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KHOJ-AHMED NOUKHAEV

ET LE NATIONALISME TCHETCHENE
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Rapport de Recherche n6 - Septembre 2008

Centre Franais de Recherche sur le Renseignement
___________________________________________________________________________
17 Square Edouard VII, 75009 Paris - France
Tl. : 33 1 53 43 92 44 Fax : 33 1 53 43 92 92 www.cf2r.org
Association rgie par la loi du 1
er
juillet 1901 SIRET n 453 441 602 000 19












KHOJ-AHMED NOUKHAEV
ET LE NATIONALISME TCHETCHENE





Philippe Botto














Rapport de Recherche n6 - Septembre 2008
1







PRSENTATION DU CF2R




Fond en 2000, le CENTRE FRANAIS DE RECHERCHE SUR LE RENSEIGNEMENT
(CF2R) est un Think Tank indpendant, rgi par loi de 1901, spcialis sur ltude de
l'ensemble des domaines historiques, techniques et politiques du renseignement.

Le CF2R dispose d'une vingtaine de chercheurs associs. Tous sont experts en
leur domaine et disposent la fois de comptences acadmiques reconnues et dune
vritable exprience de terrain.

Afin de couvrir lensemble des domaines du renseignement, le CF2R est
structur en plusieurs commissions :
. Histoire du renseignement,
. Fonctionnement du renseignement,
. Renseignement technique et nouvelles technologies,
. Oprations spciales,
. Actions psychologiques et dsinformation,
. Privatisation des activits de renseignement et de scurit,
. Intelligence conomique et influence,
. Drogue, criminalit et mafias,
. Terrorisme et islamisme.

Autour de ces thmes, le CF2R dveloppe :
. des activits de rflexion et de recherche ;
. des actions de sensibilisation l'intention de la presse, des parlementaires, des
universits et des dcideurs conomiques ;
. des publications, pour l'information du grand public,
. des tudes et des formations, la demande de clients divers,
. un diplme universitaire de 3
e
cycle Etude du renseignement , en partenariat
avec luniversit Montesquieu Bordeaux IV.

Chaque anne, le CF2R dcerne deux prix universitaires qui rcompensent les
meilleurs travaux acadmiques francophones consacrs au renseignement.
. Le "Prix Jeune chercheur" prime un mmoire de fin d'tude (Matrise, DEA,
Mastre, DESS).
. Le "Prix universitaire" rcompense une thse de doctorat.

Les publications du CF2R comprennent :
. des notes dactualit ou de rflexion rdiges rgulirement par ses experts
(www.cf2r.org),
. des rapports de recherche spcialiss, disponibles sur son site internet
(www.cf2r.org),
2

. le bulletin lectronique hebdomadaire Renseignor (Renseignement ouvert par
lcoute des programmes radiophoniques trangers en langue franaise),
. la revue quadrimestrielle Renseignement et oprations spciales (180 pages) (ditions
L'Harmattan),
. la collection Culture du renseignement (ditions L'Harmattan),
. ainsi que divers ouvrages collectifs (ditions Ellipses).

Enfin le CF2R dveloppe des partenariats avec des centres de recherches
franais et trangers, ainsi qu'avec le projet SPYLAND (parc d'attractions consacr au
monde du renseignement).


Les rapports de recherche du CF2R

- Rapport de recherche n5, Alain Rodier, La menace iranienne, janvier 2007.
- Rapport de recherche n4, Nathalie Cettina, Spcificits de la gestion organisationnelle
de la lutte antiterroriste en Corse, mars 2006.
- Rapport de recherche n3 (en anglais), gnral Alain Lamballe, Terrorism in South
Asia, novembre 2005.
- Rapport de recherche n2, Michel Nesterenko, Project for a New American Century : la
politique des Noconservateurs derrire la guerre contre la terreur, octobre 2005.
- Rapport de recherche n1, Eric Denc, Le dveloppement de l'islam fondamentaliste en
France : consquences scuritaires, conomiques et sociales, septembre 2005.

