Sobre Dad y Surrealismo en sentido extramoral

Germn Mega
Seminario de las Estticas II, 2012


































Prlogo


Abusando de mi enorme ignorancia, y dejando de lado mi moralismo (o tica)
voy a escribir las palabras que llenan esta redaccin.
Digo esto con la conviccin de que me sera imposible proceder a afirmar algo
y conservar una consciencia tranquila.

Hay dos nicas formas en las que uno puede realmente afirmar algo:
1) Teniendo en s la firmeza de una doctrina, con lo que afirmndose en
esta y hacindose con todo el saber necesario para apuntalar la
afirmacin que se sostiene, generar una slida columna de Babel (o
papel si se prefiere), que nos de la seguridad de que el suelo no va a
moverse y que la torre no va a caer.
2) Respaldar lo que se dice con la simple voluntad de la impostura. La
verdad de lo dicho se valida en la conviccin con que esto de dice. As,
la voluntad afirma y la realidad se hace en la palabra.
Sindome imposible el primer punto, voy a fingirme contenido en el segundo.
No es slo por limitaciones personales que hago esta aclaracin, sino tambin
por el hecho de que en el proceso de investigacin (llmesele as a la simple
lectura apresurada durante las dos ltimas semanas anteriores a la edicin de
este artculo), me encontr con la necesidad de ramificar mis indagaciones.
Muchos autores se presentaron como posibilidad de sostener un poco ms
toda afirmacin que se sigue, pero poco le de ellos o sobre ellos, y si lo hice lo
hice superficialmente. Hay forma de acercarse a la profundidad de las cosas?,
seguramente no. El minero excava hasta que encuentra oro o hasta que se
aburre y prefiere ir a hacer un pozo en algn otro lado. Al encontrarse la veta
(no la artstica, sino la mineral), el minero la embiste, extrayendo de ella tanto
mineral como puede, movindose a lo largo y ancho de esta, pero sin tratar de
abandonarla para no desperdiciar tiempo. Esto ltimo, quiz por yo no ser un
instruido en la geologa, no supe hacerlo y tend a enraizarme hacia todos
lados, no con mala intencin, sino con la simple intencin de buscar agua u oro
(depende de cul de todas las analogas prefiri seguir el atento lector)






Introduccin


Lo dificultoso de todo este trabajo (mucho ms que el escribirlo), fue el deducir
hacia dnde es que se enfocaba. Tomando como base de partida el texto El
orbe cosmognico de la editorial Naranjal escrito en el 2011 por Germn
Mega, en el cual se intenta indagar sobre lo Real, la Verdad, y la Validacin,
tuve al menos un punto de partida desde donde empezar a caminar. En Sobre
Dad y Surrealismo en sentido extramoral se intenta perseguir estas
cuestiones que estuvieron presentes y fueron catalizadores del desarrollo y
surgimiento del Dad y del Surrealismo, como as de la Patafsica.
La preocupacin central radica en trazar la relacin entre estas tres corrientes
del pensamiento (que trascienden lo artstico-literario), buscar aquello que las
vincula entre ellas y con nosotros.
Adems de esto, se anota la intromisin (o influencia) que desde nuestro pas
hizo cua en estos procesos histricos. La Real Academia de Ciencias del
Uruguay (RACU) y su fundador -nuestro ilustre pensador- Juan Epnimo
Irureta, dejaron una enorme marca que influenciara el devenir de estas
vanguardias.

Para una mejor exposicin de lo que se sigue es que se presenta el siguiente
esquema ilustrativo.


Esquema de viaje





Dad

Ninguna esclavitud, ni siquiera la de Dad sobre Dad; T. Tzara.

Ignoro para qu sirve la A, pero igual escribo sn saber cmo poner un tild o
dnde.
Se despliega el terreno.
No pgina en blanco, no.
Texto, palabra y nmero.
Irracional.

