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Mdulo 4

Filosofa
Contempornea

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Problemtica. Husserl
La problemtica de la filosofa contempornea es la ms compleja de todas
las etapas de la filosofa. Esto por varias razones. Una de ellas est dada
por la cantidad de filsofos coetneos y contemporneos de la poca. A la
cantidad de filsofos, que de alguna manera es paralela a la cantidad de
corrientes y doctrinas filosficas hay que agregarle la complejidad de
problemas que caracterizan al pensamiento contemporneo. Es
prcticamente imposible una exposicin de las distintas doctrinas surgidas
en la poca como la exposicin, no ya la explicacin, de los distintos
problemas que la caracterizan. No obstante se expondr sucintamente el
pensamiento de algunos autores y se dar una idea general de la
problemtica contempornea que, por supuesto, no ser exhaustiva.
La filosofa contempornea por el contenido de algunas de sus corrientes
puede remontarse a cualquiera de las corrientes filosficas que surgieron a
lo largo de toda la historia del pensamiento. Pero no es cuestin de buscar
antecedentes en cualquier parte. Lo que se debe hacer es remitirse al
momento en que los problemas surgen tal cual se los ha planteado en el
momento de aparecer.
El problema de la existencia es tpico de la filosofa contempornea,
aunque durante la Edad Moderna lo desarroll exhaustivamente un
pensador como Kierkegaard nacido en las primeras dcadas del siglo XIX.
De hecho el problema de la existencia tambin fue tratado por lo
medioevales. Pero la existencia como caracterstica del ser que se pregunta
por la esencia de esa misma existencia, que no es otra que la suya propia,
es un problema de la filosofa contempornea. La filosofa moderna gir
alrededor del problema del conocimiento. Pero se aboc sobre todo a
indagar la relacin sujeto- objeto, dejando de lado el problema del
lenguaje cientfico. La filosofa de la ciencia contempornea en alguna de
sus corrientes (la del positivismo lgico) considero al lenguaje lgico -
matemtico, en tanto que estructura terico formal de las ciencias fcticas,
como tema central de su reflexin. Otra corriente dentro de la filosofa de
la ciencia orient su investigacin hacia las esencias y el modo de ser de los
objetos con relacin a la conciencia, como en la fenomenologa.
Muchas cuestiones sobre las que investigan los pensadores
contemporneos estn relacionadas con la filosofa poltica, la sociologa y
la economa. Las corrientes marxistas contemporneas se abocaron al
estudio de dicha problemtica, no solo con la intencin de alcanzar una
comprensin terica de la misma sino de lograr una aplicacin efectiva en
el campo de lo concreto.

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Con lo mencionado hasta aqu hay temas ms que suficientes para
caracterizar a la filosofa contempornea como una filosofa compleja por
la cantidad y la calidad. No obstante tiene que haber alguna caracterstica
fundamental que permita distinguirla de las otras pocas filosficas. Se ha
dicho que la filosofa griega se orient hacia la naturaleza primero y hacia
la sociedad y el hombre posteriormente. Pero siempre se la consider
orientada hacia el objeto. Por eso si hay un interrogante propio de la
antigedad este es: qu conocemos? de la filosofa medieval se ha
marcado su fuerte impronta religiosa y la relacin - que en ella es motivo
central de reflexin- entre Dios y su criatura. Si hay una pregunta que la
identifica esta sera: cmo fue el mundo creado? a la filosofa moderna se
la ha presentado como aquella cuyo problema esencial es la relacin sujeto
- objeto en el proceso de conocimiento. La pregunta que la tipifica es:
cmo conocemos?
Cul es el problema caracterstico de la filosofa contempornea y cul es
el interrogante por el que se lo formula? si no se quiere ser objetado lo
mejor es no responder, o decir que los problemas y los interrogantes son
demasiados como para resumirlos en uno solo. Si se quiere arriesgar una
respuesta esta sera: el tema de la filosofa contempornea es el lenguaje y
la pregunta: cul es el sentido y el significado de la palabra? por qu el
lenguaje?, por qu la palabra? el lenguaje - la palabra- es la condicin de
la comunicacin y del conocimiento, y estos a su vez la condicin de la
convivencia que a su vez es la condicin de la existencia de todos y a cada
uno de los seres humanos. Aunque se invirtiera el orden de estos
respectivos condicionantes siempre se podra aseverar sin temor a
equivocarse: lo primero fue la palabra. El universo es el lenguaje.
Los autores cuyas concepciones se expondrn de modo muy resumido se
han abocado al estudio de los fundamentos de la ciencia, su desarrollo y
sus condiciones. Tambin al problema de la existencia y del lenguaje es
tema central en alguno de ellos. Ninguno de estos problemas ser
desarrollado en profundidad. Slo se dar una idea general que permita al
lector profundizar posteriormente en cada tema especfico.

