Para Cortazar el Folklore representa una ciencia independiente de otras y su objeto de estudio son

los fenmenos folklricos y sus procesos de folklorizacin. Utilizando el mtodo de investigacin

que l propone, el mtodo integral, dice que el investigador deber conocer y documentar la
compleja red de la vida folklrica local.
En de la estructura social delimita al grupo portador del folklore dentro de lo social, porque
pertenece a los sectores bajos, y fsicamente, porque lo ubica en lo rural. Caracteriza a los
fenmenos folklricos enumerando sus rasgos distintivos y define al folklore como el cmulo de
fenmenos que cumple un lento proceso de asimilacin en el seno de ciertos sectores humanos que
llamamos pueblo, deslindables dentro del mbito de la sociedad civilizada contempornea,
constituye un complejo cultural que tiene sus manifestaciones en todos los aspectos de la vida
popular, se adquiere y difunde por el vehculo de la experiencia, traslucida en la palabra y el
ejemplo, se colectiviza y logra vigencia merced a su condicin funcional de satisfacer necesidades
biolgicas e instrumentales, adquiere la plenitud de su sentido (sea remota supervivencia o
transculturacin reciente, invencin o descubrimiento), cuando perdura, tradicionalizndose a
travs de generaciones y esfumando su origen tras recatada anonimia y aparece tpicamente
localizado por el inevitable influjo de la naturaleza inmediata, que sustenta y circunscribe la vida
del conjunto.
Define al folklore como una concrecin estilizada de la vida del pueblo, y considera que las
manifestaciones folklricas son populares, colectivas, tradicionales, orales, annimas, empricas,
funcionales y regionales.
Se refiere al concepto de Tradicin como un lento proceso que decanta a travs del tiempo y
consiste en la entrega de los bienes culturales de una generacin a otra y en el que se transforma a
un hecho o un bien cultural en un fenmeno folklrico porque existe con respecto a ese hecho o bien
un juicio colectivo de valor, fe en su eficacia, creencia en su mrito y deseabilidad de su vigencia.
Considera que la tradicin es esencia y caracterstica fundamental del fenmeno folklrico y que
como proceso dinmico produce que lo folklrico sea de naturaleza fluente, lo que significa que el
juego de reelaboraciones y variantes es prcticamente infinito. Cortazar concibe el traspaso de una
generacin a otra teniendo en cuenta las transformaciones y reelaboraciones que se llevan a cabo en
el transcurso del tiempo, equilibrando entre innovacin y tradicin.
Carlos Vega difusionista infludo por la escuela alemana de palabras y cosas postula que las cosas se
difunden por el mundo adheridas a su nombre. Define al folklore como pagina 57. Para Vega es
muy importante la antigedad, dice que los hechos folklricos son antiguos pero actuales. Define al
pueblo como el grupo que ostenta o practica el folklore, en esto coincide con Cortazar, pero dice
que no todo lo popular es folklrico. Habla del ascenso y descenso de los bienes en un intercambio
al que denomina zigzag cultural. Un bien tiene que ser abandonado por las capas superiores y
adoptado por las capas inferiores a travs de la imitacin y la irrigacin menuda. Esto ltimo
significa que un individuo trae a las capas inferiores un elemento cultural que es adaptado y
adoptado. Para Carlos Vegas los hechos folklricos son supervivencias y constituyen el objeto de
estudio de la ciencia del Folklore. Supervivencias inmediatas, x la estratificacin. La teora del
ascenso y descenso de los bienes culturales dice que los bienes cados en desuso por las clases altas
son supervivencias de las clases populares. Ubica al fenmeno folklrico en lo rural aunque dice
que en la periferia de la urbe tambin se encuentran manifestaciones folklricas.
Situacin folklrica. Inferiores y superiores. Dice que no hay que caracterizar el folklore.
Dice que el Folklore es una ciencia histrica porque estudia hechos antiguos, los cuales se
encuentran principalmente en los grupos llamados inferiores. El carcter folklrico de los hechos
son cualquiera de los bienes que se encuentren en una situacin folklrica.
Danemann no marca los lmites del folklore como ciencia de manera rgida, sino que reconoce que
es en vano condicionar y fijar requisitos de la existencia del folklore, as como utilizar un mtodo
privativo folklrico. Define al folklore como a un grado, un nivel de la cultura general, el ms alto,
el ms intenso, de sta, en cuanto a sus funciones de identidad, de cohesin social, de pertenencia
recproca del uso de los bienes que un grupo comunitariamente ha hecho suyos y de comunicacin
directa e inmediata de ese uso. Dice que el objeto de estudio es el folklore como comportamiento
cultural, ya que la conducta folklorica es una clase de cultura, una cultura folklrica a la que se
refiere como FOLKLORE-VIDA. A diferencia de cortazar y vega que ubican al folklore en lo rural,
para Danemann no existe el sujeto folk, sino que en cada ser humano coexisten las 2 clases de
conductas, la folklrica y la no folklrica.
