Mdulo de Religin Grado Undcimo

En el presente mdulo conoceremos el sentido que tiene la manifestacin de Dios

como defensor del pobre y oprimido en la predicacin de los profetas, la literatura
sapiencial, la historia del xodo. Veremos el sentido que tiene a partir de los
textos bblicos el ejercicio de la autoridad y el problema social a la luz de la
enseanza social contenida en el Antiguo Testamento.
Reflexionaremos acerca de las implicaciones y sentidos que toma la experiencia
del antiguo testamento y la historia de la salvacin en la actualidad y la forma
como el problema social puede ser explicado desde esta perspectiva.

EL PROBLEMA SOCIAL EN LA REVELACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Relacin entre lo poltico y lo religioso en Israel.
El sentido religioso y poltico en el xodo.
Yahv como Dios liberador.
La predicacin social de los profetas.
Principios y sentencias sociales en la literatura sapiencial.
La monarqua de Israel como estado confesional.
El sentido del ejercicio de la autoridad en Israel.
Dios se revela como Dios de la justicia que libera al oprimido.
Sptimo y dcimo mandamientos del declogo.
Propsito Afectivo:
Reconoce y valora el sentido que tiene la manifestacin de Dios como defensor
del pobre y oprimido, en la predicacin de los profetas, desde sus actitudes,
valores y acciones de su propia vida lo demuestra.

Propsito Cognitivo:
Identifica las virtudes y valores contenidos en la enseanza social contenida en el
Antiguo Testamento, a travs de las lecturas, las temticas y actividades
desarrolladas.


Propsito Expresivo:
Explica en que se fundamenta la afirmacin de que el Dios que se revela en la
historia de Israel es protector y defensor del oprimido, por medio de sus
propuestas, opiniones y acciones.
La enseanza del presente mdulo estar enfocada en la explicacin del
abandono a Dios a causa de la injusticia humana y el retorno a l, en experiencias
como la de Job, se analizara la manera como Dios se revela en la historia como
protector y defensor del desprotegido y oprimido.
Desde la explicacin de los profetas se expone la relacin entre el conocimiento
de Dios y el obrar de la justicia especialmente con las personas que ms sufren
dolor, a partir de all reconoceremos la vigencia de ste mensaje en la actualidad
en relacin con la moral social y los problemas morales.
Biblia, presentaciones, documentos de pginas web, hipervnculos, elementos
multimedia, videos, materiales.
Toda forma de esclavitud est prohibida por la declaracin de los derechos
humanos. (Artculo 4)
La autoridad y el poder deben ser usados para el bienestar de toda la
humanidad.
El nico que tiene poder para romper las cadenas del pecado es Dios, tu
solo tienes que permitrselo.


Aplicar el mensaje religioso al anlisis de situaciones sociales que confronta el
mundo actual, permite al joven empaparse del mundo que le rodea a partir de una
perspectiva bblica e histrica. Donde Dios radica en su carcter liberador y se
interpreta el mensaje universal del Antiguo Testamento en relacin con la
dinmica social y los problemas actuales.
Establecer vivencias comunes entre Israel como pueblo de Dios y la sociedad
actual en lo relacionado con la problemtica social, permite entrever la funcin de
la libertad del hombre en el contexto actual y antiguo, ayuda a visualizar la
actualidad a la luz de la historia y fortalece la capacidad de anlisis y reflexin en
torno al sentido social del cristianismo.
Quines crees que son los responsables de problemas sociales como la
pobreza?
Tus acciones mejoran el medio en el que te desenvuelves?
Cules son las actitudes ms frecuentes de las personas que poseen dinero
frente a los pobres, oprimidos o marginados?
Cmo se revela Dios, ante los problemas sociales, desde la historia de
Israel y de qu forma se sigue manifestando en la actualidad?



Bsqueda de pasajes bblicos.
Actualidad.
Historia de salvacin http://www.clasedereligion.com/buscarRecurso.php

Temtica 1
RELACIN ENTRE LO POLTICO Y LO RELIGIOSO EN ISRAEL
La historia del pueblo judo comienza con Abraham , y la historia de Abraham
comienza cuando Dios le dice a l que deje su patria, pactando una promesa a l
y sus descendientes de un nuevo hogar en la tierra de Canan. (Gnesis 12). Esta
es la tierra ahora conocida como Israel, cuyos descendientes son el pueblo judo.
La principal caracterstica del pueblo de Israel era su conciencia de comunidad;
toda la reflexin teolgica hebrea, cuyo resultante es el Antiguo Testamento, fue
comunitaria. De la misma manera, el nuevo pueblo de Israel, la Iglesia, estructura
su cosmovisin en la reflexin comunitaria, hecha a la luz de la Sagrada Escritura.
El pensamiento comunitario se ve reflejado e implicado en la construccin poltica
del antiguo pueblo de Israel, ya que la dinmica de l est regida por un cdigo de
patrones culturales y religiosos definidos en los mandamientos, lo cual va a dirigir
y ser el camino a seguir de los dirigentes del pueblo en el pasar de los aos.
En el Antiguo Testamento, especialmente en los profetas, pueden encontrarse
orientaciones muy precisas para el comportamiento social y poltico del ser
humano. Tales como los derechos de las personas pobres, la denuncia de las
riquezas adquiridas con injusticia, como por ejemplo lo puedes ver en Isaas 1:11 y
15-17.
Las narraciones bblicas que van del xodo a Josu indican la salida de Egipto, la
Alianza del Sina, paso por el desierto hasta la posesin de la tierra. El relato no
lleva a constatar el establecimiento del pueblo de Israel en Palestina hacia el siglo
XIII a.C. De fondo nos estamos preguntando sobre los orgenes del pueblo de
Israel. Despus de la cada del pueblo Hitita Asiria ejerce su poder durante algn
tiempo.
Las narraciones bblicas del xodo hasta la posesin de la tierra parten realmente
de hechos histricos sucedidos. La presencia de Israel el Egipto no es un invento
de una tradicin: es verdadero reflejo de una servidumbre ignominiosa en Egipto
de la que pudo librarles el poder de Dios (Ex. 3,7-12)
Los descendientes de Abrahm, los Israelitas, vivieron muchos aos en Egipto.
Como es conocido por ustedes, amigos catequistas, que Jos, uno de los doce
hijos del Patriarca Jacob fue vendido a unos comerciantes egipcios y todo lo que
sucedi despus y llenaron casi todo el pas de Egipto. Para refrescar tu memoria
les invito a leer: Gen 35,23-26; Gen 37,23-36; Gen 41,39-40; Gen 47,11-12; Ex
1,6-7.
En el ao de 1290 al 1224 lleg a gobernar en Egipto un faran terrible y famoso:
Ramss II, y cambi la poltica con relacin a los Israelitas (Ex 1,8-10).
Qu razones movieron al faran para cambiar su poltica y mostrarse duro con
los Israelitas? El libro del xodo nos dice que tuvo tres razones:
Razn poltica: la minora extranjera se estaba convirtiendo en mayora (Ex 1,9)
Razn militar: porque podran convertirse en quinta columna del enemigo (Ex
1,10).
Razn econmica: porque obtena trabajo de balde (Ex 1,11).
Por estas razones comenz la terrible opresin al pueblo de Israel. Esta opresin
pasa por tres etapas:
Trabajo obligatorio en la construccin (Ex 1,11-12),
Eliminacin de todos los recin nacidos varones (Ex 1,15-22),
Empeoramiento de las condiciones del trabajo obligatorio (Ex 5,6-23).
Como conclusin final podemos decir que el pueblo de Israel haba sido un pueblo
libre de pastores, se vio convertido por la fuerza en un pueblo de esclavos,
tratados con dureza, en los trabajos ms penosos y sin cobrar ninguna clase de
jornal.
Cmo fue la salida de Egipto? Cmo entender la figura de Moiss? Dnde y
cmo fue el paso del mar? Cul es el sentido de la Alianza? Qu decir sobre el
camino hacia la tierra prometida y lo sucedido en el desierto?-
Sobre Moiss y el xodo no tenemos ms testimonios que los de la Biblia. Pero
es tan impresionante la narracin que no queda duda que haya habido una
liberacin notable. Los antiguos poemas (Ex. 15,1-8) y credos (Dt. 6,20-25; 25,5-
10; Jos. 24,2-3 ) y otros testimonios nos llevan a admitir que Israel sali en aquel
tiempo de Egipto en medio de sucesos admirables para los israelitas y sin mucha
importancia para el faran. La salida se di, lo ms seguro, a meidados del
reinado de Ramss II. De hecho histricamente se habla de las continuas luchas
que tena la guardia fronteriza con diversos grupos que queran sentirse libres:
dentro de ellos contamos a los hebreos.
Se atribuye tambin aqu el origen de la Pascua Juda. En realidad es una fiesta
que los seminmadas celebraban (mucho antes) antes en la primavera. Ahora
adquira un nuevo sentido: viaje a la libertad.
Moiss: tuvo un papel decisivo. Fuera de la Biblia en ningn otro lugar se sabe
algo de l. A los autores no les interesa tanto la vida de Moiss sino en la manera
como Dios lo prepara y lo llama a colaborar en sus designios. Su nombre es
egipcio: Moseb del verbo Nashab: sacar (del agua). Procede de otro verbo
Egipcio: Mosheh: engendrar un hijo.