El Dad baila en Europa sobre los inicios del siglo XX (mujer)
Suiza (mujer tambin), haba decidido mantenerse apartada de la pelea que
sus vecinos iniciaron en el barrio. El matrimonio entre Alemania y el Imperio
Austro-Hngaro despert la envidia de su prima Francia (prima del Imperio
Austro-Hngaro), que a su vez, llam a la conventillera de Inglaterra para
generar chusmero con la bipolar de Rusia. En fin, parece que esto de la Primer
Guerra Mundial fue una pelea importante donde los piojos de unos y de otros,
que no queras saber nada con el derramamiento de sangre, decidieron irse a
la cabeza de Suiza para tener un poco de tranquilidad.
Los exiliados en Suiza tuvieron as tiempo suficiente para dedicarse a pensar
sobre lo mal que le iba al barrio. Algunas de estas personas encontraron una
forma de desestresarse mediante el rin raje o el tirarle basura al patio de los
dems suizos. Surge as el Dad.
Los antecedentes histricos del Dad en cuanto a formulaciones tericas
sobre la realidad (o cosmologa) en la que el hombre est inmerso-, pueden
encontrarse en la necesidad de evasin de los europeos del s XIX, quienes
intentaban escaparse de las ciudades para visitar regiones menos
domesticadas por el hombre en un intento de escapar del exceso de
civilizacin. As lo hizo Rimbaud al renunciar a escribir poesa e irse al norte
de frica, o Gauguin yendo a la Polinesia, o Cezanne aislndose en el sur de
Francia (Provenza es una regin en la que los efectos de la industrializacin no
eran tan acusados)
Un espritu de hasto y de desahucio, con respecto al modelo socio-cultural en
el que se viva navegaba por Europa. Nihilismo!
La necesidad de evadirse de esta realidad no era simplemente fsica, y mucho
menos para estas personas que no tenan a donde ir, ya que Suiza era una isla
en medio del mar blico, sino que tambin mental, espiritual o emocional. As el
absurdo, la risa y la fantasa supusieron una forma de escapar y anteponerse a
aquello. Por ejemplo, en el sXIX podemos ver en el surgimiento de las
hermandades de Rosacruces un intento de renovacin espiritual (quiz), y en el
Simbolismo una clara tendencia anticristiana. Relacionado al Simbolismo
tenemos a Alfred Jarry, personaje poco nombrado, pero que va a ser el puntal
de todo mi trabajo, y que es precursor del Dad, del Surrealismo y gestor de la
Patafsica.
Para comprender cmo naci Dad es necesario imaginarse, de una parte, el
estado de nimo de un grupo de jvenes en aquella prisin que era Suiza en
tiempos de la Primera Guerra Mundial (entrevista a Tristan Tzara en 1960, De
Micheli, Mario, Las vanguardias artsticas del siglo XX. Madrid: Alianza, 2009,
p.135)

Yo no he ledo a Nietzsche, y sin embargo afirmo, por un simple acto de
catarsis mesmrica, que el Dad s lo ley y se nutri de l y sus textos-
palabras. No sera de extraar que si el Dad fuera una nacin, el bigote de
Nietzsche estara como insignia en su pabelln patrio. De l toma gran parte de
su postura ante la vida: la necesidad de desgarrar el estancamiento al que el
positivismo tiene sometido a Europa, la crtica de los valores cristianos (cosa
tambin realizada por los simbolistas), o la idea de que no existe una verdad
ltima una Verdad (con mayscula))

Tristan Tzara era estudiante de filosofa y ajedrecista (dato este ltimo no
menor), l redacta el manifiesto Dad para aglutinar su espritu y hacerlo texto.
En este texto se decanta parte del bigote de Nietzsche donde se ven
referencias indirectas y quizs involuntarias a la frase no existen hechos slo
interpretaciones, acusando el carcter de la contingencia y lo vivencial que se
vera luego en Heidegger y en las dems gentes relacionadas con el asunto del
Giro Lingstico
Todo esto conformara un rico caldo de cultivo que cocinado a fuego lento dar
forma a la sopa cultural de la cual el Dad tomar dos platos.
El Dad tiene como cometido rebelarse contra toda forma de moral o sistema
de valores, una rebelin total contra las formas culturales, contra la misma
sociedad europea que los tena asqueados. Buscar as la redencin del
individuo, la libertad de las fuerzas adoctrinantes (entre ellas el positivismo, la
razn lgica, la ciencia dura).
Dad est contra la belleza eterna, contra la eternidad de los principios, contra
las leyes de la lgica contra la inmovilidad del pensamiento, contra la pureza de
los conceptos abstractos y contra lo universal en general. (De Micheli, Mario,
Las vanguardias artsticas del siglo XX. Madrid: Alianza, 2009, p.138)



Surrealismo

Una guerra de independencia en la que considero un glorioso honor
participar; A. Bretn.

