Preguntas de metafisica:

AGUIAR:
1) Distintos nombres de la escencia.
2) Potencia pasiva.
) Rasgos del ser en cuanto al ente.
!) Relacion antre acto " potencia en cuanto a ppios constitutivos del ente.
#) $riple relacion entre ente " ser.
%) Prioridad del acto.
&) 'er como acto intensivo.
() Relacion entre sustancia " escencia.
)) $ercer modo de relacion entre sustancia " accidente *predicamentos).
1+) 'ignificado del verbo ser como copula en el ,uicio.
11) 'er como acto del ente.
12) -ias de 'anto $omas.
1) .lasificaci/n de los accidentes seg0n su origen
1I1:
1) Reglas particulares de la conciencia.
2) Reglas generales de la conciencia.
) 2a3 'c4eler.
!) 5imites del deber.
#) 6picureismo.
%) 6tica 7antiana.
&) 6tica 2ar3ista.
() .lasificacion de la conciencia moral.
)) 5e" moral.
1+) .orriente A3iologica.
11) 63istencia de la le" moral8 natural. Argumentos.
12) -irtudes .ardinales.
Resumen de 9tica:
ETICA- PRIMERA PARTE: NOCIONES PRELIMINARES
CAPTULO 1: LA TICA: DEFINICIN, OBJETO Y MTODO DE ESTUDIO
Introd!!"#n
:tica es aquella parte de la filosofa que estudia los actos humanos en relacin con sus
normas.
- Parte de la filosofa: se trata de una ciencia ;ue pertenece al campo de la filosof<a8 un
con,unto de conocimientos arm/nicamente estructurados8 cu"a fuer=a demostrativa esta
cimentada en la ra=/n.
- Que estudia los actos humanos: el campo sobre el ;ue actua la 9tica8 son los actos
4umanos8 a;uellos ;ue proceden del 4ombre en cuanto ser racional8 " 4aciendo uso de su
racionalidad " libertad. 'i defini9ramos la 9tica8 solo como la ciencia de los actos 4umanos8
no podr<amos distinguirla de otras ciencias8 tenemos ;ue a>adir:
- En relacin con sus normas: los actos 4umanos en relaci/n con sus normas constitu"en
el ob,eto forma de la 9tica filos/fica. 6l fin de la 9tica es especulativo " pr?ctico. $rata de
comprender las normas " le"es a las ;ue est?n su,etos los actos 4umanos8 a trav9s de un
an?lisis filos/fico de las fuentes8 as< como el termino al ;ue universalmente est?n
orientadas. 6n este sentido es una ciencia especulativa. Pero tambi9n es pr?ctica al
suministrar los principios a los cuales tiene ;ue su,etarse el 4ombre8 si ;uiere vivir de
acuerdo a su dignidad " ser.
Por otra parte la 9tica o filosof<a moral logra precisar el sentido de la moralidad o
inmoralidad8 de lo bueno " de lo malo al determinar las le"es o normas a las ;ue est?n
su,etos los actos 4umanos. A"uda al ser 4umano a conseguir su finalidad en el mundo " a
4acer racional su proceder.
L$% &'nt'% d' ($ )t"!$
5a fuente primordial ser? la inteligencia 4umana@ la ra=/n. 6n esto se distingue de a teolog<a moral8
"a ;ue no usa la revelaci/n o la religi/n como fuente principal de rectitud o malicia de los actos
4umanos8 sino los datos ;ue le proporciona el an?lisis racional de la naturale=a 4umana " del
orden ;ue e3iste en el mundo.
Adem?s de la ra=/n8 la 4istoria nos a"uda tambi9n a conocer el valor de las normas8 "a ;ue nos
trasmite las diversas maneras en ;ue el 4ombre 4a tratado de estructurar su conducta8 a trav9s del
tiempo8 los principios ;ue 4an regido su vida individual " colectiva8 etc.
Para los 4ombres religiosos8 la religi/n ;ue profesan debe ser una fuente de moralidad. $rata de
orientar la vida del 4ombre 4acia la rectitud 9tica de acuerdo a las normas ;ue8 seg0n sus
creencias8 Dios 4a establecido para el 4ombre.
'iendo la 9tica una ciencia especulativa " pr?ctica8 su m9todo de estudio tiene ;ue ser inductivoA
deductivo. 29todo inductivo es a;uel ;ue parte de lo particular a lo universal. 29todo deductivo es
el ;ue parte de un principio general a la determinaci/n de un 4ec4o particular.
5a 9tica se apo"a en la e3periencia para elaborar principios generales de conducta8 pero tambi9n a
partir del an?lisis abstracto de la naturale=a 4umana institu"e principios generales como criterios de
rectitud 9tica.
Podemos resumir en tres las posiciones metodol/gicas de las diferentes escuelas filos/ficas:
1A M)todo d'd!t"*o:
A lo largo de la 4istoria las distintas escuelas de corte racionalista defendieron el m9todo
deductivo.
a) Racionalismo: los adoradores de la ra=/n no admiten verdad alguna ;ue no este
apo"ada en argumentos meramente especulativos o racionales. 5a ra=/n es la 0nica
fuente de verdad para el ser 4umano8 ninguna verdad puede ser tal si no puede ser
comprendida plenamente por la inteligencia 4umana. 6sta fue la posici/n de los
estoicos del siglo III a...8 ;uienes trataron de elaborar una moral basada
e3clusivamente en la ra=/n. 6n el siglo B-III 7ant intento construir una moral
totalmente deductiva8 fundada en la ra=/n.
Por el contrario de los racionalistas e3isten escuelas o tendencias 9ticoAfilosoficas8 ;ue
admiten solo la tradici/n8 4istoria8 la fe o la e3periencia como fuentes de conocimiento
9tico. A la ra=/n no le asignan papel alguno.
a) Tradicionalismo: sostiene ;ue la ra=/n por si misma no es capa= de conocer verdad
alguna referente al orden moral o religioso. 5a fuente 0nica de conocimiento moral o
religioso debe ser la revelaci/n divina conocida a trav9s de la tradici/n.
b) Historicismo: esta escuela afirma ;ue solo la 4istoria es maestra de las costumbres.
5a 4istoria de las costumbres es la ;ue nos debe servir de criterio para conocer las
normas a las ;ue debe su,etarse la conducta 4umana.
c) Fidesmo: esta escuela admite a la fe como 0nica fuente de conocimientos 9ticos.
6ntendiendo la fe como un movimiento nacido del cora=/n8 ;ue acepta ciegamente lo
;ue su intuici/n basada en el amor de Dios le propone.
d) Positivismo: el empirismo afirma ;ue el silogismo debe ser sustituido por la
induccin " la observaci/n8 como los 0nicos m9todos ;ue nos abren camino a la
verdad. 5a e3periencia sensible es la 0nica fuente de conocimiento verdadero. 5a
metaf<sica solo es ficci/n mental. 6l conocimiento verdadero de la moralidad tiene ;ue
estar basado en la e3periencia sensible. A la 9tica solo le interesa determinar la norma
a seguir para cada caso concreto8 pero no elaborar principios validos para todos.
A M)todo "nd!t"*o d'd!t"*o:
6l 0nico m9todo v?lido en 9tica es el inductivo deductivo8 es decir8 un m9todo ecl9ctico ;ue
resulta de la combinaci/n del m9todo e3perimental " del m9todo inductivo. 5a inducci/n
nos proporciona el modo com0n de actuar de las personas8 pero ser?n los principios
generales sobre la naturale=a 4umana8 " la finalidad total del universo8 ;uienes nos digan
si esas normas ;ue vive la gente o 4a vivido la 4istoria8 corresponden o no a una
concepci/n adecuada del 4ombre " del cosmos.
R'($!"on'% d' ($ )t"!$ !on otr$% !"'n!"$%
Por ser la 9tica o filosof<a moral8 una ciencia ;ue estudia la conducta 4umana en relaci/n con sus
normas8 tiene ;ue mane,ar una serie de datos ;ue son ob,eto propio de otras disciplinas8 de a4< el
;ue tenga relaciones con ellas8 estas son:
1A P%"!o(o+,$: la 9tica se distingue de la psicolog<a en ;ue esta ultima estudia lo ;ue somos
de 4ec4o8 su campo son todos los fen/menos an<micos8 en cambio la 9tica8 establece lo
;ue debemos ser8 establece le"es libres8 " su campo son los actos libres en relaci/n con
normas igualmente libres desde el punto de vista f<sico. 'in embargo8 la 9tica se a"uda de
la psicolog<a para determinar precisamente las condiciones en ;ue un acto es realmente
libre8 as< como para definir lo ;ue en realidad es el 4ombre.
2A L#+"!$: la l/gica estudia las le"es ;ue rigen el pensamiento 4umano en su camino 4acia la
verdad8 as< como la rectitud en el pensar. 5a 9tica estudia las normas conducentes a la
bondad o malicia de los actos totales del 4ombre. 5a 9tica tiene ;ue consultar a la l/gica8
en lo referente a la rectitud racional de las demostraciones ;ue elabora en la determinaci/n
de lo conveniente o inconveniente para la naturale=a 4umana.
A T'od"!'$: la teolog<a natural o teodicea se ocupa del principio absoluta llamado Dios8 para
determinar su e3istencia " las relaciones ;ue :ste conserva con el mundo. 'e distingue de
la 9tica en su ob,eto tanto material como formal. 5a teodicea8 a"uda a la 9tica a
comprender la ra=/n ultima de la e3istencia de normas morales.
!A C"'n!"$% %o!"$('%: la sociolog<a8 cu"o ob,eto son las le"es ;ue rigen la convivencia
4umana8 es fronteri=a a la moral. $oda organi=aci/n social presupone tomar al ser 4umano
en cuanto a lo ;ue debe ser.
#A R'("+"#n: cual;uier religi/n no es solo un con,unto de ritos ;ue tienen como ob,eto
domesticar a la divinidad8 sino vivir de acuerdo a los principios ;ue se suponen emanados
de la divinidad. 5a 9tica filos/fica nos sirve para ,u=gar si esas normas ;ue se proponen
como reveladas est?n de acuerdo o no a la naturale=a 4umana.
Podr<amos decir ;ue cual;uier ciencia ;ue se ocupe del 4ombre tendr? relaci/n con la 9tica8 "a
;ue esta busca determinar lo ;ue e3ige el 4ombre para ser tal8 o lo ;ue debe 4acer para no perder
su calidad de ser 4umano. $oda ciencia ;ue proporcione datos sobre la verdadera naturale=a del
4ombre8 estar? relacion?ndose necesariamente con la 9tica ;ue busca orientar al 4ombre en su
caminar 4acia la plenitud del ser 4umano.
D"*"%"#n d' ($ )t"!$
5a 9tica o filosof<a moral se divide en: 9tica general " 9tica especial. Algunos suelen llamar a la
primera 9tica formal " a la segunda 9tica material.
6n la 9tica general se determinan los principios generales de la moralidad " en la 9tica especial se
aplican dic4os principios al orden individual8 familiar8 social e internacional.
CAPITULO -: BRE.E /ISTORIA DE LOS 0RANDES SISTEMAS ETICOS
Introd!!"#n 1 !($%"&"!$!"#n
Dividiremos la 4istoria de los sistemas 9ticos en a;uellos ubicados antes de .risto " los ubicados
despu9s de .risto. 6n el caso de los primeros los dividiremos en: 9tica griega " 9tica romana " en
el caso de los segundos en: 9tica cristiana " 9tica no cristiana.
S"%t'2$% )t"!o% $nt'% d' Cr"%to
tica de los !rie!os:
1A /'don"%2o o 2or$( d'( 3($!'r: el 4edonismo8 elaborado como sistema moral por Aristipo
de .irene8 propone como principio absoluto de toda moralidad el placer sensible. Para este
sistema moral8 el fin ultimo del 4ombre sobre la tierra " por consiguiente la felicidad8
consiste en el disfrute de todos los placeres sensibles. 6l 4ombre reali=ara plenamente su
e3istencia cuando pueda go=ar de todos los bienes sensibles ;ue le pueda proporcionarla
vida. $odo lo ;ue causa placer sensible al 4ombre es bueno8 lo contrario es malo. 6l
criterio de la moralidad8 por consiguiente8 es el placer sensible.
2A E3"!r',%2o: el epicure<smo8 doctrina filos/fica fundada por 6picuro8 trata de corregir la
anar;u<a en el uso de los placeres sensibles8 propagada por el 4edonismo de Aristipo.
'eg0n 6picuro8 el placer debe estar regulado por la virtud8 ;ue consiste en una elecci/n
inteligente de los placeres8 "a ;ue no todos pueden disfrutarse indiscriminadamente. 6l
ideal del 4ombre es conseguir la atara3ia8 ;ue consiste en un estado an<mico en el ;ue el
4ombre logra permanecer imperturbable ante el sufrimiento. De acuerdo a este ideal8
propone las siguientes reglas en el uso de los placeres:
a) Procurar los placeres ;ue no traen alguna pena consigo
b) Cuir de las penas ;ue no llevan en si placer alguno
c) Cuir de los placeres ;ue pueden privarnos de un placer ma"or o ;ue producen
mas pena ;ue go=o
d) 'oportar las penas ;ue nos evitan penas ma"ores o nos proporcionan un placer
mas grande
A E%to"!"%2o: el estoicismo fue fundado por Den/n. Para Den/n la naturale=a es Dios. 6l
ideal del 4ombre consiste en vivir de acuerdo a la naturale=a8 es decir8 de acuerdo consigo
mismo8 4aciendo de la vida un todo armonioso. 5a moralidad consiste en someterse a las
le"es inmutables de la naturale=a " del destino. Ca" ;ue estar de acuerdo fatal<sticamente
con todo lo ;ue suceda. 5a 0nica manera de evitar el sufrimiento es desear las cosas en la
forma como ellas se presentan. 5a intenci/n de estar de acuerdo con la voluntad divina8 o
sea la naturale=a8 es lo ;ue 4ace una acci/n buena. 6n este acomodarse con el destino8
se encuentra la m?3ima felicidad del 4ombre. 6l estoico no ambiciona los placeres8
4onores o ri;ue=as8 pero tampoco los rec4a=a.
!A t"!$ %o!r4t"!$: fue el primero en 4acer un an?lisis racional de la virtud " la felicidad. 5a
felicidad consiste en 4acer el bien. 6l 4ombre debe procurar imitar a Dios en su
independencia de las necesidades e3ternas. 5a felicidad no 4a" ;ue buscarla en lo e3terior
" perecedero del mundo visible8 sino en los bienes perdurables@ en la virtud8 ;ue consiste
en conocer el bien " practicarlo. 6l vicio " el desorden solo engendran dolor " sufrimiento.
'u moral se fundamenta en la felicidad. 6l 4ombre debe evitar todo a;uello ;ue pueda
producir sufrimiento en s< o en los dem?s. 6sto es por lo ;ue se llama a su moral
eudomonista.
6l vicioso lo es por ignorancia@ por no conocer el bien ;ue podr<a 4aber 4ec4o. 5a ciencia
libera al 4ombre del vicio " la inmoralidad al indicarle el camino a seguir.
#A t"!$ %o&"%t$: este grupo de falsos fil/sofos se llamaban a s< mismos maestros de la
sabidur<a8 por;ue eran capaces de probar las cosas mas absurdas a trav9s de sofismas "
de raciocinios complicados8 creando a su alrededor el escepticismo8 la duda " la
irreverencia ante la verdad.
5os mas famosos fueron Gorgias " Protagoras. Gorgias opina ;ue nada e3iste8 ;ue si algo
e3iste no podemos conocerlo " si pudi9ramos conocerlo8 no podr<amos comunicarlo a
otros. Prot?goras niega la e3istencia de la verdad ob,etiva " opina ;ue el 4ombre es la
medida de todas las cosas8 de las ;ue son8 en cuanto son8 " de las ;ue no son8 en cuanto
no son@ por consiguiente8 cada persona es ,ue= absoluto de la verdad " de la moral. .rea
un relativismo moral en el ;ue la verdad " la moral dependen de cada persona " de su
criterio. 1o e3istiendo le"es morales ob,etivas.
%A t"!$ 3($t#n"!$: toda su filosof<a lleva una orientaci/n 9tica. 6l 4ombre es perfecto cuando
logra identificarse con Dios como la idea perfecta del bien ;ue es toda armon<a " da
consistencia a todos los dem?s seres. 6sta se logra a trav9s de las cuatro virtudes.
5a sabidur<a es la virtud de la ra=/n. 5a fortale=a es la virtud de los afectos nobles8 de la
voluntad. 5a templan=a8 o dominio de si mismo corresponde a la sensualidad. Einalmente
la ,usta relaci/n de las tres constitu"e la ,usticia. 6n la pr?ctica de estas virtudes se
encuentra la felicidad.
Por la identificaci/n con la idea del bien o Dios8 el 4ombre se aparta de las cosas
materiales8 ;ue son sombra de realidad8 " se acerca al mundo de las ideas8 0nicas
realidades verdaderas. 6l eros plat/nico es el amor ;ue sublima al ser 4umano8 lo
espirituali=a " lo acerca al mundo de las ideas. 6l platonismo es un desprecio por la
materia8 el cuerpo8 el se3o " el traba,o f<sico.
Plat/n no separa la 9tica de la pol<tica. 5a vida moral no puede ser reali=ada8 sino ba,o la
direcci/n del 6stado. A este incumbe ense>ar la virtud. Debe constituirse el 6stado a modo
de copia del individuo. As< como en el 4ombre 4a" tres realidades: la racional8 la irascible "
la concupiscible8 tambi9n la sociedad estar? dividida en tres clases: la docente8 la
defensiva " la encargada de atender a todo lo material. 5a docente a los sabios o fil/sofos
;ue deben gobernar. A los soldados corresponde lo defensivo8 proteger a la patria "
establecer el orden en la sociedad. 5os labradores8 artesanos " comerciantes8 satisfacer
las necesidades materiales de la comunidad. 5a armon<a entre estas tres constitu"e el
6stado ideal.
'u teor<a del 6stado es inoperante8 por la dificultad ;ue e3iste en armoni=ar los tres
elementos ;ue constitu"e el 6stado ideal.
&A t"!$ $r"%tot)("!$: su filosof<a moral es eudemonista. 6l ideal del 4ombre debe ser la
felicidad8 pero entiende por felicidad8 el actuar conforme a la propia naturale=a. .omo el
ser 4umano se especifica por el entendimiento o ra=/n8 el 4ombre es m?s 4ombre en
cuanto mas de acuerdo a la ra=/n act0e.
6l camino a la felicidad esta en la virtud8 ;ue se define como un 4abito operativo bueno8
una disposici/n de nuestras facultades para obrar de acuerdo a la ra=/n8 a lo ;ue somos.
Ca" virtudes morales " virtudes intelectuales. 5as virtudes morales tienen como ob,eto una
realidad encaminada a la perfeccion del ser total del 4ombre " son: la prudencia8 la ,usticia8
la fortale=a " la templan=a. 5as virtudes intelectuales perfeccionan al entendimiento en sus
dos funciones: especulativa " pr?ctica. 'u ob,eto es el conocimiento " el criterio para
actuar. De a4< ;ue las virtudes intelectuales especulativas sean la ciencia8 la intuici/n " la
sabidur<a8 " las practicas el arte " la prudencia.
5a 9tica aristot9lica podr? resumirse en la m?3ima de su fundador: actua conforme a la
ra=/n " seras feli=.
tica romana
6n cuanto a los romanos8 en verdad no tienen una cultura filos/fica propia. 6n general8 los
pensadores latinos siguieron el pensamiento griego. 'obresalen: .icer/n8 ;ue fue un ecl9ctico8 es
decir trata de construir un sistema 9tico con los principios griegos ;ue le parecen m?s ,ustos@ " de
tendencia estoica 6picteto8 el emperador 2arco Aurelio " '9neca.
S"%t'2$% )t"!o% d'%3)% d' Cr"%to
"istemas #ticos cristianos
1A t"!$ d' J'%!r"%to: Fes0s de 1a=aret fue un profeta ;ue trataba de orientar a la
4umanidad en su caminar temporal 4acia lo ;ue el llamaba el reino de Dios8 temporal "
eterno. $odos sus conse,os tienen como punto de partida la e3istencia de Ga4v98 el Dios
,ud<o8 ;ue busca dar la felicidad temporal " eterna al ser 4umano.
6l Dios ;ue presenta Fesus es el Dios ;ue amorosamente busca entrar en una comuni/n
vital con el 4ombre. 6s la lu= ;ue unida a la lu= del 4ombre forma el faro orientador del
caminar de la 4istoria 4umana.
6l 4ombre debe reali=ar los imperativos de la naturale=a en " por amor a Dios. 5as normas
no son le"es ;ue oprimen a la voluntad 4umana8 son caminos a trav9s de los cuales
podemos 4acer realidad nuestro amor al 'e>or del cielo " de la tierra. 5a fuer=a imperativa
de las normas naturales nace8 para .risto8 del amor a Dios.
5a moral cristiana es llenarse de amor8 de una fuer=a nueva para reali=ar plenamente las
tareas 9ticas de la 4istoria8 ;ue son postulados fundamentales para conseguir el termino
temporal " trascendente de nuestra e3istencia.
5os deberes morales est?n siempre ba,o la perspectiva del amor. .umplir una le" debe ser
una e3presi/n de amor al autor de la le" " no una simple su,eci/n al ;ue tiene el poder " la
autoridad.
5a etica de Fes0s es una moral trascendente por;ue viene de Dios8 pero tambi9n por;ue
nace de una comuni/n con :l8 ;uitando as< a la le" todo lo ;ue tiene de alienante e
incomprensible.
'u mensa,e conduce a crear una comunidad de amor.
