacamos el comprobante y nos vamos; sino
de vivir constantemente en la bsqueda de su presencia refrescante del Dios ms que
suficiente. Este versculo infiere dos cosas,
1. El no quiere ya que le visitemos espordicamente. tan solo para tener una
experiencia pasajera, esas oraciones prefabricadas de F minutos, Dios desea que
vivamos en su constante presencia.
2. Dios desea que ha&amos del mismo una habitaci!n. morar all si&nifica establecer
para nosotros un lu&ar donde pasar momentos sin percatarnos del tiempo.
El si&uiente versculo os da la respuesta, este no menciona ni los sacerdotes ni los
levitas, sino cualquier persona que complete el estndar de inte&ridad que Dios
demanda de nosotros.
HASTA DONDE ESTAS DISPUESTO A LLEGAR?
Existen requisitos indispensables que debemos tener para poder lle&ar al lu&ar
ms anto de su presencia,
1. ESTAR EN LA BSQUEDA DE SU SANTIDAD
Durante nuestra estada en la tierra, no podremos ser completamente santos. 1a
soluci!n no es apartarnos del mundo, sino decidir no contaminar nuestro cora(!n. %s
7
como Daniel decidi! no contaminarse con la comida del -ey, pues estaba consa&rada
a los 'aales. .ede!n al encontrarse con Dios tom! la decisi!n de acabar con la
idolatra de su pueblo. 4o podemos evitar mirar, pero si podemos evitar codiciar.
0enemos que romper con los peque/os hbitos que nos quitan la santidad. amuel
*onson dijo,;las cadenas de los )#bitos son generalmente demasiado pequeas para sentirlas,
)asta que llegan a ser demasiado !uertes para romperlas. Debemos buscar constantemente
su presencia para ser limpiados de la maldad del mundo y ser rociados con su san&re
redentora, anhelar ser cada ve( ms limpios para lle&ar ms cerca de su santidad.
"ara que Dios pueda acercarse a nuestra carne corruptible )l debe acabar con todo
indicio de carnalidad y corrupci!n en cada elemento de nuestro ser; pues afectan el
&rado de acercamiento. -#vame m#s y m#s de mi maldad, . lmpiame de mi pecado. Sa%o
51:2; deca David, y lo mismo que tenemos que hacer nosotros.
/)ora conozco en parte0 pero entonces conocer como !ui conocido 1$ -o"intios 13:12
#uando vemos nuestras vidas desde la perspectiva de Dios, las fallas, errores y
pecados que ocultamos bajo nuestra carne. -esulta el hasto y repu&nancia por la
rebelde humanidad nuestra, y el deseo de cambiar a la ima&en del Dios vivo.
"l amado de (e)ov# )abitar# con!iado cerca de l0 -o cubrir# siempre, . entre sus )ombros
morar#. 6!ut!"onoio 33:12
En este capitulo 2ois)s bendice a cada una de las tribus de 3srael, en ellas imparte
multiplicaci!n, protecci!n, sabidura, propiedades, abundancia, &o(o, presti&io,
fortale(a, el favor de Dios o simplemente bendici!n. 0odas las tribus fueron
bendecidas, pero la mayor bendici!n la obtuvo 'enjamn; aunque no se diera cuenta y
puede que saliera decepcionado de ese lu&ar, )l obtuvo el privile&io maravilloso de
habitar cerca de GDios mismoH Este verso nos ense/a que s!lo los amados del e/or
5los de vestiduras blancas6 tendrn el privile&io de habitar cerca de su presencia. El
morar cerca de $l implica esa tierna, se&ura y amorosa intimidad con Dios, en el que
)l nos cubre con sus bra(os protectores, haci)ndonos saber que nada malo podr
pasarnos junto a $l. Enfati(a la realidad de que nos acercamos confiadamente para
recibir de su misericordia y su &racia 3!2"!os 4:16
.o soy de mi amado, y mi amado es mo0 -anta"!s 6:3
4os habla de la relaci!n de pertenencia que hay entre Dios y nosotros, en el que
ya nosotros no nos pertenecemos sino que le pertenecemos a $l. Del mismo modo,
Dios nos pertenece a nosotros en el sentido de que siempre estar all para satisfacer
nuestras necesidades, consolarnos en las debilidades y llenarnos de aliento para
enfrentar los hechos cotidianos. Dios no s!lo quiere emocionarnos, est cansado de
breves momentos de comuni!n y deleite. $l desea profundamente tener una relaci!n
de pacto con su i&lesia. Aue estemos en las buenas y en las malas, que le busquemos
an cuando no ten&amos necesidades materiales, sino de relacionarnos con $l,
conocerle.