Anteriormente asociamos al Dad con la sopa. Ahora diremos que en realidad
era un puchero, y que el Surrealismo es la sopa que se hace con el caldo del
puchero del da anterior.
El Surrealismo toma directamente las preocupaciones del Dad y contina con
la tarea de buscar una solucin para estas problemticas. Aparece tambin la
presencia insomne de Alfred Jarry, el cual es nombrado en los tres manifiestos
surrealistas. En el primero de los manifiestos Bretn lo anuncia y glorifica bajo
el ttulo de Surrealista en el ajenjo (el ajenjo es una bebida con ciertos
poderes alucingenos)
Vemos en esta corriente, al igual que en el Dad, una bsqueda por liberar al
hombre del yugo de la razn, pero el camino es distinto. El Surrealismo apela a
una especie de mstica surrealista: Bretn nombra mucho la palabra espritu
para apelar a una esencia oculta del hombre que subyace apresada tras las
mscaras que la cultura nos impone. Esta esencia que est en estrecha
relacin con el inconsciente freudiano, puede manifestarse puramente y sin la
contaminacin socio-cultural, mediante el automatismo. La intencin entonces
de esta vanguardia sera dotar a todas las personas de la capacidad de
manifestarse puramente, para lograr la redencin personal. No se da a
entender que el surrealismo vea a esta supuesta esencia tambin como
producto del impacto del medio cultural en el que el sujeto est inmerso, por
esto es que llego a suponer que la idea de la esencia apela a algo de carcter
ms platnico, algo perteneciente a un plano superior apartado de este mundo.
Platn define el mundo sensible, en el cual nos movemos y donde las cosas
son meramente un reflejo del mundo inteligible. Ese plano superior, o mundo
de las ideas, ms cerca de lo divino, presenta a las cosas en su estado puro y
perfecto, en su estado verdadero y slo es alcanzable por medio de la Razn, a
diferencia del mundo sensible, donde las cosas se presentan como imitaciones.
(Ac debera leer a Freud y a Platn, pero dado que ya tom la determinacin
de ampararme en el segundo punto -como se anota en el prlogo-, afirmo que
es innecesario hacerlo)
En contraste a esto, el Dad es carente de mstica espiritualista o carcter
platnico. El Dad es completamente ateo, anarquista, nihilista, desahuciador.
El Surrealismo es un nio que quiere volver a maravillarse, quiere encontrar
una ilusin que lo salve de haber descubierto a sus padres la noche de navidad
mientras dejaban los regalos abajo del rbol y se coman a los renos.
Dad es la rabieta; Surrealismo es el amigo imaginario.
Como dijo Jean De-Dulake: La locura es lo nico que me mantiene cuerdo. Un
mundo vaco se llena con cosas inventadas. Por eso Dios cre al universo, y el
hombre a Dios
Los surrealistas se enfocaron ms a una rebelin contra el pensamiento que
contra la sociedad. El Dad pretenda la liberacin del individuo de la
normalizacin a la que el sistema cultural anclado en el saber racional
(cientfico-epistmico) lo someta, dotndolo de una propedutica* individual y
de carcter personal; mientras que el Surrealismo pretenda consolidarse como
un templo o grua espiritual que ensease el camino redentor a las personas
(por medio del absurdo y la fantasa). Emprenden as estos ltimos la tarea de
teorizar, generar herramientas y fundar una nueva moral surrealista.
(*Propedutica: forma de comportarse en y frente a la vida)

Por esto, la psicologa es bien recibida por los surrealistas. No slo por allanar
un posible camino hacia el entendimiento del sujeto y de llegar a su ncleo ms
puro (ese espritu que buscan manifestar por medio del automatismo), sino que
tambin se ve en ella una forma de saber pseudocientfica que alejada de la
rigidez de las ciencias duras, da espacio para la opinin personal.