5a etica de .risto busca la perfeccion individual " comunitaria.
2A t"!$ 3$tr,%t"!$: se llama patr<stica al con,unto de conocimientos teol/gicos " filos/ficos
elaborados por los pensadores cristianos desde fines del siglo I 4asta el siglo -II8 llamados
Padres de la Iglesia.
5os primeros ;ue empe=aron a constituir un cuerpo doctrinal filos/fico8 a partir del
cristianismo8 son los llamados Padres Apologetas o defensores de la Iglesia8 ;uienes
trataron de demostrar desde un ?ngulo filos/fico la verdad cristiana a fin de ;ue fuera
aceptada por la cultura filos/fica de su tiempo. 6l mas grande de este tiempo fue 'an
Fustino. 6n este periodo8 la dimensi/n moral del cristianismo se estructura8 generalmente8
en t9rminos filos/ficos plat/nicos o aristot9licos.
Hui=? el m?s importante de los pensadores cristianos es 'an Agust<n de Cipona8 ;uien
constru"e toda una 9tica cristiana8 apo"ado en principios filos/ficos de corte plat/nico.
A t"!$ '%!o(4%t"!$: la filosof<a " la teolog<a escol?stica ;ue van del siglo -IIAB- tratan de
construir un sistema filos/fico sobre los principios morales de la patr<stica cristiana. 'e
ponen las bases definitivas de lo ;ue es la moral cristiana. 'u filosof<a moral se caracteri=a
por su racionalismo. Intentan construir una moral absoluta8 cimentada en la esencia
inmutable de Dios " del 4ombre.
Del siglo B-I a -BIII la escol?stica llega a su plenitud. 6n este tiempo no se encuentra
cuesti/n alguna ;ue no 4a"a sido tratada. 'in embargo8 permanecen presentes las
grandes aportaciones 9ticas de 'an Agustin " 'anto $om?s de A;uino.
'anto $om?s de A;uino propone su sistema 9tico. Inicia la problem?tica moral al tratar
sobre el fin ultimo del 4ombre. 6l ser 4umano viene de Dios " 4acia :l volver?. Por
consiguiente8 el fin 0ltimo8 total " absoluto del 4ombre es Dios. 6l ser 4umano busca en
todas sus acciones la bondad. Fam?s estar? satisfec4o 4asta no encontrar un bien ;ue
satisfaga todas sus aspiraciones de felicidad. 5o cual lograra cuando encuentre un ser ;ue
contenga en si toda bondad " sea causa de todo lo bueno ;ue e3iste en el universo. A4ora
bien8 este ser solo puede ser Dios. 5uego Dios es el 0nico ob,eto capa= de satisfacer
plenamente al 4ombre " de reali=arlo como tal.
5a filosof<a moral de 'anto $om?s es esencialista. 5a moralidad de una acci/n se
determina por su ob,eto " por la intenci/n.
5a norma de moralidad para el tomismo es la recta ra=/n8 la conformidad de un acto
4umano con la naturale=a 4umana considerada como es en si. 6l 4ombre no puede
e;uivocarse cuando act0a de acuerdo a lo ;ue es su naturale=a8 "a ;ue esta es una
participaci/n de la esencia divina8 norma absoluta de todo proceder ontol/gico.
"istemas #ticos no cristianos
1A t"!$ 5$nt"$n$: la caracter<stica fundamental de su 9tica es el apriorismo8 el dogmatismo
racional.
7ant critica los sistemas 9ticos anteriores a 9l tac4andolos de utilitaristas " emp<ricos8 lo 0til
" pr?ctico es algo tan sub,etivo ;ue no puede ser fundamento de verdad.
'eg0n 7ant8 el fundamento de la moralidad es 0nicamente el respeto al deber. .imentando
la moral en el deber8 la conducta 4umana no esta subordinada a fines e3teriores sino a
algo interior8 independiente de cual;uier otro ser. A este imperativo interior de obrar el bien
por el bien8 7ant lo llama imperativo categorico8 el cual se manifiesta de las siguientes
maneras: IAct0a de tal manera ;ue la m?3ima de tu acci/n pueda convertirse en le"
universalJ8 Iact0a de tal manera ;ue trates al 4ombre como fin " no como medioJ.
6stablece una moral a priori8 independiente de los bienes emp<ricos conocidos a posteriori
" de toda subordinaci/n a un legislador a,eno al mismo 4ombre. 'u etica tambi9n se llama
formal por;ue lo ;ue importa es la forma del acto8 la intenci/n o la estructura interna " no la
materia u ob,eto reali=ado e3ternamente.
A partir del imperativo categorico del deber8 7ant conclu"e a la libertad 4umana8 a la
e3istencia de Dios " a la inmortalidad del alma. 6l 4ombre tiene ;ue ser libre para ;ue
pueda 4ablarse de deber8 " el alma tiene ;ue ser inmortal8 por;ue solo as< tiene sentido el
cumplimiento del deber en cuanto ;ue a todo deber corresponde un premio8 " solamente
un ser infinito como Dios puede conceder ese premio.
5a 9tica Kantiana es una moral racionalista " sub,etivista8 "a ;ue al e3cluir todo valor 9tico
e3terno al 4ombre 4ace incomprensible el valor de la acci/n moral " la relativi=a. .ada
4ombre esta solo en la interpretaci/n de su imperativo categ/rico
2A t"!$ 2$r6"%t$: para 2ar38 la 9tica como un con,unto de normas ob,etivas " absolutas8 no
e3iste. Prefiere 4ablar de tareas 4ist/ricas. 5a e3igencia de estas tareas 4ist/ricas nace de
las mismas necesidades 4umanas. 5a principal tarea 4ist/rica del 4ombre consiste en
construir una sociedad sin clases8 en la ;ue no e3istan pobres " ricos8 e3plotadores "
e3plotados. 6l fin del 4ombre sobre la tierra es vivir de acuerdo a esta tarea 4ist/rica. 6l
cielo o el infierno8 como sanciones trascendentes8 son un invento de los capitalistas ;ue
tratan de desviar la atenci/n del pobre 4acia bienes inalcan=ables.
5a religi/n es el opio del pueblo por;ue adormece en el pobre los sentimientos " deseos de
,usticia al proponerles un premio en la otra vida a cambio de su paciencia en el sufrimiento
" la miseria.
6l criterio de bondad o malicia " de acci/n buena o mala8 no tiene sentido sino en funci/n
de las tareas 4ist/ricas. 'er? bueno lo ;ue contribu"a al establecimiento de una sociedad
sin clases8 ser? malo a;uello ;ue lo impida. 6n una palabra8 el fin ,ustifica los medios.
.onstru"e una moral utilitarista " relativa.
A t"!$ '6"%t'n!"$("%t$: sus mas grandes e3positores son: Faspers8 Ceidegger8 2arcel "
'artre.
Para 'artre8 el ser 4umano se define por la libertad8 ;ue es la 0nica le" a trav9s de la cual
constru"e su e3istencia. 5o ;ue importa es el presente8 el pasado como algo ;ue
permanece en el individuo no debe ser nunca norma de e3istencia. 6l ser 4umano es un
pro"ecto8 antes ;ue una realidad "a 4ec4a8 es un ser en movimiento continuo 4acia la
construcci/n. Alcan=ar la esencia del 4ombre es una utop<a8 ;ue8 sin embargo8 lo mantiene
en la e3istencia. 6l 4ombre es una pasi/n ;ue ,am?s logra su ob,eto. 5a frustraci/n es la
t/nica general de la vida 4umana.
5os valores 9ticos8 ob,etivos independientes del ser 4umano8 no e3isten. .ada persona
vale por el e,ercicio de su libertad8 antes ;ue por la sumisi/n a una norma ob,etiva.
Para el e3istencialismo no e3iste Dios ni la otra vida. 5a e3istencia es un absurdo. 6l
4ombre viene de la nada " 4acia ella se dirige.
!A Pr$+2$t"%2o )t"!o: el pragmatismo 9tico es el resultado del positivismo cient<fico " del
relativismo epistemol/gico. 'us principales representantes son Fames " DeLe".
'eg0n esta corriente filos/fica8 es verdadero a;uello ;ue produce 93ito en la practica. 6s
bueno lo ;ue conduce efica=mente al logro de un fin. 5a verdad es la adecuaci/n del medio
con el fin. 5a ciencia tiene como ob,etivo no ense>arnos lo ;ue son las cosas8 sino
suministrarnos los medios de obrar sobre ellas " ponerlas al servicio de nuestras
necesidades. 6l valor de las ideas debe buscarse en su posibilidad de utili=aci/n. -erdad
es todo lo ;ue es bien para el individuo. 5a etica debe ser la b0s;ueda de formas de acci/n
;ue favore=can el bien del individuo. 1o e3isten normas absolutas ;ue tengan valor
independiente del bien individual.
#A t"!$ &r'd"$n$: la mas grande aportaci/n de Ereud a la psicolog<a fue el descubrimiento
del inconsciente8 o sea el con,unto de representaciones " e3periencias ;ue8 por algun
motivo8 4an sido reprimidas en una =ona de la personalidad donde permanecen
desconocidas para el "o consciente8 pero ;ue8 sin embargo8 contin0an influ"endo en la
vida de la persona. Ereud establece el m9todo para descubrir " anali=ar el inconsciente. 6l
llamo a este m9todo Psicoanalisis " consiste en asociaciones libres8 de im?genes8 palabras
" recuerdos8 de tal manera ;ue el mismo su,eto con a"uda del psic/logo va"a
reconstru"endo el con,unto de recuerdos8 in4ibiciones " represiones ;ue lo 4an estado
condicionando. Una ve= reconocidos esos recuerdos reprimidos8 el paciente esta en
posibilidad de integrar su personalidad " liberarse del inconsciente.
6n el inconsciente distingue el ello " el super "o. 6l ello es un con,unto de energias8 ;ue a
manera de instintos reprimidos8 act0an como fuer=as8 impulsos " tendencias ;ue si llegan
a ser e3cesivas trastornan la personalidad.
6l super "o esta constituido por normas alo,adas en el inconsciente ;ue fueron impuestas
por autoridad " sin ninguna aceptaci/n racional. 6l conflicto entre el ello " el super "o
puede causar un fuerte dese;uilibrio de la personalidad. Un impulso reprimido por una
norma 9tica8 sin ra=onamiento8 produce neurosis.
5a fuer=a de los preceptos 9ticos esta cimentada en la sinra=/n del super "o o del ello.
%A t"!$ $6"o(#+"!$: 'c4eler sostiene ;ue no es el deber el ;ue fundamenta un valor8 sino el
valor el ;ue fundamenta al deber.
Afirma ;ue los valores se conocen por medio de la intuici/n " no son accesibles a la ra=/n.
63isten dos clases de intuici/n: eid9tica " emocional. 5a intuici/n eid9tica es de tipo
racional8 por medio de ella se captan las esencias l/gicas como serian los a3iomas
matem?ticos. Por la intuici/n emocional8 se captan las esencias alogicas8 como son los
valores. 6stos se caracteri=an por ser:
a) Ideales
b) Alogicos
c) Mb,etivos
d) $rascendentes
e) 2ateriales
Distingue cuatro categor<as de valores: vitales8 espirituales8 agradables " desagradables.
6l problema 9tico de la persona 4umana consiste en ,erar;ui=ar esos valores " preferir
unos sobre otros.
ETICA- SE0UNDA PARTE: TICA 0ENERAL
CAPTULO 7: LA CONCIENCIA MORAL
Introd!!"#n
5a conciencia moral es el ,uicio ;ue el individuo emite sobre la conformidad o disconformidad de
sus actos con las normas.
5a conciencia moral o ,uicio sobre la moralidad de nuestros actos es un ,uicio del entendimiento por
el cual se afirma la rectitud de un acto por ra=ones de orden l/gico " ob,etivo.
5a conciencia moral act0a en el 4ombre como conse,era8 testigo " ,ue=. Antes de 4acer un acto te
dice si esta o no de acuerdo a la norma. Durante el acto esta presente indicando la moralidad de tu
acci/n. G despu9s del acto te sirve para saber si lo ;ue 4iciste fue bueno o malo.
6l origen de la conducta de la conciencia moral es bastante comple,o. Parte es una facultad innata
al 4ombre ;ue siempre trata de racionali=ar sus actitudes@ parte se debe a la cultura moral de la
sociedad ;ue condiciona al 4ombre a discernir entre el bien " el mal8 parte a la e3periencia 4umana
;ue va seleccionando inconscientemente a;uellos actos ;ue le dan mas satisfacci/n ;ue otros.
D"*"%"#n d' ($ !on!"'n!"$ 2or$(
De acuerdo a la correspondencia del ,uicio con la norma8 la conciencia puede ser: recta o
verdadera8 " falsa o err/nea.
1A Con!"'n!"$ r'!t$ o *'rd$d'r$: si 4a" correspondencia entre pensar " ser. 'i lo ;ue
piensas ;ue es bueno8 en realidad lo es. 1o siempre lo ;ue pensamos corresponde a la
realidad. .uando 4a" correspondencia8 entonces se llama conciencia recta o verdadera.
'i no 4a" correspondencia entre lo ;ue piensas " lo ;ue es en la realidad. .uando crees
;ue es bueno lo ;ue en realidad es malo. 'i el error puede superarse8 se llama
venci$lemente errnea@ si el error no puede superarse8 se denomina invenci$lemente
errnea.
De acuerdo al modo en ;ue se capta la norma. 5a conciencia moral puede ser: escrupulosa8 la3a8
cierta8 dudosa o probable.
1A Con!"'n!"$ '%!r3(o%$: cuando de tal manera se capta la obligatoriedad de la norma8
;ue cree violarla continuamente. .rea una angustia permanente de culpabilidad.
2A Con!"'n!"$ ($6$: se da si el su,eto percibe la obligaci/n de tal manera ;ue nunca o solo
en rar<simas ocasiones cree violar la le". 'e disminu"e la malicia del acto ;ue tiene como
leve lo ;ue es grave.
A Con!"'n!"$ !"'rt$: cuando se tiene la seguridad sub,etiva de estar actuando bien. 5a
conciencia cierta puede ser verdadera o falsa. 6s verdadera si el ,uicio corresponde a la
realidad8 " es falsa si no es as<.
!A Con!"'n!"$ ddo%$: se afirma la bondad o malicia de una acci/n8 pero psicol/gicamente
no se e3clu"e el temor a e;uivocarse.
R'+($% +'n'r$('% %o8r' ($ !on!"'n!"$
Por reglas generales entendemos los principios fundamentales a los ;ue esta su,eta nuestra actitud
ante la conciencia moral o ,uicio sobre la moralidad de los actos.
- 1unca es licito obrar en contra de la propia conciencia8 aun cuando sea invenciblemente
err/nea
- 'iempre 4a" ;ue obrar con conciencia cierta. Ca" ;ue procurar nunca actuar con
conciencia dudosa8 aventurarse inconscientemente a violar una norma.
R'+($% 3$rt"!($r'%
.on relaci/n a cada una de las clases de consciencia 4a" ;ue tener en cuenta lo siguiente:
- 5a conciencia recta o verdadera debe obedecerse en todo lo ;ue manda o pro4<be
- 5a conciencia invenciblemente err/nea 4a" ;ue seguirla en lo ;ue manda o pro4<be "
puede seguirse en lo ;ue permite
- 5a conciencia venciblemente err/nea no debe seguirse8 sino intenta salir del error
- 5a conciencia escrupulosa debe educarse. 1o se comete falta cuando8 a fin de salir de ella8
se viola lo ;ue manda
- 5a conciencia la3a debe superarse igualmente a trav9s de la educaci/n " la virtud
- 5a conciencia dudosa no obliga a actuar. 6s menester salir de la duda. 'i no se logra8 pero
se 4i=o todo lo posible8 se convierte en invenciblemente err/nea " puede seguirse o debe
seguirse8 seg0n sea el precepto
- 5a conciencia probable8 las ra=ones ;ue se dan en pro " en contra son igualmente validas8
se puede seguir cual;uiera de las opiniones8 con tal de ;ue sean solidamente probables.
.on respecto a la conciencia probable8 4a" ;uienes sostienen ;ue solo debe seguirse la opini/n
mas probable8 otros por el contrario e3igen ;ue las opiniones sean igualmente probables a fin de
;ue pueda seguirse una de las dos. .reemos ;ue basta con ;ue sean solidamente probables las
opiniones para poderse seguir8 "a ;ue en cual;uier 4ip/tesis son probables. 1o por;ue una opini/n
tenga mas probabilidad ;ue otra de,a de ser tan probable como la otra.
$odas las reglas ;ue 4emos enumerado para el recto uso de la conciencia pueden resumirse en el
principio general: Ino 4a" ;ue actuar si no se est? moralmente cierto de ;ue el acto es bueno o al
menos indiferenteJ.
O8("+$!"#n d' &or2$r ($ !on!"'n!"$
Puesto ;ue la conciencia moral es el principio mas importante en la determinaci/n de la
responsabilidad moral8 es necesario tenerla bien informada sobre los datos ob,etivos de la
moralidad. Ca" ;ue conocer bien las cualidades ;ue debe tener un acto 4umano para constituirse
en acto moral. 'on a"uda valiosa en la formaci/n de la conciencia la lectura de especialistas en
materia moral8 la consulta a personas profesionales del orden ,ur<dico " moral8 as< como la
vigilancia continua sobre nuestro modo de actuar para 4abituar a la conciencia a ser un gu<a efica=
en el orden moral.
CAPTULO 9: EL FIN NATURAL DE LA E:ISTENCIA /UMANA
Introd!!"#n
6l fin natural del ser 4umano ser? el criterio ob,etivo normador de la conciencia.
D'&"n"!"#n 1 !($%"&"!$!"#n
Ein es a;uello en funci/n de lo cual se organi=a o se intenta una actividad. 6ste puede ser:
- Fin interno o su$%etivo: es a;uello ;ue la persona se propone libremente al actuar
- Fin e&terno u o$%etivo: es a;uello a lo ;ue tiende la acci/n prescindiendo de lo ;ue
pretende el su,eto
- Fin pr&imo: lo ;ue se intenta inmediatamente. 6l fin pr/3imo esta orientado 4acia la
consecuci/n de otro fin8 convirti9ndose as< en fin mediato8 o sea ;ue sirve de medio para
conseguir fin.
- Fin 'ltimo: el prop/sito ;ue se tenia al 4acerla. Puede ser:
a) Relativamente 0ltimo8 en relaci/n a un orden determinado
b) Absolutamente 0ltimo es a;uel ;ue en s< no puede estar relacionado con otro " todos
los dem?s se relacionan con 9l
E6"%t'n!"$ d'( &"n
'eria absurdo pensar ;ue es falso el principio filos/fico Itodo ser act0a por un finJ. 5a simple
observaci/n de la naturale=a nos indica ;ue e3iste un orden determinado al cual se su,etan los
seres8 por cu"a su,eci/n cumplen un fin. 6l fin de los seres inorg?nicos es servir de sustento a la
vida. 5os principios biol/gicos gu<an a los vegetales 4acia la estructura animal.
6l ser 4umano forma parte tambi9n del caminar necesario del universo.
Pero su naturale=a de ser libre no se le impone necesariamente8 sino como un imperativo opcional.
De tal manera es libre ;ue puede modificar las le"es naturales8 aun cuando tiene ;ue soportar los
efectos negativos de su intromisi/n.
6s evidente ;ue el 4ombre ;ue no respeta el orden funcional de sus /rganos vitales8 crea
dese;uilibrios ;ue lo conducen a la muerte. De igual manera el no respetar las le"es de e;uilibrio
ecol/gico8 4a creado problemas a la subsistencia 4umana.
As< por medio de la e3periencia sabemos ;ue 4a" un orden " finalidad de la e3istencia 4umana
cu"o fin es coordinar nuestra actividad " mantenernos en una e3istencia autentica.
F'("!"d$d 1 $!t"*"d$d ;2$n$
6s un 4ec4o ;ue todos los 4ombres en el desempe>o de cual;uier actividad buscamos la
satisfacci/n de un deseo o de una aspiraci/n.
5os antiguos lo sinteti=aban en el principio: el ob,eto propio de la voluntad es el bien. 6s decir8 la
voluntad8 principio determinante de nuestra actividad8 no es atra<da sino por el bien.
$odos somos conscientes de ;ue nuestra actividad siempre busca la consecuci/n de una
satisfacci/n personal.
1o e3iste la felicidad absoluta en esta vida. $odos los bienes ;ue perseguimos con nuestra
actividad son relativos. 5a felicidad absoluta deber<a ser algo ;ue fuese la posesi/n perpetua de
todo bien sin posibilidad de mal8 o el estado perfecto de la posesi/n de todos los bienes. Para
lograrla tendr<amos ;ue encontrar un ob,eto ;ue en s< contuviese toda la bondad " felicidad
posibles en el universo.
1o es posible encontrar un ser ;ue lo contenga todo.
.on todo8 la tendencia del 4ombre 4acia la felicidad perfecta8 parece estar indicando la e3istencia
del bien absoluto. 6sto 4a llevado a los grandes fil/sofos a buscar m?s all? de la e3istencia
temporal8 algo absoluto8 capa= de satisfacer el deseo insaciable de felicidad. 6l Dios de Plat/n8 el
de los bra4amanes8 el de los ma4ometanos8 el de los ,ud<os " el de los cristianos8 son concebidos
como el ser en el cual se encontrara definitivamente la satisfacci/n de la tendencia 4acia la
felicidad perfecta. .onciben a Dios como el ser ;ue en s< contiene toda verdad " bondad. 6l
4ombre como ser racional solo podr? descansar cuando su entendimiento cono=ca todo lo
conocible " ame todo lo amable. 5uego cuando llegue a Dios 4abr? satisfec4o la tendencia natural
4acia la felicidad.