Edmundo Husserl (1859- 1938)
Edmundo Husserl ha sido el representante alemn ms importante del
pensamiento fenomenolgico. Estudi matemticas y filosofa. Fue
maestro de Heidegger en la Universidad de Friburgo. Public innumerables
obras entre las que se destacan las dedicadas al estudio de la lgica. Entre
sus obras ms conocidas se encuentran Lgica Formal y Trascendental e
Investigaciones Lgicas.

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La necesidad de fundamentar a la filosofa como una ciencia estricta sobre
la base de una visin esencial directa del objeto por parte del sujeto, llev a
Husserl a desarrollar la fenomenologa. Husserl considera que la ciencia, y
sobre todo la filosofa concebida como ciencia estricta, deben apoyarse en
certezas que no pueden derivarse de argumentaciones abstractas ni de la
percepcin sensorial. Duda de las especulaciones abstractas por estar al
margen de la realidad y de la percepcin sensible por el carcter subjetivo
de la misma. Para superar estas limitaciones del conocimiento propone un
mtodo que le permite al sujeto "ir las cosas mismas". Husserl no niega
que los sentidos aporten datos al sujeto, pero considera que la intuicin
sensible se agota en cada percepcin singular y ello no permite tener un
conocimiento objetivo de la cosa. El fenmeno sensorial es incompleto y
subjetivo. Puede comparrselo con la imagen de la cosa, que es singular y
subjetiva: singular porque es la imagen de una cosa individual, y subjetiva
porque es la imagen que un sujeto individual tiene de una cosa tambin
individual. Un conocimiento objetivo y general no puede provenir de la
intuicin sensible. Debe originarse en otro tipo intuicin. La conciencia es
siempre conciencia de algo. Es conciencia de algo en tanto tiene una visin
de un objeto. No hay una conciencia vaca, por as decirlo. Esa conciencia
de algo es la conciencia intencional que por una intuicin esencial
(intelectual) capta a la cosa en su esencia. La esencia de la cosa captada por
la intuicin no es sin embargo una esencia existente por s misma, al modo
de las ideas platnicas. La esencia de la cosa es la cosa en tanto que
fenmeno para una conciencia. Esta esencia para una conciencia que como
tal es un fenmeno, an cuando no existe con independencia de la
conciencia, es objetiva. Esto se debe, por una parte, a que cuando es
intuida por la conciencia siempre lo es del mismo modo, y, por otra parte, a
que ninguna esencia puede ser de otro modo que no sea "siendo para una
conciencia". Con las imgenes, producto de la intuicin sensorial, no
sucede as dado que cada imagen es singular. Si un sujeto singular percibe
el color amarillo de una mesa es el color amarillo de esa mesa. Es una
imagen singular y variable. Vara por el momento y por el lugar en que se
tiene la percepcin, y por las condiciones peculiares de cada sujeto. No es
lo mismo el color percibido con luz artificial que el que se percibe con luz
natural, ni el color que percibe un pintor al que percibe el que no lo es.
Ahora bien, si el color de un objeto, por ejemplo el de una mesa, no
constituye una esencia para la conciencia, entonces, qu tipo de
fenmeno constituye una esencia para una conciencia? La diferencia que
hay entre el color amarillo de una mesa y el color amarillo de una silla.
Esa "diferencia" es lo que la conciencia capta, "intuye", como una esencia
permanente y objetiva. Las esencias son el "ser diferente de" o el "ser igual
a" que la conciencia capta al comparar dos colores percibidos
sensorialmente por el sujeto. El sujeto no puede percibir sensorialmente ni
el "ser distinto de" ni el "ser igual a", pero puede intuirlos a nivel