3

CF2R PRESENTATION




Founded in 2000, the CENTRE FRANAIS DE RECHERCHE SUR LE
RENSEIGNEMENT (CF2R) (French Center for Intelligence Studies) is an
independent non-governmental Think-Tank. The center specialises in the history,
techniques and politics of intelligence.

The CF2R has at its disposal around twenty Associate Researchers. All are
researchers in their own field of expertise and have both reckoned scholar
competencies as well as real hands-on experiences. They get involved in a particular
project depending on their speciality, availability, and the security level required by
the project.

Around these broad themes, the CF2R develops:
- Research activities and workshops, which are provided exclusively to its active
members (lunch-conferences, working groups) ;
- Sensitisation activities aimed for the media, members of parliament, universities
and economic decision-makers ;
- Publications addressed to the general public ;
- Studies and training sessions provided according to clients needs and requests;

In this perspective, the CF2R is structured into different commissions:
. Intelligence History,
. Intelligence Management,
. Technical intelligence and intelligence technologies,
. Special and covert operations,
. Psychological operations and deception,
. Private military companies and mercenary activities
. Competitive intelligence and influence,
. Drugs, criminality and mafias,
. Terrorism and Islamic extremism

In parallel, the CF2R conducts regional studies and research, allowing a
follow-up on a number of geopolitical situations.

Some of the CF2Rs publications include :
. News reports and research papers written by experts on a regular basis
(www.cf2r.org),,
. Quarterly issued magazine, Renseignement et Oprations Spciales (180 pages,
L'Harmattan editor),
4

. Weekly electronic bulletin, Renseignor, (Open Sources Broadcast Intelligence
gathered from foreign radio programs in French),
. The collection Culture du Renseignement, (L'Harmattan editor),
. In addition, many collective books (Ellipses editor).

Finally, the CF2R develops partnerships with French as well as foreign
research centers and is closely associated to the SPYLAND project, an amusement
park dedicated to the world of intelligence.


CF2R Research Papers

- RR 5, Alain Rodier, The Iranian Threat, January 2007 (in French, with english
summary).
- RR 4, Nathalie Cettina, Organizational Management of Antiterrorism in France : the
Corsican's Case, March 2006 (in French, with english summary).
- RR 3, Brigadier-General Alain Lamballe, Terrorism in South Asia, November 2005 (in
English, with French summary).
- RR 2, Michel Nesterenko, Project for a New American Century : Neocons' Strategy
behind the War on Terror, October 2005 (in French, with english summary).
- RR 1, Eric Denc, Radical Islamism's Development in France : Security, Social and
Economic Consequences, September 2005 (in French, with english summary).
5







RESUME






NOUKHAEV ET LE NATIONALISME TCHETCHENE


En Occident, en particulier, o la question des droits de lhomme domine largement la
rflexion sur les relations internationales au dtriment de la gopolitique des Etats, les
guerres de Tchtchnie nont pas manqu de soulever lindignation. Captive dune approche
idologique et motionnelle, lanalyse de lantagonisme russo-tchtchne sest souvent double
dune dnonciation indigne de limprialisme russe et dun soutien marqu en faveur de la
cause indpendantiste.
Insistant sur le statut de victime de la nation tchtchne, un certain nombre
danalystes ont structur leur rflexion sur la Tchtchnie contemporaine autour du problme
des crimes de guerre et du gnocide . Ce point de vue a pu conduire sous-estimer la
complexit de la dimension politique, religieuse et gopolitique de la question tchtchne
ainsi qu idaliser les combattants de lindpendance.
Au rebours, et contre toute simplification, on rappellera que laccession au pouvoir du
gnral Doudaev, conduit, au dbut des annes 1990, ltablissement dun rgime de type
dictatorial en Tchtchnie. Puissamment conditionn par une culture politique totalitaire
hrite de lUnion sovitique, le rgime ultranationaliste de Doudaev lgitime, au nom de
lindpendance, des pratiques antidmocratiques, sectaires et violentes. Ses successeurs,
Zelimkhan Yandarbiev et Aslan Maskhadov, ne russiront pas inverser cette tendance : les
institutions de la Tchtchnie indpendante (autrement appele Itchkrie )
demeureront, tout au long des annes 1990, fragiles et instables. Par ailleurs, dstructure
par le premier conflit (1994-1996), la socit civile se rvlera soumise linfluence dltre
de chefs de guerre ou didologues tchtchnes, daghestanais ou arabes, dont limplication
dans des activits criminelles et les liens avec certains acteurs officiels ou officieux russes sont
avrs.
Aveugles la spcificit de la situation politique prvalant en Tchtchnie, certains
analystes occidentaux ont galement fait limpasse sur le discours idologique des
indpendantistes : la violence de certaines thses ultranationalistes, leur dimension
proprement irrationnelle, mythique ou mythologique, leur rhtorique antioccidentale,
russophobe et parfois antismite ont souvent t passes sous silence ou minores comme pour
ne pas ternir limage dune nation en marche vers son indpendance.
A linverse de cette logique, et sans mconnatre les cruauts de la guerre ni la force
dun antagonisme multisculaire, il convient de rendre justice la complexit de lhistoire
tchtchne contemporaine et de sintresser plus avant lidologie dont se rclament les
tenants de lindpendance.

