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Qu es entonces la verdad? Un ejrcito mvil de metforas, metonimias, antropomorfismos, en


resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas, adornadas
potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, cannicas,
obligatorias: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metforas que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora consideradas
como monedas, sino como metal.

F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
Este es un texto que, un joven Nietzsche dicta a su amigo Gersdoff en 1873, es
el momento en que el filsofo est en trance de abandonar la influencia de la filosofa de
Schopenhauer yendo hacia un modelo de librepensamiento de los moralistas franceses y
el positivismo. El texto nunca fue editado en vida del autor, vio la luz en 1903. Es el
texto de un joven Nietzsche, de 29 aos, original, casi potico por sus imgenes, y fina
retrica. A pesar de su juventud ya est Nietzsche en l, enlaza perfectamente con sus
obras de madurez. Desenmascara las ocultas races emotivas de nuestras actitudes y
juicios de valor, el anlisis genealgico.
Dentro de la historia de la filosofa F. Nietzsche ocupa un papel central, en el
decir de Heidegger el ltimo metafsico y para el propio Nietzscheel ms grande de
los nihilistas, decadencia y nihilismo que se larva desde Platn hasta sus das.
El texto que nos ocupa se podra dividir en 10 apartados aunque en dos grandes
bloques, la primera parte del fragmento que es una crtica del lenguaje y la verdad
cientfica (apartados 1-5), la segunda es una filosofa del arte como funcin metafrica
(apartados 6-10).
1. La funcin de la inteligencia humana
2. El impulso hacia la verdad
3. La inteligencia humana en sociedad desarrolla el lenguaje
4. La formacin de los conceptos
5. La verdad
6. El orgen del impulso hacia la verdad
7. El sentido de las leyes naturales
8. La construccin de los conceptos
9. El impulso a la elaboracin de las metforas
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10. Contraposicin entre el hombre intuitivo y el hombre racional
Pero no est de ms que situemos el pensamiento de Nietzsche en su momento
histrico-vital y todo lo posteriormente sigue a este texto pues es, para m, el comienzo
de una coherencia inaudita. No puedo analizar el texto sin ahondar en el autor,ya que es
mi primer contacto con este filsofo.
Para entender a Nietzsche es preciso situarlo, a l y a su filosofa dentro de una
corriente que recorre su tiempo, el nihilismo que segn el DRAE es la negacin de toda
creencia. Parece ser que tuvo su origen en Rusia en el siglo XIX. Lo que en principio
fue un estado de desesperanza, de no saber qu hacer con la vida, pero pas a ser una
doctrina.
En el diccionario de Ferrater Mora atribuye el uso de este trmino por vez
primera a W. Hamilton (1788-1856) que lo define como una negacin de la realidad
sustancial. Segn esto Hume es considerado all como nihilista, pues niega la realidad
de la sustancia ya que solo conocemos los fenmenos. Nos hemos encontrado con el
problema, al abordar este tema de que tendramos que diferenciar varios tipos de
nihilismo, el epistemolgico, del fenomenismo, el moral que niega la existencia de
valores universales y el metafsico, el cual niega tajantemente la realidad. El tema
resulta complejo y es necesario en otro momento reflexionar sobre ello.
La corriente nihilista recorre Europa y sobre todo Alemania con la figura del
pensador Schopenhauer. Pero tambin hay que destacar otras dos figuras, aunque con
distinta acepciones surgen dentro de este ambiente: Nietzsche y Heidegger.
La vida no tiene sentido, no merece que nos apeguemos a ella pero esta negacin
de la voluntad de vivir en el fondo es fuente para una autntica redencin. Si resumimos
el pensamiento de Schopenhauer podramos decir que niega el valor de este mundo,
niega el valor del otro mundo el mundo tal como es no debera ser pero concluye el
mundo como debera ser, no existe (Schopenhauer, El mundo como voluntad y
representacin Trotta, 2009, Citado por varios autores ya mencionados)