Temtica 2
EL SENTIDO RELIGIOSO Y POLTICO DEL EXODO
Importancia del xodo
La salida de Egipto y la Alianza en el Sina fueron siempre consideradas por Israel
como los momentos fundadores de su historia. Cuando se quiera comprender el
sentido de la historia del pueblo escogido, o de sus ritos, cuando se quiera explicar
la existencia de Israel, siempre hay que referirse a estos acontecimientos.

Este libro nos proporciona una riqueza excepcional de hechos y personas que son
tipo y figura de la revelacin posterior de Jess.
Liberacin de Egipto: anuncio de la obra divina de redencin
La Pascua hebraica: anticipo de la celebracin cristiana
El paso del Mar Rojo: nos recuerda muy claramente el Bautismo
El Man del desierto: figura del Pan de Vida.
Resumen del libro
xodo 1,1-12, 36 Historia de Israel en Egipto, opresin del pueblo, vocacin
de Moiss, La Pascua y la salida del pueblo por el Mar Rojo.
xodo 12,37-18,27 Peregrinacin en el desierto como camino de
purificacin y encuentro de Yahv con el pueblo.
xodo 19,1-24, 18 Parte central y ms importante. Trata del Pacto o Alianza
entre Dios y su Pueblo.
xodo 25,1-31, 18 Normas y leyes acerca del culto y la institucin divina del
sacerdocio.
xodo 32,1-34, 35 Contina la narracin de los hechos, durante la alianza
en el desierto.
xodo 35, 1-40, 38 Describe la ejecucin de las rdenes divinas.
El xodo como hecho histrico y religioso.
Lo maravilloso del xodo no son los milagros, sino la fe del pueblo y la voluntad
salvfica de Dios, quin sirvindose de acontecimientos naturales y de la historia
de un pequeo pueblo como Israel, empez con l una alianza de salvacin.
Todo lo que pasaba en el pueblo de Israel era atribuido a la providencia de Dios,
los acontecimientos alegres como manifestacin de ayuda, y los acontecimientos
tristes como castigo y advertencia por las infidelidades del pueblo.
Vale la pena repetir; en la Biblia no podemos buscar la precisin histrica o
geogrfica de los hechos como el nmero de los hebreos que salen de Egipto que
segn son 600 000 lo que buscamos en la Biblia es la verdad de la enseanza
religiosa.
En el plan de Dios la esclavitud iba a ser clave de sus relaciones posteriores con
el pueblo.
Dios no es insensible y sordo a las necesidades del hombre.
El hecho tiene tambin un aspecto proftico, la situacin de la esclavitud es
figura de toda esclavitud del hombre por obra del pecado.
Dios sale al encuentro: Moiss
Dios aunque pueda hacerlo, casi nunca acta solo. La obra liberadora de Dios
empieza con la llamada de un hombre quien va a ser el instrumento de tal
salvacin.
Por medio de circunstancias providenciales, Moiss es salvado de la matanza,
recibe una educacin real, toma conciencia de la opresin que sufre su pueblo
Moiss ha sido liberado para poder liberar.
Para prepararlo mejor a su misin, Dios "lo llev al desierto". Poltica constante
de Dios cuando quiere comunicarse, exige soledad y silencio. As lo har
tambin Jess para orar, o suba a un monte o se retiraba a lugares solitarios.

As pues, Dios habl a Moiss, se le hizo presente en la zarza. Ah Dios manifiesta
su determinacin de liberar a su Pueblo y lo ha elegido a l para realizar este
propsito.
Para que Moiss valore el peso de esta orden, Dios le revela su nombre.
Moiss se resiste todo lo que puede, humanamente hablando, l era la persona
menos indicada para tan grande misin: era tartamudo, tena cuentas pendientes
con la justicia egipcia pero el mandato de Dios era fuerte y exigente. "tienes
que ir" "Yo te envo" "Yo estar contigo".
Revelacin del nombre divino.
Dios revela su nombre "YAHV" = "Yo soy, y ser lo que soy"
La Biblia en lengua hebrea se escribi sin vocales. Se supona que el lector saba
como pronunciar cada palabra. Se comprende as como el pueblo no poda leer la
Biblia, sino que dependa totalmente de los famosos escribas quienes lean y
explicaban la escritura al pueblo.
Las plagas y la pascua
Dios se sirvi de fenmenos naturales, como signo y advertencia a los Egipcios, y
como signos de salvacin para los Hebreos.