6



Le prsent rapport, ddi litinraire de vie et de pense de lindpendantiste Khoj-
Ahmed Noukhaev, sinscrit dans le fil de cette dmarche.
Eu gard la richesse et la complexit de sa biographie, Noukhaev est un personnage
emblmatique de cette squence historique chaotique o le monde politique et entrepreneurial
russe a accueilli en son sein des acteurs issus de la criminalit organise.
Homme daffaires prospre, Noukhaev est par ailleurs lauteur ou le signataire de
nombreux articles et essais sur la question tchtchne . Lidologie quil promeut dessine
les contours dune utopie identitaire, tribaliste, fondamentaliste et barbare . Mme si sa
porte est demeure marginale et circonscrite aux milieux proches de lintelligentsia, elle offre
clairement lopportunit de se familiariser plus avant avec certains aspects du discours
nationaliste tchtchne.
Le travail de Noukhaev est dautant plus digne dintrt que ce dernier a tent de
peser, sa manire, sur lvolution du conflit russo-tchtchne en promouvant un plan de
paix complexe et original.
7







SUMMARY






NOUKHAEV AND CHECHNYA NATIONALISM


In the West, where human rights considerations largely preside over those of
international relationships to the detriment of States geopolitics, Chechnya wars have raised
indignation. Captive of an ideological and emotional approach, the analysis of the Russo-
Chechnya antagonism has often been coupled with turning in Russian imperialism and
strongly supporting the pro-independence cause.
By focusing on Chechnya nations victim status, some analysts have structured their
considerations of contemporary Chechnya around war crimes and genocide. Such
standpoint may have led to underestimate the complexity of the political, religious and
geopolitical dimensions inherent to the Chechnya matter as well as to idealize pro-
independence combatants.
In reverse, and against all simplification, one must remember that General Doudaevs
accessing power in the early 1990s, led him to establish a dictatorial regime in Chechnya.
Doudaevs ultranationalist regime, strongly influenced by a totalitarian political culture
inherited of the Soviet Union, legitimized antidemocratic, sectarian and violent practices in
the name of independence. His successors, Zelimkhan Yandarbiev and Aslan Mashkadov,
will not succeed in reversing this trend: institutions of independent Chechnya - otherwise
names Itchkerya- will remain fragile and unstable throughout the 1990s. Also, the civil
society whose structure was dismantled by the first conflict (1994-1996), will show to suffer
deleterious influence of war leaders or Chechnya, Daghestan or Arab ideologists whose
implication in criminal activities and ties with official or non-official Russian key-players are
known.
Blind to the specificity of the political situation that prevails in Chechnya, some
western analysts have also ignored the pro-independence ideological discourse : the violence of
certain ultranationalist arguments, their properly irrational, mythical or mythological
dimension, their anti-western, Russo-phobic and sometimes anti-Semitic rhetoric, have often
been kept silent or minored as to not tarnish the image of a nation marching towards freedom.
On the contrary to this logic, and not misreading war cruelties or the strength of an
age-old antagonism, one must give credit to the complexity of Chechnyas contemporary
history and engage in forward examining the ideology that pro-independence players invoke.
This report is dedicated to pro-independence Khoj-Ahmed Noukhaevs life and
thoughts.

