Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Escuela Nacional de Artes Plsticas

Licenciatura en Arte y Diseo
Grupo !"""
Pro#esor
Lic$ Al#adir Luna %amos
Alumno
Marcos Daniel &ernnde' Prado
Materia
Produccin de (extos
El mito y su interpretacin en diferentes posturas
En el siguiente texto se analizaran las diferentes posturas que han surgido en la
historia alrededor del mito, se comenzara analizando la visin mitolgica desde Grecia,
la acepcin que los filsofos tenan de este y la interpretacin de cada una de sus
partes (mythos y lgos). Se citaran traa!os y pensamientos de diferentes autores los
cuales nos dan una visin diferente del mito y una postura de su funcionalidad y su
veracidad en la historia" se halara del mito como forma del pensamiento y el del mito
como con!unto de contenidos particulares relativos a los orgenes de la realidad siendo
esta la conclusin a la cual pude llegar a trav#s del an$lisis y la comprensin de las
diferentes posturas citadas.
El prolema de la naturaleza del mito y de su interpretacin son las relaciones
entre mythos y lgos. Es, en cualquier caso, donde no es posile halar de mito sin
referirse explcita o implcitamente a la historia del o!eto y del t#rmino desde sus
mismas races en el mundo griego. Es oportuno comenzar estudiando las acepciones a
partir del terreno griego que dio origen a la misma nocin de mito.
%ito, en su acepcin m$s antigua, indica gen#ricamente el &pensamiento&, en
particular el pensamiento expresado" la &palara&, el &discurso&, sore todo el discurso
en cuanto a comunicacin" la &noticia&, el &mensa!e&, el &relato&, la &historia&. 'or eso no
resultar$ extra(o que en los orgenes no aparezca la distincin entre mythos y lgos, de
manera que los dos t#rminos se usan a veces indiferentemente en la ora hom#rica
para indicar tanto la &palara argumentativa&, asada en los m)ltiples modos del
discurso *el razonar de +lises), como la palara &saia& y autorizada en virtud de los
acontecimientos pasados que evoca *el narrar de ,#stor). 'ero de la indistincin inicial
se fue pasando gradualmente a la contraposicin entre los dos t#rminos. -s aparece ya
en .esodo, que reivindica para la naturaleza del mythos la pura verdad del suceso
evocado, lierando la nocin de mito de toda confusin/ con la elocuencia
argumentativa.
'ero el desarrollo del pensamiento griego fue en direccin contraria a la que haa
indicado .esodo. En efecto, el atriuto de la verdad se le reserv al lgos, relato fiale
o discurso argumentativo, mientras que el mythos se identific con la &historia faulosa,
legendaria&. 0e esta forma el mito se vio confinado en la poesa, que utiliza sus temas
como materiales literarios, leyendas utilizadas como paradigmas de las vicisitudes
humanas, como en la elega, o del enigma de la condicin humana, como en la
tragedia. 'or otra parte, en cuanto que se refiere a sucesos imposiles de alcanzar por
ninguna investigacin, el mito qued eliminado de la historiografa1 &2uiz$ mi historia,
despo!ada del elemento fant$stico, halague menos al odo" pero astar$ que la !uzguen
)til los que quieran saer lo que es cierto en el pasado& *3ucdides, La guerra del
Peloponeso 4, 55,6). 3ami#n la filosofa se mueve en esta $rea de sospechas frente al
mito. 0esde que 7enfanes critic el antropomorfismo de las mitologas, entre la
pretensin del mythos de mostrar la verdad narrando y la capacidad del lgos de
demostrar la verdad argumentando, la filosofa griega escogi el segundo camino.
Ser$n luego los sofistas quienes radicalicen la contraposicin entre
el mythos, entendido como discurso8historia no verdadera, y el lgos, discurso
verdadero. 9a ruptura se consuma de este modo en provecho del pensamiento
dial#ctico.