6l principal motor de esta evoluci/n es el ser 4umano. A el le corresponde guiar con su inteligencia
el universo en su caminar a la perfeccion total. .onocer las le"es " la finalidad del mundo sirve
para a"udarlo a eliminar las deficiencias " vacios constitutivos del mal.
Nien absoluto " bien relativo8 no parecen ser dos cosas irreconciliables o distintas8 sino dos
t9rminos <ntimamente relacionados. 6l bien creado es un bumerang ;ue regresara al punto de
partida.
Hui=?s el problema fundamental para el 4ombre consiste en comprender ;ue todo bien relativo
verdadero conduce 4acia el bien absoluto8 " ;ue todo bien aparente resta precisi/n " movilidad en
la ruta 4acia el Absoluto.
F'("!"d$d "nd"*"d$( 1 &'("!"d$d %o!"$(
Para ;ue la felicidad individual este bien orientada 4acia el bien ob,etivo8 es necesario ;ue se
inserte en un conte3to social. 6n la consecuci/n de nuestra felicidad individual no 4emos de olvidar
la felicidad de los dem?s.
6l bien verdadero es a;uel ;ue no implica mal para otros. 5a norma suprema de la felicidad
individual " social esta resumida sabiamente en el principio ,uarista: Iel respeto al derec4o a,eno es
la pa=J " en la norma cristiana: Iama a tu pr/,imo como a ti mismoJ.
O8("+$!"#n d' 8%!$r ($ &'("!"d$d
'i el 4ombre8 en funci/n de sus tendencias8 esta llamado a ser feli=8 tiene la obligaci/n de ,am?s
ceder ante el mal8 o de ;uedar indiferente ante el bien.
5a obligaci/n del 4ombre 4acia el bien podr<a resumirse en tres puntos:
- Nuscar un m9todo ;ue condu=ca 4acia el bien ob,etivo
- 6vitar el mal " 4acer el bien
- 5ograr el e;uilibrio entre bien personal " bien social
1o basta con conocer el bien. 5a ciencia filos/fica del bien no mueve necesariamente al 4ombre a
actuar bien. 6s necesaria la determinaci/n de la voluntad. Aun;ue no es suficiente tener buena
voluntad. 5a buena voluntad con ignorancia es fuente de muc4os errores 9ticos. .iencia " voluntad
son los dos factores determinantes de la rectitud 9tica " de la consecuci/n de la felicidad individual
" social.
6l 4ombre es un ser en camino de perfeccion. 'u evoluci/n 4acia el bien no es lineal ni
matematica. 'e progresa con fracasos " retrocesos. 5o importante es mantener el esp<ritu en
continua luc4a por lograr la ma"or felicidad " bien posibles. 6l 4ombre ser? ,u=gado por lo ;ue
intento 4acer racionalmente para lograr el bien " la felicidad propia " de los dem?s.
CAPTULO <: LA LEY MORAL
D'&"n"!"#n
6n su concepci/n mas amplia la le" puede definirse como: Iuna regla constante " universal8 seg0n
la cual se cumple8 o debe cumplirse8 un cierto orden de cosasJ.
Dentro de esta definici/n est?n comprendidas las le"es ;ue rigen a los seres no inteligentes. A
nosotros nos importan las le"es ;ue miran el modo espec<fico de actuar del 4ombre8 las le"es ;ue
rigen la actividad libre del ser 4umano.
Podemos definir la le" moral como: Iel modo com0n " universal de actuar impuesto al ser libre en
funci/n de su ser " finalidadJ. De acuerdo a esta definici/n la le" moral no puede ser un imperativo
irracional sino un m9todo para ;ue el ser 4umano se realice como tal.
N$tr$('=$ d' ($ ('1 2or$(
5a naturale=a de la le" es una lu= ;ue ilumina el camino ;ue 4a" ;ue seguir a fin de obtener la
bondad ;ue somos o nos proponemos. Huien renuncia a la le"8 renuncia a un bien " acepta las
consecuencias de su proceder. 6l "o 4umano esta puesto entre el bien " el mal8 entre el ser " la
nada8 entre el progreso " la destrucci/n. 5a autonom<a del "o ser? ;uien decida. 6sta autonom<a
es la ;ue separa al ser 4umano de la bestia irracional " lo situa en el campo de lo incomprensible
de la divinidad.
5a labor de la filosof<a moral consiste en ilustrar a este "o8 en mostrarle la bondad del ob,etivo de la
le" a fin de ;ue acepte " respete el camino ;ue a el conduce.
D"*"%"#n d' ($ ('1 2or$(
5a le" moral se puede subdividir en:
1A L'1 2or$( n$tr$(: es la estructuraci/n misma del orden en el ;ue estamos situados. 6s el
funcionamiento impuesto por el creador al orden establecido. 'e clasifica en:
$> L'1 2or$( n$tr$( 3r"2$r"$: es a;uella e3igencia 9tica ;ue esta en la naturale=a
4umana de tal manera8 ;ue basta tener uso de ra=/n para percibir su fuer=a.
8> L'1 2or$( n$tr$( %'!nd$r"$: es la ;ue esta en el 4ombre de tal manera ;ue
re;uiere para su descubrimiento un raciocinio mas complicado o un desarrollo ma"or
de la cultura social.
2A L'1 2or$( 3o%"t"*$: ordenaci/n de la ra=/n para el bien com0n8 promulgada por el ;ue
tiene el cuidado de la comunidad. 5a le" positiva muc4as veces aclara8 e3plica " precisa la
le" natural. Re;uiere para su obligatoriedad:
$> Hue sea conocida a trav9s de la promulgaci/n
8> Hue ;uien la promulgue tenga autoridad leg<timamente ad;uirida
!> Hue sea algo racional8 ;ue no contradiga le le" natural o la dignidad 4umana
d> Hue sea dada para el bien com0n
De acuerdo a la autoridad ;ue posee ;uien la promulga puede ser:
a) 5e" civil. 5egislador civil
b) 5e" divina. Dios
c) 5e" eclesi?stica. 5egislador eclesi?stico
L'1 2or$( n$tr$(
5a e3istencia de una le" ;ue el 4ombre percibe como obligatoria para conseguir la reali=aci/n
plena de su ser 4umano8 es algo ;ue pocos filosofos se 4an atrevido a negar. 5a 9tica filos/fica
propone los siguientes argumentos para demostrar su e3istencia:
1A Ord'n: todos los seres tienen un fin ;ue consiguen su,et?ndose a un orden. 5a violaci/n
de este orden constitu"e un atentado contra la naturale=a misma. 5a le" moral natural es
un imperativo ;ue se percibe como obligatorio8 pero ;ue no violenta la voluntad 4umana8
ultima ra=/n del proceder 4umano.
2A Con!"'n!"$ "nd"*"d$(: cual;uier 4ombre percibe una vo= ;ue lo llama a 4acer el bien "
evitar el mal. .uando se viola esta vo=8 se da cuenta de ;ue 4a obrado mal " su conciencia
aparece en forma de remordimiento. 6se remordimiento es fruto de la cultura.
A Con*"*'n!"$ ;2$n$: imposibilidad de la convivencia 4umana dentro de una sociedad
an?r;uica o regida solo por le"es civiles. Una sociedad en la ;ue no se respete la vida8 la
fama8 las e3igencias del amor8 etc.8 seria imposible.
!A E( 8"'n 1 '( 2$(: sin le" natural8 no sabr<amos distinguir entre el bien " el mal.
#A L$ '6"%t'n!"$ d' D"o%: para ;uienes aceptamos la e3istencia de un Dios creador
sapient<simo8 un 4ombre sin le" es un absurdo. 6;uivaldr<a a sostener un orden sin
finalidad " consistencia.
5a le" natural8 como la percibe el ser 4umano8 tiene las siguientes caracter<sticas:
1A Un"*'r%$(: obliga a todos los 4ombres. Nasta posee la naturale=a 4umana para estar
su,eto a dic4a le". 'e apo"a en la identidad ;ue e3iste entre la le" moral natural "
naturale=a 4umana.
2A In2t$8(': no puede cambiar8 a no ser ;ue cambie la naturale=a 4umana " su sentido.
A A8%o(t$: permanece absoluta por;ue obliga siempre8 "a ;ue esta identificada con la
naturale=a misma del ser 4umano.
!A E*"d'nt': la le" moral8 al menos en cuanto a sus principios primarios8 es f?cilmente
conocible por todo a;uel ;ue tenga uso de ra=/n. 6n cuanto a los principios secundarios
se necesita un uso m?s cuidadoso de la inteligencia8 de cultura individual " social. $omas
de A;uino: 4a" preceptos ;ue la ra=/n de cual;uier 4ombre conoce por si misma@ pero 4a"
otros ;ue para ser conocidos necesitan de una consideraci/n mas sutil. 6n estos8 los
sabios deben instruir a los ignorantes.
#A L"8r': la le" moral es una lu= ;ue indica el camino del bien " de la reali=aci/n 4umana8
pero ;ue no suprime ,am?s la facultad de negarse a cumplir lo ;ue ordena. 6l 4ombre
siempre esta en condiciones de violar la le" natural moral8 siempre permanece en su "o
libre de cual;uier imperativo.
E6!'('n!"$ d' ($ ('1 n$tr$( 2or$(? .ual;uier le" 4umana ;ue este por encima de la le" moral
natural8 debe considerarse como ine3istente " por consiguiente no obliga. 6n cuanto a la le"
positivoAdivina8 4emos de suponer ;ue ,am?s puede atentar contra la le" natural8 a no ser ;ue Dios
cambiara la naturale=a misma del ser 4umano.
5a le" moral natural es la e3presi/n mas clara de la e3istencia de Dios.
L'1 2or$( 3o%"t"*$
N$tr$('=$ d' ($ ('1 3o%"t"*$? 5a necesidad de su e3istencia nace de un orden ;ue trata de
establecerse. Por lo general8 no tiene otro ob,eto ;ue completar8 esclarecer " precisar los preceptos
de la le" natural. 'uele clasificarse en:
1A L'1 3o%"t"*$ 2or$(: es moral cuando el violarla implica una falta de conciencia
2A L'1 3o%"t"*$ 2or$( 3'n$(: es moral penal si adem?s de implicar una obligaci/n de
conciencia8 ;uien la viola se 4ace acreedor a una pena
A L'1 3o%"t"*$ 2'r$2'nt' 3'n$(: es meramente penal si su transgresi/n no significa
necesariamente una falta moral. Huien la viola solo esta e3puesto a sufrir el castigo ;ue
implica el no cumplirla.
C$r$!t'r,%t"!$% d' ($ ('1 3o%"t"*$?
1A P$rt"!($r: 0nicamente obliga a ;uienes est?n su,etos al legislador ;ue la promulga
2A R'($t"*$ 2d$8(': puede ser cambiada a discreci/n del legislador8 siempre ;ue lo ,u=gue
oportuno
A No '*"d'nt': para ;ue obligue es necesario ;ue sea promulgada de tal forma ;ue sea
conocida f?cilmente por a;uellos a ;uienes va dirigida
CAPITULO @: EL DEREC/O
Introd!!"#n
5a le" " el derec4o son dos principios directivos de la conciencia moral ;ue van <ntimamente
unidos. 5a le" engendra un derec4o " este e3ige una le".
D'&"n"!"#n
6l derecho es esencialmente una delimitaci/n8 una coordinaci/n ob,etiva8 entre los actos de varios
su,etos8 una norma de convivencia o de coe3istencia. 6se efecto de la norma ,ur<dica8 el atribuir a
un su,eto una pretension o e3igencia frente a otro su,eto al cual8 por esto mismo8 se le se>ala una
obligaci/n8 es decir8 un deber ,ur<dico. Puesto ;ue8 la pretensi/n atribuida por el derec4o se puede
llamar tambi9n derec4o.
5a le" se normativi=a cuando se cumple8 se plasma socialmente.
(erecho o$%etivo. 6l derec4o como con,unto de normas 4ace referencia a un con,unto de normas8
reglas " preceptos imperativos ;ue integran el orden imperativo positivo formalmente valido. 6s
decir8 ;ue el derec4o como con,unto de reglas no impone obligatoriamente unas conductas o
deberes8 sino ;ue tambi9n concede o reconoce unas determinadas facultades llamadas derec4o
ob,etivo.
(erecho su$%etivo. 6l derec4o es una atribuci/n de una facultad o facultades de un determinado
su,eto para e3igir de uno u otros una determinada conducta8 ;ueriendo significar esto8 ,ustamente
la autoridad o la facultad concedida al pretensor por el precepto8 " en virtud de la cual puede por
e,emplo este usar8 " disponer de algo libremente " con e3clusi/n de los dem?s. De este modo
frente al obligado por una norma ,ur<dica descubrimos siempre a otro persona facultada para
e3igirle el cumplimiento de lo prescripto por la misma. G es precisamente esta facultad concedida al
pretensor por el precepto lo ;ue e3plica el derec4o8 un sentido sub,etivo como facultad reconocida
al su,eto para poder moverse en el ?mbito del derec4o ob,etivo8 e,ercitando su propia capacidad
,ur<dica.
E('2'nto% d'( d'r'!;o
1- E( %A'to: es la persona ;ue posee la facultad de 4acer o e3igir algo
-- T'r2"no: es la persona o cosa sobre la cual se e,erce un derec4o. 'olo los animales " las
cosas son t9rminos totales de derec4o. .on relaci/n a la persona 4umana8 el derec4o esta
limitado a alguna forma de su actividad " no a todo su ser.
7- O8A'to o 2$t'r"$: materia u ob,eto es a;uello a lo cual se tiene derec4o
9- T"t(o: la ra=/n o fundamento en lo ;ue se basa el derec4o
Pro3"'d$d'% d'( d'r'!;o
6n lo ;ue se refiere a derec4o naturales8 a las e3igencias ;ue nacen de la naturale=a misma del
ser 4umano8 las caracter<sticas son id9nticas a las de la le" natural: universal8 inmutable8 absoluto8
evidente8 libre.
6n cuanto al derec4o positivo8 ;ue se establece en funci/n del acto ,ur<dico de un legislador8 el
derec4o es igual ;ue la le" positiva: particular8 mudable8 no evidente8 libre.
L"2"t'% d'( d'r'!;o
$odo derec4o propio esta limitado por un derec4o a,eno. 6l respeto al derec4o a,eno e;uivale a la
afirmaci/n de nuestro propio derec4o. 6l respecto al derec4o a,eno es la pa=.
Huien viola un derec4o a,eno se e3pone a perder un derec4o.
$odo derec4o implica la obligaci/n de respetar los derec4os a,enos.
Co("%"#n d' d'r'!;o%
6sto se refiere a la oposici/n aparente entre dos o mas derec4os. 6sta oposici/n casi siempre es
aparente8 "a ;ue no puede e3istir derec4o contra el derec4o. Generalmente8 la oposici/n entre dos
derec4os se origina por la ignorancia o por la superficialidad en el an?lisis de tales derec4os.
Pueden establecerse los siguientes principios:
- 6l derec4o natural tiene primacia sobre lo ;ue pueda llamarse derec4o divino
- 6l derec4o natural " el derec4o positivo est?n sobre el derec4o positivo 4umano
- 6n igualdad de circunstancias debe darse preferencia al derec4o ;ue presenta ma"or
legitimidad
- 6n caso de duda8 4a" ;ue estar a favor de ;uien e,erce actualmente el derec4o o de ;uien
posee la duda
Co$!t"*"d$d d'( d'r'!;o
'ignifica ;ue es e3igible por la fuer=a f<sica. 6n general8 todos los autores del Derec4o est?n de
acuerdo en afirmar la coactividad como parte esencial del Derec4o. 5a ra=/n ;ue propone se
fundamenta en su fuer=a obligatoria. 5a ra=/n ;ue propone se fundamenta en su fuer=a obligatoria.
'i el derec4o no fuese e3igible por la fuer=a f<sica8 seria in0til e inoperante la afirmaci/n de
cual;uier derec4o.
CAPITULO B: EL DEBER MORAL
D'&"n"!"#n
6l termino deber viene del latin debere ;ue significa la necesidad u obligaci/n moral de e,ecutar
algo o de abstener de ello. Partiendo de su significaci/n etimologica8 percibimos en la palabra
misma la idea de vinculo o fuer=a ;ue impulsa a 4acer algo o de,ar de 4acerlo.
N$tr$('=$ d'( d'8'r
6l deber no es otra cosa ;ue la naturale=a misma del 4ombre ;ue e3ige determinadas condiciones
para e3istir " desarrollarse.
'i aceptamos la e3istencia de la le" o el derec4o racionalmente8 podemos aceptar el deber. Huien
no admita la e3istencia del deber como una fuer=a moral obligatoria8 debe negar la e3istencia de
Dios8 de un orden natural " de un orden ,ur<dico.
E('2'nto% d'( d'8'r
1A SA'to: un su,eto en ;uien radi;ue la obligaci/n. Onicamente el ser racional puede ser
su,eto de deberes. 6l deber moral es un imperativo ;ue permanece siempre distinto a
las fuer=as ;ue impulsan al acto 4umano. Mrienta " dirige al actuar 4umano8 solo en
cuanto la ra=/n lo percibe como obligatorio " la voluntad lo acepta como reali=able
para conservar un orden8 sea natural8 o ,ur<dico.
2A T'r2"no: alguien con ;uien el su,eto esta obligado. 6ste t9rmino es igualmente un ser
racional. 'olo un ser racional igual o superior al 4ombre puede obligarlo8 en funci/n de
un derec4o ;ue posee.
A T"t(o: ra=/n o 4ec4o ;ue origina un deber. 6l titulo puede ser la naturale=a misma
;ue e3ige un debe ser8 o bien un 4ec4o ,ur<dico. 6n realidad el titulo no es sino un
derec4o ;ue obliga a ser o a actuar de una manera determinada.
!A O8("+$!"#n: un imperativo ;ue se impone ba,o pena de no ser lo ;ue deber<amos ser "
;ue es siempre el fundamento ultimo del deber.
C($%"&"!$!"#n d' (o% d'8'r'%
1- Por r$=#n d'( %A'to: por este los deberes pueden ser primitivos " derivados. 5os
primitivos8 llamados tambi9n naturales8 son a;uellos ;ue surgen de la le" natural. 5os
derivados dependen de una circunstancia e3istencial.
-- Por r$=#n d'( t)r2"no o 3'r%on$ !on C"'n %' t"'n' '( d'8'r: pueden ser reli!iosos8
individuales " sociales8 es decir8 deberes para con Dios8 para con nosotros mismos "
para con nuestros seme,antes.
7- Por r$=#n d'( t,t(o o ;'!;o C' or"+"n$ '( d'8'r: los deberes pueden ser de %usticia o
de caridad. 'i la ,usticia conmutativa8 legal o social e3ige el cumplimiento de un deber8 se
tratar? de un deber de ,usticia. 'i la caridad es ;uien e3ige el cumplimiento del deber8
nadie podr? ser obligado por la fuer=a8 ni recibir? una sanci/n ,ur<dica.
9- En !$nto $ ($ &or2$ !o2o %' 'nn!"$n: pueden ser afirmativos " ne!ativos o
prohi$itivos. 5os deberes afirmativos implican un esfuer=o continuo del 4ombre por
reali=arlos " no tienen otro limite ;ue un derec4o ma"or. 5os preceptos negativos solo
e3igen la omisi/n de un acto.
L"2"t'% d'( d'8'r
6l cumplimiento de un deber no siempre es un imperativo absoluto. Ca" ciertas circunstancias en
las ;ue de,a de obligar. 6stas ser<an:
- Imposibilidad: un deber no obliga a ;uien le es imposible cumplirlo
- Por renuncia de un derec4o de parte de ;uien lo posee como e3igencia de un deber
- Por violaci/n del mismo derec4o al ;ue se tiene un deber
- Por conflicto con un deber ,er?r;uicamente superior
D'8'r 1 ("8'rt$d
6l deber " la le" son imperativos ;ue surgen de la necesidad de un determinado orden8 con el fin
de ;ue pueda e3istir " desarrollarse la naturale=a 4umana de acuerdo a lo ;ue es " debe ser. 'in
embargo8 estos imperativos no nacen de una necesidad psicol/gica in4erente al su,eto8 o de una
e3igencia emotiva irracional. 'on algo ob,etivo ;ue8 al relacionarse con el su,eto8 le indican el
camino a seguir de,ando intacta su libertad. 5a le" " el deber limitan la libertad moral8 la capacidad
de elecci/n o de autodeterminaci/n8 sin el riesgo de distorsionar la naturale=a 4umana o un orden
establecido. 6l ser 4umano es mas digno cuanto mas conscientemente se oriente 4acia lo ;ue
debe ser. .uando se de,e llevar por sus tendencias ego<stas o animales8 estar? reba,ando su
dignidad de ser racional.
CAPTULO D: RESPONSABILIDADES Y SANCION MORAL
R'%3on%$8"("d$d 2or$(
(efinicin: una cualidad del su,eto8 por la cual es capa= de responder por sus actos " de aceptar
sus consecuencias. 'e 4abla de imputabilidad de un acto8 cuando este tiene las caracter<sticas
necesarias para ser atribuido a un su,eto. 5a responsabilidad se clasifica de acuerdo al
compromiso ;ue le su,eto tenga con determinadas realidades morales. As< se 4abla de
responsabilidad moral8 civil8 legal8 ,ur<dica " penal.
)aturale*a de la responsa$ilidad moral: la responsabilidad abarca todos nuestros actos8 siempre
;ue cumplan las condiciones ;ue mas adelante se>alaremos. Puede 4aber responsabilidad ante
Dios sin responsabilidad civil " viceversa.