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intelectual. Esta intuicin esencial es la que hace posible el conocimiento
de las esencias por parte de la conciencia. La intuicin esencial puede ser
ms o menos adecuada, segn sea ms o menos completa la visin que
tiene la conciencia de la esencia. La intuicin esencial - que es lo mismo
que una visin esencial- le permite al sujeto conocer la esencias ms
elevadas y las ms concretas. La intuicin esencial tambin es llamada por
Husserl visin categorial. Gracias a ella se pueden captar esencias de un
alto grado de abstraccin, como lo son los nmeros y las relaciones
matemticas. Las esencias son ideas que no representan en sentido
estricto al objeto, sino que lo constituyen como tal. Son una visin y una
vivencia intencional en la conciencia del sujeto. El objeto es lo que la
conciencia vivencia como modo de ser intencional de dicho objeto en la
idea. Y la idea es a la vez fenmeno, literalmente lo que se manifiesta, lo
que aparece, ante la conciencia. La conciencia, por su parte, siempre est
abierta, orientada, intencionada hacia un objeto. No hay conciencia sin
objeto ni este sin aqulla, dado que se es conciencia de un objeto y objeto
de una conciencia. Puestas as las cosas la clsica distincin entre objeto y
sujeto pierde significacin. No significa negar al sujeto y al objeto, sino
darles el protagonismo que les cabe como la condicin dual del proceso
cognitivo. Nada conocido puede ser tal sin un sujeto que conoce. Y no
existe un sujeto cognoscente independiente del objeto. Si se analiza al
sujeto se analiza tambin al objeto.
Las esencias son el modo de ser intencional del objeto en la conciencia.
Ahora bien, cmo llega a ellas la conciencia? orientndose hacia las cosas
de modo directo y sin intermediarios, sin prejuicios de ninguna ndole. Para
que esto sea posible hay que ir a las cosas mismas y "poner entre
parntesis" todo lo que se cree saber sobre la cosa. Ese "poner entre
parntesis" es lo que Husserl denomina "epoj", vocablo de origen griego
que significa "suspensin del juicio" y que los antiguos consideraban como
un estado de reposo de la conciencia. Gracias a la epoj el sujeto puede
conocer al objeto liberado de todo elemento accesorio y superficial, de
todo lo accidental, y tener una vivencia del mismo en su pura y esencial
intencionalidad. La intencionalidad es una caracterstica estructural de la
dupla sujeto- objeto (conciencia - esencia).
La intencionalidad de la conciencia es como un "tender hacia", una especie
de tendencia que responde a un "atractivo" que ejerce el objeto sobre ella.
La conciencia nada es sin el objeto, por ende tiende hacia l, y el objeto,
que tampoco puede ser por s mismo, se manifiesta, se fenomeniza y se le
aparece a la conciencia hacia la cual tambin l tiende, porque de ella
depende su ser, como idea esencial.
Husserl desarrollar una ontologa, es decir, una teora general del objeto a
partir de la fenomenologa. Tambin desarrollar ontologas "regionales"
delimitadas por los tipos de objetos definidos en su contexto. Tngase

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siempre en cuenta que se debe entender a la ontologa general como una
teora del objeto. Pero cada ciencia tiene su ontologa especfica, es decir
que cuenta con una definicin de sus objetos de estudio y de las relaciones
estructurales de los mismos.
Husserl consider a la filosofa como una ciencia estricta apoyada en
fundamentos ms slidos que los de las ciencias particulares. Estas ltimas
partiran de supuestos que una ciencia estricta como la filosofa no admite.
No obstante Husserl es un defensor de las ciencias formales como ciencias
puras y tambin de las ciencias naturales como aquellas que permiten
explicar el conjunto de fenmenos que constituyen el orden de lo
empricamente observable. Su mtodo fue heredado por corrientes de
pensamiento posteriores a l y se ha aplicado en las distintas ramas de la
filosofa con gran eficacia.

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