2. ANHELARLE A !L
4ecesitamos anhelarle. Aue nos consuma un santo inconformismo por estar cada
ve( ms cerca de Dios, de lo&rar un mayor &rado de intimidad, buscarle
fervientemente. 2ois)s nunca estaba satisfecho. El verle cara a cara no era suficiente,
2ois)s quera ver su &loria. Debemos buscar cada da ms y ms de $l. amuel
dorma cada da cerca del arca de Dios, )l perseveraba en conocer a aquel que haba
hecho tantas maravillas con su pueblo, al que abri! el 2ar -ojo para sacarlos de
E&ipto, el que provey! el man cada da en su )xodo por el desierto. Auera conocer
personalmente al Dios que se manifestaba entre los querubines del propiciatorio, )l
I
saba que el Dios de 3srael se comunicaba con los sacerdotes a trav)s del arca, as
que dispuso a establecer su morada cerca del arca para as poder escuchar al e/or.
2e ima&ino a amuel en aquellos das, no me voy a alejar de esta arca, yo quiero
conocerte ms all de la historia, quiero vivir en un eterno presente conti&o, donde 0
te revelas a mi vida, y no me conformar) con nada menos. El resultado de su
persistencia lo vemos en el mismo verso :y antes que la l#mpara de %ios !uese apagada,
(e)ov# llam a Samuel; Dios responde al llamado persistente en necesidad de su
"resencia.
1omo el ciervo brama por las corrientes de las aguas Sa% 42 implica una actitud de
bsqueda desesperada por $l. 7s. 2 '1u#ndo vendr, y me presentar delante de %ios* no
vemos el momento de estar ante su presencia confortadora. %l anhelo de sentir su
presencia sobre nosotros nos a&obie en cada momento. Aue la comuni!n con el padre
sea nuestro diario objetivo; desear una mayor relaci!n intima con el "adre. 4o
satisfacerse con solamente una oraci!n, anhelarle mas, mucho ms que a tu vida
misma. &orque mejor es tu misericordia que la vida Sa%o 63:3 que el anhelo y el ferviente
deseo de estar ante Dios nos consuma cada da.
&or las noc)es busqu en mi lec)o al que ama mi alma0 -o busqu, y no lo )all. -anta"!s
3:1. % veces nos ocurre lo mismo, cuando vamos ante su presencia, con nuestras
car&as, con nuestra rutina, la lista de peticiones, i&norando que lo que Dios realmente
quiere ms que bendecirnos es tener comuni!n con nosotros, darnos &ua y direcci!n,
hacernos sentir su amor. "or eso, como no estamos dispuestos a recibir, no viene la
presencia de Dios a nuestras vidas y no sentimos frustrados de no hallarlo. Ella estaba
dormida, distrada, pendiente de cumplir con un horario, o una exi&encia de nuestros
lderes; pero lue&o se dispuso a buscarlo un poco, y a veces es tanto el anhelo de
Dios por intimar con nosotros que $l se deja encontrar fcilmente. 4os insta a buscarlo
continuamente. El verso dice explcitamente,;por las noches; no :por la noche; lo cual
implica una constante bsqueda y acercamiento a su lu&ar secreto con el deseo
desesperado de verle.
%ios, %ios mo eres t20 %e madrugada te buscar0 3i alma tiene sed de ti, mi carne te
an)ela, Sa% 63:1 Aue nuestro anhelo por $l sea aun mas importante que el sue/o, que
la carne corruptible y contraria al Espritu, lle&ue a tal &rado de sumisi!n que cuando
nuestra alma anhele de Dios, esta carne no se opon&a y le desee tambi)n.
$ienaventurados los que tienen )ambre y sed de justicia, porque ellos ser#n saciados.
1at!o 5:6 abes, Dios promete saciar a los hambrientos por $l, a los que estn
desesperados por conocer su verdad y su justicia. Ellos son verdaderamente los que
tendrn el privile&io de contemplar la hermosura de su antidad.