Con base en dichos descubrimientos, comienza al fin a perfilarse una corriente
de opinin, A. Bretn, Primer Manifiesto Surrealista. (De Micheli, Mario, Las
vanguardias artsticas del siglo XX. Madrid: Alianza, 2009, p.281)

Estas teorizaciones y la necesidad de criticar las estructuras del pensamiento
(al rgido pensamiento cientfico, lgico y positivista), llevan al Surrealismo (a
distole (o sstole) del Dad), a intentar, por medio de un proceder de carcter
epistmico-administrativo, investigar con seriedad acadmica un camino que
llevar al hombre hacia un nuevo continente de bienestar En esto existe un
claro banco de arena sobre el cual las escuelas de patafsica veran apropiado
sentar al alumnado de sus nuevas aulas institucionales.
Antes de pasar a hablar con concomitante contundencia de la Patafsica,
quiero destacar que tanto en el Dad como en el Surrealismo se delata que la
estructura del lenguaje nos ordena y nos condiciona (el lenguaje da forma a las
cosas). Es debido a esto que se manifiesta una puja insistente de estas dos
corrientes por romper con este orden en un intento de liberar al que habla. El
Dad lo hace mediante los collages- poemas sacados de un sombrero de
recortes de diario, el Surrealismo con el automatismo, los cadveres exquisitos
y la hipnosis (entre otras drogas): embestir en contra del lenguaje cientfico
supondra embestir contra la misma estructura de la ciencia.

- El pensamiento se forma en la boca; Tzara

Esto dicho desde un iluminismo personal (como el resto del texto): en el arte no
se encuentra slo una forma de criticar y atacar el estancamiento intelectual
que abrumaba a Europa, sino que tambin un medio efectivo de purgar los
males que aquejan al espritu. Desagotar el malestar mediante el magnfico
goce del absurdo; euforia difcil de rechazar. Gustoso uno se entrega a tanta
exaltacin. Momentos de grandeza en que uno es ms que el mismo universo.
Me veo en la noche sobre el escritorio de madera. Toc, toc.
Habitacin chica y semipenumbrosa (con poca luz), cargo mi mano con una
pluma blanca que llega desde mis dedos hasta el codo. Mojo en el tintero y
escribo.
Lentes.
Teorizo cuestiones nuevas, descubro esencias y frases de estructuras
metlicas. Vigas de acero plsticas como la goma. Maleables.
As me dispuse volcado sobre los libros de surrealismo, tres biblias y un dedal.
El cordn del zapato enhebra la aguja.
En lo literario me autoproclamo surrealista o enamorado de la ligereza de su
espritu; en lo visual soy fiel al estructurado constructivismo ruso. Cmo
escaparse de la Ciencia completamente?, la lgica nos persigue.
Pueden convivir estas dos cuestiones en una misma cabeza?, lo dudo, pero a
quin le importa.
Bretn pretenda llegar a un equilibrio entre los estados de vigilia y sueo. Este
estado es lo que se llama Surrealidad (o sobrerrealidad)


Patafsica

La Ciencia de las ciencias; Roger Shattuck.

El lenguaje cientfico, distante de los cfalos vulgares (o del pequeo peatn),
se meneaba cual mofa inalcanzable por Europa.
No hay ningn tema cuyo tratamiento le impida hablar y escribir
generosamente., A. Bretn, Primer Manifiesto Surrealista. (De Micheli, Mario,
Las vanguardias artsticas del siglo XX. Madrid: Alianza, 2009, p.295)
Esta frase de Bretn supone un puente y una necesidad para construir la ruta
patafsica que dara lugar al saqueo de los modos acadmicos de la ciencia, su
expropiacin y redistribucin entre el proletariado.
El Colegio de Patafsica es fundado en Pars (Francia), el 11 de mayo de 1948
como un intento de burlarse de las academias de ciencia y los institutos de
arte.
Cabe hacer dos puntualizaciones. La primera es sobre la correcta ortografa de
la palabra Patafsica, la cual ha de escribirse con un apstrofe pre-
custodiando a la P. La segunda puntualizacin es que si bien la solidificacin
estructural de la Patafsica se da en 1948, la realidad indiscutible es que ya
exista perfectamente determinada (aunque carente de documentacin legal),
desde 1896, ao en que fuera puesta al conocimiento del pblico en la obra
teatral Ubu Rey, escrita por el Gran Patafsico Alfred Jarry.
Antes de dar una definicin esclarecedora sobre esta autoproclamada Ciencia
de ciencias, es necesario hablar sobre su fundador