Estos fueron interpretados y engrandecidos por Israel, dndolo un significado
espiritual. Lo "milagroso" de estos fenmenos fue quizs en la intensidad de los
mismos, pero especialmente en que el pueblo los vio con ojos de fe como signo
del poder de Dios y de su providencia.
El da de la salida: la pascua
El captulo 12 es importante para la historia y la fe de Israel, como tambin para
nosotros los cristianos.
Signific para los Hebreos la LIBERACIN. Descubrimos su valor espiritual y
proftico, porque estn presentes, en signos y figuras, las realidades de la
revelacin de Jess, como la Pascua, Cristo-Cordero, el Pan eucarstico.
La Pascua fue y es "EL PASO DE DIOS" Ese Dios que pas para liberarlos y que
seguir liberndolos siempre.
Lo primero que observamos al leer las instrucciones de Dios al Pueblo es el
animal que haba de sacrificar: un CORDERO, siglos mas tarde Juan el Bautista
presentar a Jess con esta identificacin "Este es el Cordero de Dios" Este es
el verdadero cordero cuya sangre viene a liberar al mundo; aquel de Egipto fue
slo una imagen, una figura. El cordero tena que ser inmolado, prefigurando la
inmolacin en la cruz; la sangre en las puertas que salv a los Israelitas de la
muerte nos recuerda la sangre de Cristo en la cruz "derramada por la salvacin de
todos".
Adems el cordero es el animal que no se resiste, no se queja, cuando se le mata,
y as mismo los profetas describieron al Mesas sufriente. (Is 53,7; Jer 11,19)
La noche pascual de la liberacin del pueblo elegido es la anticipacin de lo que
fue la Pascua de Jess y la de los cristianos. El paso de la servidumbre del
pecado a la libertad en Cristo resucitado. Y el cordero comido en la pascua
hebraica es figura muy clara de otro alimento y de otra cena: El Pan de vida en la
cena Eucarstica.
El paso del Mar Rojo.
El Seor se sirvi de este fenmeno natural para ayudar en la liberacin del
pueblo.
Significado religioso: Todos los detalles del "paso" nos dan la idea de lo grandioso
que fue este acontecimiento para el pueblo hebreo.
En el desierto hasta el Sina
Inicia el largo perodo de 40 aos en el desierto. El nmero de 40 aos es
simblico: puede significar el espacio de tiempo de una o dos generaciones.
Los aos y permanencia en el desierto tienen un significado religioso; es tiempo
de prueba, de examen de madurez en la libertad, tambin es lugar de tentacin y
de rechazo.
La historia de los Hebreos en el desierto, en sus varias manifestaciones, como el
man, el agua vertida de la roca, reflejan una misma enseanza; de un lado
encontramos un pueblo inconstante, falto de fe con sus murmuraciones y del otro
lado el retrato de un Dios que tiene una paciencia infinita que perdona
continuamente sus infidelidades.
Es el retrato de la historia de siempre: El pueblo de Israel es la imagen exacta del
corazn humano inconstante, que cuando ve y experimenta la ayuda de Dios, le
dice: "Que grande eres" "Har lo que quieras" pero a la menor dificultad y prueba
olvida los beneficios recibidos y se pone a murmurar y a rebelarse.
Otro fenmeno que descubrimos en el desierto es que va definiendo siempre ms
la figura de Moiss, no slo como caudillo y gua, sino sobre todo como
INTERMEDIARIO entre Dios y el pueblo. Es l quien recoge las quejas de Israel y
se las presenta a Yahvh, y es l a quien Dios da las rdenes para solucionar los
problemas y dificultades.
Pero no se piense que el pueblo de Israel asimil tan pronto o fcilmente esta
verdad Fue muy difcil para ellos tener claras las ideas y substraerse a la
influencia de los pueblos vecinos. Fue necesaria una labor ardua de Dios por
medio de Moiss y de los profetas posteriores.
Israel es imagen, el retrato fiel de la humanidad y de cada uno No nos
asombremos pues, tanto de la infidelidad e inconstancia de los Hebreos. No hay
infinidad de "becerros de oro" que substituyen al nico y verdadero Dios, en
nuestros das y en nuestra vida?.
Dios es Dios para todos y la alianza del Sina fue anuncio de otra alianza universal
que Cristo Jess establecera con cada hombre, con todos los que quieran
comprometerse con El.
Por tanto, si la alianza sellada en el Sina tuvo carcter limitado, ella es la
anticipacin de la NUEVA ALIANZA hecha por Jess. As lo dijo explcitamente
Cristo:
"Este es el cliz de la nueva y eterna alianza en mi sangre" (Lc. 22,20).
Hacemos notar una semejanza ms entre la alianza de Moiss y la de Jess, la
sangre del sacrificio que viene rociada sobre el pueblo, es anticipacin y figura de
la sangre de Cristo derramada como sello y firma de la "nueva y eterna alianza".
ACTIVIDAD 1
La biblia es todo un compromiso entre Dios y los hombres: Dios
promete vida plena y abundante para el hombre y este a su vez,
debe responder con obras de amor a favor de los dems. Para
ilustrar estas ideas busca los textos propuestos en la biblia y
completa al cuadro

TEXTOS PROMESA DE DIOS ACTITUD DEL SER
HUMANO
APLICACIONES
PARA TU VIDA
Gen.
15:1-7

Ex. 3:1-8


Jer. 1:4-
10

Mc.
1:16-20

Jn. 15:7-
14


Temtica 3
YAHV COMO DIOS LIBERADOR.
Dios se muestra en el Antiguo Testamento (A.T.), no solo como el Dios de la
promesa y de la historia. Adems de eso y sobre todo, Dios se muestra como el
gran libertador. La liberacin de los esclavos es el tema central y el sentido
profundo que tiene la salida de Egipto y el xodo
La salida de Egipto es experiencia de libertad y la reclama de nuevo el pueblo
que est en Babilonia.
El xodo se entiende como liberacin del cautiverio personal y colectivo:
liberacin de las fuerzas opresoras.
La narracin es motivacin a regresar a la tierra libre y fecunda: volverla a
conquistar.
Un elemento que debemos resaltar es la fe y la confianza en Dios que se
imprime en el pueblo: no tener miedo (Ex. 14,13-14) y avanzar cruzando el mar
(Ex. 14,16).
El xodo es expresin de la obra creadora de Dios en la historia del pueblo
(Ex. 14,21).
El mar que se abre es signo del poder liberador de Dios en sus vidas
El canto de la victoria es expresin permanente del poder de Dios en la historia
del pueblo (Ex. 15). Dios les est sacando continuamente de la esclavitud a la
libertad (Dt. 26,5).
Esta experiencia de libertar permanece tambin en la historia de la Iglesia.
Cristo Jess es nuestra libertad.
Algunas pginas web de apoyo para este tema pueden ser
http://www.guadalupe-
ec.org/3_Bhaus/02_biblia/LA%20LIBERACI%C3%93N%20DE%20LOS%20ESCLAVOS%20Y%20MOIS
%C3%89S.htm
El significado para hoy
Qu queda entonces de este relato que todos sabemos? Una profunda leccin
religiosa que Yahv intervino como un guerrero poderoso para liberar a su pueblo.
El miedo a la libertad
La libertad es una cosa muy apetecida del mundo, pero tambin la ms temida.
Porque ser libres es no estar atado a nada ni a nadie. Y la experiencia nos ensea
que nuestras ataduras nos resultan muy gratificantes.
Veamos: el borracho, el drogadicto, el fumador, se sienten atados, no quieren
soltar esa atadura, porque les parece muy gratificantes.
La moderna sociedad tiene el poder de esclavizarnos de mil maneras diferentes.
El mecanismo mediante el cual la sociedad nos esclaviza es la creacin de
necesidades: por medio de la propaganda y la publicidad, el sistema crea
constantes y nuevas necesidades a la gente que los ciudadanos nos sentimos
apresados.
En definitiva se trata de comprender que los individuos, a cambio de las
comodidades que enriquecen su vida, venden no solo su trabajo, sino tambin su
tiempo libre. He ah el nuevo Egipto, la nueva casa de la esclavitud. Por eso la
gente necesita ms dinero.
El verdadero nombre de Dios
Nosotros creemos en el mismo Dios que se revel a Moiss. El Dios de Israel es
nuestro Dios. Pero resulte que el nombre y el ser de Dios estn ntimamente
ligados a la liberacin. Por eso creer en Dios y conocer a Dios es trabajar por la
liberacin de todos los esclavos de la tierra. Los esclavos de la moderna sociedad
de consumo.
La liberacin
Es necesario aclarar de qu liberacin se trata. La liberacin se sita a tres
niveles:
Nivel socio-poltico, que consiste en la liberacin del sometimiento injusto
a los poderes de este mundo: poder poltico: dictadura poltica, poder
econmico: injusto y poder social: opresor.
Nivel personal, que consiste en la liberacin de las ataduras personales,
que nos esclavizan y nos someten, que hace que el hombre pierda la
disponibilidad incondicional para el bien y el servicio a los dems.
Nivel espiritual, que consiste en la liberacin del pecado, como el mal ms
profundo que afecta al hombre, degradacin de la conciencia y del
espritu.
Pero aqu conviene hacer una advertencia importante: al distinguir estos tres
niveles y escalonarlos sucesivamente, no se trata decir que lo ms importante es
la liberacin de la miseria y que lo menos importante es la liberacin del pecado.
En realidad el nivel mas profundo es el tercero, porque el pecado constituye la raz
ltima de toda esclavitud y opresin. Lo importante es articular los tres niveles,
que ninguno suplante al otro. Es ms, tenemos que combinar lo decisivo (la
liberacin del pecado) con lo urgente (la liberacin de la miseria).
He aqu la doble tarea que implica a todo creyente:
Sabemos que en esta enorme tarea, no vamos a alcanzar el logro pleno a
nuestras aspiraciones, pero no por eso es una tarea menos exigente y menos
esencial. Porque en definitiva, se trata de comprender que sta es la tarea
primordial del creyente.
Se trata de entender y comprender que la tarea primordial del creyente no es una
tarea de desarrollo, sino una tarea de liberacin. El desarrollo va asociando
profundas dependencias y esclavitudes de todo tipo, mientras que la liberacin
consiste en la eliminacin de las dependencias y de toda esclavitud.
Temtica 4
LA PREDICACIN SOCIAL DE LOS PROFETAS
http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol10/38/038_gollwitzer.pdf
Los profetas se hacan voz del pueblo que sufra, pero no se dirigan al pueblo
asirio sino a las lites nacionales y sus instituciones. La profeca estaba en contra
de la dominacin en la nacin. La profeca es ante todo palabra de Dios. Los
profetas fueron entendidos como mensajeros de Dios, como hermeneutas de la
presencia de Dios en el pueblo. Dios les haca analizar su situacin y amenazar
los poderosos de Israel y Jud. La Palabra de Dios no es mgica: el profeta y el
pueblo comprendieron la realidad y all descubrieron el querer de Dios. Fue una
experiencia histrica la que permiti a los profetas dirigirse a los reyes y
poderosos ( y tambin a los pobres) en nombre de Dios. Organizaban al pueblo
para liberarlo de las continuas esclavitudes. Esto nos da a entender que la
profeca no es mito fantasa, sino un compromiso real, una promesa con la historia
que pone en riesgo la propia vida.
Israel y la promesa en los profetas y el Antiguo Testamento