Habla de la conducta del hombre manifestada folklricamente. Dice que segn postulados de la
Antropologa Filosfica el folklore es una cualidad inherente al hombre. Dice que el concepto
clsico del folklore es prisionero de diversos determinismos, y que existe una arbitraria
caracterizacin de ciertos hechos considerados folklricos. Sin embargo reconoce que la progresiva
ruptura de estas rgidas normas est ofreciendo al folklore como campo de las ciencias humanas una
mayor complejidad a partir de la cual considera que no existe tanto una diferenciacin rigurosa de lo
folklorico y lo no-folklrico sino que entiende al folklore como de ese uso. Que no debe buscarse un
mtodo privativo de la disciplina sino que hay que aceptar la eficacia del mtodo antropolgico.
Desde la metodologa, y a travs de una perspectiva antropolgica, considera al folklore como una
subrea cultural, o sea que dentro de la cultura el folklore es una de sus versiones. Ya que considera
al folklore como una de las versiones de la cultura, se puede inferir que para Danemann el Folklore
como ciencia se enmarca dentro de la Antropologa Social, la cual estudia al hombre y su cultura.
La cultura folklrica la entiende como un sistema que junto con otros sistemas culturales organizan
los ncleos sociales. El comportamiento cultural tiene diez factores, los determinantes para la
cultura folklrica son el de pertenencia, identidad, funcin y comunicacin. El factor de pertenencia
constituye la comunidad folklrica. En una comunidad folklrica los miembros convergen en el uso
de comportamientos que han llegado a ser de pertenencia recproca. El sistema folklrico es uno
dentro de los sistemas culturales y las comunidades folklricas son una dentro de los microsistemas
sociales. Incidencia primordial del factor de pertenencia en la conducta folklrica. Seala que es
equvoco someter genricamente lo folklrico a lo tradicional, en este sentido no considera al factor
tradicional como algo determinante del hecho folklrico. Enmarca a la etnologia y al folklore como
disciplinas diferentes pero ambas antropolgicas. Eje central pertenencia recproca y comunicacin
cohesionante del de la conducta folklrica. Con respecto a la tradicin tambien afirma su carcter
dinmico, cuando reconoce que no hay nada ms tradicional que los cambios.
Perez Bugallo, coincide con Danemann en la inexistencia del sujeto o la comunidad folk. Seala, al
igual que Cortazar la importancia de la tradicin en la transmicin de los hechos folklricos y su
carcter dinmico representado en la interpretacin necesariamente renovadora del bagaje
tradicional. Define al fenmeno folklrico como el fruto palpable de determinados modos de
conocimiento y formas de accin que en determinada situacin histrica logran canalizarse y
enriquecerse luego en variantes a travs de generaciones que los viven consciente e
intencionalemente como propios.
Blache sintetiza los rasgos fundamentales del fenmeno folklrico refirindose al folklore como un
fenmeno social que presupone una participacin grupal, este grupo emisor puede manifestar el
fenmeno social a travs de mltiples posibilidades y dicha manifestacin se constituye en un
mensaje que es percibido a travs de los sentidos por el receptor. A su vez, el receptor le atribuye
al mensaje una significacin que est determinada por un cdigo compartido, que tiene la funcin
de regular las relaciones y procesos vinculados con el desarrollo de la vida socioeconmica y
cultural de la sociedad. Dicho cdigo puede ser institucional o no institucional.
Existen comportamientos que surgen por adhesin voluntaria para satisfacer necesidades y
expectativas no contempladas en forma institucional que responden a un cdigo no institucional,
ste cdigo tiene sus reglas propias que no estn pautadas por el sistema formalmente establecido
pero a las que el grupo debe ajustarse.
Los comportamientos que responden a un cdigo no institucional son objeto de estudio de la
disciplina del Folklore. Son comportamientos que producen efectos identificatorios en el grupo, y
estos comportamientos identificatorios pueden darse en todo grupo humano, prescindiendo del
estrato social al que pertenezcan sus integrantes y de su localizacin geogrfica. Otra caracterstica
es la tradicionalidad del hecho folklrico, se trata de comportamientos que tienen arraigo en el
pasado.