Puede 4aber tambi9n una responsabilidad de tipo social o colectiva cuando no es la persona
individual la ;ue tiene ;ue responder8 sino la naci/n o un determinado grupo social
+ondiciones de la responsa$ilidad moral: podemos decir ;ue el 4ombre solo es responsable de
los actos ;ue lleva a cabo en cuanto ser 4umano. Ca" actos ;ue8 aun cuando son parte de nuestro
ser8 no entran a formar parte de nuestra esencia espec<fica. Por e,emplo8 la digesti/n8 la circulaci/n
se llaman actos del 4ombre8 pero no actos 4umanos.
Para ;ue un acto pueda decirse con propiedad acto 4umano8 se necesita:
- Cono!"2"'nto: ;ue el 4ombre se de cuenta de ;ue esta actuando " del termino a donde
conduce su acci/n8 as< como de sus consecuencias
- .o(nt$r"'d$d: es voluntario el acto ;ue es ;uerido por el su,eto ;ue lo e,ecuta8 en
oposici/n a involuntario ;ue es cuando se impone al su,eto en contra de su voluntad. 6l
acto puede ser voluntario directo *el acto ;ue en si mismo " e3pl<citamente es ;uerido) "
voluntario indirecto *es un acto ;ue solo es ;uerido impl<citamente en otro).
- L"8'rt$d: un acto se dice libre cuando 4a sido e,ecutado sin coacci/n interna ni e3terna. 5a
libertad es un dominio ;ue se e,erce sobre nuestros propios actos. 6l dominio sobre
nuestros actos puede faltar por;ue estamos fuertemente condicionados por dese;uilibrios
ps<;uicos8 producidos por problemas end/genos o ambientales. 5a libertad continuamente
se ve atacada por el ambiente del ;ue asimilamos nuestros criterios morales o de
valoraci/n 4umana.
6stas mismas condiciones de conocimiento8 voluntariedad " libertad deben e3igirse en
orden a la imputabilidad o responsabilidad de los efectos de una acci/n. Generalmente8
para determinar la imputabilidad de un efecto puede preguntarse: si se previo8 si se pudo
evitar8 si se debi/ evitar. 'i falla una de estas condiciones el efecto no puede imputarse. 'i
falla una de estas8 el efecto no es imputable.
'uele suceder ;ue de una acci/n resulten dos efectos: uno bueno " otro malo. Para
resolver este problema la moral de situaci/n 4ace el siguiente ra=onamiento: ser? licito
e,ecutar una acci/n de la cual se siguen dos efectos8 uno bueno " otro malo si:
a) 5a acci/n considerada en abstracto es buena o al menos indiferente
b) 'i no se intenta nada malo
c) 'i el efecto malo no es medio para conseguir el efecto bueno
d) Hue 4a"a causa proporcionada
,tenuantes de la responsa$ilidad:
1A I+nor$n!"$ 1 'rror: estas afectan al conocimiento. 5a ignorancia " el error pueden provenir
de multiples cusas: por falta de instrucci/n moral8 por debilidad mental8 por probabilidades
naturales de error8 por educaci/n deformada8 o por enfermedades de orden ps<;uico. 5a
ignorancia " el error pueden suprimir totalmente la responsabilidad8 4asta solo 4acerla
menor. Para ;ue e3cusen o aten0en la responsabilidad se necesita ;ue no 4a"a primero
responsabilidad en ellas.
.uando la ignorancia es voluntaria " buscada8 en lugar de disminuir la responsabilidad la
aumenta.
2A L$ *"o('n!"$ o !o$!!"#n: por estas se afecta la libertad. 'e puede obligar a una persona a
reali=ar una acci/n de dos maneras:
a) Por violencia f<sica: si la violencia f<sica es tal ;ue 4ace perder a la persona total
dominio de sus actos8 el acto de,a de ser 4umano. 'i solo lo disminu"e8 la
responsabilidad disminu"e igualmente de acuerdo al grado de perdida de autonom<a
moral
b) Por violencia moral: cuando se e,erce coacci/n por medio de conse,os8 persuasiones8
4alagos8 amena=as8 promesas8 etc. este tipo de acci/n solo aten0a la responsabilidad
seg0n el grado de libertad ;ue logre conservar el individuo.
A E( 2"'do: es una perturbaci/n afectivoAintelectual ;ue e3perimenta la persona ante un
peligro inminente8 real o ficticio8 presente o futuro. 'i el miedo 4acer perder totalmente el
control al su,eto8 la responsabilidad disminu"e de igual forma. 'i no perturba totalmente el
?nimo8 solo atenuar? la responsabilidad.
!A L$% 3$%"on'%: las pasiones son los movimientos propios " espont?neos de nuestra
naturale=a ;ue escapan al dominio de la voluntad8 como son: el amor8 el deseo8 el go=o8 el
odio8 la triste=a8 etc. .on todo8 las pasiones no siempre determinan la acci/n. 'on
movimientos ;ue pueden ser controlados por la voluntad8 no en cuanto a su e3istencia8
sino en cuanto a la consecuci/n de su ob,eto. De acuerdo al grado con ;ue la voluntad
pierde el dominio sobre las pasiones8 la responsabilidad disminu"e o desaparece
totalmente.
#A L$% 'n&'r2'd$d'% 2'nt$('%: las anomal<as de orden ps<;uico pueden disminuir o
suprimir totalmente la responsabilidad personal.
S$n!"#n 2or$(
(efinicin: sanci/n es el premio o castigo ;ue merece una persona por el uso de su libertad.
)aturale*a de la sancin moral: la sanci/n es una consecuencia necesaria del car?cter de una
le" " de la naturale=a libre del ser racional. 'i no 4ubiese sanci/n moral la le" perder<a sentido8 "a
;ue nada significar<a el ;uebrantarla o cumplirla. 5a ,usticia e3ige ;ue todo acto conforme a la le"
moral sea acreedor a una recompensa " ;ue todo acto violatorio de una le" sea merecedor de una
pena o castigo. De lo contrario8 perder<amos la noci/n de bien " de mal.
Para la 4umanidad8 la sanci/n moral siempre 4a sido una forma pedag/gica de educar para el
bien.
5as sanciones ;ue impone la le" 4umana generalmente se rigen solo por la materialidad de la
violaci/n de una le". Onicamente Dios es capa= de poner la sanci/n correcta de acuerdo a la
libertad.
5a sanci/n definitiva de nuestra e3periencia puede ser el cielo o el infierno. Aun;ue este es un
problema ;ue pertenece al orden religioso8 suponiendo la e3istencia de Dios8 parece necesario
sostener una sanci/n ;ue no frustre la valide= de las le"es puestas por Dios a la naturale=a
4umana.
CAPITULO E: LAS .IRTUDES MORALES
D'&"n"!"#n
-irtud proviene de la palabra latina virtus ;ue as u ve= se origina de la vo= vir.
6n el lengua,e ordinario8 la palabra virtud designa cual;uier poder f<sico o moral.
6n sentido estricto8 la palabra virtud se aplica solo al orden moral.
6n general8 todos los filosofos " especialistas en la actividad 9tica del 4ombre8 definen la virtud
como una disposici/n 4abitual para 4acer el bien.
Arist/teles la define como el 4abito moral ;ue inclina al 4ombre a obrar el bien. 'an Agustin dice
;ue es la buena cualidad del animo por lo cual se vive bien " de la cual nadie usa mal. Para los
4edonistas " epicuros la virtud es el arte de procurarse el go=o sensible. 7ant define la virtud como
la fuer=a moral ;ue e34ibe la voluntad del 4ombre en el cumplimiento de su deber.
5a virtud consiste esencialmente en un 4?bito8 es decir en una disposici/n ;ue inclina al 4ombre a
obrar bien. 6s algo estable8 un mecanismo psicol/gico. 5a virtud re;uiere de ;ue el agente se de
cuenta no solo del acto ;ue e,ecuta8 sino tambi9n del valor del mismo o de su conformidad con la
norma. 5a virtud es una disposici/n ;ue nos inclina al bien.
.uando el mecanismo psicol/gico no se orienta 4acia el bien sino 4acia el mal8 entonces se llama
vicio. 6l vicio es la ant<tesis de la virtud. 5a virtud obra el bien@ el vicio8 el mal.
C($%"&"!$!"#n d' ($% *"rtd'%
1- D' $!'rdo $ ($ &$!(t$d C' 3'r&'!!"on$n, ($% *"rtd'% 3'd'n %'r:
a) Int'('!t$('%: perfeccionan la inteligencia " la a"udan en la consecuci/n de su ob,eto.
'on 4?bitos como la refle3i/n8 atenci/n8 observaci/n8 etc.8 ;ue robustecen la actividad
mental
b) Mor$('%: perfeccionan la voluntad " dem?s tendencias del 4ombre. 6n general8 se
reducen a cuatro virtudes fundamentales: prudencia8 ,usticia8 fortale=a " templan=a
-- Por (o C' %' 3ro3on' o 3or ($ r$=#n d' % o8A'to, 3'd'n %'r:
a) T'o(o+$('%: se orientan a la ad;uisici/n de un bien sobrenatural8 es decir8 Dios. 'on:
fe8 esperan=a " caridad.
b) N$tr$('%: buscan un bien proporcionado a la naturale=a 4umana.
7- En &n!"#n d'( %A'to C' r'!"8' '( 8"'n C' %' 3r$!t"!$, %'('n !($%"&"!$r%' 'n:
a) P'r%on$('%: perfeccionan al individuo ;ue las tiene
b) So!"$('%: capacitan al su,eto para procurar el bien a los dem?s
c) R'("+"o%$%: se orientan al cumplimiento de los deberes religiosos
."rtd'% 2or$('%
1A Prd'n!"$: Aristoteles: la virtud ;ue nos dirige a la elecci/n " operaci/n. 6sta virtud tiene
como ob,etivo el ense>arnos el camino de la rectitud: el saber elegir siempre el bien sobre
el mal8 el bien ma"or sobre el bien menor8 el bien del esp<ritu sobre el bien del cuerpo8 el
bien eterno sobre el bien temporal. 6s una disposici/n 4abitual ;ue nos inclina a elegir
siempre lo ;ue esta mas de acuerdo al bien " a la felicidad del ser 4umano. 5o contrario a
la prudencia es la imprudencia. Un 4ombre imprudente es a;uel ;ue ,u=ga
precipitadamente8 ;ue act0a sin pensar " meditar en los medios " posibilidades ;ue
conducen a lo ;ue pretende8 ;ue da su fallo sobre asuntos delicados sin 4aberlos
e3aminado suficientemente. 6l imprudente es inconstante por;ue cambia f?cilmente de
parecer8 " es negligente por;ue omite " olvida casi siempre los medios me,ores ;ue
conducen el bien. 5a prudencia no debe llevarse al e3ceso.
2A J%t"!"$: ,usto es a;uello ;ue esta de acuerdo al derec4o a lo ;ue corresponde a cada ser.
De a4< ;ue la ,usticia se defina como la virtud ;ue da a cada ;uien lo ;ue pertenece. 5a
,usticia suele dividirse en:
a) J%t"!"$ !on2t$t"*$: consiste en dar a cada ;uien lo ;ue le pertenece seg0n su
naturale=a " derec4o individual
b) J%t"!"$ ('+$(: dispone el modo como los miembros de una sociedad deben contribuir
al bien com0n
c) J%t"!"$ d"%tr"8t"*$: es la virtud por la cual la autoridad distribu"e cargos8
responsabilidades8 4onores " oportunidades en forma proporcionada a las aptitudes "
meritos de los ciudadanos.
d) J%t"!"$ %o!"$(: es una s<ntesis de la conmutativa8 legal " distributiva. Puede definirse
como una disposici/n del cuerpo social ;ue impulsa a todos " cada uno de sus
miembros a vivir de acuerdo al deber " al derec4o.
A Fort$('=$: la virtud ;ue nos dispone a superar las dificultades de la vida " a emprender
cosas dif<ciles en orden a la consecuci/n de un bien. 6l 4ombre provisto de esta virtud es
capa= de sobreponerse a todas las dificultades " obst?culos ;ue encuentra su vida.
!A T'23($n=$: es una virtud ;ue nos a"uda al recto uso de los placeres sensibles.
Con!(%"#n
5as virtudes morales llevan al ser 4umano a manifestarse " a vivir de acuerdo a lo ;ue debe ser.
'u e,ercicio embellece la e3istencia " conduce al 4ombre a la dignidad del rector del universo "
participante de la naturale=a divina.
CAPITULO 1F: ETICA Y A:IOLO0IA
D'&"n"!"#n
Desde el punto de vista psicol/gico8 los valores son principios interiori=ados ;ue nos permiten
elegir una alternativa sobre otra ante una determinada situaci/n e3istencial.
Desde una perspectiva social8 los valores son conductas " actitudes ;ue la sociedad 4a puesto
como re;uisitos para ;ue alguien sea aceptado o no aceptado8 alabado o vituperado@ o bien8 cosas
;ue por conducir a una satisfacci/n o a un logro8 reciben el nombre de valiosas.
Desde un punto de vista filos/fico los valores son cualidades estructurales ;ue pertenecen al
ob,eto8 independientemente de ;ue e3ista un su,eto capa= de apreciarlos8 los valores son
cualidades ;ue poseen los ob,etos " ;ue sin constituir su esencia8 se siguen necesariamente de
ella.
Desde el punto de vista de la moral8 los valores son principios o criterios ;ue permiten ;ue un
su,eto puede decirse bueno o malo moralmente.
E( 3ro8('2$ d' (o% *$(or'% )t"!o%
1uestra voluntad se mueve por un valor l/gico o emotivo.
Corr"'nt'% $6"o(#+"!$%
Dentro de esta perspectiva8 la etica de los valores se encuentra8 conceptuali=ada en tres
direcciones:
1A t"!$ t'('o(#+"!$: para la corriente teleol/gica8 los valores morales se refieren al ser " a
las metas esenciales de la vida prescriptas al 4ombre en su naturale=a. 5os valores est?n
en funci/n de lo ;ue es el 4ombre. 5a naturale=a 4umana en cuanto tal determina el valor
de un ob,eto8 sea este material8 conceptual o moral. 'in embargo8 el mundo de los valores
morales no tiene sentido. 6l fin para el ;ue esta 4ec4o el 4ombre determina el valor de lo
moral.
2A t"!$ 3r$+2$t"%t$: para los pragmatistas8 el valor es lo ;ue fomenta la vida " la cultura. 6s
valioso lo ;ue tiene 93ito8 lo ;ue resulta 0til para el desarrollo individual o colectivo del
4ombre.
5os valores solo tienen valide= relativa como medios al servicio de la felicidad ;ue el
4ombre logra con el 93ito.
A t"!$ $3r"or,%t"!$ d' (o% *$(or'%: seg0n la interpretaci/n aprior<stica8 los valores morales
nada tienen ;ue ver con los fines ni con la utilidad8 por lo tanto el ra=onamiento l/gico no
interviene en su conocimiento. 1o 4a" ra=ones conceptuales para aceptar o rec4a=ar un
valor. 5a intuici/n como percepci/n inmediata " aconceptual es la forma como el 4ombre
conoce los valores.
P$r$ C' %"r*'n (o% *$(or'%
Por medio de los valores8 el ser 4umano individual se crea una identidad " un sistema de seguridad
psicol/gica ante un mundo frustrante. 5a 4omeostasis ps<;uica8 como tendencia al e;uilibrio mental
" afectivo8 logra su plena reali=aci/n cuando 4emos conseguido situar nuestro "o dentro de un
marco de valores.
5a capacidad ;ue tiene un organismo 4umano para recuperar el e;uilibrio emocional ante una
situaci/n frustrante esta siempre en funci/n de la consistencia de su escala de valores.
5os valores morales de un grupo social son8 ,unto con los valores est9ticos8 religiosos8 econ/micos
o pol<ticos8 un elemento importante en la subsistencia " desarrollo de la identidad del grupo.
5os miembros de un grupo social deben defender su escala de valores contra los elementos
tendientes a destruir la identidad del grupo.
R'%2'n d' M't$&,%"!$:
INTRODUCCION
CAPTULO 1: NATURALEGA DE LA METAFISICA
5os 4ombres se 4an esfor=ado continuamente por alcan=ar un saber 0ltimo " universal acerca de
la realidad. Can surgido as< muc4as doctrinas ;ue intentaban dar una e3plicaci/n del universo8 "
pon<an su constitutivo m?s radical en un elemento u otro: algunos 4an reducido toda la realidad a
diversas manifestaciones8 como la materia8 el esp<ritu8 el pensamiento8 el movimiento@ otros 4an
conocido ;ue e3iste un Principio trascendente distinto del universo. Algunas e3plicaciones de la
realidad proponen un 0nico origen de todas las cosas8 mientras ;ue otras 4an afirmado dos o mas
causas radicales como fuentes originarias de todo.
6stos interrogantes afectan profundamente a la vida 4umana.
6n un principio8 el estudio de estas cuestiones constitu<a un 0nico saber ;ue se llamaba filosofa-
sa$idura- ciencia- etc. 'in embargo8 la investigaci/n acerca de diversas parcelas de la realidad
fue constitu"endo las ciencias particulares8 ;ue se diferenciaron del tronco com0n del saber8 en
el ;ue se planteaban los temas m?s fundamentales8 llamado propiamente filosofa. A su ve=8 a
medida ;ue crecia el cuerpo de doctrina filos/fica8 se iban deslindando ramas " entre ellas se
perfilaba un n0cleo principal ;ue afectaba a todos los conocimientos filos/ficos8 " ;ue termina en la
consideraci/n de una primera causa del universo: la metafsica.
6l 4ombre con la ciencia accede a partes de la realidad8 pero busca verdades m?s profundas.
1> No!"#n d' M't$&,%"!$
5a metaf<sica puede entenderse como el estudio de la causa ultima " de los principios primeros "
m?s universales de la realidad.
A +ausa 'ltima: causas pr&imas son las ;ue producen de modo inmediato determinados
efectos " de ellas se ocupan las ciencias particulares. +ausas 'ltimas o supremas son
las ;ue e3tienden su influ,o a todos los efectos de un determinado orden. 5a metaf<sica
considera la causa 0ltima de todo el universo8 investigando cual es8 como influ"e en el
mundo " ;u9 naturale=a tiene. 5a .ausa 0ltima de todas las cosas es Dios.
A Principios primeros . m/s universales: adem?s de las causas8 las cosas tienen
elementos internos ;ue las constitu"en " ;ue afectan a su modo de ser " actuar8 a los ;ue
llamamos principios. 5a metaf<sica busca los principios primeros " m?s universales8 los ;ue
constitu"en m?s radicalmente a todas las cosas. Al buscar la causa 0ltima " los principios
fundamentales8 la metaf<sica abarca en su estudio toda la realidad- " se distingue de las
ciencias particulares8 ;ue solo atienden a un sector determinado del mundo.
-> L$ M't$&,%"!$, !"'n!"$ d'( 'nt' 'n !$nto 'nt'
$odas las ciencias tienen un ob,eto de estudio8 es decir8 alg0n sector de la realidad ;ue tratan de
conocer.
'e suele distinguir entre el o$%eto material8 ;ue es el con,unto de las cosas estudiadas por un
saber cient<fico8 " el o$%eto formal8 o aspecto ;ue cada ciencia considera en el ?mbito de su ob,eto
material.
0a metafsica estudia el ente en cuanto ente- sus propiedades . sus causas.
5as ciencias particulares tienen por ob,eto determinados sectores o aspectos de la realidad. pero
4a de 4aber una ciencia ;ue estudie toda la realidad8 fi,?ndose en a;uello ;ue todas las cosas
tienen en com0n. 6stos aspectos comunes est?n presupuestos por los dem?s conocimientos.
A El ente: lo ;ue ordinariamente se llaman cosas8 realidades o seres8 en metaf<sica reciben
el nombre de entes. Ente significa Ilo ;ue esJ8 algo dotado de la propiedad de ser.
A En cuanto ente: las dem?s ciencias8 ;ue tratan de entes particulares8 ciertamente
consideran el ente@ sin embargo8 no estudian el ente en cuanto ente8 sino en cuanto es tal
ente. El o$%eto material de la metafsica es toda la realidad- pues todas las cosas son
entes. Pero su o$%eto formal es el ente en cuanto tal- considerado en su car/cter de
ente. 5a metaf<sica estudia el ser de las cosas.
A "us propiedades . sus causas: cada ciencia8 al considerar su ob,eto se ocupa de todas
sus caracter<sticas " de todo lo ;ue a 9l se refiere. 5a metaf<sica 4a de tratar de las
propiedades ;ue resultan de las cosas en cuanto entes@ le corresponde descubrir si 4a"
aspectos ;ue se desprenden del ser de las cosas o no. Por otra parte8 corresponde a
cual;uier ciencia considerar un g9nero de cosas " sus causas propias. 5a metaf<sica debe
estudiar la causa de los entes en cuanto entes. 5a metaf<sica llega a la causa del ser de las
cosas8 ;ue es Dios .reador.
1ri!en histrico de la ciencia del ente.
Parmenides advierte por primera ve= ;ue el aspecto fundamental de la realidad es el ser: Iel ser es
" el no ser no es8 es el camino de la persuasi/n. 5os fil/sofos posteriores orientaron su
especulaci/n 4acia otros temas. Eue Arist/teles ;uien devolvi/ al ser la primac<a8 considerando la
metaf<sica como la ciencia del ente en cuanto ente.
)om$res de la metafsica.
Arist/teles la llamaba Filosofa primera- en cuanto considera las primeras causas " principios de
la realidad@ las otras ramas las consideraba filosofas se!undas. 6s IprimeraJ por;ue tiene una
primac<a de naturale=a dentro del saber filos/fico " respecto de las dem?s ciencias.