Los textos fundamentales de Gn 12, 1-3 y Ex 3 muestran -confirmndose lo mismo
en todo el Antiguo Testamento- que el encuentro con el Dios de la promesa tiene
siempre una dimensin social y de futuro (a diferencia de cualquier doctrina o
experiencia religiosa que suponen un separarse de la realidad y del tiempo).

El Dios de la promesa revelado en los profetas, es l mismo el verdadero
revolucionario: revoluciona unos grupos humanos contra el orden que los oprime,
y su nombre es Libertad (as es como traduce M. Buber el trmino Jeshuah, y no
como "ayuda" o "salvacin": cfr. Is 12, 25; 26, 1; tambin Mt 1, 21 y Lc 1, 31 sobre
el nombre de Jess). Y es l mismo quien realiza la promesa hecha: el
cumplimiento de sta es impensable sin l, y as la fe (= confianza) es la primera
respuesta que el hombre ha de dar a la promesa.

Pero el que Dios sea quien realice la promesa no excluye la actuacin humana,
sino que la exige como resultado de la misma promesa: la realizacin de sta, en
efecto, no es simple salto de desgracia a dicha, sino un poner al hombre en
marcha en un largo histrico iluminado por la promesa; Israel -como despus la
Iglesia- es "el pueblo de Dios peregrino" (Hb 1; 4, 1-11). Por esto, su misin no es
el establecer ni defender un orden inmutable, sino disposicin al cambio y
participacin responsable en transformaciones histricas, en unin con el Seor
que opera los cambios de la historia (Jr 18, 7ss) y cuya promesa brinda las lneas
fundamentales a seguir en la situacin presente.
Israel, es invitado por el Dios de la promesa a no angustiarse ante los cambios,
sino a arriesgarse confiadamente en ellos: la promesa le presenta el orden
establecido por los hombres como algo que no debe oponerse a lo humano -como
orden acomodado y que exija que nos acomodemos a l-, sino que ha de ser
variable y puesto al servicio de un desarrollo universal, como lo indica el profeta
Isaas (Is 11; 25, 6-9; 26, 1-6; 60, 17-22).
ACTIVIDAD 2
Ser profetas del siglo XXI tal vez sea la tarea ms difcil,
todava hay muchas circunstancias y situaciones en las que
Dios quiere que hablemos, que escuchemos su vozque
denunciamos estas son unas de ellas:
1. Personas enfermas de sida en Colombia sin cuidado medico
2. Desplazamiento forzoso por la violencia y la expulsin de
indgenas de sus terrenos.
3. El secuestro
4. El aborto
Para cada una de estas situaciones hacer una denuncia de forma pblica,
organizada en tu colegio, donde muestres la inconformidad y lo que piensas a la
luz de la fe sobre estos temas.
Temtica 5
PRINCIPIOS Y SENTENCIAS SOCIALES EN LA LITERATURA SAPIENCIAL
http://mariannedorman.homestead.com/WisdomLiterature.html
La sabidura, tanto en su forma divina y humana, ha sido durante mucho tiempo
parte de las tradiciones juda y cristiana. Toda una seccin del Antiguo
Testamento que se conoce como la literatura sapiencial. Los libros relativos son:
Job, Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico (tambin conocido como Eclesistico), la
Sabidura de Salomn, y lo que se conoce como los Salmos Sabidura como 33 y
107.
"La sabidura es un concepto que cubre una amplsima gama de connotaciones y
sentidos, desde la habilidad y la destreza del artesano en la ejecucin de las obras
manuales, hasta la capacidad y la madurez de orden intelectual, pasando por el
arte y el acierto de desenvolverse con xito en todos los mbitos de la vida: en la
esfera privada y en la pblica, en la familia y en la sociedad, en los asuntos
temporales y en los espirituales, en lo profano y en lo religioso." (Introduccin a
los Escritos Sapienciales, (Biblia de Amrica, p. 1192)
Proverbios, escrito en su forma definitiva en el siglo III aC es una coleccin de
aforismo y poemas dentro de la relacin entre la sabidura, la justicia y la devocin
religiosa. El libro de la Sabidura de Sirac, tambin conocido como Eclesistico, y
escrita en el siglo II, es similar a la del libro de Proverbios, con su asesoramiento
en la comprensin de la ley de Dios que hace posible una buena vida bajo la
autoridad de Dios.
A pesar de Eclesiasts, fue escrito en el siglo V antes de Cristo es el libro ms
pesimista en la Biblia el autor nos lleva a Dios, ya que slo en l podemos ser
liberados de las vanidades de este mundo.
En la Sabidura de Salomn, fue aprobado en el primer siglo a.C. hay una
discusin amplia del principio de la sabidura y del sentido de la existencia
humana. Es especialmente los contrastes de la vida de los justos con la de los
malvados en los captulos de su apertura los justos saben la inmortalidad,
mientras que los malvados se enfrentarn al juicio y la condena, comprendiendo
entonces que la maldad es todo aquello que va en contra de la comunidad y el
amor al prjimo. Y el jucio y condena al que se enfrenta es el asumir las
consecuencias que esto conlleva.
De la sabidura de la dimensin humana de esta forma se considera la posibilidad
de establecer una relacin prctica y significativa entre uno mismo y Dios, otros
seres humanos y el mundo en general. Tiene que ver con la vida cotidiana, cmo
vivir bien y en una relacin armnica con todos, aqu se ve reflejado en enfoque
social de los libros sapienciales, al notar y afirmar la importancia de las buenas
relaciones con otros, con el mundo que rodea al ser humano.
Por ejemplo, en Eclesistico, nos encontramos con este consejo sensato de la
comunidad como "no encontrar defectos antes de investigar,. Examinar en primer
lugar y luego criticar No respondas antes de escuchar y no interrumpir cuando otro
est hablando No discuta sobre un asunto que. no le preocupan (Eclesistico
11,7-9). As literatura sapiencial se basa en las estructuras sociales como la
familia, la escuela entre otros asuntos sociales.
Sabidura (identificada con la Palabra o Logos) es personificado como un ser
divino y mstico en literatura sapiencial. En efecto, est estrechamente relacionado
con el mismo Dios. La sabidura es la emanacin del plan divino por el cual se
dirige este universo. En Proverbios (8,22-36) La sabidura es representada como
haber estado con Dios antes de la creacin y de hecho es su compaero de
trabajo en la creacin.
La sabidura como una Persona divina continu en el Nuevo Testamento. El
prlogo del Evangelio de Juan ntimos esto en la primera frase. "En el principio es
el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios". Tambin, no slo se hace
eco de la lnea de apertura en el Gnesis, sino tambin de los versos anteriores de
los Proverbios y Eclesistico.
Veamos entonces algunos ejemplos en la biblia acerca de las principios sociales