'ero hay que recordar tami#n cu$n numerosos son los filsofos que, a pesar de
insistir en la contraposicin, no se muestran totalmente negativos ante el mito. El mismo
-ristteles le atriuir$ cierto parentesco con la especulacin filosfica, reconociendo en
la actitud admirativa el origen de los dos. 'ero el testimonio m$s claro nos viene de
'latn, que no teme asimilar los mitos a las f$ulas para ni(os (Gorgias :5;a) y
de!arlos para los poetas (Fedn <=), homres a los que har$ que expulsar de la
ciudad por mentirosos (Repblica <>:)" sin emargo, #l mismo recurrir$ a los mitos y
crear$ otros nuevos, )nico camino para representar la riqueza de una realidad
inaccesile a la pura argumentacin. 0e esta manera el mythos vuelve a estar en
continuidad con el lgos. 9o seguir$ estando cuando, ya desde #pocas antiguas, pero
sore todo con el estoicismo y el neoplatonismo, se intente hacer rotar una verdad del
mito, el lgos del mythos, a trav#s de su interpretacin alegrica. Esta recuperacin se
asa en el presupuesto de que el halar mtico es slo un revestimiento, que esconde
una ense(anza secreta" pero el precio que hay que pagar por ello es la renuncia al mito
en s mismo y su suordinacin al lgos, que es el que muestra realmente la verdad de
forma directa.
El con!unto de estas peripecias de la vida del mito en el mundo antiguo configura los
t#rminos del prolema en sus elementos esenciales. Si el mito, como quiere 'latn,
pertenece a la posis y es un narrar &no necesitante&, a diferencia del lgos, que es
discurso argumentativo y por tanto &necesitante&, tami#n es verdad que las dos formas
del pensamiento8palara nunca aparecen separadas del todo, como sugiere el mismo
t#rmino de mythologha. .ar$ que preguntarse entonces en qu# nivel el mythos se
hace &no necesitante& y en qu# otro es un lgos portador de verdad. Sore todo har$
que preguntarse si la percepcin original del mythos como discurso verdadero y
lgos por excelencia es fruto de una mala inteligencia o de una etapa inferior del
pensamiento, que la razn dial#ctica pone de manifiesto mostrando la real naturaleza
del mito como ficcin o revestimiento caduco, o ien si esa mala inteligencia no residir$
m$s ien en la incapacidad de captar la naturaleza propia del pensamiento mtico
respecto a cualquier otra modalidad del pensar humano. En este caso el prolema se
desplaza hacia el descurimiento de esa naturaleza, aandonando la pregunta
demasiado inmediata sore la verdad. .ay que a(adir adem$s que la misma cultura
griega ofrece la formulacin de una segunda prolem$tica relativa al mito, la que se
refiere a sus contenidos. 'latn afirma que los mitos son relatos &en torno a los dioses,
los seres divinos, los h#roes y los descensos al otro mundo& (Repblica ?@5a)" pero es
el mismo 'latn el que define como mitos las f$ulas de Esopo (Fedn <=). ,ace
entonces la pregunta de si los contenidos del mito se limitan a materiales religiosos, en
particular politestas, y a la experiencia relativa, o ien si se relacionan con toda la
experiencia existencial.
El mundo griego de!aa en herencia una prolem$tica muy amplia. 'ero su #xito, en
la #poca helenista, fue la afirmacin de aquella interpretacin alegrica que hace al mito
aceptale a la razn, aunque vaci$ndolo de un significado autnomo1 el mito se
convierte en figura de otra cosa distinta. 0e alguna forma podra considerarse m$s
coherente la posicin de los padres de la 4glesia, que rechazaan por completo los
mitos en cuanto a f$ulas en torno a los dioses falsos, oponiendo a la mentira del mito
la verdad de las narraciones histricas de la Ailia. 0e estas negaciones y rechazos no
se lirar$ el mito en lo esencial, ni siquiera en el renacimiento. 9a vuelta a temas y
materiales mitolgicos en este perodo no se deriva de una consideracin distinta de la
naturaleza del mito o de una investigacin cientfica sore el mismo. El inter#s por las
mitologas antiguas viene dictado m$s ien por el reconocimiento del valor po#tico de
sus expresiones" por lo dem$s, son perciidas como representaciones de las creencias
religiosas del paganismo.
El prolema de la naturaleza, y por tanto de la verdad, del mito hace su aparicin en la
#poca moderna con G.. !ico. El mito, para Bico, no es un con!unto de f$ulas que hay
que contraponer al mundo real de la razn. Es el producto del pensamiento humano en
el segundo grado de su desarrollo, al mismo tiempo &forma& del espritu y &#poca& de la
historia. 9o mismo que el lengua!e y que la poesa, el mito es creacin de la fantasa,
cuando los homres &advierten con $nimo turado y conmovido& ("cien#a nuo$a 4, @5)
la realidad inefale de las cosas. Es la dimensin po#tica de la mente humana la que se
expresa en la fantasa, a trav#s de un proceso de creacin de las ideas. En lo que se
refiere a los mitos, Bico dir$ que &la naturaleza po#tica... dio a los cuerpos ser
sustancias animadas de los dioses, y se lo dio por su propia idea& *"cien#a nuo$a, 44,
:=). 0e esta forma Bico afirma por una parte la autonoma del pensamiento mtico, y por
otra atriuye a la fantasa el origen de esta expresin de la humanidad todava ni(a.