8



With regards to the fullness and complexity of his biography, Noukhaev is an
emblematic figure of this chaotic sequence of history that saw players from the organized
criminality enter the Russian political and entrepreneurial scenes.
Prosperous businessman, Noukhaev is also the author of numerous papers and essays
on the Chechnya matter. The ideology that he promotes outlines a nationalist, tribal
fundamentalist and barbarian utopia. Although his ideology reaches only a marginal
range that close to intelligentsia it clearly gives us an opportunity to gain knowledge of
certain aspects of the Chechnya nationalist discourse.
Noukhaevs work is all the more worth of interest that he has tried, in his own way, to
throw his weight around the evolution of the Russo-Chechnya conflict by promoting a
complex and original roadmap to piece.



9







PRESENTATION DE LAUTEUR




Titulaire dune matrise de philosophie (Paris IV- Sorbonne) et dun Diplme
dtudes approfondies dHistoire et Civilisations (Ecole des hautes tudes en
sciences sociales), Philippe Botto a vcu, plusieurs annes durant, dans un Etat de
lex-URSS. Fort de cette exprience et possdant une excellente connaissance de la
langue russe, il est actuellement en poste au sein dun organisme gouvernemental
franais, o il suit lvolution de la situation politique et des droits de lhomme dans
lespace postsovitique. Il est, par ailleurs, chercheur associ au Centre Franais de
Recherche sur le Renseignement (CF2R).








AUTHORS BIOGRAPHY




Holder of a Master's degree in Philosophy (Sorbonne University) and a
postgraduate certificate in History and Civilizations (Ecole des Hautes Etudes en
Siences Sociales), Philippe Botto has lived in one of ex-USSR's States for several
years. By dint of this experience, mastering the Russian language, he currently
holds a position in a French governmental institution where he watches the
evolution of the political and human rights' situations within the post-Soviet zone.
He is also a fellow researcher for the Centre Franais de Recherche sur le
Renseignement (CF2R).


10







SOMMAIRE




INTRODUCTION p. 12


LA NATION TCHETCHENE A LEPREUVE DE LA GUERRE

Un antagonisme multisculaire p. 13
Une guerre perue selon un prisme thique et politique p. 16
Les indpendantistes au pouvoir : violence et politique p. 18
Tchtchnie : un monde complexe et divis p. 20


KHOJ-AHMED NOUKHAEV : UN PERSONNAGE EMBLEMATIQUE

Noukhaev et la criminalit organise tchtchne p. 25
Entre en politique de Noukhaev p. 26
Ptrole, Crime et politique p. 27
Au lendemain de la premire guerre de Tchtchnie p. 29
Itinraire intellectuel et religieux de Noukhaev p. 30
Au-del de lanne 1999 : plusieurs hypothses contradictoires p. 31


LIDEOLOGIE NOUKHAEVIENNE : UNE UTOPIE NATIONALISTE
ET BARBARE

Lidentit tchtchne p. 34
Dieu, crateur des nations p. 36
Islamit et tchtchnit p. 38
Le statut de lEtat dans la pense de Noukhaev p. 39
Rfutation de lislam politique p. 43
Rejet du paradigme dmocratique p. 45
De lEtat la socit clanique traditionnelle p. 45


LINDEPENDANCE TCHETCHENE EN QUESTION

Les guerres de Tchtchnie p. 49
Rsolution du conflit russo-tchtchne p. 51
Le partenariat eurasiatique p. 52
Conversion de la Russie p. 53
11