Alfred Jarry nace en Francia en 1873. Convivi e interactu con el Simbolismo;
fue amigo de varios simbolistas con los que se reuna y haca cosas propias de
amigos de aquella poca: emborracharse, tomar ajenjo, discutir, cabarets o
alabarse mutuamente las corbatas. Public un par de obras de teatro, aunque
la obra que dara cuerpo constitutivo a la Patafsica (Gestas y opiniones del
doctor Faustroll, Patafsico) sera publicada pstumamente 4 aos luego de su
cese de actividades vitales. Gustaba de andar en bicicleta y de ir por las calles
de Pars con dos pistolas (no cargadas), con las que disparaba simblicamente
contra los pseudo-artistas e impostores intelectuales. Muri atacado
agudamente por el alcohol en 1907, a la casi cristiana edad de 34 aos. [Si
Jess siendo carpintero muri clavado a una cruz de madera; es consecuente
con la labor mesinica de promulgar el delirio de lo absurdo, el que Jarry haya
muerto atravesado por la embriaguez]

Algunos dicen que Jarry fue considerado por sus contemporneos como un
payaso o como un loco. Pero tambin hay gente como Bretn, quien afirmaba
que Jarry aniquil como principio la diferencia entre arte y vida.
Esta estrecha relacin entre la figura de Jarry y Bretn (tambin con otros
surrealistas como Apollinaire quien se vio personalmente influenciado por
Jarry), no es casual. El Surrealismo y el Dad reciben de la obra y la forma de
ser de Alfred Jarry un ancla referencial importante (como se dijo, es
mencionado en los tres manifiestos Surrealistas como as tambin en otras
obras de Bretn). Por lo que podemos ver a la Patafsica (no cristalizada an
en una estructura colegiada, o Patafsica non slida), como un antecedente de
estas dos vanguardias. El Surrealismo reivindicar para s la figura de este
escritor y absorber entonces el espritu de la patafsica integrndolo a su
esencia; culminando esto en la fundacin del Colegio de Patafsica en 1948,
con lo que la Patafsica (institucional o slida), se aglutinar, por lo tanto, a
partir del Surrealismo.
No es correcto decir entonces que la Patafsica nace del Surrealismo o es un
acto surrealista, sino ms bien, que el Surrealismo es un acto patafsico.
Podemos decir desprolijamente que la Patafisica es un intento totalizador del
espritu surrealista, que abandonando las cotas de los meros aspectos artstico-
literarios, asciende a apoderarse de la ciencia y la totalidad del pensamiento.
El Colegio de Patafsica (tardamente fundado en Francia), de inmediato se
dispone a organizarse con una firme estructura de jerarquas. Luego y pronto,
comienza su labor de reordenar el mundo creando un nuevo calendario;
formulando varias y muy diversas ctedras advocadas al estudio del universo; y
entregando suntuosos ttulos a sus miembros, entre los cuales destacan
artistas como Mir, Ionesco y Duchamp.

Antes de definir correctamente qu es o qu implica la Patafsica, he de aclarar
que abordo el tema desde una superficialidad atroz, sin siquiera haber ledo
los textos fundacionales de esta fantstica disciplina. Hay forma de alcanzar
la profundidad de las cosa? Me leern con la atencin y seriedad con que yo
leo a los patafsicos? (No s cul es el punto de escribir esto o ciertas cosas
que slo dan parcialmente a entender lo que quiero decir, sin exponer por
completo la reflexin personal que encierra dicha frase: alardear?)