3i corazn )a dic)o de ti4 $uscad mi rostro. 5u rostro buscar, 67 (e)ov#0 8o escondas tu
rostro de m. Sa%o 2#:&,9 @abla de la profunda necesidad del cora(!n por Dios. 4os
aduce a pensar la &ran necesidad del alma por ver el rostro de Dios, su cora(!n
constantemente le insta a estar delante del e/or. % lo que el salmista afirma que el
objetivo principal de su vida sera el buscarle ntimamente. En nuestra bsqueda de su
-ostro, $l se :esconde; de nosotros para que le anhelemos con mayor &rado y as
tener una mayor experiencia con su er. Esto se asemeja al padre que jue&a con su
hijo a las escondidas y que )ste al ver infructuosa su bsqueda finalmente se rinde y
dice,;pap, ya estoy cansado, Jdonde estsK 4o te escondas ms, quiero verte. Esta
declaraci!n toca el cora(!n del "adre y lo mueve a buscarle; entonces el perse&uidor
se vuelve en el perse&uido. 4o podemos alcan(ar a Dios, pero si podamos alcan(ar su
cora(!n. 4os habla del deseo de no ser ocultados ante su presencia, y El e/or nos
da el privile&io de contemplarle.
xiv
9
5odas las noc)es inundo de llanto mi lec)o, 9iego mi cama con mis l#grimas. Sa%o 6:6
@abla del quebrantamiento que siente el salmista por la necesidad de Dios, de que
responda a su clamor desesperado, que le supla de sus necesidades. Aue su
presencia trai&a esa pa( sobrenatural que solo Dios puede dar independientemente de
las circunstancias un rue&o de desesperaci!n por $l.
". QUERER SER CAMBIADOS POR EL SE#OR
Debemos anhelar un cambio. 4o se entra en la presencia del se/or para salir i&ual
que antes, s!lo los valientes se atreven a entrar, aquellos que reconocen la necesidad
de cambiar, de ser moldeados por $l son los que verdaderamente entran. olo los que
tienen conciencia de la vanidad de la vida, que las cosas materiales no tienen
verdadera relevancia en nuestras vidas, pueden tener el privile&io de entrar a ser
transformados por Dios. u presencia manifiesta es un lu&ar de cambio, as que si
queremos entrar para estar con *ess, debemos querer cambiar nuestra condici!n
actual. %s como *abes que se cans! de su condici!n y le dice de una forma
desesperada, G'endcemeH G@a( lo que quieras, pero cmbiameH Gcame de este
dolor en que vivoH #ambiar el estado de limitaci!n ante $l. En la 'iblia encontramos
casos de personas cuyo verdadero deseo de ser cambiados los llev! a un encuentro
con el e/or. #uando creemos que s!lo Dios es capa( de cambiar las circunstancias,
nos acercamos con lo que somos y $l nos transforma. *acob se cans! de ser el
en&a/ador; %na de ser est)ril, *ons rindi! de ser desobediente. #uando tenemos un
santo inconformismo con nuestra situaci!n espiritual es cuando Dios acta.
*ess dijo,
$ienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. 1at!o 5:3
"obre en espritu si&nifica una actitud de constante necesidad dentro de tu ser de
recibir de $l, de ser cambiados; y es cuando el reino de Dios desciende sobre tu vida.
u se/oro te toma por completo y cambia todo tu ser, sientes que ros de a&ua viva
corren por tu ser, purificando tu vida del pecado y haci)ndote sentir un renuevo en tu
vida 7e aqu, yo traigo a mi siervo el 9enuevo 8aca"0as 3:&. -ecibes la verdadera unci!n.
Jabes para qu)K Durante la )poca del rey, la novia tena que ser rociada con
aceite y perfume para que tuviera un olor &rato ante el rey, deba ser ungida para que
el rey la aceptara delante de )l. De la misma manera, Dios roca su unci!n sobre tu
vida para que puedas presentarte ante u presencia. #uando tenemos la unci!n
predicamos mejor, cantamos mejor, ministramos mejor. olo los un&idos pueden ver al
e/or. 4o me refiero a lderes ni &ente con dones especiales, sino &ente como t y yo,
que anhelamos un encuentro personal y cercano con Dios y deseamos ser
transformados por $l.
1a "alabra dice,
porque estrec)a es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la
)allan 1at!o #:14. Este es un camino estrecho de arrepentimiento y muerte que
debemos atravesar para alcan(ar el objetivo final. >n versculo paralelo a este 5Lucas
13:246 nos comenta que debemos esfor(arnos por entrar a su lu&ar ms anto, pues
pocos son los privile&iados que lo&ran caminar a trav)s de )l. 4o es fcil lle&ar hasta
el final, esto implica un proceso que exi&ir la mayor entre&a y disposici!n, nuestra
vida entera ser desmembrada para ser reformada a la manera de Dios.