Partition de la Tchtchnie p. 54
Un ennemi commun p. 55
Globalisme occidental et djihadisme global p. 58
Une vision ethnocentrique et eschatologique p. 59


CONCLUSION

Nationalisme et barbarie p. 61


ANNEXES

Brve histoire de la criminalit organise russe p. 63
Glossaire p. 69
Cartes du Caucase p. 71

12







INTRODUCTION




Nombreuses sont les approches du conflit russo-tchtchne demeurer,
aujourdhui encore, captives des facilits du discours compassionnel et de
lidologie. Adoptant, de bonne foi ou par calcul, une posture essentiellement
moralisatrice, elles utilisent toutes les ressources disponibles pour rduire lanalyse
aux proportions dun discours binaire. Dans cette optique, les victimes, quoiquon en
dise, importent peu, le souvenir des tragdies personnelles et collectives ntant
convoqu que pour dmontrer la culpabilit des bourreaux et linanit dune
politique. Structurs non point autour du rel, mais dune ide, ces discours ratent, le
plus souvent, leur objet ou le reconstruisent artificiellement pour ne plus rvler que
lintention morale et politique de leurs auteurs.
Au rebours de cette tendance, il parat essentiel de faire retour aux ralits
tchtchnes et, faisant fi des simplifications attaches au discours victimaire, de
rendre aux processus politiques, sociaux et religieux en cours dans le Nord-Caucase
leur poids de complexit.
Dans cette ligne, il importe, tout particulirement, de poser la question du
nationalisme tchtchne et dinterroger, au plus prs, les discours et les pratiques
politiques de ceux qui rclament pour leur peuple le droit lindpendance ou
lautonomie. Il est capital de ne point rinventer, au gr dune imagination irnique,
les acteurs qui tentent de marquer de leur empreinte la marche de la Tchtchnie
vers lindpendance. Sur cette matire, comme sur dautres, lucidit, prudence et
ralisme sont requis.
Le prsent rapport ne nourrit quune ambition limite. Il ne sagira pas ici de
rcrire lhistoire de la Tchtchnie ni mme de rendre compte de la structuration
gnrale du nationalisme tchtchne. Plus modestement, linsistance portera sur la
trajectoire personnelle dun acteur indpendantiste, Khoj-Ahmed Noukhaev.
Figure complexe et ambigu, Noukhaev est issu du monde criminel et joue,
dans les annes 1990, un rle dimportance en Tchtchnie. Politique et homme
daffaires, il publie de nombreux articles et essais sur la question tchtchne
1
et
propose, partir de 1999, un plan de rglement du conflit. Pour singulier quil soit,
son itinraire nen est pas moins, certains gards, emblmatique. Sinueux, le
chemin quil parcourt pour sextraire de la marginalit nest pas unique lpoque
post sovitique. Par ailleurs, son discours nationaliste, sil ne domine pas la scne
politique, nen est pas moins caractristique de leffort men par une fraction de
llite locale pour repenser le destin de la nation tchtchne dans lentre-deux de
lhistoire et du mythe.


1
Tous les textes de Noukhaev cits dans le prsent rapport ont t traduits du russe par lauteur.
13







LA NATION TCHETCHENE
A LEPREUVE DE LA GUERRE



Les soldats russes ont apport sur la terre des Vanakh tant de mal, tant
dinvraisemblable cruaut, tant de chagrin que lon ne saurait trouver les mots et la juste
mesure pour dcrire toutes ces atrocits. Jamais, aucune guerre navait permis aussi
ouvertement, aussi cruellement, de tuer pour tuer, de dtruire pour le seul plaisir de
dtruire. Par la guerre, cest la Folie mme qui sest abattue sur le peuple tchtchne, avec
pour seul but danantir, de mettre en pices et dembraser tout le vivant .

Hassan Bakaev (alias Denis Baksan)
1




Un antagonisme multisculaire

Les donnes historiques de lantagonisme russo-tchtchne mritent dtre
rappeles brivement. Multisculaire, celui-ci sest cristallis, partir de la
colonisation russe du Caucase, au XVIIIe sicle, dans des conflits cycliques de haute
intensit.