La patafsica es una ciencia de nuestra invencin y cuya necesidad se vena
haciendo sentir de manera generalizada (Jarry, Alfred, Ub Cornudo. Buenos
Aires: Losada, 2009, p.170)
La Patafsica se define de modo sencillo como aquello que se agrega a la
metafsica de igual forma que la metafsica es aquello que se le agrega a la
fsica. Es la ciencia de lo particular, de las soluciones imaginarias y las leyes
que regulan las excepciones.
Se jacta de ser inagotable e inconquistable, ya que ve ante cada fenmeno un
hecho y de cada hecho una ley. Se enfoca en lo singular negando la
generalidad, o tomando la generalidad como un pattico intento de la ciencia
normal de soldar particularidades entre s para imponer la etiqueta de verdad
sobre sus interpretaciones.

El patafsico no slo no acepta ninguna explicacin cientfica definitiva sino
que, adems, no atribuye valor a ningn valor, sea este moral, esttico o
cualquier otro: considera a estos valores como simples hechos de opinin
(Shattuck, Roger, En el umbral de la Patafsica, recopilado en el libro
Patafsica: eptomes, recetas instrumentos y lecciones de aparato. Buenos
Aires: Caja Negra, 2009, p.41)

La Patafsica, as, se abalanza con contundencia contra el mismo cuerpo de
propsito de las ciencias al negar la generalizacin y al sostener que slo
existen casos particulares. Y ms evidentemente por querer valerse de la
irracionalidad para su anlisis.

Marcel Duchamp fue un notable patafsico al que nombro simplemente por
conveniencia dada la cercana que tiene con mi trabajo (ya que tiene que ver
tanto con el Dad como con el Surrealismo). Duchamp particip activamente en
el Colegio de Patafsica de l son reflexiones como: la realidad posible se
obtiene distendiendo un poco las leyes fsicas y qumicas (Fassio, F. E., Alfred
Jarry y el Colegio de Patafsica, recopilado en el libro Patafsica: eptomes,
recetas instrumentos y lecciones de aparato. Buenos Aires: Caja Negra, 2009,
p.289)
El gran vidrio de Duchamp (obra que trabajara hasta el final de sus das), es
sin duda alguna (y sera ofensivo sostener lo contrario), una mquina de origen
patafsico.
Estas mquinas se caracterizaban por ser complejas y a la vez intiles. Por
ejemplo una de ellas, que compuesta de 700 piezas funcionaba a la perfeccin,
pero no serva absolutamente para nada, y otra, una mquina de calcular que
se descompone en cuanto se la pone en marcha.

De igual modo en que se dice que la patafsica es a la metafsica lo que la
metafsica a la fsica; podemos definir a la patfora como un recurso literario de
la siguiente forma: as como la metfora es una extensin de la realidad
mediante la conjuncin de dos realidades, la patfora es la extensin de una
metfora mediante la conjuncin con otra metforas.
Sera algo as como un delirio encadenado, un relevo de postas en que la
segunda metfora se eleva desde la superficie del mundo creado por la primer
metfora.
"La luna sale sobre el mar por el que los piratas han navegado.
La luna es un bol de leche, que bebe un gato,
el gato de Axelle."
(Si bien el ejemplo es poco ilustrativo, el gato de Axelle vaya uno a saber
quin es-, existen en el mundo de la patfora creado a partir de la metfora del
bol de leche)
Ejemplos cercanos a lo patafricos encontramos en varios de los sketches de
el grupo cmico argentino Les Lutiers. Por ejemplo, un ejemplo que ejemplifica
esto es el sketch de Esther Pscore.
El dilogo que all se presenta es ms o menos este:
-En la mitologa griega estn las musas que propician las artes, la musa de la
danza es Terpscore.
-Quin, Ester Pscore?, no la conozco, qu tal es, es simptica?
-No dije Ester; dije es Terpscore.
-Aaah, claro, ster Pscore. Esa es la pronunciacin griega. Nosotros a las
ster de ustedes las llamamos Ester. Si viene caminando una por la calle y
usted le dice ster sigue caminando y no se entera. En cambio si usted le dice
Estr se da vuelta y ella dice Me llamaba?; s, yo soy Daniel y se entabla y
se entabla lo que puede ser bueno, siempre y cuando sea una Ester, porque
si se llama Alicia sigue viaje, tampoco se entera.
As contina con este monlogo en que una nueva realidad surge a partir de
tomar elementos de la anterior. Podemos entonces concluir que Les Luthiers
tienen arraigo en la Patafsica.