"n cuanto a m, ver tu rostro en justicia0 "star satis!ec)o cuando despierte a tu
semejanza. Sa%os 1#:15 implica un deseo de ser cambiados a la semejan(a plena del
e/or *ess ver) tu rostro en justicia se refiere al hecho de poder verle cuando
seamos justificados, hecho que s!lo se da cuando la san&re de *esucristo nos limpia
de todo pecado. Este versculo tiene similaridad con 1$ Juan 3:2 /mados, a)ora somos
)ijos de %ios, y a2n no se )a mani!estado lo que )emos de ser0 pero sabemos que cuando l se
LM
mani!ieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. #uando Dios se
manifiesta en tu vida ya no queda nada de ti. $l se manifestar cuando
verdaderamente le anhelemos, y Gseremos cambiados a su semejan(aH
ISAAS VE LA GLORIA DE DIOS
7eamos el caso de 3saas,
1 En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus aldas
llenaban el tem!lo"# $or encima de %l &aba seraines' cada uno tena seis alas' con dos cubran sus
rostros, con dos cubran sus !ies, y con dos volaban"( ) el uno al otro daba voces, diciendo* Santo,
santo, santo, +e&ov, de los e-%rcitos' toda la tierra est, llena de su .loria"/ ) los quiciales de las !uertas
se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llen de &umo"0 Entonces di-e* 12y de m3 que
soy muerto' !orque siendo &ombre inmundo de labios, y &abitando en medio de !ueblo que tiene labios
inmundos, &an visto mis o-os al 4ey, +e&ov, de los e-%rcitos"
5 ) vol &acia m uno de los seraines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar
con unas tenazas' 6 y tocando con %l sobre mi boca, di-o* 7e aqu que esto toc tus labios, y es quitada
tu cul!a, y lim!io tu !ecado"8 Des!u%s o la voz del Seor, que deca* 92 qui%n enviar%, y qui%n ir, !or
nosotros: Entonces res!ond yo* 7eme aqu, envame a m"; ) di-o* 2nda, y di a este !ueblo* <d bien, y
no entend,is' ved !or cierto, mas no com!rend,is"1= En.ruesa el corazn de este !ueblo, y a.rava sus
odos, y cie.a sus o-os, !ara que no vea con sus o-os, ni oi.a con sus odos, ni su corazn entienda, ni se
convierta, y &aya !ara %l sanidad"
El versculo L dice en el a/o en que muri! el rey >(as. e dice que 3saas era
primo del rey >(as y la muerte de )ste le afect! de tal forma que al entrar al santuario
del e/or al&o diferente ocurri!. %l&o en ti debe morir para ver el rostro del e/or
xv
. 1a
dependencia a las cosas terrenales y nuestra independencia hacia $l deben ser
arrancadas del cora(!n para crear dependencia en Dios y buscarle. "or eso, 3saas
tuvo el privile&io de contemplarle. 7i 3saas vio al e/or. $l tuvo una experiencia
cercana con Dios, tuvo el privile&io de ver el rostro del e/or.
El versculo 8 nos indica la presencia de serafines que ministraban la presencia de
Dios a trav)s de la adoraci!n. 1iteralmente, serafines si&nifica :1os %rdientes;
x9i
; /sa0as
6:2 es el nico versculo en toda la 'iblia donde se mencionan estos seres especiales.
1os serafines eran n&eles de aspecto reful&ente cuyo ministerio estaba
estrechamente li&ado con el trono, las alaban(as y ministrar la ardiente presencia de
Dios 53!2"!os 1:146, la posici!n que posean implica una constante adoraci!n a Dios y
la exaltaci!n de su santidad. Ellos cubran sus rostros en se/al de respeto, sus pies
por modestia y volaban como smbolo de obediencia inmediata
El versculo N nos se/ala un elemento esencial para lle&ar al lu&ar de su rostro, 1a
%doraci!n. Es muy importante este aspecto, es imprescindible que adoremos al -ey
para poder estar ante su presencia, si no lo hacemos nosotros lo har otro.
1ue&o el versculo = nos indica que la .loria de Dios llen! el templo. "or causa del
que clamaba dice la Escritura, Dios escuch! el clamor desesperado y deseoso de
3saas y no pudo contenerse a la oraci!n de su siervo. #uando t y yo adoramos y
clamamos por su presencia )l desciende a una velocidad verti&inosa para acercarse a
nosotros, Dios dejar su trono alto y sublime para inclinarse a tu vida y traer un
encuentro con su presencia manifiesta.