'ara los ilustrados el mito pertenece a la noche del espritu y se configura como f$ula
infantil, como conglomerado de asurdos, verdadera enfermedad del espritu humano.
3an slo el romanticismo, con su exaltacin de la intuicin y de la imaginacin, poda
romper este cuadro negativo. Friedrich %.&. "chelling podr$ reivindicar para la mitologa
el papel de manifestacin de lo asoluto y de condicin necesaria del arte, negando el
valor alegrico del mito, cuya relacin con la verdad tiene que clasificarse m$s ien
como &tautegrico&1 el mito no dice &otra cosa&, sino lo que #l mismo dice, y que no
puede ser dicho de forma distinta. .omres como Ph. uttmann y '. C. ()ller, que
reconocen el mito como expresin espont$nea de la verdad, propia de una fase
antiqusima de la cultura humana. Superando el prolema de un origen racional o
fant$stico del mito, rechazan tanto su interpretacin alegrica como su infravaloracin
respecto al pensamiento lgico. 'h. Auttmann insistir$ adem$s en una valoracin y en
una contemplacin de los enunciados mticos en s mismos, mientras que D.C. %Eller
se situar$ m$s ien en un camino de explicacin del mito, identificando su originalidad
en el hecho de ser un pensar indisolulemente unido con la imagen y su significado.
9a teora simolista de G.F. *reu#er, en la cual la religiosidad, que nace de la
experiencia de las epifanas de lo divino en las manifestaciones de la naturaleza, se
elaora sucesivamente en una doctrina que se alimenta de smolos y que se expresa
en mitos1 el mito es el ropa!e del 8 smolo, del cual ha de lierarlo la interpretacin.
El elemento lingEstico en el an$lisis del mito aparece con F. (a+ ()ller. 'ara %ax
%Eller el lengua!e surge como expresin fon#tica de las reacciones de los homres
frente a los fenmenos y las fuerzas de la naturaleza. 'ero cuando, en una segunda
fase, se pierde la percepcin del vnculo existente entre expresin fon#tica y fenmeno,
las palaras son asumidas como denominaciones de figuras mticas individualizadas,
llegando as a la personificacin de las fuerzas naturales. 'or consiguiente, el mito es
fruto de un error lingEstico, consecuencia de una deficiencia original del lengua!e,
deida a su no univocidad. 9a mitologa es un discurso patolgico, es un producto de
los lmites del lengua!e, que hay que estudiarla a trav#s de las comparaciones
etimolgicas para remontarse a los valores primordiales de las palaras, descuriendo
de esta manera cmo los nomina se han convertido en numina. 0e este modo el
lengua!e se convierte en instrumento de un vaciamiento del mito para desemocar en
un naturalismo religioso.
-l mito como mundo de la apariencia, fruto de la ilusin producida por la perversin
metafrica del lengua!e, se contrapone la nocin de mito como etapa &salva!e& del
pensamiento, que se formula dentro de la &escuela antropolgica&. ,d-ard urnett
.ylor y /ndre- Lang. El mito es la expresin del pensamiento en el momento prelgico,
tpico de las civilizaciones antiguas. Su aparente irracionalidad es tal slo para
nosotros" en realidad es un sistema coherente, que expresa la visin del mundo propia
de los puelos primitivos. 0e este modo, el mito es la forma primitiva de la religin y de
la filosofa, cuya comprensin slo es posile a partir de una renuncia a !uzgarlo seg)n
las categoras del pensamiento lgico.
/uguste *omte haa se(alado en el mito un producto de la etapa teolgica o ficticia,
en la que los fenmenos naturales se atriuyen a seres divinos. %. %undt comparte
con la &escuela antropolgica& la contraposicin entre pensamiento lgico y
pensamiento salva!e, pero neg$ndole a este )ltimo toda forma de racionalidad, una
corriente interpretativa del mito que hunde sus races en el racionalismo positivista.