6l t9rmino m?s com0n es el de metaf<sica8 ;ue utili=/ Andr/nico de Rodas para denominar los
escritos aristot9licos sobre Ifilosof<a primeraJ colocados a continuaci/n de los libros de E<sica. 6ste
nombre e3presa la naturale=a de esta ciencia8 ;ue va m?s all? del ?mbito de la naturale=a material
estudiada por la f<sica.
A partir del siglo B-II se empe=/ a llamar ontolo!a *del griego8 estudio del ente)8 denominaci/n
;ue se>ala su ob,eto propio. Eue utili=ado preferentemente por fil/sofos racionalistas.
7> L$ M't$&,%"!$ 'n '( 428"to d'( !ono!"2"'nto ;2$no
2etafsica . conocimiento espont/neo.
$odos los 4ombres tienen un conocimiento de con,unto acerca de la realidad8 poseen alguna idea
sobre la naturale=a 4umana8 distinguen entre realidades sustanciales " accidentales8 pueden llegar
al conocimiento de Dios como primera causa del universo. 6ste conocimiento espont?neo8 versa
sobre los mismos temas ;ue aborda la ciencia metaf<sica. 6ste le es imprescindible para su
e3istencia. Por eso 4a sido llamado metafsica espont/nea o metafsica natural de la
inteli!encia humana. 'in embargo8 este 4ec4o no e3ime de la necesidad de una metaf<sica
elaborada de modo cient<fico8 por;ue el saber espont?neo es imperfecto8 carece de precisi/n8 esta
sometido al influ,o de ideolog<as.
Adem?s en estos conocimientos intervienen de modo decisivo las actitudes morales de cada
persona.
Funcin directiva de la metafsica con respecto a las dem/s ciencias.
Al tratar la metaf<sica de las cuestiones m?s fundamentales del saber 4umano " al abarcar su
estudio toda la realidad en su con,unto8 es l/gico ;ue las ciencias particulares dependan de ella.
6l ob,eto de cada ciencia particular es un tipo de ente8 " por eso los principios metaf<sicos8 las
propiedades del ser " de otras nociones b?sicas de la realidad se refle,an en ese sector
determinado de la investigaci/n cient<fica. 6stos principios est?n presupuestos en la ciencia8 ;ue
los utili=a en la medida en ;ue le 4acen falta.
A la metaf<sica corresponde e,ercer una funci/n orientadora8 en cuanto es la cumbre del saber
4umano: una funci/n sapiencial- "a ;ue es propio de la sabidur<a ordenar " dirigir los
conocimientos " actividades 4umanos a la lu= de los primeros principios " del fin 0ltimo del 4ombre.
9> L$ r'($!"#n d' ($ M't$&,%"!$ !on ($ F' 1 ($ T'o(o+,$
63iste un conocimiento de orden sobrenatural8 ;ue procede de la Revelaci/n divina.
0a fe a.uda a la filosofa.
,l!unas verdades metafsicas- aunque sean naturalmente co!nosci$les por el hom$re- han
sido tam$i#n reveladas por (ios. 5a Revelaci/n divina manifest/ a los 4ombres las principales
verdades 0ltimas sobre el mundo8 sobre el 4ombre " sobre Dios mismo8 ;ue son ob,eto de la
filosof<a.
Dios ;uiso ense>arnos verdades como la creaci/n de las cosas e3 ni4ilo8 la Providencia divina8 la
espiritualidad del alma 4umana " su inmortalidad8 la e3istencia " naturale=a de Dios Uno8 la le"
moral " el fin 0ltimo del 4ombre8 e incluso 4asta el nombre de Dios como 'er subsistente: IGo so"
el ;ue so"JActo Puro de 'er.
6l 4ec4o de la Revelaci/n de estos conocimientos8 le,os de 4acer innecesaria la ciencia de la
metaf<sica8 constitu"e un acicate para penetrar en ella8 por;ue Dios los 4a revelado para ;ue
nuestra inteligencia pudiese introducirse en las verdades naturales m?s profundas " viviese de
ellas.
0a filosofa sirve a la fe.
,s como la ra*n sirve a la fe- la metafsica es instrumento cientfico para la teolo!a. Una
ve= ;ue la metaf<sica 4a sido perfeccionada por la orientaci/n ;ue le da la fe8 ella misma constitu"e
un instrumento para entender los misterios sobrenaturales8 de los ;ue se ocupa la ciencia
teol/gica.
a) El conocimiento del orden so$renatural presupone el conocimiento de las realidades
naturales. Por e,emplo para comprender teol/gicamente el pecado8 4ace falta tener un
conocimiento de las potencias 4umanas8 especialmente la voluntad " las pasiones8 "
poseer una noci/n adecuada del bien " del mal.
b) "i se prescinde del uso de la metafsica en la teolo!a- esta no lo!rar/ el car/cter de
ciencia- . difcilmente podr/ verse li$re de errores . de am$i!3edades: un saber es
cient<fico cuando sus conceptos est?n ordenados8 fundamentados8 e3presados con
precisi/n8 formando un todo unitario " co4erente@ la teolog<a8 como no puede de,ar de
emplear conocimientos naturales acerca de la realidad8 obtiene categor<a de ciencia
cuando estas nociones 4an sido previamente elaboradas por una ciencia instrumental8 ;ue
en este caso es la metaf<sica.
CAPTULO -: EL ENTE, PUNTO DE PARTIDA DE LA METAFISICA
1> No!"#n d' 'nt'
Ente es 4lo que es5. 6nte es el concepto ;ue abarca todo g9nero de realidades. A t<tulo de
descripci/n se puede indicar el significado de ente como Ilo ;ue esJ8 Ilo ;ue e3isteJ8 Ilo ;ue es
realJ. 6ste t9rmino8 sin embargo8 no e3presa e3actamente lo mismo ;ue IcosaJ8 "a ;ue procede del
verbo ser " designa a las cosas en cuanto son.
6s necesario eliminar del t9rmino ente todo mati= de vaguedad. 6n metaf<sica ente tiene un
significado concreto " real: entes son las cosas ;ue e3isten en el mundo. Aun;ue en el 4abla
com0n las llamamos seres- en el estudio de la filosof<a es me,or conservar el uso t9cnico de ente-
para ;ue as< se pueda distinguir adecuadamente del ser- ;ue designa el acto del ente.
0a nocin de ente no es simple- sino que aparece compuesta por un su%eto . un acto.
Intervienen dos elementos8 al!o ;ue es8 " el mismo es de la cosa. 6l IalgoJ e,erce la funci/n de
su,eto8 es decir8 de realidad a la ;ue corresponde ser@ el IesJ se>ala el acto8 la perfecci/n propia de
ese su,eto.
6stos dos elementos constitu"en una unidad: al decir IenteJ 4acemos una referencia impl<cita al
ser.
"er . ente se implican de manera recproca.
6n resumen podemos afirmar:
A Ente significa de modo principal la cosa ;ue es8 " la designa precisamente en cuanto tiene
ser
A Por eso8 ente significa de modo concomitante tambi9n el ser de esa cosa- el e,ercicio del
acto de ser
A 6nte indica8 en consecuencia8 algo ;ue e3iste en la realidad
-> L$ '%'n!"$, 2odo d' %'r d' (o% 'nt'%
5as cosas son- " al mismo tiempo son al!o- poseen una determinada naturale=a. A la pregunta
sobre que es esa cosa8 respondemos diciendo: es un libro8 una mesa8 un perro. 6sos nombres
e3presan lo que las cosas son8 su esencia8 lo ;ue los define8 al margen de otras determinaciones
accidentales " mudables.
Esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es. $odas las cosas tienen8 por una
parte8 ser- " en este sentido las llamamos entes@ pero al mismo tiempo8 todas ellas poseen una
esencia8 por la ;ue reciben nombres distintos. 6n virtud de su esencia el 4ombre es 4ombre8 el
vino es vino " el agua es agua8 " no otra cosa.
Aparece as<8 en todas las cosas8 una dualidad de principios constitutivos8 el ser . la esencia@ son
dos aspectos indisociabales " necesarios en cual;uier realidad e3istente en el mundo. 5a esencia
de los entes8 implica un modo de ser.
7> E( %'r, $!to d'( 'nt'
5a peculiaridad de la cuesti/n del ser radica en ;ue todo es- no 4a" ninguna realidad ;ue no sea@
sin embargo8 ninguna de las cosas creadas es ser puro8 sino ;ue consisten en modos
determinados de ser- en realidades ;ue son- pero no son el ser. De esta manera8 el ser se
manifiesta como una propiedad o acto del ente: el ente no es ser solamente8 sino ;ue tiene ser.
Rasgos del ser:
A El ser es un acto- una perfeccin de las cosas. 6n metaf<sica se designa con el nombre
de acto a cual;uier perfecci/n o propiedad de las cosas.
A El ser es un acto universal. 1o es algo e3clusivo de un tipo de realidades sino ;ue todas
las cosas son: sin ser no 4abr<a nada. De cual;uier ob,eto del universo siempre 4abr? ;ue
decir ;ue es.
A El ser es un acto total: a$arca todo lo que las cosas son. 2ientras las dem?s
perfecciones son parciales8 por;ue indican diversos aspectos o partes del ente8 ser
contiene todo lo ;ue una cosa posee8 sin e3cluir nada. 6n este sentido8 el ser comprende
la totalidad del ente.
A El ser es el acto constitutivo . m/s radical: aquello por lo que las cosas son. As<
como la esencia es lo ;ue 4ace ;ue una cosa de un modo u otro8 el ser es lo ;ue 4ace ;ue
las cosas sean. 6sto puede mostrarse con diversas ra=ones:
a6 Por la comunidad del ser: toda realidad esta 4ermanada por el acto de ser
$6 Por la prioridad de naturale*a del ser: el ser es el presupuesto de toda acci/n " de
todo su,eto. 6l acto de ser es anterior a la realidad misma.
c6 Por e&clusin: ninguna propiedad de las cosas puede 4acer ;ue estas sean8 pues
esas caracter<sticas8 para producir sus efectos8 antes tienen ;ue ser.
6n definitiva8 el ser constitu.e el acto primero . m/s ntimo del ente- que desde dentro
confiere al su%eto toda su perfeccin.
9> E( %'r, $!to "nt'n%"*o
6l ser no es un acto id9ntico en todas las cosas8 sino ;ue est? diversificado "a ;ue en el universo
e3isten entes mu" distintos.
a) El acto de ser se da en !rados de menor o ma.or intensidad en las cosas- desde las
realidades menos perfectas hasta (ios. 6s un 4ec4o manifiesto la ,erar;u<a de entes en
el universo8 la progresiva gradaci/n de perfecciones ;ue poseen las cosas8 partiendo del
reino mineral " ascendiendo por las diversas formas de vida 4asta llegar a la perfecci/n
m?3ima8 ;ue pertenece a Dios. 6sta diversidad es una !radacin en el ser.
Dios posee el ser en toda su amplitud8 en toda su intensidad. Por eso le pertenecen todas
las perfecciones8 pues si le faltara alguna "a no tendr<a el ser en toda su intensidad8 sino
;ue estar<a afectado de limitaci/n. 6n cambio8 las criaturas8 a medida ;ue son menos
perfectas8 poseen menos ser- tienen un grado m?s pobre de participaci/n en el ser.
$6 )o puede considerarse el ser como un atri$uto va!o e indeterminado- que conviene
a todos los entes indicando su perfeccin mnima.
c) "er no es e&actamente lo mismo que e&istir7 ser e&presa un acto- mientras e&istir
indica slo que una cosa se da de hecho. Al afirmar ;ue una cosa Ie3isteJ8 ;ueremos
decir ;ue es real8 ;ue no es la nada8 ;ue Iesta a4<J@ ser8 en cambio8 significa algo m?s
interior8 la perfecci/n m?s intima de una cosa " la ra<= de sus restantes perfecciones.
63istir es como un resultado de tener el ser.
<> S"+n"&"!$do d'( *'r8o %'r !o2o !#3($ 'n '( A"!"o
Acabamos de ver ;ue el t9rmino ser8 en su significado principal8 e3presa el acto m?s radical del
ente8 la propiedad fundamental de cual;uier realidad.
Adem?s de este significado fundamental8 el ser aparece como verbo de continuo en el lengua,e8
formando parte de todos los ,uicios con la funci/n de unir el su,eto " el predicado. Unas veces se
presenta e3pl<citamente *esta le" IesJ incompleta)8 " otras de manera impl<cita *4o" 4ace sol8 ;ue
e;uivale a 4o" IesJ un d<a en ;ue brilla el sol). 6sta es la llamada funci/n copulativa del verbo ser.
6n el uso del verbo ser como c/pula8 cabe distinguir varios aspectos:
a) El ser e&presa la composicin del su%eto . predicado en cualquier enunciado que
hace la mente. 6n este sentido8 el ser sirve tambi9n para 4acer ,uicios sobre cosas ;ue no
son reales8 o incluso une su,eto " predicado en ,uicios falsos8 como cuando decimos8 por
e,emplo8 ;ue el 4ombre IesJ irracional.
b) El ser sirve para e&presar que una perfeccin pertenece a un su%eto. 6n Iel l?pi= es
negroJ el es indica ;ue el color negro afecta actualmente al l?pi=.
c) ,dem/s- el ser del %uicio si!nifica tam$i#n que esa atri$ucin del predicado al su%eto
corresponde verdaderamente a la realidad- es decir ;ue es verdad lo ;ue se afirma en
una proposici/n.
6stos tres aspectos est?n <ntimamente unidos en cada ,uicio. As<8 cuando decimos ;ue Ila tierra es
redondaJ 4acemos una composici/n en el lengua,e8 al unir el predicado IredondoJ al su,eto ItierraJ
indicamos la pertenencia de la Iredonde=J a la tierra "8 por 0ltimo8 e3presamos ;ue esto es verdad.
6sta funci/n copulativa del t9rmino ser8 se fundamente en su significado principal de ser como
acto.
@> C$r$!t'r,%t"!$% d'( !on!'3to d' 'nt'
A Prioridad de la nocin de ente en el conocimiento humano
.ual;uier ob,eto ;ue conocemos8 antes ;ue nada es- " de a4< ;ue nuestra inteligencia en
primer lugar lo cono=ca como al!o que es- como ente.
0a nocin de ente es la primera de cuantas adquiere nuestra inteli!encia. Antes de
entender con detalle una realidad " sus perfecciones caracter<sticas8 conocemos ;ue
a;uello es- es al!o7 sobre la base de esta primera apre4ensi/n8 con la e3periencia8 vamos
comprendiendo me,or esa realidad. 1ada se puede entender8 si no se comprende antes
;ue Ia;uello esJ. Una cosa es cognoscible en la medida en ;ue es: las cosas se pueden
entender por;ue tiene ser8 por;ue son algo.
0a nocin de ente se posee al principio de manera imperfecta- . se va
perfeccionando con la e&periencia- al conocer muchos entes . diversas maneras de
ser.
A Ente no es una nocin !en#rica
5os g9neros son nociones ;ue se aplican por igual a muc4as realidades8 por;ue significan
solo las caracter<sticas comunes a todas ellas8 de,ando fuera los rasgos ;ue las
diferencian.
0a nocin de ente no es un !#nero- porque no se le puede a8adir nin!una diferencia
que no se encuentre .a contenida en #l.
5os conceptos gen9ricos obtenidos mediante la abstracci/n tienen una e3tensi/n ma"or
*abarcan mas ob,etos) a medida ;ue el n0mero de propiedades ;ue integran su contenido
*compre4ensi/n) es menor.
6n cambio8 la nocin de ente lo contiene todo: tiene la m/&ima e&tensin- pero
tam$i#n su contenido nacional o comprehensin es m/&imo. Por una parte8 ente
abarca todas las realidades del mundo8 pero adem?s las significa con todas sus
caracter<sticas singulares8 pues todas esas determinaciones tiene ra=/n de ente " no
;uedan fuera de esa noci/n.
A Ente- nocin an/lo!a
0a nocin de ente es an/lo!a- es decir- se predica de todas las cosas en un sentido
en parte i!ual . en parte diverso. 1ociones an?logas son las ;ue significan una misma
perfecci/n ;ue se encuentra en muc4os de modo distinto: por e,emplo8 entender es un
concepto an?logo8 por;ue tanto Dios como los ?ngeles " los 4ombres entienden8 pero de
manera distinta " en grados de penetraci/n intelectual diversos.
"er es la perfecci/n ;ue admite la m?3ima variedad de reali=aciones8 pues todas las cosas
del universo son8 pero de modo diferente. Por eso8 como IenteJ se toma del acto de ser8
conviene a todas las realidades de modo an?logo.
6sta propiedad de la nocion de ente tiene gran importancia para la ciencia metaf<sica en
todos sus temas: sustancia " accidentes8 acto " potencia8 criatura " Dios creador8 aun
siendo realidades mu" dispares8 son entes de modo an?logo8 " as< pueden ser estudiados
por una misma ciencia8 sin prescindir de su real diversidad.
A (eterminaciones de la nocin de ente
5a nocion de ente se determina en una doble direcci/n: por una parte en las nociones ;ue
e3presan modos particulares de ser *predicamentos)8 " por otra en las ;ue significan
aspectos comunes a todos los entes *trascendentales):
a) 5a ma"or<a de las nociones contraen la noci/n de ente a un modo especial de ser-
de,ando fuera todo lo dem?s@ e3presan una esencia8 el elemento por el ;ue algo es lo
;ue es " no otra cosa. Dentro de este tipo de nociones 4a" algunas ;ue son las m?s
amplias " ;ue indican los modos fundamentales de ser8 a los ;ue puede reducirse toda
la realidad. 6stas nociones constitu"en los !#neros supremos de la realidad8
llamados tambi9n predicamentos- " son la sustancia " las distintas clases de
accidentes.
b) 63iste tambi9n un grupo reducido de conceptos ;ue por significar propiedades del en
ente en cuanto tal8 convienen a todas las cosas. Por e,emplo8 como el ser es una
perfeccion o un bien8 todas las cosas8 en cuanto son8 tiene alg0n tipo de bondad8 "
pueden atraer a otras criaturas " perfeccionarlas@ los entes8 adem?s8 son cognoscibles
" verdaderos en virtud de su ser8 "a ;ue la inteligencia conoce la verdad cuando
apre4ende el ser de las cosas. Por eso8 el bien " la verdad son propiedades ;ue
pertenecen a todo lo ;ue es. 6stas nociones se llaman trascendentales- por;ue no
contraen al ente a un modo determinado de ser8 trascendiendo as< todo ?mbito
particular@ con ellas se significan aspectos de la perfecci/n propia del acto de ser no
indicados de manera e3pl<cita en el t9rmino ente8 " ;ue a"udan a tener una visi/n m?s
completa de la realidad.
CAPTULO 7: EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIN
As< como IenteJ es la primera noci/n de nuestra inteligencia8 incluida en cual;uier idea posterior8
ha. tam$i#n un %uicio naturalmente primero- que est/ supuesto en todas las dem/s
proposiciones: es imposi$le ser . no ser a la ve* . en el mismo sentido.
1> E( 3r"2'r 3r"n!"3"o $!'r!$ d'( 'nt'
Ese %uicio primero se llama principio de no- contradiccin- porque e&presa la condicin
fundamental de las cosas- es decir- que no pueden ser contradictorias. 6ste principio se funda
en el ser8 " e3presa su misma consistencia " su oposici/n al noA ser.
Un ente no puede ser " no ser8 a la ve= " en el mismo sentido: el principio de noA contradicci/n
e3presa as< la incompatibilidad radical entre ser " noAser8 fundada en ;ue el acto de ser confiere a
todo ente una perfecci/n real8 aut9ntica8 ;ue se distingue de estar privado de ella.
-> D"*'r%$% &or2($!"on'% d'( 3r"n!"3"o d' no-!ontr$d"!!"#n
6l primer principio es un ,uicio acerca de la realidad. Por eso8 las formulaciones m/s profundas
de este principio son las de car/cter metafsico- es decir8 las ;ue se refieren directamente al ser
de las cosas@ como8 por e,emplo8J es imposible ;ue una misma cosa " no seaJ o Ies imposible ;ue
una cosa8 al mismo tiempo sea " no seaJ. 1o se afirma solo ;ue Ilo contradictorio es impensableJ8
"a ;ue el principio de no- contradiccin es la le. suprema de lo real- no es un a3ioma o
postulado de la mente para interpretar la realidad: es el ente mismo el ;ue no es contradictorio.
El primer principio del ente es una le. de pensamiento- la primera le. l!ica.
5a inteligencia est? sometida al principio de noA contradicci/n: no puede conocer al ente como
contradictorio8 por;ue no lo es.
7> Cono!"2"'nto "nd!t"*o d'( 3r"2'r 3r"n!"3"o
El principio de no- contradiccin es conocido de manera natural . espontanea por todos los
hom$res- a partir de la e&periencia. .onstitu"e un ,uicio manifiesto por s< mismo a todos8 pero no
es una sentencia innata ;ue el entendimiento poseer<a "a antes de empe=ar a conocer8 ni una
especie de es;uema intelectual para comprender la realidad.
Para emitir este ,uicio es necesario conocer sus t9rminos8 ente " noAente8 nociones ;ue captamos
s/lo cuando8 a trav9s de los sentidos8 la inteligencia entiende la realidad e3terna " apre4ende.
9> E*"d'n!"$ d' '%t' 3r"n!"3"o 1 % d'&'n%$ H$d ;o2"n'2I
Este principio no admite una demostracin a partir de otras verdades anteriores. 'u
indemostrabilidad8 sin embargo8 no es un signo de imperfecci/n8 sino al contrario8 por;ue cuando
una verdad es patente por s< misma8 no es necesario ni posible probarla. '/lo re;uiere ser
demostrado lo ;ue no es evidente de forma inmediata.