A lpoque impriale

Ds cette poque, malgr la disproportion des forces, de larges fractions de la
population tchtchne refusent de se soumettre lempereur. Libres de toute
organisation tatique, mais fermement attachs leur autonomie, les insurgs,
dabord sous la conduite du sheikh Mansour, mnent obstinment le combat et
infligent aux troupes russes des pertes svres.
Un temps suspendue, la conqute russe est relance partir de 1816.
Loffensive, mene par le gnral Ermolov, est massive et particulirement
destructrice. Une trve est ngocie par Paskevitch. Mais, trs vite, les combattants
tchtchnes reprennent les armes, dabord sous les ordres de limam daghestanais
Gazi-Mohammed, puis du sheikh tchtchne Tachu-Hadji. Sous les couleurs de
lislam sorganise progressivement une vritable guerre sainte (gazavat) contre les
envahisseurs venus du Nord. Limam Chamil (1840), membre de la confrrie soufie
Naqshbandiya, tente de rassembler les diffrents clans tchtchnes (teps) et
daghestanais au sein dun Etat thocratique appuy sur la charia et poursuit la
rsistance jusqu son arrestation, en 1859.
Le cot humain de cette guerre est trs lev. Daprs lhistorien Maerbek
Vatchagaev, les pertes tchtchnes slvent plus de 100 000 hommes selon

1
La trace de Satan sur les sentiers secrets de lhistoire, 1995, consultable en ligne sur le site
www.kavkazcenter.com/russ/history/markofsat/contents.shtml.
14

diverses estimations. Des centaines de localits ont t rases ou incendies
1
. La
population locale est quasiment dcime et ne compte plus que 98 000
personnes la fin de la guerre (1850)
2
. Les pertes subies par les Russes sont, elles
aussi, impressionnantes : 7 gnraux, 1 292 officiers, 26 799 grads et 1 333
prisonniers ou disparus, soit au total 29 224 combattants. Chiffre auquel il convient
dajouter 87 672 soldats morts de maladie
3
.
La cruaut de la rpression, larrestation, puis la soumission de Shamil ne
viendront pas bout de la volont dautonomie des Tchtchnes. De nouvelles
insurrections se produisent, au milieu des annes 1870, sous la conduite, cette fois,
des disciples de la confrrie Qadiriya, et contraignent le pouvoir imprial
reconnatre lchec de sa politique dassimilation et dvanglisation.


Sous le joug sovitique

Bien accueillie par une partie de la population tchtchne, sduite par sa
propagande anti-imprialiste, la Rvolution doctobre, initie, contre toute attente, un
nouveau cycle tragique. La dkoulakisation et le mouvement de collectivisation des
terres dcrts par lEtat totalitaire stalinien provoquent un regain insurrectionnel
pendant plusieurs annes.
Plus tard, au cours de la Deuxime Guerre mondiale, le peuple tchtchne est
accus dtre acquis lenvahisseur nazi. Avec le peuple ingouche, dont il est trs
proche ethniquement et culturellement, il est dport le 23 fvrier 1944. Cette
preuve, particulirement cruelle et inhumaine, consolidera la cohsion des
survivants et favorisera, au sein des diffrents clans, lmergence progressive dune
conscience nationale.
Le rapatriement des dports et la rhabilitation des peuples rprims ,
aprs la mort de Staline, neffaceront pas le souvenir de cette tragdie, qui affectera le
destin de tous les Tchtchnes, quils soient des montagnes ou des plaines. La
mainmise du Parti communiste dUnion sovitique sur la Rpublique de
Tchtchno-Ingouchie, lintgration dune large fraction de lintelligentsia tchtchne
llite sovitique ne modifiera pas cette donne. En dpit de luniformisation
idologique de la socit locale, les traditions culturelles et religieuses tchtchnes
russiront, pour partie, subsister dans la clandestinit.