'ara Fundt, exponente de un positivismo evolucionista y fundador de la psicologa
experimental moderna, el mito es un producto del sentimiento, y por tanto de la
su!etividad. ,o hay ning)n contenido de verdad o!etiva en el mito, ya que las
representaciones mticas transmiten reacciones afectivas, y no elementos de la realidad
que susciten tales reacciones. Gon esta depreciacin radical racionalista del mito est$n
de acuerdo varios autores, como 0ermann 1sener, el cual ve en las representaciones
mticas un hecho involuntario e inconsciente que precede al pensamiento lgico
racional, o como '. ,hrenreich, que con Fundt aseme!a el mito a la f$ula,
especific$ndose aqu#l tan slo por sus protagonistas, que son h#roes o dioses. 9a
culminacin de esta tendencia racionalista es la ora de %ilhelm 2estle1 &9a
representacin mtica y el pensamiento lgico se oponen. -qu#lla es imaginativa, e
involuntariamente crea y produce a partir del inconsciente" #ste es conceptual, distingue
y une intencionalmente y de forma consciente&(!om (ythos #um Logos, =). 9a
progresiva afirmacin del pensamiento lgico sore el mito es la victoria de la razn
sore el oscurantismo de los puelos de cultura inferior.
1. $on (ilamo-it#3(llendor44 identifica los mitos con las f$ulas, sin vnculo alguno
con la verdad, mientras que Ctto Gruppe considera el mito una traduccin en t#rminos
legendarios de sucesos histricos, como los conflictos o las emigraciones. En esta lnea
se sit)a igualmente (.P. 2ilsson para quien la mitologa surge de la confluencia de
elementos de origen etiolgico, ritual, histrico e imaginativo.
'ara %. "chmidt, es en la racionalidad donde hay que uscar el origen de la religin,
mientras que la elaoracin mtica, fruto de la imaginacin, representa un momento
secundario y una involucin respecto a la percepcin original de la idea de un ser
supremo. L. %al5 hace surgir el mito de un proceso en el que se encuentran elementos
racionales e imaginativos.
En la interpretacin irracionalista del mito nos encontramos con L. L$y3ruhl. El
menciona que el origen del mito est$ estrechamente ligado a la mentalidad prelgica e
irracional de los puelos primitivos. Surge como representacin colectiva, que sirve
para asegurar una pertenencia social no sentida ya como inmediata. En
sus *arnets, ora pstuma, 9#vyHAruhl modific su pensamiento1 lo que antes apareca
como historia sagrada de las sociedades inferiores, ahora se define como historia real
de un mundo y de un tiempo distintos del nuestro, por ser relativo a una dimensin de la
realidad que va m$s all$ de la experiencia, pero que es solidaria con ella.
0. ergson, el cual atriuye a los mitos, considerados, sin emargo, como ficciones y
frutos indirectos de un residuo del instinto, la funcin de salvaguardar la realidad
amenazada por los efectos nocivos de la inteligencia. 3odava m$s positivo con el mito
es R. 6tto, para quien la religin tiene un origen irracional, emocional, a trav#s de la
aplicacin de la categora de lo &numinoso& a las expresiones de la vida" el mito
representa la modalidad propia del conocimiento de lo &numinoso
&
, lo mismo que la
cienca lo es para lo fenom#nico.
'ara G. $an der Leeu- el mito es &una palara halada que posee poder decisivo
cuando se repite& (Fenomenologa, ?@I)" no explica, sino que crea" #l mismo es
realidad presente y vivida" como accin santa, est$ estrechamente vinculado al rito y se
caracteriza como fuerza del tiempo y sin tiempo" reintroducido en el tiempo, se
convierte en &saga&" cuando funda un culto, se convierte en &leyenda cultual&" cuando
decide de la salvacin del oyente, se convierte en &discurso sagrado&.
El vnculo entre el mito y el rito es reconocido tami#n por '. .h. Preuss, para quien el
mito, como expresin de lo &numinoso& y de la religiosidad en su fase m$s antigua,
m$gica, sirve para legitimar la situacin presente, fundament$ndola en un suceso que
pertenece a la #poca primordial. 3ami#n el psicoan$lisis trata el prolema del mito, en
particular con *arl Gusta$ &ung. 'ara 7ung el mito es una representacin de los
arquetipos que pertenecen al inconsciente colectivo" constituye, por tanto, una
expresin simlica del drama inconsciente del 7nima. Gon ello queda excluida toda
pregunta sore la verdad de los mitos, de los cuales slo se retiene su funcin vital.