en los libros sapienciales.
Amistad/fraternidad: amistades autnticas y (especialmente) amistades falsas
(interesadas, de ocasin):
Proverbios 13,20; 17:17; 18:19 y 24; 19:4 y 6-7; 27:9-10
Sircida y Eclesistico 6:5-17; 19:13-17; 22:19-26; 27:16-21
Riqueza y pobreza (mltiples enfoques, algunos relacionndolas con el binomio
anterior)
Riqueza viene de Yahv: Prov. 10,22; 27,24, viene del trabajo Prov. 13,22;
19,14
No se debe oprimir al pobre porque tiene al mismo Creador: Prov. 17,5
La generosidad enriquece; la mezquindad empobrece: Prov. 11,17; 24-25
Yahv bendice al pobre y al que se apiada del pobre: Prov. 14,21.31; 17,5;
19,17; 21,13; 22,9,22-23; 28,27.
Dios, protector y abogado de los oprimidos: Sircida 35,11-24
El trato que se debe dar a los pobres: Sircida 3,30--4,10
Constataciones sociales: Prov. 14:20; 18:23; 19,4.6-7; 22,7
El trato que suelen dar los ricos para con los pobres: Sircida 13,2-24;
31,1-11]
El pobre honrado pero despreciado: Sircida. 29,21-28]
Mejor es poco con virtud/temor del Seor/amor, que mucho/tesoros con
ansiedad y odio: Prov. 15:16.17; 16:8; 17:1 o mejor todava ni pobreza ni
riqueza... 30,7-9 (en los extremos hay peligro)
Proverbios sobre lo econmico extraamente modernos Prov. 17,5
ACTIVIDAD 3
Leer y analizar el siguiente documento.
http://www.autorescatolicos.org/thomaskevinkraft20.pdf
Temtica 6
LA MONARQUA DE ISRAEL COMO ESTADO CONFESIONAL.
Existieron tres formas de gobierno en Israel
Los J ueces: una serie de personajes que se esforzaron por dirigir al pueblo
y mantenerlo a salvo de la hostilidad y el dominio de sus vecinos. Estos
personajes vivieron durante el perodo comprendido entre la muerte de
Josu y los aos inmediatamente anteriores al inicio de la monarqua de
Israel (s. XIII-XI a.C.). Ms que jueces en el sentido estricto de
administradores de la justicia, eran hroes que de modo ocasional guiaron
a las tribus israelitas en su lucha por permanecer en los territorios
conquistados (2.16).
(http://linajeescogido.tripod.com/AnalisisLibrosSagrados/Jueces/Jueces.htm)
Monarqua: el rey garantizaba la estabilidad moral, social y material del
pueblo. El rey era ungido y se converta en persona sagrada. David fue el
rey ideal.
Profetismo: nace para hacer frente a la tentacin del pueblo de buscar la
salvacin por medio de los recursos y efectivos humanos; y para
contrarrestar las tendencias absolutistas y soberbias de la monarqua. No
por ser rey se le permite todo. Tenemos el ejemplo del profeta Natn que
echa en cara el pecado de David.
La monarqua en Israel esta marcada por ciertas caractersticas atribuidas a los
reyes que gobernaban, puedes ver algunas a continuacin:
Dios ha delegado en el rey sus poderes. Por eso, el rey llega a ser
representante de Dios cerca del pueblo y del pueblo ante Dios. Dios lo elige
mirando el corazn, y no siempre las cualidades externas.
La misin y la autoridad del rey es misin de servicio a Dios y al pueblo.
El rey, a pesar de estar consagrado, sigue siendo hombre. Por eso, debe
vivir l primero en el amor y temor de Dios para caminar por el sendero del
bien, pues tiene las mismas pasiones de todo hombre: lujuria, mentira,
envidia, etc. Baste recordar 1 Samuel 18-24, las relaciones entre David y
Sal, y 2 Samuel 11 y 12, el pecado y el arrepentimiento de David. El
fracaso del pueblo de Dios se debe a la infidelidad de los reyes que
gobiernan y al pueblo.
La palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impos. Es Dios y su
Palabra que construye la historia de Israel, a travs de la voz de los
profetas (Elas y Eliseo)
http://www.mercaba.org/FICHAS/Hist-Salv/HS-03.htm
Los siguientes textos te sirven para profundizar en el tema 1 de Samuel 16; 24; 26;
2 de Samuel 1-2; 5-7; 24; 1 de Crnicas 22.
El pueblo de Israel est siendo gobernado por los jueces, pero se ve amenazado
por los dems imperios y por lo tanto piden a Samuel (el ltimo de los jueces) que
David a pesar de ser el ms pequeo de entre los hijos de un betlemita, siendo un
simple muchacho es el elegido.
David fsicamente ser un instrumento inadecuado para liberar al pueblo de Israel,
sin embargo saldr vencedor, ya que no confa en sus fuerzas, sino en el poder de
Dios (1Sm 17, 46-47).
Sentido de la unificacin de las tribus
Israel durante muchos aos ha sentido el peso de la imperfeccin de su conquista,
ser David el que logre unificar a las tribus de Israel y esto ser un signo visible de
la futura unin de todos los pueblos y gentes de la tierra.

La ciudad donde viva David pasar a ser la ciudad de Dios, en
ella morar de ah en adelante el Dios de Israel con una
presencia especial que ser el arca. Esta ciudad como ya lo
sabemos es Jerusaln.
David, padre del futuro "ungido"
David se da cuenta de lo que significa el arca para el pueblo de Israel y por eso la
traslada a Jerusaln.
Este signo llevar consigo la continuidad de la alianza en ese nuevo orden (la
monarqua), con lo cual la alianza de Dios con el pueblo en el Sina. Ahora bien sin
perder su carcter general para todo su pueblo, esa alianza se concreta y se
encarna en la alianza que Yahv hace con David y su familia (2Sm 7). Yahv le
garantiza que uno de su descendencia subir al trono.
Con lo anterior ya empezamos a ver la promesa del ungido de Yahv que
descender de David.
El significado teolgico de la figura de David es que como el primero que salva a
su pueblo de sus enemigos no lo hace por su fuerza, sino por su confianza plena
en Yahv, adems de que ser un reinado de justicia y paz.
En este orden de ideas Israel desde sus orgenes ha sido un estado confesional
es decir que se adhiere a una religin o creencia especfica. Esa situacin puede
ser simplemente resultado de los usos y costumbres o tradicin, o reflejarse en su
respectiva legislacin, especialmente en la constitucin.
De la misma forma como los reyes buenos de Israel se ponen al servicio de Dios
primeramente y de la sociedad en segunda medida, los gobernantes de esta
siglo, han de seguir tal ejemplo, al buscar la justicia que viene de Dios, al regir y
medir su poder en la medida del amor al Dios y al prjimo, para que de esta
manera se vea eliminada la opresin e injusticia social que se vive en gran parte
del mundo.

Temtica 7
EL SENTIDO DEL EJERCICIO DE LA AUTORIDAD EN ISRAEL

Para comprender la trayectoria juda es indispensable analizarla con base en su
contexto histrico. La historia del pueblo judo se remonta a 4,000 aos atrs. En
ese entonces, el patriarca Abraham fue llamado para ser fundador de un nuevo
pueblo y el portador de la creencia en un slo Dios.