Les annes 1990-2000

Confronte, dans les annes 1990, la prise du pouvoir, en Tchtchnie, par le
gnral Djokhar Doudaev et lexplosion des revendications indpendantistes, la
Fdration de Russie, dans une continuit certaine avec son pass imprial et
sovitique
4
, choisit loption militaire et entreprend deux nouvelles guerres dans le
Caucase du Nord.
Lchec de la premire campagne (1994-1996), conduite de faon anarchique et
dsordonne - et surtout sans stratgie politique de long terme
5
- contraint le

1
La Tchtchnie et la guerre du Caucase au XIXe sicle , revue Hrodote, n81, avril-juin 1996, La
dcouverte, p. 104.
2
Marbek. Vatchagaev, Chronologie dun conflit in Tchtchnie : la guerre jusquau dernier ?, Mille et
une nuits, Paris, 2003, p. 23.
3
M.Vatchagaev, La Tchtchnie et la guerre du Caucase , op. cit., pp. 104-105.
4
Aymeric Chauprade, Gopolitique. Constantes et changements dans lhistoire, Ellipses, Paris, 2003, p. 91.
5
Laurent Vinatier, Russie : limpasse tchtchne, Armand Colin, 2007, pp. 33-34.
15

Kremlin renoncer poursuivre les combats jusqu leur terme naturel. Au grand
dam du haut commandement militaire, les autorits russes valident les accords de
paix de Khassaviourt (aot 1996) et entament le retrait de larme fdrale, lequel
donne naissance au mythe de la victoire tchtchne. De facto indpendante, la
Tchtchnie devient lItchkrie (Itchkeria) et use de tous les moyens disponibles pour
saffranchir des liens qui la rattachent encore la Fdration russe.
A lt 1999, loffensive des islamistes tchtchnes au Daghestan
1
et les
attentats de Moscou, Bouynaksk et Volgodonsk justifient la reprise du conflit au nom
de la lutte antiterroriste.
Sans doute planifie de longue date par une partie de lestablishment russe,
cette seconde campagne dbouche, au Daghestan, sur le dmantlement partiel des
djamaats contrles (ou inspires) par les idologues salafistes Bagaoutdine
Magomedov
2
, Abbas Kebedov, Sirajoudin Ramazanov, Adallo Aliev et Magomed
Tagaev.
En Tchtchnie, elle aboutit, grce une tactique profondment renouvele,
la neutralisation, provisoire ou dfinitive, des principaux responsables politiques et
militaires indpendantistes : Letchi Doudaev, Arbi Baraev, les frres Akhmadov,
Aslambek Ismalov, Salman Radouev, Tourpal-Ali Atgueriev, Rouslan Guelaev,
Khattab, Elkhoev, Arsanov, Aslan Maskhadov (mars 2005), Abdul-Khalim
Sadoullaev (juin 2006), Chamil Bassaev (juillet 2006), etc.

Une gurilla rsiduelle mais agissante

Malgr les succs de larme fdrale, la situation scuritaire sur le terrain
demeure trs instable aprs la reprise de Grozny en fvrier 2000. La rsistance, bien
que fragmente aux plans oprationnel et idologique, poursuit la lutte. De
nombreux assassinats, attentats et oprations suicides sont perptrs en Tchtchnie
mme ou en Russie : assauts contre Nazran (2004) et Naltchik (2005), prises dotages
du Nord-Ost (2002) et de Beslan (2004).
Aujourdhui encore, en dpit des pertes et des redditions enregistres par la
gurilla (Mohammed Khambiev, ex-ministre de la Dfense, Islam Datsaev, ex-chef
dtat-major de la garde prsidentielle, Soultan Geliskhanov, ex-responsable de la
scurit dEtat, etc.), les tensions restent vives. Affaiblis et ne disposant plus que de
financements modestes, les groupes arms, sous le patronage de Dokka Oumarov,
continuent mener des oprations cibles contre les forces loyalistes et les troupes
russes
3
. De nouvelles figures, moins connues des services spcialiss et de larme,
mergent progressivement.
Par ailleurs, ayant renforc ses relations avec les groupes islamiques en
activit dans les autres rpubliques nord-caucasiennes, le champ daction des
djamaats tchtchnes sest rsolument largi. Larc de crise embrasse dsormais
lIngouchie
4
, le Daghestan, lOsstie et la Kabardino-Balkarie.