'. 'ernyi nos dice que la )nica actitud lcita frente al mito es la de escucharlo sin
m$s, como se hace con una pieza musical" en cuanto a la naturaleza del mito, se
configura como fundamentacin de la realidad" pero no a trav#s de causas, sino a
trav#s de precedentes primordiales1 &Ellos son los archa, a los que se remonta cada
una de las cosas, incluso tomada en s misma, para crearse a s misma a partir de
ellos, mientras que ellos permanecen vitales, inagotales, insuperalesJ
*'rolegmenos, 5=).
En contra de las tesis sore el origen irracional del mito se sit)a ,. *assirer.
Kelacionando el prolema del mito con el del lengua!e, Gassirer oserva que los dos
est$n arraigados en una forma de pensamiento definida como &metafrica&, que se
aparta del pensar teor#tico o discursivo1 &Si este )ltimo tiende a la amplificacin, a la
vinculacin, a la conexin sistem$tica, la actividad lingEstica y mtica, por el contrario,
tiende a la densidad, a la concentracin, al relieve que asla& ((ito y lengua8e, I<).
Existe, por tanto, una lgica del mito, que difiere de la lgica del pensamiento teor#tico
y cientfico. En ella se expresa una o!etividad, que es la experiencia misma del mundo,
de una realidad espiritual convertida en elemento sensile, en cuanto captada de forma
simlica, en una simologa no convencional, sino &hipost$tica&1 el contenido se
resuelve en la palara, en el mito, que se convierte as en &el& concreto real.
. (alino-s5i de la escuela funcionalista, de la cual es uno de sus mayores
exponentes, nos dice que el mito es un fenmeno cultural, con el que se !ustifica y
legitima la realidad actual, resolviendo las dificultades y las contradicciones de la vida
cotidiana. 'or tanto, su vinculacin no es con la prolem$tica religiosa o filosfica del
homre, sino con las din$micas sociales y econmicas. El mito no es una forma de
conocimiento, sino una solucin de los prolemas de la vida, lo mismo que el rito con
que se desarrolla. ,o hay una dimensin simlica del mito, sino slo una funcin de
reforzamiento del orden, de las tradiciones, de las costumres, y por tanto de la
cohesin social.
Esto nos muestra cu$n amplio y variado ha sido y sigue siendo el deate sore el
mito. Sera imposile e in!usto reducirlo todo a una visin unitaria.
9a conviccin, tan difundida todava, de que el mito es equiparale a un relato
legendario y fauloso, privado de toda referencia a la verdad, con la que puede
confundirse slo entre polaciones o en #pocas histricas pertenecientes a la infancia
de la humanidad, encuentra correspondencia solamente en orientaciones muy limitadas
del pasado, ligadas a pre!uicios ilustrados y positivistas. Slo la permanencia latente de
seme!antes pre!uicios, fruto de un asolutismo de la razn, puede explicar que todava
hoy se manifieste tanta desconfianza ante el mito. 9a historia del pensamiento nos
muestra, al contrario, que la actitud predominante, manifestada por las diversas
orientaciones de interpretacin, es una actitud positiva, m$s all$ de las m)ltiples
diferenciaciones. .oy resulta difcil, por no decir imposile, negar que el mito sea
portador de verdad, es decir, que el mythos es tami#n un lgos.
9os prolemas y las diferenciaciones nacen cuando se trata de determinar la
naturaleza de esa verdad. En este sentido es preciso se(alar que el origen primero de
las diferenciaciones ha de verse muchas veces en la diversa aproximacin al prolema.
Seg)n se sit)e uno como historiador de las religiones, como etnlogo, socilogo o
como filsofo, es evidente que su perspectiva de an$lisis no carece de consecuencias
para el resultado. 'uede incluso afirmarse que, despo!ados de su car$cter asoluto y
caracterizados como visiones convergentes, esos diversos resultados pueden
entenderse tami#n como complementarios.