La Tor o el Pentateuco relata que cuando el hambre azot la regin, Jacob, nieto
de Abraham, junto con sus doce hijos y su familia, se establecieron en Goshen, al
este del ro Nilo, lugar en donde sus descendientes fueron sometidos a la
esclavitud durante cuatro siglos.
De acuerdo a la narracin bblica, Moiss, quien fuera elegido por Dios para liberar
a su pueblo y llevarlo a la tierra prometida de sus antepasados, deambul 40 aos
por el desierto, donde finalmente recibi Diez Mandamientos que los forjaran
como una nacin.
La organizacin tribal se transform en una monarqua bajo el rey Sal.
Posteriormente, el rey David uni a las doce tribus de Israel en un slo reino. Su
hijo Salomn, heredero del gran imperio, construy el Templo en la capital de
Jerusaln, centro de la vida nacional y religiosa del pas.
A la muerte de Salomn, una insurreccin abierta condujo a la separacin de las
12 tribus y a la divisin del pas en dos reinos: Israel en el norte y Judea al sur. En
los aos posteriores ambos reinos fueron conquistados por otros imperios.
http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/786/2599/articulo.php?id=2888
Temtica 8
DIOS SE REVELA COMO DIOS DE LA JUSTICIA QUE LIBERA AL OPRIMIDO
Dios, libertador y salvador
a) En el Antiguo Testamento
Desde el principio de su historia, cuando la salida de Egipto, Israel hizo la
experiencia del seor como libertador y salvador: tal es el testimonio de la Biblia,
que describe cmo Israel fue arrancado de la dominacin egipcia con el paso del
mar (Ex 14,21-31). El paso milagroso a travs del mar se convirti en uno de los
temas principales de la alabanza de Dios.83 En unin con la entrada de Israel en
la tierra prometida (Ex 15,17), la salida de Egipto se convirti en la afirmacin
principal de la confesin de fe.84
Hay que atender a la significacin teolgica de las formas de que se sirve el
Antiguo Testamento para expresar la intervencin del Seor en aquel
acontecimiento salvfico, fundamental para Israel: el seor " hizo salir " a Israel de
Egipto, " la casa de la esclavitud " (Ex 20,2; Dt 5,6), lo " hizo subir " hacia una "
tierra buena y vasta, que mana leche y miel " (Ex 3,8.17), lo " arranc " a sus
opresores (Ex 6,6; 12,27), lo " rescat ", como se rescatan los esclavos (padah: Dt
7,8) o haciendo valer un derecho de parentesco (Ex 6,6; 15,13).
En la Tierra de Canan, en continuidad con la experiencia de la salida de Egipto,
Israel se beneficia nuevamente de la intervencin libertadora y salvadora de Dios.
Cuando es oprimido por pueblos enemigos porque ha vuelto a ser infiel a Dios,
Israel lo invoca y l le ayuda. El Seor suscita entonces un " juez " como "
salvador".
En la triste situacin del exilio, despus de la prdida de la Tierra, el Segundo
Isaas, profeta cuyo nombre se ignora, tuvo que anunciar a los exiliados un
mensaje nunca odo: el Seor iba a repetir e incluso superar su intervencin
liberadora inicial: la de la salida de Egipto. A la descendencia de sus escogidos,
Abrahn y Jacob (Is 41,8), iba a manifestarse como "redentor" recuperndola de
sus propietarios extranjeros, los Babilonios.86 " Yo, yo soy el seor, y fuera de m
no hay salvador. Yo lo he anunciado y he salvado " (Is 43,11-12). Como " salvador
" y " redentor " de Israel, el seor ser reconocido por todos los mortales (Is
49,26).
El prncipe mesinico del fin de los tiempos puede tambin ser presentado como
salvador de Israel (Mi 4,14 5,5). En bastantes salmos, la salvacin toma un
aspecto individual. Al verse atacado por la enfermedad o por planes hostiles, el
israelita tiene la posibilidad de invocar al Seor para poder ser preservado de la
muerte o de la opresin.88 Tambin puede pedir la ayuda de Dios en favor del rey
(Sl 20,10). Tiene confianza en la intervencin salvadora de Dios (Sl 55,17-19). En
correspondencia, los fieles, y en particular el rey (Sl 18 = 2 Sa 22), dan gracias al
Seor por la ayuda obtenida y por el fin de la opresin.89
b) En el Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento, en continuidad con el Antiguo, presenta a Dios como
salvador. Desde el principio del Evangelio de Lucas, Mara enaltece a Dios, su
salvador " (Lc 1,47) y Zacaras bendice " al Seor, el Dios de Israel, porque ha
redimido a su pueblo " (Lc 1,68); el tema de la salvacin vuelve cuatro veces en el
" Benedictus" con sucesivas precisiones: pasa del deseo de ser liberado de sus
enemigos (1,71.74) al de ser liberado de sus pecados (1,77). Pablo proclama que
el evangelio es " poder de Dios para la salvacin de todo creyente " (Rom 1,16).
En el Antiguo Testamento, para realizar la liberacin y la salvacin, Dios se sirve
de instrumentos humanos que a veces reciben, como hemos visto, el ttulo de
salvador, dado ms frecuentemente al mismo Dios. En el Nuevo Testamento, el
ttulo de "redentor" que no aparece ms que una vez, es atribuido a Moiss,
enviado como tal por Dios (Hch 7,35). En cuanto al ttulo de "salvador", es
aplicado tanto a Dios como a Jess. El mismo nombre de Jess evoca la
salvacin venida de Dios. El primer Evangelio observa desde el principio esa
significacin y precisa que se tratar de una salvacin espiritual: el nio concebido
por la virgen Mara recibir " el nombre de Jess, puesto que l salvar a su
pueblo de sus pecados " (Mt 1,21). En el Evangelio de Lucas, los ngeles
anuncian a los pastores: " Hoy os ha nacido un salvador " (Lc 2,11). El Cuarto
Evangelio abre una perspectiva ms amplia poniendo en boca de los samaritanos
que Jess " es verdaderamente el salvador del mundo " (Jn 4,42).
En la vida pblica de Jess, la fuerza de salvacin que posea no se manifestaba
slo en el plano espiritual, como en Lc 19,9-10, sino tambin y a menudo en el
plano corporal. Jess salva a los enfermos curndolos; observa que: " tu fe te ha
salvado". Sus discpulos le imploran que los salve del peligro y l los salva.97
Jess libera incluso de la muerte.98 Cuando est en la cruz, sus adversarios le
recuerdan burlndose que " ha salvado a otros " y le desafan a " salvarse a s
mismo bajando de la cruz ". Pero Jess rechaza para s mismo esta clase de
salvacin, pues ha venido para " dar su vida como rescate (lytron: medio de
liberacin) para la multitud". Hubieran querido hacer de l un libertador nacional,
pero l se haba negado. Era otra clase de salvacin la que l traa.
El ttulo de salvador es atribuido especialmente a Jess resucitado, puesto que,
por la resurreccin, " Dios le ha exaltado con su diestra como Jefe y Salvador,
para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados " (Hch 5,31). " En
ningn otro hay salvacin " (4,12). La perspectiva es escatolgica. " Salvaos ",
deca Pedro, " de esta generacin desviada " (Hch 2,40) y Pablo presentaba a los
gentiles convertidos a Jess resucitado como aqul " que nos arranca de la ira que
viene " (1 Tes 1,10). "Puesto que ahora estamos justificados por su sangre, con
cunta ms razn seremos salvados por l de la ira! "(Rom 5,9).
Esta salvacin estaba prometida al pueblo de Israel, pero despus las " naciones "
podrn participar de ella, porque el evangelio es " poder de Dios para la salvacin
de todo creyente, el judo en primer lugar y tambin del griego". 102 La esperanza
de la salvacin, que se expresa tan a menudo y tan vigorosamente en el Antiguo
Testamento, encuentra su cumplimiento en el Nuevo.
Fuente: Pontificia comisin bblica. El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en
la biblia cristiana. http://www.vatican.va
ACTIVIDAD 3
1. Hacer una lnea del tiempo donde muestre las temticas
tratadas en el mdulo, mostrando los principales momentos que
Dios se ha manifestado para la liberacin del oprimido
2. Programar una visita a una fundacin donde como curso o
nivel se pongan de acuerdo para prestar una ayuda sea
educativa, social, donaciones para las personas que all se
encuentran.
Temtica 9
SPTIMO Y DCIMO MANDAMIENTOS DEL DECLOGO.
Sptimo mandamiento: No robars ni tomars lo que no te pertenece
Djame hacerte unas preguntas: Tienes el corazn apegado a algo? Hay
alguna cosa material que te aleja de Dios? Cules son ahora tus mximas
preocupaciones? Te preocupas realmente de la gente necesitada y pobre? Dios
est en el centro de tu vida o vives tan metido en las preocupaciones materiales
que no te acuerdas de l? Haces buen uso de las cosas que tienes? Por qu
crees que algunos roban a los dems? Por qu est mal robar? Si eres gerente
de una empresa, debes o no debes dar los salarios justos a tus trabajadores?
No debes extraarte de que se den robos. Entre los doce que Jess escogi, uno
sali ladrn. Fue Judas. Un ladrn que hasta pens que podra hacer negocios
traicionando a su Maestro. Qu me daris si os lo entrego?-pregunt Judas a
los sumos sacerdotes. Y por treinta monedas y un beso vendi a Jess. Tan
poco vala Jess?
El fundamento de este mandamiento, unido al dcimo, es simple: la dignidad que
nos identifica a todos los hombres como hijos de Dios, creados a su imagen. En
manos de sus hijos, Dios puso toda la creacin Creced y multiplicaos, llenad la
tierra y dominadla , Gnesis 1, 28) para administrarla, sin que nadie tenga mayor
derecho para ese dominio y uso sobre el resto de los hijos 38 .
Qu te parece si enfocamos bien este mandamiento?
Este sptimo mandamiento te prohbe el acto exterior de apropiarte de la
propiedad ajena, y al mismo tiempo, este mandamiento encauza el principio de la
propiedad privada. Y prescribe el respeto y la promocin de la dignidad de la
persona humana en materia de bienes materiales y econmicos. Adems este
mandamiento exige estas virtudes: la justicia, la caridad, la templanza.
Por tanto, detrs de este mandamiento se esconden estos problemas y algunos