La Patafsica proclama la existencia de un espritu patafsico, una forma de ver
el mundo y de comportarse frente a la realidad. Una forma de vivir apegados a
lo absurdo. Un estar patafsico inherente a todos, aunque no todos tomen
conciencia de su cualidad patafsica.

Se puede considerar a la Patafsica como un mtodo, como una disciplina,
una actitud, un rito, un punto de vista, una mistificacin. Es a la vez todo eso y
nada de eso. (Shattuck, Roger, En el umbral de la Patafsica, recopilado en el
libro Patafsica: eptomes, recetas instrumentos y lecciones de aparato.
Buenos Aires: Caja Negra, 2009, p.46)
















RACU

Protector de las epistemias libres


Primero se niega tratando de desmoronar todo, luego se afirma en un intento
de construir en base a la fantasa y absurdo. Pasamos del Dad al Surrealismo
y concluimos con la consolidacin de las escuelas de Patafsica.
Atravesando estas corrientes estticas (o manas artsticas), existi un
impetuoso espritu de negacin y rebelda en contra de la ciencia y de la razn
lgica. Poco podra entenderse de la fijacin que ellas presentan si no
contemplamos la inferencia de Juan Epnimo Irureta en estas cuestiones.
En las primeras dcadas del siglo XX Juan Epnimo Irureta, encontrndose por
Europa, logra vincularse con gran parte de las personalidades del medio
artstico e intelectual del viejo continente. Signo fundamental del peso histrico
y decisivo que tuvo Irureta para el devenir de las vanguardias artsticas queda
simbolizado en el simple gesto de una partida de ajedrez. Sin fecha exacta del
encuentro, Irureta cruz piezas sobre el tablero con Tristan Tzara (rumano que
aos despus dara en fundar el movimiento Dad). Irureta venci a Tzara al
clamar por la resurreccin de uno de sus peones, adjudicando que este
(eliminado de la partida tres movimientos atrs) era Jesucristo. Este acto
desconcert a su contrincante. Tzara sin saber cmo reaccionar ante tal
maniobra, se declar inmediatamente derrotado. Maravillado por esto invit al
fundador de la RACU una copa de ajenjo. La charla que se sigue durante la
ingesta del destila del absintio no ha sido fielmente registrada (esto quiz
producto de los efectos de la verde bebida). Segn se cuenta, Irureta le cuenta
a Tzara que proviene de Uruguay, Tzara replica preguntando qu es
Uruguay?, a lo que nuestro compatriota responde ejemplificndole que
Uruguay es como la Suiza de Amrica, y que l es el fundador de la Real
Academia de Ciencias del Uruguay. Tristan Tzara seguramente tom la
conversacin como un gran delirio producto del ajenjo; esto explicara el por
qu de la burla que ofendera tremendamente a Irureta, quien a raz de dicha
mofa, intentara apualar a Tzara con la cuchara usada para beber ajenjo.
Irureta es rpidamente sometido y expulsado del Caf Voltaire. El rencor que
este suceso despertara en Tzara, lo llevara luego a proferir una cruzada
contra la Razn y el saber positivista (con el propsito de destruir a la RACU y
cualquier cosa que se le parezca)
Podemos caracterizar aqu en Irureta al espritu de la Razn, a la esencia
Apolnea del mundo (desde un punto de vista nietzscheano), y en Tzara se
catalizara la contraparte Dionisaca, la cual podemos ver manifestada en las
siguientes palabras encontradas en el manifiesto Dad:

La ciencia me repugna desde el momento en que se transforma en un sistema
especulativo y pierde su carcter de utilidad (De Micheli, Mario, Las
vanguardias artsticas del siglo XX. Madrid: Alianza, 2009, p.263)
Todo sistema converge hacia una aburrida perfeccin, estancada idea de una
cinaga dorada, relativo producto humano (De Micheli, Mario, Las vanguardias
artsticas del siglo XX. Madrid: Alianza, 2009, p.260)