El prolema del origen racional o emocional del mito no es decisivo para su
valoracin. +na actitud negativa frente al mito puede acompa(ar tami#n a un
reconocimiento de su racionalidad, en el caso de que #sta sea considerada como
&inferior&" y viceversa, afirmar que el mito tiene su origen en la esfera del sentimiento
puede compaginarse con una apreciacin positiva, si se reconoce en aquella esfera el
lugar privilegiado de acceso a lo trascendente. En todo caso, el prolema del origen
parece que dee separarse hoy de la referencia a tal o cual facultad humana. 9a
produccin del mito parece que tiene que ver m$s ien con la aproximacin total del
homre a la realidad, m$s all$ de sus funciones especficas, afectando a la gloalidad
de su ser en relacin con los prolemas )ltimos de la existencia. Sin emargo, es
evidente que la estructura lingEstica y narrativa del mito revela que tami#n est$
implicada la dimensin cognoscitiva y comprensiva del homre, sin que #sta,
lgicamente, excluya una toma de posicin, y por tanto una experiencia vital del o!eto
mismo de la comprensin.
El prolema del mito como forma del pensamiento y el del mito como con!unto de
contenidos particulares relativos a los orgenes de la realidad o a su destino final
representan dos niveles de investigacin distintos, aunque estrechamente unidos. El
primero da la razn a todas aquellas aproximaciones al mito que intentan especificar su
naturaleza simlica o precisar su estructura racional. El segundo representa el punto
de partida de toda clasificacin en una perspectiva histricoHreligiosa o etnolgica.
Kecorrer )nicamente el primer camino significa llegar a una caracterizacin tan general
y tan gen#rica del mito que de hecho anula su especificidad dentro de una modalidad
de pensamiento m$s amplia. Kecorrer )nicamente el segundo camino salvaguarda
ciertamente la especificidad del pensamiento mtico, pero a costa de renunciar a su
aut#ntica comprensin. Esto no quita que las exigencias del an$lisis puedan conducir
en cada ocasin a acentuar uno de los dos niveles de investigacin.
Se puede entonces distinguir entre el &pensar mtico&, el mito, y el &pensamiento
mtico&, las mitologas. Gon el primero es posile referirse a aquella modalidad particular
del pensar humano en la que convergen los siguientes caracteres1 utilizacin de
procedimientos simlicos en una forma narrativa" la referencia de contenido a los
prolemas )ltimos de la existencia" el compromiso y la toma de postura al mismo
tiempo racional y vital" la expresin del car$cter &ontolgico& del ser a trav#s de su
uicacin en un tiempo fuera del tiempo" la solucin del enigma existencial por medio
de una actividad que compagina los elementos contrarios y une los distantes. 'or lo
que se refiere al pensamiento mtico, su contenido se presenta caracterizado por el
orar de unos seres divinos, o asimilados a ellos por su fuerza y su poder, y por tanto
por un vnculo con la dimensin religiosa en su gloalidad, vista como ase de toda la
realidad natural y cultural de la existencia" los $mitos de accin que aarca el
pensamiento mtico pueden catalogarse como de fundacin *de las divinidades, del
cosmos, del homre, de las situaciones naturales y culturales) y de salvacin o
escatolgicos.
Esta distincin nos permite comprender cmo algunos temas o elementos mticos,
pertenecientes al contenido del pensamiento, pueden separarse de la trama narrativa y
reelaorarse en otras formas de pensamiento. 'ermite comprender adem$s cmo los
rasgos fundamentales del pensar mtico, en particular los simlicos, se encuentran
necesariamente en toda forma de pensamiento, y que, al tener por o!eto unas
realidades cuya riqueza trasciende los lmites del lengua!e, quieren comunicar esas
realidades sin limitar su riqueza.
Goncediendo que el mito tiene un sentido y una verdad que comunicar referentes a la
realidad profunda de la concepcin del mundo, del homre y de lo divino, Les posile,
en definitiva, interpretar el mitoM 9o que est$ en !uego es el concepto amiguo de
interpretacin. %$s all$ de cualquier teora competitiva, queda claro, que toda
interpretacin lleva consigo elementos de su!etividad, por una parte, e introduce
factores de emporecimiento, por otra.
9a interpretacin del mito es posile, ya que la aproximacin al descurimiento de los
vnculos contextuales con una cultura y con una historia en la ha surgido y es
trasmitido" se podr$ hacer en un lengua!e que traduzca smolo por smolo y proponga
experiencias seme!antes a las que el mito vive, celera y trasmite. Este pensamiento
simlico podr$ verificarse en direccin hacia el pensamiento reflexivo, pero
manteniendo el significado que el smolo guarda y que rechaza toda reduccin.
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