Para Nietzsche el nihilismo es el nombre de un movimiento histrico de siglos
de duracin y que tiene su consumacin en su tiempo. La historia occidental es la
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historia del nacimiento y del afianzamiento del nihilismo. La frase Dios ha muerto
que Nietzsche que pronuncia por primera vez en La gaya ciencia es la destruccin de
dos mil aos de historia occidental. En este mismo libro que comienza con la frase la
doctrina del fin de la vida hay texto titulado El loco en que el personaje va gritando
busco a Dios! Y ante las risas de los presentes el loco responda Dios no se ha ido, lo
hemos matado nosotros y tirando una farola que llevaba dijo he venido demasiado
pronto an no es mi tiempo Elementos por el estilo los volveremos a encontrar en As
habl Zarathustra.
Esta es la idea que tiene Nietzsche de la historia del nihilismo.
Pero el pesimismo no es un problema sino un sntoma, la cuestin sobre si es mejor el
ser que el no ser, es ya de por s una enfermedad, un indicio de una decadencia.
La decadencia misma no es cosa que se tenga que combatir; es propia de toda poca,
de todo pueblo.
El nihilismo no es una causa, es la lgica de la decadencia.
Debilitacin de la voluntad. No hay ni voluntad fuerte ni voluntad dbil, lo que no hay
es voluntad. Es disgregacin de los instintos coordinacin de los instintos bajo la
dominacin de uno solo termina en voluntad fuerte.
Me he preguntado si no podramos comparar todos estos valores superiores de la
filosofa, de la moral, de la religin, tales como han tenido curso hasta aqu, con los
valores de los seres debilitados, de los alienados y de los neurastnicos; bajo una forma
ms benigna representan los mismos males.
Se ha llamado Dios a todo lo que debilita, a todo lo que predica la debilidad.
Esa virtud, que Schopenhauer deca que era la nica y superior, fundamento de las
dems la piedad, he reconocido que era ms peligrosa que cualquier vicio.
En otro tiempo Zarathustra volc sus ideales ms all del hombre, como suelen hacer
los de ms all del mundo., los de detrs del mundo.
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Para conservarse, el hombre empez por implantar valores en las cosas. l fue el que
cre un sentido humano para las cosas. Por eso se llama hombre, es decir el que da la
medida del valor
Voluntad de volver pensable todo lo que existe. As es vuestra voluntad, sapientsimos,
una voluntad de poder
Cuntas cosas existen entre el cielo y la tierra que solo los poetas se han atrevido a
soar
Sobre todo en el cielo! Pues todos los dioses, sin excepcin, son un smbolo de los
poetas, un amao de los poetas
(Nietzsche,F ,As habl Zarathustra,ed. RBA Sarpe, Madrid,1983)
La filosofa nietzscheriana es una respuesta a Schopenhauer. Nietzsche
considera a su maestro un nihilista, que contempla el mundo bajo la ptica del dolor, y
este mundo no merece nuestro apego, neguemos nuestra voluntad, reduzcmoslo a la
nada. El mundo est dominado por el dolor, cul es el valor de la vida? Pero Nietzsche
separa el dolor de la consideracin de la vida, para su maestro hay una prevencin
contra la vida, se mira recelosamente porque une dolor como elemento vital. El
discpulo separa. Aunque los dos son pesimistas. Nietzsche se refiere a l mismo como
el primer nihilista perfecto de Europa, que ya ha superado el nihilismo, dejndolo tras
de s, por debajo de s, fuera de s.
El nihilismo es consecuencia de nuestra fe en las categoras de la razn con la
cual juzgamos la vida (unidad, fin y verdad). El origen es tambin, el escepticismo
moral, el colapso de los valores supremos que para l suponen la verdad, la bondad y la
belleza. Todas estas categoras se han hundido, hemos pretendido que el mundo tiene
valor porque hemos sido capaces de pensar en la causalidad, en una finalidad, la verdad
el ser No hay verdad absoluta, las necesitamos para nuestra supervivencia. Es
psicologa de la metafsica
Las conclusiones a las que llega Nietzsche no se hacen esperar son: a) las
razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente justifican, por el
contrario, su realidad; b) los signos distintivos del ser verdadero coinciden con los de la
nada; c) inventar fbulas acerca de otro supuesto y verdadero mundo no tiene sentido, a
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no ser que nos mueva el instinto de calumnia y, en definitiva, el espritu de venganza
contra la vida; d) dividir el mundo en dos, uno verdadero y otro aparente, es sntoma de
la decadence, un sntoma de vida descendente (Estas cuatro conclusiones estn
tomadas del libro de Remedios vila literalmente) Toda metafsica es nihilismo.
Nietzsche en El crepsculo de los dioses hace un recorrido por la historia de la
metafsica desde Platn hasta sus a travs de los conceptos de los dos mundos, el real y
el aparente. Desde el Platonismo que nos dice que el real es el de las ideas, a) la Idea, al
cual podemos tener acceso por la sabidura, este mundo, con la lectura cristiana ya no es
accesible ahora mismo, b) es prometido para despus de la muerte, pero solo para los
virtuosos y sumisos creyentes. Llegando a Kant ya este mundo verdadero no nos es
accesible ni ahora por la sabidura ni despus de la muerte como recompensa, c) solo
puede ser pensado. Qu nos queda en este recorrido? Comte oponindose a la
metafsica, el conocimiento est basado en los hechos y solo en los hechos. Una
filosofa de la ciencia que reemplaza la explicacin teolgica por una causalidad
trascendente, es decir oponiendo a la explicacin metafsica un concepto. Una poltica
que solamente busca el orden social donde los poetas, filsofos, los artistas, etc son una
especie de clase especulativa, pasiva que se enfrenta a la clase activa de la era industrial.
Y finalmente una religin no basada en un Dios trascendente sino la religin de la
Humanidad. Llegados a este punto pasamos de la verdad de la Idea accesible, la
accesibilidad prometido bajo condiciones, a la nica posibilidad la de ser pensado hasta
algo que es desconocido, por lo tanto no obliga a nada. No hay nada que hacer, todo han
sido momentos nihilistas. Toda metafsica es nihilista. La metafsica De dnde surge?
No es una disposicin natural (Kantiana) ni una necesidad universal (Schopenhauer) La
metafsica surge del hasto, de la melancola del hombre de la decadencia, es su
sntoma.