Este enojo personal contra Irureta, desatara una avalancha por Europa. El
Dad profiere cada vez ms una negacin contra el pensamiento racional. El
Surrealismo continuando con esto se entregara a la lujuria de la fantasa, y por
ltimo, la Patafsica ataca directamente a la Ciencia mediante la burla.
Juan Irureta fallece en 1942, por lo que no llega a ver el surgimiento del
Colegio de Patafsica, pero ya tena presente los estragos a los cuales estaba
sometida la Epistemia europea, por lo que su nica preocupacin en sus
ltimos aos fue reabrir las puertas de Real Academia de Ciencias del Uruguay
(clausurada en la dcada del 30 por el gobierno de Terra), con la intencin de
dotar a nuestro pas de las herramientas necesarias para constituirlo como un
bastin epistmico que resguardara a la regin del embate de la ola de lo
absurdo - empapada de Dad y movida por los vientos del Surrealismo -
Desgraciadamente la RACU no logr restituirse. La muerte sorprendi antes de
tiempo a nuestro prcer filosfico.
An as, nuestro pas permaneci casi aislado de los influjos antiracionales, y el
impacto de la ola contrapositivista no fue severo, pero evidentemente hubiera
sido mucho peor de no haber existido la luz de la Real Academia de Ciencias
del Uruguay iluminndonos desde las penumbras de la historia.

(http://realacademiadecienciasdeluruguay.wordpress.com/; 1/10/2012)






















Conclusin




Soy ms rico en lo literario que en lo visual. Me habrn mandado a hacer este
trabajo para que al notar eso abandone Bellas Artes? Bretn dice que no, pero
ya no le creo nada.

Segn me dijera una persona poseedora de espritu audaz: la conclusin no
tiene por qu concluir, sino que puede ser germen de apertura. La conclusin
puede ser una pregunta que ample la problemtica. As que voy a optar por
concluir con una conclusin no conclusiva:

Actualmente en qu qued todo ese espritu de rebelda contra el
pensamiento positivista, la sociedad capitalista y la burguesa conformista;
siendo que pugnamos por ser un pas de primera, apelando a un ideal
positivista (vareliano) de progreso mediante la inyeccin de tecnologa, donde
las humanidades no ocupan el papel que debera ocupar en el querer social
como constructor de sociedad y cultura?

Dado que me resulta sumamente molesto no afirmar nada, voy a hablar sobre
uno de los grandes triunfos de la Patafsica: el ornitorrinco.

Este animal fue exitosamente introducido al mundo de la ciencia positiva (o sea
la ciencia no patafsica) por la Patafsica. El ornitorrinco es un invento producto
del ingenio del Marsupial Colegio de Patafsica Australiano. Institucin que
puj arduamente para que su frankenstein zoolgico hallara madriguera en
las aguas sempiternas* de la Ciencia (racional). La RACU al saber de esto, se
ha empeado arduamente desde su reapertura en desmentir la existencia de
tan falso animal.
Un caso ms cercano de este tipo de ataques contra la Ciencia, es la menos
exitosa implantacin del taquiglsido por parte del Instituto de Altos Estudios
Patafsicos de Buenos Aires. La fortaleza epistmica con que la RACU supo
regar la regin del Plata bien pudo ser la que contuvo a este potencial agravio
al intelecto positivo.


* Sempiterno: 4. f. Tela de lana, basta y muy tupida, que se usaba para
vestidos.





























Bibliografa


- De Micheli, Mario, Las vanguardias artsticas del siglo XX. Madrid: Alianza,
2009.

- Jarry, Alfred, Patafsica: eptomes, recetas instrumentos y lecciones de
aparato. Buenos Aires: Caja Negra, 2009.

- Nietzsche, Friederich, Sobre verdad y mentira. Buenos Aires: Miluno, 2009
(Sobre verdad y mentira en sentido extramoral)

- Mega, Germn, El orbe cosmognico. Montevideo: Naranjal, 2011.

- http://realacademiadecienciasdeluruguay.wordpress.com/; 1/10/2012