ms, querido joven:
Son malos esos bienes que t tienes y que has adquirido rectamente?
Los bienes son de unos pocos o de todos? Por qu unos tienen ms que otros?
Cmo hay que tratar los bienes, los propios y los ajenos?
Se contraponen la propiedad comn y la propiedad privada? Es lcita la
propiedad privada? A qu obliga la propiedad privada? Qu peligro tiene la
propiedad privada?
El trabajo es un deber?
Es legtima la huelga?
Qu es la justicia conmutativa, legal y distributiva?
Qu es el salario justo?
Hay que restituir lo robado? Se puede robar alguna vez?
Qu es el fraude, la retencin injusta?
Obliga en conciencia el pagar los impuestos econmicos que impone el Estado?
Hay obligacin moral de cumplir las promesas y contratos?
Qu medios emplear contra los ricos injustos? Puedes tomarte la justicia por tu
propia mano?
Qu hacer para ayudar a los pobres? Cmo promoverles humanamente?
Si el hombre tiene el deber de conservar su vida, ha de tener derecho a
procurarse los medios necesarios para ello. Estos medios se los procura con su
trabajo. Luego el hombre tiene derecho a reservar para s y para los suyos lo que
ha ganado con su trabajo.
Hay que ayudar a los dems. Y esto se logra no slo dando dinero, sino tambin
creando puestos de trabajo, capacitando profesionalmente a los dems,
ofreciendo oportunidades de educacin, etc. As podrn entrar todos en el teatro
del mundo para disfrutar de los bienes que nos ha regalado el Creador. La
comparacin es de San Basilio.
Los animales estn al servicio del hombre. Por eso es indigno invertir en ellos
sumas que deberan remediar, ms bien, las miserias de los hombres.
El robo es apoderarse de algo ajeno sin conocimiento o libre asentimiento de su
legtimo propietario.
El robo puede cometerse de diferentes maneras:
Simple hurto: es el robo cometido ocultamente, y por ello se produce sin inferir
violencia al dueo.
Rapia: es el robo cometido violentamente, ante el dueo que se opone, por
ejemplo, amenazndolo con una pistola. Adems del pecado de robo, se lesiona
tambin la caridad con el prjimo.
Fraude: es obtener ilcitamente un bien ajeno a travs de engaos o
maquinaciones. Se puede cometer de muchas maneras: ejecutando mal un
trabajo, vendiendo mercanca mala como si fuera buena, aprovechando la
ignorancia del comprador, vendiendo a un precio excesivo, engaando en los
contratos, no cumpliendo las especificaciones en una obra de construccin,
engaando en el peso de la balanza, falsificando documentos, etc. El pecado de
fraude es uno de los ms frecuentes en la actualidad, y desgraciadamente son
muchos los que lo pasan por alto con ligereza.
Usura: es exigir por un prstamo un inters excesivo, aprovechando la gran
necesidad del deudor.
Extorsin: amenaza de pblica difamacin o dao semejante que se hace contra
alguien a fin de obtener de l dinero u otro provecho.
Despojo: es el robo de bienes inmuebles: casas, terrenos, etc.
Plagio: es el robo de derechos o bienes intangibles; por ejemplo, sealar como
propias obras literarias ajenas.
http://es.catholic.net/conocetufe/843/2923/articulo.php?id=35492
Dcimo mandamiento
No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni el
siervo ni su sierva, ni su buey ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo (xodo
20,17).
La codicia rompe el saco, dice el refrn. La codicia apunta al corazn, inclinado a
los apegos.
Este mandamiento apunta al deseo de toda persona a ser feliz. Dnde reside la
felicidad? En el dinero, en el tener cosas? Dios con este mandamiento quiere
que busquemos la felicidad donde s la podemos encontrar y no quiere que
perdamos lo ms valioso que tenemos por buscar tener ms y ms bienes
materiales, que siempre son perecederos y efmeros.
Aunque este mandamiento est formulado en forma negativa, sin embargo
entraa un contenido positivo, porque Dios te invita al desprendimiento para que tu
corazn sea feliz y no sea un esclavo de los bienes materiales y econmicos,
sobre todo de esos dos tiranos: la codicia (deseo desordenado de riquezas), y la
avaricia (deseo desordenado de conservar las posedas).
Gracias a este mandamiento, tu corazn ser libre y puro para poder amar a Dios
con la plenitud que l ha ordenado; y sabr poner los bienes materiales en su
lugar, como medios -no como fin- para obtener tu propia perfeccin humana y
espiritual, y as conseguir la felicidad que buscas.
Este mandamiento no prohbe un ordenado deseo de riquezas, como sera una
aspiracin a un mayor bienestar legtimamente conseguido; manda conformarnos
con los bienes que Dios nos ha dado y con los que honradamente podamos
adquirir. Pero s sera pecado murmurar con rabia contra Dios porque no te da
ms; y tener envidia de los bienes ajenos. No sacrifiques tu felicidad por nada.
Pecados contra este mandamiento
1. Avaricia o codicia
a) Definicin: Es el amor desordenado a los bienes terrenales (nuestro dinero,
casa, hijos, cosas). Avaricia es el acaparamiento desordenado de bienes
materiales. El desorden puede estar:
En la intencin: desear las riquezas por ellas mismas, como un fin y no como un
medio para poder vestir y alimentar a la propia familia y para ayudar a la Iglesia y
a los ms necesitados.
En la manera de conseguir esa riqueza; por ejemplo con ansiedad, por todos los
medios posibles (a veces ilcitos y malos), daando al prjimo, la propia salud, la
de nuestros empleados, si somos jefes, hacindoles trabajar ms horas de las
debidas.
En la manera de usarla, slo para ti, todo para ti, en vez de usarla para los ms
necesitados, en obras de caridad, de sanidad.
b) Malicia de la avaricia: La avaricia en ocasiones puede ser grave porque es una
seal de falta de confianza en la providencia de Dios (si damos para los dems no
nos quedamos con nada); es, adems, una falta contra la caridad; hay excesiva
confianza en ti mismo.
Todo esto es muy grave porque se llega a convertir al dinero en dolo. Nadie
puede servir a Dios y al dinero (Mateo 6, 24).
c) Consecuencias:
Una gran desazn interior, intranquilidad.
Te impide volar hacia la santidad, te ata aqu abajo.
Te impide hacer apostolado, que es misin del bautizado.
Tu corazn queda aprisionado.
2. La envidia, hermana de la codicia
a) Definicin: Es una pasin desordenada que nos lleva a sentir tristeza al ver y
constatar el bien ajeno, las cualidades del otro, el coche del otro, la novia del otro,
el pantaln del otro, la casa del otro, etc. Es muy sutil. Lo peor de todo es que se
desea que ese bien desaparezca, se desea el mal al otro, por eso es un pecado
capital. Pensamos que ese bien nos disminuye. Es ms, el envidioso se alegra
cuando le va mal al otro, que tena tantas cualidades.
b) Distingue estos trminos
Celos: se defiende el propio bien de uno con amor excesivo y temor de ser
superado por los otros.
Emulacin: es un sentimiento laudable, bueno, que nos mueve a imitar, igualar y si
es posible, por amor a Dios, superar los talentos buenos de los dems, por medios
legtimos. Para que sea buena la emulacin tiene que ser:
honesta en su objeto, es decir, querer las cualidades del otro y no los vicios;
Noble en su intencin, es decir, por amor a Dios; no se debe hacer para ser
ms que los dems, que sera orgullo, ni para humillar a los dems (falta de
caridad).
Legal en el procedimiento, no usar la astucia, la intriga, s el esfuerzo. Sed
imitadores mos como yo lo soy de Cristo, deca san Pablo.
c) Origen: La envidia tiene su origen en la soberbia que es, junto a la sensualidad,
madre de los dems pecados.
d) Malicia de la envidia: en s es un pecado muy grave porque se opone a la virtud
de la caridad que es la principal virtud de un cristiano, que te manda alegrarte del
bien del prjimo. Cuanto ms envidias mayor es el pecado. Santo Toms deca
que la envidia de los bienes espirituales del otro es pecado gravsimo. Suscita
odio, calumnia, murmuraciones, deseos malos, siembra divisiones, impulsa a la
bsqueda inmoderada de riquezas.
http://es.catholic.net/conocetufe/843/2923/articulo.php?id=35852
Bueno, lo ms importante de conocer los mandamientos de la ley de Dios, es
crear conciencia en nosotros acerca de cmo ste afecta al prjimo, a uno mismo
y a Dios. Aunque, el objetivo no es quedarse solo ah, lo realmente valioso es tu
propsito de cambio, es mirar y pensar en los posible caminos para dejar de
lastimar o causar dao a quienes nos rodean con nuestros errores
Estrategias contra la envidia
Alegrarte de los triunfos de compaeros.
Fomentar la emulacin buena entre tus amigos.
Pedir la gracia de Dios para que te conceda un corazn grande,
magnnimo, generoso.
Pon tus tesoros en el cielo.
Estrategias contra la avaricia.
Reflexionar en que las riquezas no son fin sino medios que Dios te da para
remediar tus necesidades y las de los dems.
Reflexionar que eres administrador y no dueo de tu riqueza y que has de
dar cuenta de lo usado o abusado, como as tambin de las cualidades que
debes poner al servicio de Dios. El apostolado pone a prueba esas
cualidades.
Reflexionar que el dinero es pasajero, efmero, que hoy lo tienes y maana
lo puedes perder.
Reflexionar que el dinero no lo llevars a la otra vida y en cambio llevars
las obras buenas que has hecho. Si fueras prudente atesoraras para el
cielo y no para la tierra (Mateo 6, 19-20). Pon todo en manos de Dios. Las
manos de Dios son ms seguras que un banco o mil acciones de bolsa y
que cualquier empresa que puede quebrar.
Cultivo de la pureza del corazn y del desprendimiento interior. Cuanto ms
puro, ms desprendido sers.
Teniendo en cuenta los temas vistos y el anlisis realizado en clase, responde las
siguientes preguntas:

1. Refirindose a lo poltico y religioso de Israel, La principal caracterstica del
pueblo de Israel era su conciencia de comunidad; toda la reflexin teolgica
hebrea, cuyo resultante es el Antiguo Testamento se induce que
a. El pensamiento comunitario se ve reflejado e implicado en la
construccin poltica del antiguo pueblo de Israel
b. En Israel tambin se vive lo poltico y religioso.
c. Es importante conocer y entender que la conciencia humana de la
humanidad permite tener un encuentro con Dios.
d. Israel tiene su propia poltica y religin hebrea que permite un gran
conocimiento y acercamiento a Dios.

2. Puesto que la salida de Egipto y la Alianza en el Sina fueron siempre
consideradas por Israel como los momentos fundadores de su historia. Esto
puede concluir tambin que
a. Cuenta la verdadera historia de Egipto e Israel.
b. Nos proporciona una riqueza excepcional de hechos y personas.
c. Ayuda a comprender la historia de Jess.
d. Fue un gran momento para mostrar la divinidad de la fe en el pueblo de
Dios.

3. Dios es nuestro amado Libertador no slo como Dios de la promesa y de la
historia, sino como nuestro Libertador, comenzando por el xodo porque:
a. Envi a su Hijo nico para nuestra liberacin, Jesucristo
b. Liber a los esclavos de Egipto a la tierra prometida.
c. El xodo se entiende como liberacin del cautiverio personal y colectivo:
liberacin de las fuerzas opresoras.
d. Es un canto a la libertad del pueblo y de la vida del hombre.

4. Los profetas se hacan voz del pueblo que sufra, pero no se dirigan al
pueblo asirio sino a las lites nacionales y sus instituciones, la razn era
porque
a. El pueblo de Israel era rebelde.
b. La profeca es la Palabra de Dios enviada a su pueblo.
c. Dios les haca saber lo necesario para que salieran de esa rebelda.
d. Dios les haca analizar su situacin y amenazar los poderosos de Israel
y Jud.

5. "La sabidura es un concepto que cubre una amplsima gama de
connotaciones y sentidos, desde la habilidad y la destreza del artesano en
la ejecucin de las obras manuales, hasta la capacidad y la madurez de
orden intelectual, pasando por el arte y el acierto de desenvolverse con
xito en todos los mbitos de la vida: en la esfera privada y en la pblica, en
la familia y en la sociedad, en los asuntos temporales y en los espirituales,
en lo profano y en lo religioso.", se puede concluir que
a. La sabidura es un don de Dios.
b. Es algo reciente que viene de los Libros Sapienciales de Israel para la
comunidad.
c. Es una reflexin filosfica y teolgica acerca de por qu sufren los justos
y les ayuda a buscar la solucin.
d. Ser sabio es lo contrario de ser tonto.


BIBLIOGRAFA Y PGINAS WEB DE APOYO
Galindo Neira, Luis Eduardo. Nuestra Religin. 2004
http://www.guadalupe-
ec.org/3_Bhaus/02_biblia/LA%20LIBERACI%C3%93N%20DE%20LOS%20ESCLAVOS%20Y%20MOIS
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http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol10/38/038_gollwitzer.pdf
http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/786/2599/articulo.php?id=2888
http://www.vatican.va
http://es.catholic.net/conocetufe/843/2923/articulo.php?id=35852