(efensa del primer principio ante sus ne!aciones
aA Para negar este principio 4abr<a ;ue rec4a=ar todo significado del lengua,e: si I4ombreJ
fuese lo mismo ;ue Ino 4ombreJ8 en realidad no significar<a nada@ cual;uier palabra
indicar<a todas las cosas o no designar<a ninguna@ todo ser<a lo mismo. Resultar<a
imposible cual;uier comunicaci/n o entendimiento. De a4< ;ue cuando alguien dice una
palabra8 "a est? admitiendo el principio de noAcontradicci/n8 pues pretende ;ue este
termino significa algo determinado " distinto de su opuesto.
bA Huien desec4a el primer principio deber<a comportarse como una planta8 por;ue incluso
los animales se mueven para alcan=ar un ob,etivo con preferencia sobre otros
cA 1egar este principio supone aceptarlo8 pues al rec4a=arlo se concede ;ue no es lo mismo
afirmar ;ue negar: si se sostiene ;ue el principio de noAcontradicci/n es falso8 se admite
;ue lo verdadero no es igual a lo falso8 aceptando as< el principio ;ue se ;uiere eliminar.
El relativismo consi!uiente a la ne!acin del primer principio
6l principio de noAcontradicci/n 4a sido negado en la antigPedad por diversas escuelas " en la
9poca moderna por ciertas formas de filosof<a dial9ctica " de relativismo 4istoricista. 'on doctrinas
;ue reducen la realidad a puro devenir: nada es8 todo cambia. De este modo rec4a=an la
naturale=a estable de las cosas8 los entes8 la consistencia del acto de ser " sus propiedades.
Una ve= desec4ado el ente8 se suele erigir la sub,etividad 4umana como 0nico punto de apo"o de
la verdad.
Por eso8 todas las negociaciones del principio de noAcontradicci/n se 4an caracteri=ado por un
relativismo sub,etivista8 ;ue atenta contra la vida 4umana en sus vertientes te/rica " pr?ctica. 6s
sobre todo en el ?mbito de la vida moral donde se advierte con ma"or claridad la importancia del
primer principio8 pues al negarlo8 realidades como el matrimonio o la sociedad no tendr<an una
naturale=a propia ni unas le"es estables8 sino ;ue depender<an del sentido ;ue les confieran los
4ombres@ desaparece tambi9n la distinci/n entre lo bueno " lo malo8 " por consiguiente el primer
principio en el orden del obrar 4umano8 ;ue prescribe 4acer el bien " evitar el mal@ ;uedar<a como
0nico motivo " norma de actuaci/n el I"o ;uiero 4acer estoJ.
<> Fn!"#n d'( 3r"2'r 3r"n!"3"o 'n ($ M't$&,%"!$
6l primer principio impulsa el conocimiento metaf<sico8 "a ;ue es el ,uicio fundamental acerca del
ente. El principio de no contradiccin a.uda a descu$rir la estructura interna de los entes .
sus causas.
6s el ser de los entes el ;ue obliga al pensamiento a avan=ar " profundi=ar en su conocimiento de
la realidad8 evitando toda contradicci/n.
)uestra inteli!encia o$tiene los restantes conocimientos en virtud del principio de no-
contradiccin. 1o se conoce propiamente a partir del principio de noAcontradicci/n8 sino de
acuerdo con 9l. 6l principio de noAcontradicci/n se utili=a casi siempre de modo impl<cito e
indirecto para desec4ar lo absurdo " avan=ar as< 4acia las soluciones correctas.
Ceraclito sosten<a ;ue la realidad es puro devenir8 negando el principio de noAcontradiccion: nada
es todo cambia.
Parmenides ;uiso restablecer la verdad del ente " formul/ la c9lebre afirmaci/n de ;ue Iel ser es8
el noAser no esJ. 'in embargo rec4a=o todo noAser declarando as< imposible la limitaci/n8 la
multiplicidad8 el cambio8 etc.8 " conclu"endo ;ue la realidad es un 0nico ente inm/vil " 4omog9neo.
Platon desarroll/ una metaf<sica ;ue8 al admitir la realidad de la privaci/n " al 4acer del mundo
sensible una participaci/n del mundo de las Ideas8 acog<a en el ?mbito del ser al mundo limitado.
Aristoteles es ;uien determin/ el verdadero sentido del noAser relativo ;ue 4a" en las cosas8 al
descubrir un principio real de limitaci/n: la potencia@ " as< lleg/ a formular la e3igencia de la noA
contradicci/n: Ialgo no puede ser " no ser a la ve= " en el mismo sentidoJ.
@> Otro% 3r"n!"3"o% 3r"2'ro% &nd$do% 'n '( d' no-!ontr$d"!!"#n
A El principio de tercero e&cluido: 4no 4a" medio entre el ser " el noAserJ8 o entre Ila afirmaci/n "
la negaci/n no 4a" t9rmino medioJ. 6ste ,uicio significa ;ue una cosa es o no es8 sin otra
alternativa8 " se reduce al principio de noAcontradicci/n: el t9rmino medio es imposible8 por;ue
deber<a ser " no ser a la ve=8 o bien ni ser ni de,ar de ser.
Aun;ue el ser en potencia pare=ca un IintermedioJ entre ser " no ser8 en realidad8 es una situaci/n
media entre ser en acto o no ser en acto o no ser en absoluto. G tambi9n para la potencialidad vale
este principio: nada puede ser a la ve= en acto " en potencia "8 por eso8 no 4a" intermedio entre
ser en potencia " no ser en potencia.
-El principio de identidad: Iel ente es el enteJ8 Ilo ;ue es8 es lo ;ue esJ8 Iel ser es8 el no ser no
esJ.
6n la 9poca moderna se 4a concedido gran importancia a este principio situ?ndolo por encima del
de noAcontradicci/n. .on esta le" se intenta afirmar ;ue el mundo es id9ntico a s< mismo8
4omog9neo8 no surcado por la divisi/n8 " ;ue es ilimitado8 de forma ;ue no remite a otra causa
fuera de s<. 6sta opini/n comporta un pante<smo en el ;ue la criatura sustitu"e a Dios.
Funto con estos principios fundamentales8 a veces se enumeran otros como el de causalidad *todo
efecto tiene una causa8 todo lo ;ue empie=a a ser es causado)8 o el de finalidad *todo agente obra
por un fin). 6n sentido estricto no se trata de primeros principios8 "a ;ue en ellos intervienen
nociones m?s restringidas " posteriores a las de ente " noAente.
PRIMERA PARTE: LA ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE
CAPTULO 1: SUSTANCIA Y ACCIDENTES
1> N$tr$('=$ d' ($ %%t$n!"$ 1 (o% $!!"d'nt'%
Primera descripcin de estos dos modos de ser.
5as mutaciones accidentales manifiestan ;ue en las cosas e&iste un sustrato permanente .
esta$le- la sustancia- . unas perfecciones secundarias . muda$les- que son los accidentes.
Mtra caracter<stica ;ue diferencia estos dos modos de ser es ;ue en cada cosa ha. un solo
n'cleo sustancial- pero afectado por m'ltiples modificaciones accidentales.
0a sustancia
.onstitu"e el elemento m?s importante de cada cosa8 " presenta dos aspectos fundamentales:
a) 6s el su%eto o su$strato- en el ;ue se asientan los accidentes@ de a4< se deriva el mismo
nombre de IsustanciaJ.
b) 6sa funci/n se basa a su ve= en ;ue la sustancia es lo su$sistente7 esto significa ;ue no
es en otra cosa8 sino en si misma8 al contrario de los accidentes ;ue8 para ser8 necesitan
apo"arse en un su,eto8 ;ue es precisamente la sustancia. 'on sustancias por;ue
subsisten8 tienen ser propio8 distinto del ser de todo lo dem?s@ mientras ;ue las realidades
accidentales re;uieren un su,eto "a e3istente.
0a sustancia es aquella realidad a cu.a esencia o naturale*a le compete ser en s- no
en otro sentido.
6n esta definici/n 4a" ;ue e3plicar por ;u9 se dice Ia cu"a esencia o naturale=a le
competeQJ8 " no8 de modo m?s directo8 sustancia es un ente ;ue es en s<. 5os accidentes
siempre se encuentran en otro.
1o es propiamente en virtud del acto de ser8 sino de la esencia8 por lo ;ue algo es
sustancia " no accidente@ " por eso en la definici/n de sustancia 4a de intervenir la
esencia8 ;ue es el principio diversificador del ser.
'e entiende entonces por ;u9 el t#rmino esencia se utili*a a veces como equivalente
de sustancia. 5a esencia determina un modo de ser al ;ue compete subsistir@ " la
sustancia no es m?s ;ue ese modo de ser subsistiendo. 'in embargo8 esencia " sustancia
no son sin/nimos: ambos se refieren a la misma realidad8 pero esencia la designa en
cuanto constitu"e un modo de ser determinado " concreto8 por el ;ue el ente se inclu"e en
una especie8 mientras ;ue con el t9rmino sustancia se ;uiere recalcar ;ue recibe el ese
como propio " ;ue es sustrato para los accidentes.
0os accidentes.
Perfecciones m0ltiples ;ue in4ieren en un 0nico su,eto permanente8 " adem?s8 como
determinaciones derivadas " secundarias del n0cleo central de una cosa. 5o ;ue los caracteri=a es
su dependencia con respecto a la sustancia. De a4< la definici/n com0n a todos ellos: los
accidentes son realidades a cu.a esencia le convierte ser en otro como en su su%eto. 5o
constitutivo de cual;uier accidente es Iser en otroJ.
.ada accidente posee tambi9n una esencia propia8 ;ue distingue a unos accidentes de otros8 " a la
;ue le corresponde depender del ser de un su,eto.
63iste una gran variedad de accidentes8 ;ue podemos clasificar seg0n distintos criterios:
A 'eg0n su origen:
1) ,ccidentes propios de la especie: son a;uellos ;ue surgen de los principios
espec<ficos de la esencia de una cosa " constitu"en las propiedades comunes a
todos los individuos de una misma especie@ por e,emplo8 la figura propia del caballo8 o
bien8 en el 4ombre8 su facultad de entender " ;uerer8 su sociabilidad8 el re<r " llorar.
2) ,ccidentes insepara$les de cada individuo: nacen del modo concreto como la
especie se reali=a en cada individuo@ por e,emplo8 ser alto o ba,o8 moreno o rubio.
) ,ccidentes separa$les: como estar sentado8 caminar8 estudiar8 etc.8 ;ue proceden de
los principios internos del su,eto8 pero le afectan s/lo de modo transe'nte.
!) ,ccidentes que proceden de un a!ente e&terno: algunos son violentos8 como una
;uemadura8 o la enfermedad provocada por un virus@ otros8 en cambio8 perfeccionan a
;uien los recibe8 como la a"uda de otra persona o la ense>an=a.
El accidente metafsico . l!ico.
(esde el punto de vista metafsico- es decir- atendiendo al ser de las cosas- no ha. t#rmino
medio entre la sustancia . los accidentes: cualquier realidad- es en s o es en otro. Por eso
no debe e3tra>ar ;ue propiedades tan importantes del 4ombre8 como la inteligencia " la voluntad8
deban incluirse entre los accidentes8 pues no subsisten en s< mismas8 sino en el su,eto. 6l distintivo
de los accidentes es su ser en otro@ " as<8 4a" accidentes de gran trascendencia8 como el ;uerer "
otros de menor relieve8 como estar sentado.
5as propiedades son8 de alguna manera8 un t9rmino medio entre la sustancia " los accidentes.
-> E( %'r, $!to 3ro3"o d' ($ %%t$n!"$
El ser de la sustancia . de los accidentes.
'olo es lo ;ue tiene el ser como algo propio8 lo ;ue e3iste separado e independiente@ " esto s/lo
corresponde a la sustancia. Por el contrario8 los accidentes- como no su$sisten- no tienen
propiamente ser- sino ;ue m?s bien su su,eto es- de un modo u otro8 seg0n esos accidentes.
5os accidentes no poseen un acto de ser en propiedad8 sino ;ue dependen del ser de su sustancia.
6sto no significa ;ue los accidentes no sean nada8 sino ;ue solo son en cuanto forman parte de un
su,eto8 constitu"endo determinaciones su"as. Por tanto8 el accidente implica siempre imperfecci/n8
"a ;ue su ser consiste en ser en otro " depende de 9l "8 por consiguiente8 en entrar en
composici/n con su su,eto.
'olo decimos ;ue los accidentes se 4acen o se corrompen8 en cuanto su su,eto empie=a o de,a de
ser acto seg0n esos accidentes.
0a sustancia- ente en sentido propio
.omo consecuencia del diverso modo en ;ue les conviene el ser8 ente se predica de la sustancia "
de los accidentes en sentido an?logo: de manera en parte igual *ambos IsonJ) " en parte distinta8
pues la sustancia es en virtud de un acto de ser propio8 " los accidentes son apo"?ndose en la
sustancia. De a4< ;ue el nombre de ente se atribu"a con propiedad a la sustancia. Por el contrario
a los accidentes m?s bien 4abr<a ;ue llamarlos Ialgo del enteJ.
5a sustancia es el fundamento de todos los dem?s modos de ser. 5os accidentes pueden llamarse
entes por;ue en relaci/n a la sustancia: bien por;ue son su cantidad o cualidades8 o bien cual;uier
otra determinaci/n su"a.
7> E( !o23'%to d' %%t$n!"$ 1 $!!"d'nt'%
(istincin real.
5a sustancia " los accidentes son realmente distintos. 6sto se advierte al observar los cambios
accidentales8 en los ;ue algunas perfecciones secundarias desaparecen para dar paso a otras
nuevas8 sin ;ue por ello cambie la sustancia en s< misma. 6sas mutaciones solo son posibles si los
accidentes son algo realmente distinto del su,eto en el ;ue in4ieren.
5a sustancia por s< misma es algo uno e indivisible.
6l compuesto m?s importante es la sustancia8 ;ue tiene una consistencia real superior a la de los
accidentes. 5a sustancia determina el contenido fundamental de las cosas8 les 4ace ser lo ;ue son.
5os accidentes dependen del n0cleo sustancial " son determinaciones su"as.
9nidad del compuesto.
0a distincin real de sustancia . accidentes no destru.e la unidad del ente- pues no son
varios entes ;ue se unen para formar un con,unto. Ca" un solo ente en sentido propio8 ;ue es la
sustancia@ lo dem?s es 0nicamente algo de ella. 5os accidentes no son realidades aut/nomas ;ue
se suman a la sustancia8 sino solo modificaciones ;ue la completan.
El ser- fundamento de la unidad de sustancia . accidente
6l ente es un cierto todo8 compuesto de una sustancia " unos accidentes determinados. 'e trata de
elementos ;ue forman una unidad8 " no se encuentran separados@ no se dan accidentes sin
sustancia8 ni sustancia sin accidentes. 1o obstante8 estas realidades est?n a distinto nivel8 por;ue
los accidentes dependen del ser de la sustancia.
6l ser propio de cada cosa es s/lo uno. Por eso8 toda la realidad sustancial . accidental de un
ente- es en virtud de un 'nico acto de ser- que pertenece propiamente a la sustancia.
6n el ente 4a" un 0nico ser8 ;ue es el de la sustancia@ en virtud de ese mismo ser son reales
tambi9n los accidentes ;ue carecen de ser propio. Algunos tomistas 4ablan de ;ue los accidentes
tienen un ser distinto del de la sustancia8 oscureciendo as< la unidad radical del ente.
El triple modo de relacionarse la sustancia . los accidentes.
A 5a sustancia es sustrato del accidente8 no solo en cuanto es su soporte8 sino en cuanto le
da ser
A 5a sustancia es causa de a;uellos accidentes ;ue derivan de ella misma
A 5a sustancia tiene una capacidad pasiva de recibir el ulterior perfeccionamiento ;ue le
confieren los accidentes8 ;ue por eso se llaman tambi9n formas o actos accidentales.
5a sustancia es acto " potencia en relaci/n a los accidentes ba,o aspectos diversos: es acto en
cuanto les da a participar su propio ser8 " es potencia en la medida en ;ue ella misma es
perfeccionada por sus accidentes.
9> E( !ono!"2"'nto d' ($ %%t$n!"$ 1 (o% $!!"d'nt'%
0a composicin sustancia-accidentes se conoce con la inteli!encia a partir de los datos
suministrados por los sentidos. 6l conocimiento sensible se refiere siempre a los accidentes de
las cosas8 mientras la inteligencia alcan=a por medio de ellos su fuente " fundamento8 ;ue es la
sustancia.
6l entendimiento no se limita a captar los aspectos m?s perif9ricos de las cosas8 sino ;ue conoce
todo lo ;ue es8 el ente completo8 con todas sus determinaciones reales@ " por tanto lo percibe como
un todo compuesto de sustancia " accidentes.
En nuestro conocimiento del ente sin!ular . concreto se da un continuo ir . venir de la
sustancia a los accidentes- ;ue podr<amos agrupar en tres etapas:
1A +onocimiento confuso del compuesto: cuando nos encontramos ante un ob,eto
desconocido entendemos ;ue las cualidades inmediatamente presentes a nuestros
sentidos no constitu"en realidades independientes8 sino ;ue componen una unidad por su
pertenencia a una sustancia. .omo lo primero conocido por la inteligencia es el ente8 " el
ente es la sustancia8 nuestro entendimiento no puede captar los accidentes sin entender su
su,eto8 "a ;ue no puede tener evidencia ni descansar en algo ;ue no tiene ser.
2A (e los accidentes a la sustancia: una ve= conocido el su,eto de los accidentes8 estos8
por ser manifestaciones de la sustancia8 constitu"en el camino natural para llegar a
conocer lo ;ue esa sustancia es8 su naturale=a o esencia.
A (e la sustancia a los accidentes: cuando 4emos descubierto lo ;ue una cosa es8 su
esencia8 ese conocimiento constitu"e como una nueva lu= ;ue ilumina todos los accidentes
derivados de esa sustancia8 permiti9ndonos ad;uirir una noci/n mas adecuada de cada
uno de ellos " de sus relaciones mutuas.
6n resumen8 nuestro conocimiento se inicia en los accidentes sensibles8 entendidos como
determinaciones de algo ;ue tiene ser@ esas propiedades nos llevan a conocer la esencia@ "8 a su
ve=8 captamos los accidentes como derivados de esa sustancia8 obteniendo as<8 un conocimiento
superior de ellos. 6ste proceso no se cumple una sola ve=8 sino ;ue constantemente reali=amos
ese ir " venir de los accidentes a la sustancia " de la sustancia a sus e3presiones accidentales8
logrando un conocimiento m?s profundo de una " otros.
CAPTULO -: NOCIN DE PREDICAMENTO
0a sustancia %unto con los nueve tipos de accidentes- constitu.en los die* !#neros
supremos del ente- llamados tam$i#n predicamentos o cate!oras: se trata de la descripci/n
de los modos reales de ser.
.omo el ser se refle,a en el conocimiento " en el lengua,e8 a esos modos de ser corresponden los
diversos tipos o g9neros de predicados ;ue pueden atribuirse a una cosa.
Arist/teles fue ;uien por primera ve= ofreci/ la clasificaci/n de estos 1+ modos de ser.
$odos los accidentes tienen en com0n in4erir en la sustancia8 el ser en un su,eto8 " esto es
,ustamente lo ;ue los constitu"e como accidentes. Pero8 adem?s8 cada accidentes posee una
esencia propia .- por eso- determina a la sustancia de un modo ori!inal.
1o es posible definir la esencia de cada uno de estos predicamentos8 por;ue son los g9neros
supremos por encima de los cuales se encuentra la noci/n de ente8 ;ue8 por no ser un g9nero8 no
forma parte de ninguna definici/n8 " por;ue son realidades inmediatamente evidentes.
-> Lo% n'*' +)n'ro% d' $!!"d'nt'%
a6 ,ccidentes que afectan intrnsecamente a la sustancia: dentro de este grupo est?n la
cantidad " la cualidad8 ;ue determinan a la sustancia en s< misma8 " las relaciones8 ;ue lo 4acen
por referencia a otros:
A 0a cantidad: todas las sustancias corporales tienen una cantidad determinada8 ;ue se manifiesta
en su e3tensi/n8 magnitud8 volumen@ este accidente se deriva de la materia
A 0as cualidades: son accidentes ;ue 4acen ser a la sustancia de tal o cual modo " ;ue surgen de
su esencia@ por eso8 a cada clase de sustancia corresponde un con,unto de cualidades: un color o
figura8 unas capacidades de actuar8 etc. Por derivarse de la forma8 las cualidades se encuentran
tambi9n en las sustancias carentes de materia o espirituales.
A 0as relaciones: determinan a la sustancia por referencia a otras cosas: por e,emplo8 la
fraternidad es la ordenaci/n mutua de los 4ermanos entre s<.
$6 ,ccidentes e&trnsecos: son determinaciones reales de la sustancia8 pero ;ue no afectan a
9sta en " por s< misma8 sino s/lo de manera e3terna " por su relaci/n con otros ob,etos. 5os
accidentes e3tr<nsecos in4ieren en la sustancia a la ;ue afectan8 recibiendo de ella el ser@ pero se
fundamentan en alguno de los accidentes intr<nsecos.
A El donde: es la locali=aci/n de la sustancia: el accidente ;ue surge en un cuerpo por estar a;u< o
all<.
A 0a posicin: es el modo de estar en el lugar: sentado8 de pie8 de rodillas8 tumbado. Cace
referencia a la disposici/n interna de las partes del cuerpo locali=ado@ se puede estar en un mismo
lugar en distintas posiciones.