7ersculo F, 1a santidad de Dios se acerc! a 3saas de manera tan profunda que
no pudo ocultar su pecado. 2ientras Dios se acercaba al profeta, este iba sintiendo
mayor su impure(a y convicci!n de pecado ante un Dios tan anto, al punto que no
11
pudo resistirse porque senta que se iba a morir. 2ientras ms clamaba y adoraba, su
presencia se senta de manera cada ve( ms poderosa y cercana, su rostro lleno de
l&rimas deseosas por el e/or alto y sublime, temeroso y sorprendido; el terror de la
presencia de Dios se apoder! del profeta 3saas al ver a *ehov de los ej)rcitos.
Entonces en el versculo B los serafines descienden a 3saas a fin de que Dios se
acerque y se comunique con )l. Debemos estar completamente limpios para poder
contemplarle, Dios no se manifiesta de manera profunda sobre impos ni pecadores,
s!lo los que poseen vestiduras blancas podrn vislumbrar por su &loria.
%l estar tan cerca de $l, es inevitable escuchar el deseo de su cora(!n y en el
versculo I 3saas escucha el latido del cora(!n de Dios. %lmas, c)lulas. @aciendo un
llamado inexcusable a 3saas, JAui)n ira por nosotros, qui)n llevara el mensaje de
salvaci!n a los que no me conocen, qui)n les presentar a ellos la oportunidad de
tener una relaci!n personal y directa con DiosK El amor santo de Dios por nosotros los
pecadores es tan evidente que se percibe al estar cerca de u cora(!n, cosa que
conta&i! a 3saas y lo llev! a ofrecerse como un medio que Dios usara para llevar
reconciliaci!n entre Dios y su pueblo. 4o podemos ne&arnos al llamado de Dios una
ve( que hemos estado con $l.
%hora en el versculo O Dios le hace un llamado y le da le revelaci!n de su
prop!sito para 3saas. :%nda y di a este pueblo; implica abrir la boca y proclamar las
verdades de nuestro Dios. 3mplica muchas veces llevar un mensaje de casti&o, de
juicio pero tambi)n y mucho ms de abundante amor, perd!n y restauraci!n al cado.
/sa0as 61:143 nos indica que el llevar las buenas nuevas no es solamente proclamar el
evan&elio del se/or, sino vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la c#rcel0 a proclamar el ao de la buena voluntad de (e)ov#,
y el da de venganza del %ios nuestro0 a consolar a todos los enlutados lo cual implica una
obra de evan&elismo inte&ral sobre las vidas de los necesitados.
PABLO SE ENCUENTRA CON $ESS
7eamos ahora otro ejemplo. %nalicemos la conversi!n de "ablo,
L8
1 Saulo, res!irando a>n amenazas y muerte contra los disc!ulos del Seor, vino al sumo sacerdote,# y
le !idi cartas !ara las sina.o.as de Damasco, a in de que si &allase al.unos &ombres o mu-eres de
este ?amino, los tra-ese !resos a +erusal%n"( @as yendo !or el camino, aconteci que al lle.ar cerca de
Damasco, re!entinamente le rode un res!landor de luz del cielo'/ y cayendo en tierra, oy una voz que
le deca* Saulo, Saulo, 9!or qu% me !ersi.ues:0 El di-o* 9Aui%n eres, Seor: ) le di-o* )o soy +es>s, a
quien t> !ersi.ues' dura cosa te es dar coces contra el a.ui-n"5 El, temblando y temeroso, di-o* Seor,
9qu% quieres que yo &a.a: ) el Seor le di-o* Bev,ntate y entra en la ciudad, y se te dir, lo que debes
&acer"6 ) los &ombres que iban con Saulo se !araron atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a
nadie"8 Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los o-os, no vea a nadie' as que, llev,ndole !or
la mano, le metieron en Damasco, ; donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi"
1= 7aba entonces en Damasco un disc!ulo llamado 2nanas, a quien el Seor di-o en visin* 2nanas" )
%l res!ondi* 7eme aqu, Seor"11 ) el Seor le di-o* Bev,ntate, y ve a la calle que se llama Derec&a, y
busca en casa de +udas a uno llamado Saulo, de Carso' !orque &e aqu, %l ora,1# y &a visto en visin a
un varn llamado 2nanas, que entra y le !one las manos encima !ara que recobre la vista"1( Entonces