Seala una diferencia en el concepto de tradicin como forma y tradicin como contenido: la
tradicin como forma se refiere a la transmisin de un hecho concreto y la tradicin como contenido
denota que sus autores estn traspasando a sus continuadores la manera de dar respuesta, de
vincularse a su contexto en el presente, siguiendo pautas provenientes del pasado. El
comportamiento folklrico est siempre inmerso en un contexto, que le otorga un sentido especfico
al fenmeno.
Establece el carcter grupal del fenmeno folklrico y afirma que puede darse en todo grupo
humano. Postula que el objeto de estudio del Folklore es el comportamiento folklrico como aquel
que configura un mensaje que responde a un cdigo no institucional y cuya transmisin se realiza
por medio de la sucesiva transmisin de sus portadores. Por otra parte, el marco de su manifestacin
est contenido en un contexto y su actuacin y el efecto fundamental que produce es su sentido
identificatorio, en trminos de afirmacin y diferenciacin entre grupos.
Berenger
Arte rupestre flor que me mandasteeeeeee
Tesis de berenger. El arte rupestre sera uno de los principales medios a travs del cual se expres
inicialmente el ceremonialismo de las ms antiguas poblaciones atacameas
cual es la dispersin espacial de la chakana. Cual es su cronolgia y filiacin cultural'
van kessel. .
Con respecto al mtodo occidental, dice Berenger, existe una ausencia de preocupacin por el
sentido del arte rupestre, y postula que las dimensiones cronolgica y espacial as como las tareas
descriptivas han dominado la investigacin del arte rupestre. Y que esto ha generado una tendencia
a tratar el arte rupestre como tema perifrico.
Berenger postula que para que las interpretaciones generadas por los estudios de arte rupestre
puedan ir tornndose relevantes es necesario articularlo con otras esferas de la vida prehispnica,
buscar la relacin entre el registro arqueolgico y las operaciones sociales y econmicas de las
sociedades prehispnicas y la forma en la que su imaginera visual y su localizacin contienen
informacin sobre su significado para quienes lo crearon. As, el estudio de la dimensin semntica
del arte rupestre implica una preocupacin por la relacin entre los signos y sus significados.
Su planteamiento pretende integrar las tareas de descripciones, cronologas y distribuciones
espaciales en un marco ms holstico y penetrante, es decir un enfoque sinttico del arte rupestre-
multidimensional, interdisciplinario e integral.
Considerando que el arte rupestre es un sistema visual de signos que comunica informacin y porta
significados y que es uno de los principales medios a travs del cual se expres el ceremonialismo
de las antiguas culturas nos interesa atribuir un significado a la representacin de la cruz andina.
Estudiar la chakana, adems de conocer sus dimensiones cronolgica y espacial, como signo o
como smbolo comn a distintos grupos estilsticos a travs del cual se pueda acceder a informacin
sobre caractersticas sociales, valores y creencias andinas.
La cruz andina como representacin de una constelacin etnoastrologia
. metodo historico directo continuidad cultural.
Cuestionamiento de lo paradigmtico. Iconicas- que tienen parecidos formales. Grupos estilsticos.
Marco conceptual- lo del mtodo occidental. Estructuras escalonadas.
Dimension sintctica del arte rupestre- foco en las relaciones entre los signos como una estructura
representacional. Lo que es esttico sera en que tcnicas y con que estilos hemos encontrado esta
iconografa del arte prehispnico- que tipo de soporte, que instrumentos, pigmentos empleados, hay
chacana en ceramica en metal en textil en blablaaa. Cuales donde. Grabado policromia
combinacin pintura grabado. Chakana como signo abstracto. Estilo, tcnica e iconografa. De lo
estudiado lo podemos relacionar con los simbolos al estilo lenguaje que estudiamos del estilo
Chavn.. En todo los andes son muy pocas las investigaciones serias que se han arriesgado a
interpretar el sentido que el arte rupestre tuvo para quienes lo crearon.
Yacana http://www.temakel.net/simbolismoanimalllama.htm la llama celeste urton mil 98y uno
partes inexploradas del simbolo como representacion iconogrfica.
Rituales ganaderos andinos de la actualidad. Circulacin e interaccin de la poblacion. Mito de la
yacana. Pagina treinta y uno. Conocimiento astronmico en las sociedades preindustriales siempre
tiene que ver con las condiciones materiales de existencia. Animales dadores de vida en el cielo
nocturno constelaciones de nubes oscuras. Desmitificando. Urton At the Crossroads of the earth and
the sky an andean cosmology
Se intenta confirmar la relacin de la representacin de la cruz andina con la constelacin de la cruz
del sur a travs de informacin etnoastonmica.