A El cuando: constitu"e la situaci/n temporal de la sustancia corp/rea. Por ser materiales8 los
cuerpos est?n su,etos a un cambio sucesivo " pasan por diversos estados. 5a medida de esos
cambios es el tiempo8 " el cuando se>ala el instante concreto en ;ue se encuentra una cosa.
c6 ,ccidentes en parte intrnsecos . en parte e&trnsecos: entre los cuerpos del universo se
dan innumerables " continuas interacciones8 de las ;ue proceden los accidentes acci/n " pasi/n:
A 0a accin: es el accidente ;ue nace en una sustancia en cuanto es principio agente de un
movimiento en otro su,eto.
A 0a pasin: surge en los cuerpos en cuanto son su,etos pasivos de la actividad de otros. 6s el
accidente correlativo a la acci/n " consiste en el sufrir un movimiento ;ue procede de otro.
6stos dos accidentes solo se dan en las acciones transe0ntes8 ;ue flu"en al e3terior8 como calentar
o cortar. 5as operaciones espirituales son inmanentes8 es decir8 terminan en la misma facultad ;ue
las reali=a.
El orden entre los accidentes.
9n accidentes puede decirse su%eto de otro- en cuanto el segundo in4iere en la sustancia a
trav9s del primero.
'e puede 4ablar tambi9n de ;ue un accidente est/ en potencia con respecto a otro.
,l!unos accidentes pueden considerarse causa de otros- como la acci/n por la ;ue un padre
engendra al 4i,o es origen de la relaciones de filiaci/n " paternidad.
6stas relaciones mutuas originan un cierto orden entre los accidentes8 " se afirma ;ue la cantidad
es el primer accidente de la sustancia corp/rea8 "a ;ue todos los dem?s se fundan en la sustancia
por medo de la cantidad.
Ca" dos accidentes ;ue se dan en todas las sustancias: la cualidad " la relaci/n.
7> L$ !$("d$d
5a cualidad es el accidente que modifica intrnsecamente a la sustancia en s misma-
4aci9ndola se de un modo u otro. 6sta caracter<stica la distingue de los restantes predicamentos8
pues ning0n otro accidente Iconfigura o cualificaJ a la sustancia.
2ientras la cantidad se deriva de la materia8 las cualidades siguen a la forma sustancial8 " se
encuentran tanto en las sustancias materiales como en las espirituales.
0as especies de cualidades.
63iste gran diversidad de cualidades: espirituales8 materiales@ unas son ob,eto de los sentidos8
otras no se perciben sino a trav9s de sus efectos@ 4a" cualidades propias de una especia8 otras se
4allan solo en algunos individuos de modo permanente o pasa,ero. 6sta variedad puede reducirse
a los siguientes grupos:
a) 0as cualidades pasi$les: son modificaciones ;ue afectan a la sustancia8 4aci9ndola
susceptible de padecer alteraci/n f<sica: la temperatura8 el color8 el grado de 4umedadQ
Dentro de este grupo unas go=an de ma"or estabilidad " otras posee un car?cter m?s
transitorio. 6n general8 las cualidades pasibles act0an como estimulo sobre los sentidos "
constitu"en su propio ob,eto.
b) 0a forma . la fi!ura: son cualidades de los cuerpos ;ue delimitan su cantidad8 dot?ndola
de unas dimensiones " contornos determinados. 6l t9rmino IfiguraJ suele reservarse para
designar los contornos naturales de las sustancias corp/reas. 5a palabra IformaJ 4ace
referencia a la adecuada " correcta proporci/n de las partes de la figura8 ;ue la tornan
agradable.
c) 0as potencias operativas: son determinaciones ;ue capacitan a una sustancia para
desarrollar algunas actividades@ reciben tambi9n el nombre de facultades o capacidades
operativas. 6ntre ellas se encuentran la inteligencia8 la voluntad " la memoria8 ;ue 4acen al
4ombre apto para entender8 ;uerer " recordar. 5as potencias operativas son los principios
pr/3imos de operaci/n de las sustancias@ sin embargo8 para alcan=ar su ob,eto8 algunas de
estas necesitan una nueva perfecci/n: los 4?bitos operativos.
d) 0os h/$itos: son cualidades estables por las ;ue un su,eto est? bien o mal dispuesto
seg0n lo ;ue conviene a su misma naturale=a o a su obrar " su fin. 6l car?cter distintivo de
los 4?bitos con respecto a las dem?s cualidades es ;ue tienen ra*n de $ien o de mal.
A 0os h/$itos operativos se pueden distinguir seg0n las potencias a las ;ue perfeccionan:
intelectuales8 en la voluntad8 en el apetito sensible en cuanto esta regido por la inteligencia
" la voluntad@ " tambi9n seg0n su origen: naturales8 ;ue son ad;uiridos8 " sobrenaturales8
;ue son infundidos por Dios.
6n el mismo grupo de los 4?bitos se situan las disposiciones8 ;ue se distinguen por su
menor estabilidad8 por estar menos arraigadas en el su,eto@ las disposiciones pueden
perderse con cierta facilidad8 pero tambi9n en el su,eto de forma definitiva8 convirti9ndose
en 4?bitos.
9> L$ r'($!"#n
5os entes ;ue componen el universo no constitu"en pie=as aisladas8 sino ;ue entre ellos e3iste un
densa red de relaciones.
0a relacin es el accidente cu.a naturale*a consiste en la referencia u ordenacin de una
sustancia a otra. 5a relaci/n es 0nicamente una Ireferencia aJ otro8 una ordenaci/n ;ue tiene un
su,eto 4acia otros entes distintos de 9l: es un Iser 4acia otroJ o Iser respecto aJ.
5a relaci/n es como un salir de si 4acia otro. 5a realidad propia de la relaci/n es imperfecta "
debil<sima8 al constituir en un puro Irespecto aJ.
Elementos de la relacin real
5as relaciones pueden ser reales o de ra=/n8 seg0n ;ue e3istan en la realidad o solo en la
inteligencia.
6n cual;uier relaci/n real encontramos los siguientes componentes: el su%eto- ;ue es la persona o
cosa en la ;ue in4iere la relaci/n@ el t#rmino con el ;ue su,eto se relaciona@ un fundamento de la
ordenaci/n entre ambas sustancias@ " la relacin misma- o v<nculo ;ue liga una cosa con la otra.
:mportancia de las relaciones
a) Todos los seres constitu.en se!'n su !rado de perfeccin un orden %er/rquico- en el
;ue las realidades inferiores est?n en funci/n de las superiores " todo el con,unto se
ordena a Dios como su .ausa Primera " Ein Ultimo.
b) En el /m$ito del conocimiento- la funcin de las relaciones es tam$i#n determinante.
5as ciencias suponen " verifican constantemente la realidad del orden8 tratando de
encontrar algunas de las muc4as cone3iones ;ue vinculan a las cosas entre s<.
c) 0a relacin es uno de los fundamentos de la $ondad que los hom$res alcan*an con
su o$rar. 5as criaturas tienen una primera bondad en cuanto participan del ser@ pero
logran toda la perfecci/n ;ue les conviene por una bondad segunda8 ;ue consiste en la
reali=aci/n del orden ;ue cada una de ellas tiene a su fin.
Tipos de relaciones reales.
5a diversidad de relaciones depende de las distintas clases de fundamento en ;ue se apo"an:
a) Relaciones se!'n la dependencia en el ser. 6ste g9nero de relaciones aparece siempre
;ue una realidad depende en su misma e3istencia de otra. 6l caso m?s propio lo constitu"e
la relaci/n de la criatura con respecto al .reador: las criaturas reciben el ser de Dios8 " de
a4< se deriva en ellas una relaci/n real 4acia Dios. 6n estos casos la relaci/n no es mutua8
pues solo 4a" dependencia de la criatura con respecto al .reador.
b) 0as relaciones mutuas $asadas en la accin . la pasin. Por e,emplo8 la de los 4i,os
respecto a sus padres " la de los padres a los 4i,os. 6stas relaciones son mutuas8 por;ue
se basan en un mismo fundamento ;ue implica una modificaci/n en los dos e3tremos: en
uno es acci/n8 " en el otro pasi/n.
c) Relaciones se!'n la conveniencia o disconveniencia fundadas en la cantidad8 cualidad
" en la sustancia. 5as relaciones ;ue tienen como fundamento la cantidad8 surgen en
cuanto unas cantidades son medidas para otras. 'on las relaciones de igualdad8 de
inferioridad o superioridad cuantitativa8 de distancia8 etc. 6stas relaciones de tama>o son
mutuas8 por;ue cual;uiera de los dos e3tremos posee una cantidad capa= de ser medida
de la del otro.
5as relaciones basadas en la cualidad son la seme,an=a " deseme,an=a@ dos cosas
pueden ser seme,antes o deseme,antes. 5as relaciones fundamentales en la sustancia se
dividen en relaciones de identidad " diversidad.
0a relacin trascendental.
'eria una ordenaci/n a otro incluida en la esencia de algo. 6sta relaci/n no seria un accidente8
sino ;ue se identificar<a con la esencia de una realidad.
5a relaci/n trascendental tiene el inconveniente de admitir una relaci/n id9ntica al contenido
absoluto de las cosas8 lo cual s/lo es posible en las relaciones intratrinitarias ;ue son id9nticas a la
6sencia divina.
0as relaciones de ra*n.
0as relaciones son de ra*n cuando faltan uno o varios de los elementos que requiere la
relacin real: bien por;ue los dos e3tremos8 o uno de ellos8 no son reales8 o no son realmente
distintos entre s<@ bien por;ue no e3iste en el su,eto un fundamento real de la relaci/n.
6,emplos:
A 0as relaciones entre conceptos ;ue estudia la l/gica: como la ;ue e3iste entre una
especie " g9nero8 o entre la especie " sus individuos
A 0as relaciones de identidad consi!o mismo: cuando decimos ;ue algo es id9ntico a s<
mismo8 entendemos una sola realidad como si fueran dos@ no se trata de una relaci/n real8
pues all< no e3iste m?s ;ue un e3tremo de la presunta relaci/n
A Relaciones con e&tremos irreales: en ocasiones relacionamos dos cosas8 de las cuales
solo una es real
A Relaciones de ra*n- a las que corresponde una relacin real de sentido contrario:
surgen en la inteligencia por;ue esta tiende a considerar como mutuamente relacionadas
dos realidades de las cuales s/lo una est? ordenada a la otra8 pero no viceversa.
CAPTULO 7: LA ESTRUCTURA DE ACTO Y POTENCIA EN EL ENTE
1> No!"on'% d' $!to 1 3ot'n!"$
0a primera determinacin del acto . la potencia sur!e del an/lisis del movimiento.
P?rmenides8 son su r<gida concepci/n del ser8 0nico e inmutable8 no pudo e3plicar la realidad del
cambio8 releg?ndola al ?mbito de la apariencia: el ser es " el noAser no es@ en consecuencia8 es
imposible el tr?nsito de uno a otro. .on m?s realismo8 Arist/teles entendi/ ;ue el cambio no es una
novedad absoluta8 un paso del noAser al ser8 sino el devenir de un su,eto desde un estado a otro. A
trav9s del cambio las cosas ad;uieren perfecciones ;ue antes no pose<an.
0a capacidad de tener una perfeccin reci$e el nom$re de potencia. 1o es la mera privaci/n
de algo ;ue se ad;uirir?8 sino una capacidad real ;ue 4a" en el su,eto para unas determinadas
perfecciones.
, la potencia se contrapone el acto- que es la perfeccion que un su%eto posee. De este modo8
el movimiento se e3plica como la actuali=aci/n de la potencia8 el tr?nsito de ser algo en potencia a
serlo en acto.
6l acto " la potencia son principios constitutivos " estables de todas las cosas@ as<8 las sustancias
corp/reas est?n compuestas de materia prima *potencia) " forma sustancial *acto).
El acto.
,cto es- en !eneral- cualquier perfeccin de un su%eto. se trata de una noci/n primera "
evidente8 ;ue por tanto no se puede definir8 sino solo mostrar con e,emplos " por contraposici/n a
la potencia.
0a potencia.
.onocida en la e3periencia8 como lo correlativo del acto. 6s constitutivo de la potencia su orden a
alg0n tipo de acto.
0a potencia es lo que puede reci$ir un acto- o lo tiene .a.
a) 0a potencia es distinta del acto: la distinci/n entre acto " potencia no se reduce a una
distinci/n de car?cter temporal. 5a potencia est9 actuali=ada o no8 siempre es potencia "
lo que propiamente la caracteri*a es ser capacidad de tener un acto- ser su%eto
receptivo.
$6 El acto . la potencia no son realidades completas- sino aspectos o principios que se
encuentran en las cosas.
c) 0a potencia se contrapone al acto como lo imperfecto a lo perfecto. 6l acto es
perfecci/n8 acabamiento8 algo determinado@ la potencia es imperfecci/n8 capacidad
determinable.
d6 0a potencia no se traduce a una simple privacin de acto- sino que es una capacidad
real de perfeccin.
-> C($%'% d' $!to 1 3ot'n!"$
63iste una gran diversidad de tipos de acto " potencia.
a) 0a potencia pasiva o capacidad de recibir8 a la ;ue corresponde el acto primero
b) 0a potencia activa o capacidad de obrar8 cu"o acto se denomina acto se!undo- acci/n u
operaci/n.
Potencia pasiva . acto primero.
5a ra=/n metaf<sica de potencia como capacidad de recibir un acto corresponde propiamente a la
potencia pasiva.
Ca" tres tipos fundamentales de potencia pasiva " sus actos:
a) 2ateria prima-forma sustancial: en las sustancias corp/reas 4a" un sustrato 0ltimo8 la
materia prima8 en la ;ue se recibe la forma sustancial. 6sta forma determina a la materia
prima para constituir un tipo u otro de sustancia corp/rea.
5a materia prima constitu"e el su,eto potencial 0ltimo8 carente de cual;uier actualidad. 5a
forma sustancial es el primer acto ;ue adviene a la materia.
b) "ustancia-accidentes: todas las sustancias son su,eto de perfecciones accidentales: la
sustancia es un su,eto constituido en acto por la forma8 pero es potencia en relaci/n a los
accidentes.
c) Esencia-acto de ser: a su ve=8 la forma8 recibida o no en una materia8 no es m?s ;ue una
determinada medida de participaci/n del acto de ser. .on respecto al acto de ser8 todos los
dem?s principios del ente son potencia receptiva " limitadora.
Potencia activa . acto se!undo.
5a capacidad activa es la capacidad de producir o dar una perfecci/n. 6l acto correspondiente a
esta potencia es el obrar8 la actividad. 6n metaf<sica se llama acto se!undo- en cuanto las
operaciones proceden de un su,eto en virtud de un acto primero8 estable " m?s interno.
0a potencia activa tiene m/s $ien car/cter de acto- por;ue cual;uier cosa obra en cuanto es en
acto " padece en cuanto est? en potencia.
'in embargo8 en las criaturas la capacidad activa tiene al!o de pasividad- " por eso se la llama
" es potencia *activa) " no simplemente acto. 5as potencias activas tiene pasividad en cuanto para
pasar a la operaci/n re;uieren el influ,o de algo e3terno ;ue las pone en condiciones de obrar.
1inguna potencia activa creada se pone en acto por s< sola8 sin la intervenci/n de algo a,eno a ella8
si bien no es activa " pasiva con respecto a lo mismo.
0as operaciones . sus correspondientes potencias activas son accidentes.
7> L$ 3r"or"d$d d'( $!to
a6 Prioridad de perfeccin: el acto go=a de prioridad sobre la potencia en cuanto a su perfecci/n.
.ada cosa es perfecta en cuanto es en acto8 e imperfecta en cuanto es en potencia. De a4< ;ue la
potencia este subordinada al acto8 ;ue constitu"e como su fin.
$6 Prioridad co!noscitiva: el acto es tambi9n anterior a la potencia en el orden del conocimiento.
$oda potencia se conoce por su acto.
c6 Prioridad causal: el acto tiene primac<a causal sobre la potencia. Padecer o ser su,eto pasivo
de la acci/n de otro es precisamente recibir un acto8 para el ;ue se tiene potencia@ en cambio8
obrar es e,ercer un influ,o real en otro8 cosa ;ue solo puede 4acerse si se posee en acto la
perfeccion ;ue se ;uiere comunicar. 5o ;ue est? en potencia no pasa al acto m?s ;ue gracias a
otra cosa en acto.
d6 Prioridad temporal: la potencia posee cierta anterioridad temporal en relaci/n al acto8 pues una
cosa8 antes de ad;uirir una determinada perfecci/n8 se encuentra en potencia con respecto a ella.
1o obstante8 esa potencia remite a una causa agente anterior en acto ;ue la actuali=a.
A modo de conclusi/n cabe decir ;ue el acto 4es5 en sentido principal . propio- . la potencia-
slo de manera secundaria. 'e afirma ;ue algo es8 en cuanto es en acto " no seg0n se 4alla en
potencia.
6nte en sentido propio es el ente en acto@ la potencia solo es real por relaci/n al acto. 6n la medida
en ;ue est? en potencia8 un ente no es- sino ;ue puede ser. As< pues8 tanto el acto como la
potencia participan de la ra=/n de ente8 pero de modo anal/gico " seg0n un orden.
9> L$ r'($!"#n 'ntr' $!to 1 3ot'n!"$ 'n !$nto 3r"n!"3"o% !on%t"tt"*o% d' (o% 'nt'%
'e trata de dos principios mutuamente ordenados ;ue se unen para construir las cosas. 5a
potencia nunca puede subsistir sola8 sino ;ue siempre forma parte de un ente ;ue "a es algo en
acto. $ambi9n el acto8 en el ?mbito de lo finito8 solo se da unido a una potencia. Onicamente Dios
es Acto Puro sin me=cla de potencia alguna.
Aspectos de la relaci/n entre estos dos coprincipios:
a) 0a potencia es el su%eto en que se reci$e el acto. $odos los actos " perfecciones se dan
en la realidad recibidos en un su,eto capa= de ellos. 1o encontramos nunca actos o
perfecciones ;ue subsistan separados. 6l su,eto capa= de poseer esas perfecciones
coincide con lo ;ue es la potencia.
b) El acto es limitado por la potencia que lo reci$e. $odo acto o perfecci/n ;ue se recibe
en un su,eto8 ;ueda limitado por la capacidad del recipente. El acto no se limita por s
mismo- pues de su"o es s/lo perfecci/n " en cuanto acto no comporta imperfecci/n
alguna. 'i es imperfecto8 lo es a causa de algo distinto ;ue le esta unido " lo limita.
c) El acto se multiplica por la potencia. 6sto significa ;ue un mismo acto se puede dar en
muchos merced a los su,etos ;ue lo reciben.
6ste aspecto va <ntimamente ligado al de la limitaci/n. Del mismo modo ;ue el acto no se
limita por s< mismo8 tampoco se multilpica sino por la potencia receptora. 6sto sucede en la
realidad de modo pleno solo con el acto de ser: 4a" un 'er subsistente ;ue no in4iere en
ning0n su,eto " ;ue es 0nico *Dios).
d) ,cto . potencia se relacionan como lo participado . lo participante. Participar es tener
algo en parte8 de modo parcial. 6sto supone ;ue 4a" otros su,etos ;ue poseen a;uella
misma perfeccion sin ;ue ninguno de ellos la posea plenamente.
0o opuesto a tener por participacin es ser al!o o tenerlo por esencia- es decir8 de
modo pleno8 e3clusivo8 e identific?ndose con a;uello *Dios es el 'er por esencia).
5a relaci/n entre acto " potencia es de participaci/n@ en cambio8 un acto puro es un acto
por esencia. 6n efecto8 el su,eto capa= de recibir la perfecci/n es el participante " el acto
es lo participado.
e) 0a composicin de acto . potencia no destru.e la unidad sustancial del ente. varias
realidades "a constituidas en acto no forman un 0nico ente. 'in embargo8 el acto " la
potencia no son cosas o entes terminados8 sino principios ;ue concurren en la constituci/n
de un mismo ente.
<> Pot'n!"$ 1 3o%"8"("d$d
Rntimamente unido a la potencia se encuentra el tema de lo posible. Posi$le es aquello que
puede ser- es decir8 la posibilidad se reduce a la potencialidad de las cosas. 6n el ?mbito creado8
algo es posible8 de modo relativo- en virtud de una potencia pasiva ;ue remite a su ve= a una
potencia activa correspondiente.
Adem?s8 se puede 4ablar de posible en sentido a$soluto: de esta manera es posible todo a;uello
;ue no es contradictorio. 6sta posibilidad tiene como fundamento 0ltimo la potencia activa de Dios8
;ue por ser Mmnipotente puede producir cual;uier participaci/n del ser sin necesidad de una
potencia pasiva previa. 6l mundo8 antes de e3istir8 era posible8 no por una potencia pasiva anterior8
;ue no ser<a nada8 sino s/lo por la potencia activa de Dios.
@> A(!$n!' d' ($ do!tr"n$ d'( $!to 1 3ot'n!"$
Acto " potencia aparecen en primer lugar como principios ;ue e3plican el movimiento.
Posteriormente se advierte ;ue son tambi9n constitutivos estables de las mismas sustancias.
$rascendiendo el ?mbito de lo m/vil " corp/reo8 el acto " la potencia se instalan tambi9n en el
mundo del esp<ritu. 5a contraposici/n entre Acto puro " los entes compuestos de potencia " acto
no debe entenderse de tal modo ;ue resulte imposible el ascenso desde las criaturas a Dios. Al
contrario8 ,ustamente por;ue los entes creados tienen acto8 " en la misma mediad en ;ue lo tienen8
se revelan como un refle,o de la actualidad infinita de su .ausa Primera.