2nanas res!ondi* Seor, &e odo de muc&os acerca de este &ombre, cu,ntos males &a &ec&o a tus
santos en +erusal%n'1/ y aun aqu tiene autoridad de los !rinci!ales sacerdotes !ara !render a todos los
que invocan tu nombre"10 El Seor le di-o* De, !orque instrumento esco.ido me es %ste, !ara llevar mi
nombre en !resencia de los .entiles, y de reyes, y de los &i-os de Esrael'15 !orque yo le mostrar% cu,nto
le es necesario !adecer !or mi nombre"16 Fue entonces 2nanas y entr en la casa, y !oniendo sobre %l
las manos, di-o* 7ermano Saulo, el Seor +es>s, que se te a!areci en el camino !or donde venas, me
&a enviado !ara que recibas la vista y seas lleno del Es!ritu Santo"
18
) al momento le cayeron de los o-os
como escamas, y recibi al instante la vista' y levant,ndose, ue bautizado"
1;
) &abiendo tomado
alimento, recobr uerzas" ) estuvo Saulo !or al.unos das con los disc!ulos que estaban en Damasco"
7ersculo N "ablo, camino a Damasco, tuvo un encuentro con el rostro &lorioso de
*ess. %quel hombre con &randes aires de arro&ancia y con deseos de prote&er :la
verdad;, respirando amena(as de muerte a los discpulos del e/or tuvo un encuentro
que le cambi! para siempre. Explica el versculo que = "ablo no pudo mantenerse en
pie debido a la presencia manifiesta de Dios. 4adie puede contenerse ante su
presencia, la carne no puede estar en pie ante la &loria de Dios. 51$ -o"intios 1:296 en el
versculo B vemos a "ablo quebrantado, lo cual demuestra arrepentimiento en este
caso en particular. 0odas sus ideas concepciones y prop!sitos fueron fra&mentados
en ese encuentro. 0reinta se&undos en la presencia de Dios quebrantaron la obra de
alrededor de NM a/os de educaci!n y formaci!n.
1ue&o en el versculo B Dios le demuestra que lo ha esco&ido y llamado para una
obra especial. Dios no llama a cada uno de nosotros y nuestro deber es descubrir ese
llamado entrando a su presencia y pidi)ndole que nos revele su voluntad. 1lama a m,
y yo te responder, y te ensear cosas grandes y ocultas que t2 no conoces. 5J!"!0as 33:3)
Dios te revelar su voluntad si realmente le clamas.
En respuesta al llamado en el versculo I "ablo obedece, al contemplar la .loria,
es imposible desobedecer. 4o existe en la 'iblia historia al&una de al&uien que haya
contemplado al e/or y se haya vuelto atrs. En los versculos LF al LP Dios le
muestra su prop!sito a "ablo. 1e revela su destino, le abre los ojos y le llena de su
Espritu. omos capacitados y enviados por acudir a su presencia.
%hora en el versculo LI de nuevo, "ablo demuestra obediencia inmediata. 1a
experiencia tremenda de encontrarse con el e/or conlleva a transformaciones y
acciones que tendrn consecuencias trascendentales y permanentes en las vidas de
quienes se atrevan a aceptar el desafo de encontrarse con Dios en el lu&ar de su
morada. JEres t uno de ellosK JEsts dispuesto a pa&ar el precioK
13
i
N%&'( G)*)+',)(
4elson, Qilton 2., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, 54ashville, 04, Editorial #aribe6 8MMM, cLOOI. ver %10%-.
ii
Ibd. 7er ?>E40E.
iii
2arcos Qitt, Dios de Pactos. 52iami, ?lorida. #anci!n "roducciones6 8MML.
iv
Ibd.
v
4elson, Qilton 2., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, 54ashville, 04, Editorial #aribe6 8MMM, cLOOI. ver "%4 DE
1% "-9"93#3R4.
vi
Ibd. Ver #%4DE1E-9.
vii
3bd. 7er %10%-.
viii
Ibd. 7er 1S2"%-% e 34#3E49.
ix
*ohn #. #olmenares. La Adoracin. #+7 8MM=.
x
4elson, Qilton 2., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, 54ashville, 04, Editorial #aribe6 8MMM, cLOOI. ver DT% DE
EU"3%#3R4.
xi
Ibd. 7er %-#% DE1 "%#09.
xii
Ibd. 7er "-9"3#3%09-39.
xiii
'enny @inn. La Uncin. Editorial >nilit. LOO8
xiv
0ommy 0enney. Los Captores de Dios. Editorial 'etania. 8MM8. #aptulo L
xv
Ibd. #apitulo N.
xvi
tron& VINL=