Acto " potencia es la dualidad constante ;ue se manifiesta en el estudio de cual;uier ?mbito del
ser finito8 " remite siempre8 a la subsistencia del Acto Puro de ser8 ;ue es Dios.
CAPTULO 9: LA ESENCIA DE LOS ENTES
1> L$ '%'n!"$ !o2o d't'r2"n$!"#n d'( 2odo d' %'r d' n 'nt'
6n las criaturas e3isten dos principios fundamentales: el ser8 ;ue 4ace ;ue todas sean entes8 " la
esencia8 ;ue determina el modo en ;ue cada una de ella es. 5a esencia se define como aquello
por lo que una cosa es lo que es.
6strictamente la esencia 4ace referencia a la sustancia. Del mismo modo ;ue ente en sentido
absoluto " prioritario se dice de las sustancias8 " de los accidentes solo de forma secundaria "
derivada8 as< la esencia se encuentra verdaderamente " con propiedad en la sustancia " en los
accidentes solo de alg0n modo " ba,o un cierto aspecto. Al 4ablar simplemente de la esencia de
los entes8 nos estamos refiriendo a la esencia de su sustancia8 " no a la de sus accidentes.
Por su esencia- los entes se inclu.en en un !#nero . especie.
Ras!os que completan la nocin de esencia.
a) En cuanto principio de operaciones- la esencia se llama naturale*a. 5as criaturas
obran de un modo u otro por;ue son de una manera concreta8 ;ue viene determinada por
su esencia. Por eso8 a cada naturale=a corresponde un tipo de operaciones espec<ficas.
b) En cuanto la esencia se si!nifica por la definicin- reci$e el nom$re de quididad
;quidditas6. 5a definici/n e3presa lo que una cosa es8 lo ;ue la distingue de las dem?s@ "
eso es la esencia.
c) 0a esencia- que- en cuanto conocida- se torna referi$le a todos los individuos- es
denominada universal. Realmente la esencia se da siempre en las cosas singulares8 pero
nuestro entendimiento la considera como algo universal.
d) Por fin8 el termino esencia acent'a su relacin con el acto de ser- indicando el principio
en el ;ue se recibe el ser de un ente8 " por el ;ue se contrae de una forma determinada: Ila
esencia se dice en cuanto ;ue en ella . por ella la cosa tiene el serJ.
-> L$ '%'n!"$ 'n (o% 'nt'% 2$t'r"$('%
5a definici/n de todas las cosas corruptibles inclu"e un elemento material " otro formal
5a forma " la materia ;ue se inclu"en en la definici/n de esencia8 no engloban las particularidades
;ue esta presenta en cada individuo concreto.
0a forma- acto de la materia.
5os dos elementos constitutivos de la esencia8 materia " forma8 se relacionan entre s< como
potencia " acto. 6ste nivel de composici/n es propio de todos los entes corp/reos. 6l su,eto de
estos cambios es una potencia ;ue antes participaba de un acto " a4ora pasa a participar de otro.
6ste su,eto es la materia prima8 a la ;ue corresponde un primer acto8 ;ue llamamos forma
sustancial.
0a materia prima es pura potencia pasiva o capacidad de acto7 no se funda en ning0n acto
anterior8 sino solamente en el acto ;ue ella misma recibe: la forma sustancial. De a4< ;ue nunca
pueda e3istir una materia desprovista de cual;uier forma: como toda realidad es por el acto8 una
pura potencia seria una capacidad ;ue todav<a no es8 no ser<a nada.
Por ser pura capacidad de acto- la materia de su.o es indeterminada. $oda su actualidad "
determinaci/n le viene de la forma.
0a forma es el primer acto que adviene a la materia para constituir la sustancia. Por la forma
sustancial8 la materia e3iste " es parte de un tipo de sustancias o de otro.
5a materia " la forma no son entes8 sino principios esenciales de las cosas@ por eso8 lo ;ue
subsiste es el compuesto de materia " forma *esencia)8 actuali=ado por el acto de ser.
Prioridad de la forma so$re la materia.
De los dos componentes de la esencia de los entes corp/reos el m?s importante es la forma8 pues
la materia es de su"o pura potencia " est? en funci/n de la forma sustancial8 ;ue es acto. 5a forma
determina a la materia a ser este tipo de materia con unas cualidades especificas.
Casta a;u< se 4ab<a venido 4ablando de ;ue el ser es contra<do por la esencia a un modo de ser
determinado@ a4ora puede precisarse en lo ;ue se refiere a las sustancias materiales: es la forma
sustancial- como principio determinante de la esencia- la que limita o restrin!e el acto de
ser. 5a materia8 a su ve=8 restringe la forma a unas determinadas condiciones8 " as< se puede
considerar ;ue tambi9n restringe al ser.
5a forma es principio del ser del ente. 5a materia participa del ser a trav9s de la forma8 en cuanto
es actuada por ella. Por eso8 como generarse es ad;uirir un nuevo ser " corromperse8 perder el ser
;ue se tenia8 los compuestos de materia " forma se corrompen cuando pierden la forma8 a la ;ue
sigue el ser8 " se generan cuando adviene una nueva forma.
'in embargo8 es importante notar ;ue en las sustancias corpreas la forma no tiene el ser en
s misma- sino slo en cuanto actuali*a la materia. Huien posee el ser es el compuesto de
ambos8 la esencia completa8 " no los componentes aislados.
9nidad de la esencia.
5a uni/n de la potencia con su acto correspondiente constitu"e una unidad metafsica.
0o que da unidad a la esencia es la forma- por;ue es el acto ;ue ;uiebra la indeterminaci/n de
la materia8 d?ndole un determinado grado de ser8 por el ;ue se mantienen vinculadas todas sus
partes.
Por otra parte8 la forma sustancial del compuesto es 'nica: el grado de ser de cada ente se
4alla determinado por la forma sustancial8 " si en lugar de una fuesen varias8 una misma cosa
pertenecer<a simult?neamente a varias especies8
)o e&iste nin!'n medio o vnculo por el que se unan la materia . la forma- sino ;ue su uni/n
es inmediata8 como corresponde a la potencia con su acto propio.
7> L$ '%'n!"$ 'n ($% %%t$n!"$% '%3"r"t$('%
5a prioridad de la forma sobre la materia en cuanto principium essendi e3plica ;ue puede 4aber
alg0n tipo de formas ;ue subsistan sin materia8 mientras ;ue ninguna materia puede darse
independientemente de una forma sustancial: la materia es por la forma8 no la forma por la
materia.
5a esencia de estas sustancias es simple8 se identifica con su forma8 ;ue recibe en s< misma el
acto de ser como algo propio.
'in embargo8 la ausencia de composici/n en su esencia no comporta ;ue las sustancias
espirituales sean totalmente simples8 "a ;ue solo en Dios se da la simplicidad absoluta. 5os
espiritus puros est?n compuestos de esencia " acto de ser8 por;ue tienen un modo de ser limitado@
con criaturas8 " si carecieran de esta composici/n se identificar<an con el 'er subsistente8 el 0nico
cu"a esencia es su mismo ser.
CAPTULO @: EL SER, ACTO JLTIMO DE LOS ENTES
1> E( $!to d' %'r, &nd$2'nto K(t"2o d' ($ r'$("d$d d' (o% 'nt'%
5a multiplicidad de criaturas revela la e3istencia de perfecciones diversas "8 al mismo tiempo8
muestra una perfeccion com0n a todos los entes8 ;ue es el ser.
$odas las criaturas est?n compuestas de un acto *el ser)8 ;ue encierra de modo eminente todas
sus perfecciones8 " de una potencia *la esencia)8 ;ue lo limita a un grado determinado.
El ser- acto que en!lo$a todas las perfecciones.
5os entes tienen un acto *el ser)8 por el ;ue son entes. 6l acto de ser de las criaturas se encuentra
limitado por una potencia *la esencia) ;ue degrada su plenitud de perfecci/n.
'in embargo8 e3iste una diferencia capital entre el acto de ser " los dem?s actos de los entes:
cual;uier otro acto8 aun;ue e3istiese aislado de toda potencia8 solo go=ar<a de la perfecci/n propia
de ese modo de ser concreto@ el acto de ser de por si inclu"e las perfecciones de todas las
especies reales o posibles8 " no solo las de un tipo particular u otro.
El ser- acto en sentido pleno.
El acto de ser es el acto en sentido lleno . propio- porque no inclu.e en s nin!una
limitacin. 5os dem?s actos se constitu"en "a como modos de ser particulares8 " como potencia
con respecto al ser: son8 " en ese sentido tienen ser- pero no son sin mas- sino seg0n una
modalidad concreta8 " en ese sentido limitan al ser como una potencia a su acto.
6l ser puede subsistir independientemente de toda potencia. 'e comprende as< ;ue Dios pueda ser
denominado metaf<sicamente como Acto Puro de 'er8 ;ue contiene en plenitud " simplicidad toda
la perfeccion parcialmente dispersa entre las criaturas " sobreabunda infinitamente toda perfeccion
del universo entero.
El ser es acto de todos los dem/s actos del ente- pues actuali=a a cual;uier otra perfecci/n8
4aci9ndola ser.
-> E( %'r 1 ($ '%'n!"$ %' d"%t"n+'n r'$(2'nt'
6l ser como acto de la esencia implica de modo necesario una distinci/n real con respecto a ella8
"a ;ue entre cual;uier potencia " su acto e3iste una distinci/n real.
Argumentos para comprender como la esencia " el acto de ser se diferencian:
1A Por la limitacin de las criaturas. .ual;uier criatura posee la perfecci/n de ser de un
modo parcial.
Desde el punto de vista e3tensivo8 es f?cil notar ;ue ,unto a cual;uier ente8 4a" muc4os
otros ;ue tambi9n son8 de manera ;ue ninguno de ellos agota la perfecci/n de ser.
1inguna criatura posee las perfecciones en el grado m?3imo8 siempre es posible encontrar
una inteligencia mas profunda.
5os entes creados no se identifican con su ser: lo tienen limitadamente8 no de manera
plena8 sino incompleta. Poseer una perfecci/n participada implica una dualidad real de
principios: el participante8 o su,eto ;ue recibe la perfecci/n " la limita8 " el acto o perfecci/n
participada.
6,emplo: como Combre no so" el 0nico Combre ;ue e3iste8 " a la ve= como Combre no
so" perfecto.
2A Por la multiplicidad de los entes creados. 5a e3istencia de muc4as criaturas indica ;ue
estas se componen de esencia " acto de ser. 5a perfeccion de ser se encuentra realmente
multiplicada en muc4os individuos8 " esto ser<a imposible si no es por su uni/n con una
potencia8 realmente distinta del ser. 6,emplo: no e3iste solo el Combre como ente8 ergo
e3isten otros entes distintos del Combre.
A Por la seme%an*a de los entes entre s. 'i dos o m?s cosas son seme,antes8 es preciso
;ue en ellas 4a"a algo por lo ;ue convienen "8 a la ve=8 algo por lo ;ue difieren.
$odas las criaturas convienen en el ser8 " en eso se aseme,an todas8 " difieren por su
esencia8 ;ue limita de maneras diversas al ser. 5a esencia " el ser son realmente distintos.
0a distincin real- fundamento de la total dependencia de la criatura al +reador.
5a distinci/n real entre esencia " ser8 permite entender como la criatura depende del .reador8 la
naturale=a de esta dependencia8 " la presencia intima de Dios en el ente creado.
'olamente Dios es Acto Puro8 Perfeccion ilimitada " subsistente por s< misma@ las criaturas son
limitadas8 compuestas de potencia " acto.
'i la distinci/n esenciaAser no fuese real8 el acto creador no de,ar<a ninguna 4uella en la estructura
misma de lo creado: "a ;ue la criatura manifiesta su ori!en de la nada- su indi!encia . su
finitud- %ustamente por su composicin real de esencia . acto de ser- por lo ;ue el ese no se
encuentra contenido de modo necesario en la esencia. *"o no esto" en el origen de mi e3istencia).
6sto e3plica la naturale=a de la dependencia ;ue une a las criaturas con su .ausa: toda la
creacin pende de (ios como de su Principio radical- m/s total . profundo. 6l punto de
encuentro entre la criatura " su .reador es el ser8 cu"as peculiares caracter<sticas ,ustifican la
plena subordinaci/n de la realidad finita al 'er subsistente. 6sa su,eci/n es:
A Radical: todos los efectos dependen de su causa en la misma medida en ;ue son
producidos por ella. 6l efecto propio e inmediato de la acci/n divina creadora "
conservadora es el ser de cada ente8 ;ue constitu"e una seme,an=a del 'er divino. .omo
el esse es acto de todos los dem?s actos de las criaturas8 la dependencia de estas con
respecto a Dios es radical8 "a ;ue sin el ser nada ser<an
A Total . omnicomprehensiva: esa dependencia se e3tiende a todas " cada una de las
perfecciones del compuesto ;ue son solo potencia con respecto al ser
A :ntimsima: como el ser es lo mas intimo de cada cosa8 la presencia de Dios en las
criaturas por medio del acto de ser es mas profunda ;ue la de la criatura a s< misma.
Por 0ltimo8 el esse- en cuanto acto de la esencia- consiente ra*onar la diferente necesidad de
ser de los entes creados- ;ue sean corruptibles " otros inmortales. 'i el ser no fuera un principio
real de la criatura8 sino algo e3tr<nseco8 todas las cosas serian igualmente contingentes.
Por el contrario8 como es acto8 el esse se determina por la esencia ;ue lo sustenta8 " se ve
afectado por las condiciones de esta@ 4a" esencias ;ue8 una ve= creadas8 por la misma naturale=a
;ue Dios les 4a concedido8 inclu"en la permanencia en el ser mientras otras8 todos los seres
corruptibles8 no e3igen esa estabilidad.
7> L$ !o23o%"!"#n '%'n!"$-$!to d' %'r, '%tr!tr$ &nd$2'nt$( d' (o% 'nt'% !r'$do%
'e suele decir ;ue la composici/n esenciaAacto de ser es de un orden trascendental8 por;ue
acompa>a a todos los entes creados8 materiales " espirituales. Por tener el ser limitado en la
esencia8 las criaturas son susceptibles de recibir un perfeccionamiento ulterior8 ;ue se reali=a a
trav9s de los accidentes.
El ser . la esencia principios insepara$les de los entes.
5a composici/n de esencia " acto de ser no debe entenderse como el resultado de la agregaci/n
de dos realidades completas " para constituir un 0nico ente8 " ;ue guardan entre s< una
ordenaci/n: la esencia es potencia con respecto al ser8 " no puede e3istir separada de 9l.
5a esencia solo e3iste por el ser8 "a ;ue antes de tener el ser8 no es nada8 sino solo en el
entendimiento del .reador8 donde "a no es criatura8 sino la misma esencia creadora. Dios8 al crear8
produce entes de la nada8 es decir8 un acto de ser limitado por su propia esencia.
El ser en los entes materiales.
0a forma determina a la materia- atra.#ndola a su propio modo de ser7 el ser no determina a
la forma- sino que es determinado por ella. 5a materia prima es completamente indeterminada8
por;ue carece de contenido actual8 " por eso la forma la determina a ser materia de esta especie o
de a;uella otra@ el ser no carece de contenido actual8 sino ;ue mas bien posee todos los actos de
manera eminente. Por eso8 la forma determina al ser en un sentido opuesto a como determina a la
materia: al ser8 limitando su actualidad@ a la materia8 confiri9ndosela.
5as # v<as de santo tomas:
LAS CINCO .IAS PARA DEMOSTRAR LA E:ISTENCIA DE DIOS
L$ *,$ d'( !$28"o: la primera v<a8 " la m?s evidente8 es la ;ue parte del cambio. $odo lo ;ue
cambia esta movido por otro8 por;ue una cosa no cambia si no es en potencia a;uello en lo ;ue
acaba el cambio8 " mueve en la medida en ;ue es en acto. 2over es deducir el acto desde la
potencia@ pero una cosa no puede ser llevada al acto si no es en virtud de un ente ;ue "a este en
acto. 6s un principio ;ue todo lo ;ue cambia esta movido por otro. 6n virtud de este principio8
deber<a comprenderse lo fr?gil ;ue resulta la ob,eci/n seg0n la cual puede e3plicarse el mundo sin
recurrir a Dios8 por;ue los 4ec4os naturales se e3plicar<an mediante la naturale=a8 " las acciones
4umanas mediante la ra=/n " la voluntad. $al e3plicaci/n es insuficiente8 por;ue apela a realidades
mutables8 " todo lo ;ue es mutable " defectible debe ser reconocido a un principio inmutable "
necesario. 1o puede recurrirse a una serie infinita de motores " de cosas movidas8 por;ue el
proceso apla=ar<a el problema pero no encontrar<a la ra=/n ultima del cambio. 6s preciso afirmar la
e3istencia de un inmutable. G este es Dios.
L$ *,$ d' ($ !$%$("d$d '&"!"'nt': en el mundo de las cosas sensibles nos encontramos con ;ue
e3iste un orden de causas eficientes. 1o es posible ;ue una cosa sea causa eficiente de si misma.
6n todas las causas eficientes ordenadas8 la primera es la causa de las causas intermedias " las
intermedias son las causas de las ultimas. 'i no e3iste una causa primera entre las causas
eficientes8 no 4abr? ni causa intermedia ni causa ultima. 6s necesario afirmar una causa eficiente8
" esta es Dios.
$omas aspira a dar ra=/n de la e3istencia de la causalidad eficiente en el mundo. G esto no es
posible 4asta ;ue no se llegue a una causa eficiente primera8 ;ue produ=ca sin ser producida. 6l
argumento se basa en dos elementos: por una parte8 todas las causas eficientes causadas por
otras causas eficientes@ por la otra8 la causa eficiente incausada ;ue es causa de todas las causas.
'e trata de responder a la siguiente pregunta: S./mo es posible ;ue algunos entes sean causa de
otros entesT Indagar sobre esta posibilidad implica llegar a una primera causa incausada8 ;ue si
e3iste se identifica con el ser ;ue llamamos Dios.
L$ *"$ d' ($ !ont"n+'n!"$: debe e3istir por necesidad algo cu"a e3istencia sea necesaria. 1o
podemos de,ar de admitir la e3istencia de un ente ;ue posea en si mismo la propia necesidad "
;ue no la reciba de ning0n otro8 sino mas bien ;ue cause en otras cosas su propia necesidad. G a
esto todos los 4ombres llaman Dios.
6ste argumento parte de la constataci/n de ;ue las criaturas son contingentes " por tanto posibles.
1o poseen el ser en virtud de su esencia. 'on8 pero no necesariamente8 por;ue tambi9n pueden
no ser " en determinado momento no fueron. 'i todo fuese posible8 en una 9poca no 4abr<a 4abido
nada " a4ora tampoco 4abr<a nada. 'i se ;uiere e3plicar la e3istencia en acto de los entes el paso
desde el estado posible 4asta el actuali=ado8 es preciso admitir una causa ;ue no 4a"a sido " ;ue
no sea contingente o posible. 6sta causa es Dios.
L$ *,$ d' (o% +r$do% d' 3'r&'!!"#n: entre los entes8 4a" entes mas buenos " menos buenos8
mas verdaderos " menos verdaderos8 nobles " as< sucesivamente. Pero mas o menos son
predicados de cosas distintas8 en la medida ;ue se parecen de manera diferente a algo ;ue es lo
m?3imo. 63iste algo ;ue es m?3imamente verdadero8 noble8 bueno "8 por consiguiente8 algo ;ue
es ser en grado m?3imo. Por;ue lo ;ue es m?3imo en la verdad8 tambi9n es m?3imo en el ser8 el
m?3imo de cada genero es la causa de todo en dic4o genero. Por eso8 debe 4aber algo ;ue para
todos los entes sea la causa de su ser8 de su bondad " de todas las dem?s perfecciones " a esto
se llama Dios.
6sta via parte de una constataci/n empirica8 metaf<sicamente interpretada8 referente a la gradaci/n
de los entes8 seg0n su diversa participaci/n " e3presi/n del ser. .uanto mas ser posea un ente8
mas ser? uno8 verdadero " bueno. 5as cosas m?s o menos verdaderas8 buenas8 etc.8 lo son en
relaci/n con un ser absolutamente uno8 verdadero " bueno8 ;ue posee el ser de manera absoluta.
'i los entes posee un grado distinto de ser lo 4an recibido de un ser ;ue da sin recibir8 ;ue
participa sin ser participe8 por;ue es la fuente de todo lo ;ue es.
L$ *"$ d' ($ &"n$("d$d: e3iste un ser inteligente ;ue dirige todas las cosas naturales 4asta su
propio fin: a este nosotros lo llamamos Dios.
6sta ultima via parte de la constataci/n de ;ue las cosas act0an " obran como si tendiesen a un
fin. $omas ;uiere subra"ar dos cosas. 5a primera es ;ue no parte en su ra=onamiento desde la
finalidad de todo le universo@ no supone una concepci/n mecanicista de la naturale=a8 en la ;ue
Dios intervendr<a para unir pie=as. 5a finalidad constatada se refiere a algunas cosas8 ;ue tiene en
si mismas un principio de unidad " de finalidad. 6l segundo factor es ;ue las e3cepciones
provocadas por el a=ar no disminu"en la valide= de este punto de partida.
'i actuar con vistas a un fin constitu"e un cierto modo de ser8 se nos plantea cual puede ser la
causa de la regularidad8 el orden8 la finalidad ;ue se constata en algunos entes. $al causa no
puede identificarse con los entes mismos. G a;u< se 4ace necesario el conocimiento de la finalidad.
6s preciso remontarse 4asta un Mrdenador8 dotado de conocimiento " en condiciones de llevar a
los entes a ser en a;uella forma especifica8 seg0n la cual ellos obran de 4ec4o.