1
Alekse Malachenko : Orientations islamiques du Nord-Caucase, Centre Carnegie, Ed. Gendalf, Moscou,
2001.
2
Igor Dobaev, Le nouveau terrorisme dans le monde et dans le Sud de la Russie, Edition Rostizdat, Rostov-
sur-le-Don, 2005.
3
Gnral Nedobytko, On doit sopposer aux combattants en utilisant un complexe de mesures ,
25/01/2008, Nezavissimaya gazeta.
4
Parmi les grands figures de la gurilla ingouche, on peut citer : Ali Taziev (alias mir Magas),
Ahmed Evloev, Adam Nalgiev, Rouslan Geliskhanov, Abdoul-Khalim Sampiev, Alikhan Merkhoev,
Isa Kushtov, Bashir Evloev, Khazbulat Amirkhanov, Khamza Chigiev, lmir Khabibula , in Marbek
Vatchagaev, The Ingush Jamaat: Identity and Resistance in the North Caucasus , Jamestown
Foundation, aot 2007, www.jamestown.org/docs/Jamestown-VachagaevJamaat.pdf.
16

Les enjeux politiques se sont galement dplacs. Selon les communiqus
officiels des responsables de lItchkrie, linsistance ne porte plus exclusivement sur
la libration du territoire tchtchne, mais sur la dcolonisation du Caucase. Pour
Oumarov et son vice-prsident, Soupian Abdoullaev, il sagit moins dsormais de
favoriser la constitution dun Etat national indpendant et souverain que de
ressusciter un mirat du Nord-Caucase . Au-del, il sagit de travailler
lunification de la communaut islamique mondiale (la Oumma), victime de tous les
imprialismes.

Complexit du jeu russe

Du ct russe, la fin des combats de haute intensit ne remet pas
fondamentalement en question le mode opratoire des troupes. La lutte anti-
terroriste saccompagne rgulirement de pratiques dlictueuses et criminelles
dont les civils tchtchnes, complices avrs ou supposs des combattants , sont
les victimes (excutions extrajudiciaires, tortures, internements abusifs, commerce
dotages, racket, etc.).
Sur le plan politique, le dialogue avec les indpendantistes demeure frapp
dinterdit. Refusant douvrir des ngociations avec Maskhadov et ses successeurs,
Moscou a prfr poursuivre leffort de guerre, en ladaptant, et tchtchniser le
conflit en transfrant certaines responsabilits politiques, conomiques et scuritaires
des Tchtchnes loyalistes.
Le processus de tchtchnisation offre, dvidence, plusieurs avantages. Il
permet de hter le processus de normalisation, de moins exposer la vie des soldats
russes et de diviser davantage la socit tchtchne, en dlguant la conduite des
oprations anti-terroristes des acteurs locaux. Ceux-ci oprent au sein de
diffrentes organisations scuritaires dont certaines seront restructures ou dissoutes
au fil de lvolution de la donne politique et militaire : Centre antiterroriste ; Garde
nationale ; OMON (forces dintervention spciale du ministre de lIntrieur) ;
bataillons Zapad, Vostok, Sever et Youg, etc.
Non sans ambiguts, ce processus se double dune mise en concurrence des
responsables politiques et militaires loyalistes (Kadyrov, Kakiev, Yamadaev,
Bassarov, Taramov, etc.) afin de modrer, autant que possible, leurs ambitions et de
limiter leur autonomie daction.

Des conflits trs destructeurs

Les deux derniers conflits, conduits, de part et dautre, en infraction au droit
de la guerre, se sont rvls trs meurtriers. Ds 2003, les pertes russes sont estimes
10 000 soldats et agents des structures de force : ministre de lIntrieur, contre-
espionnage (FSB), renseignement militaire (GRU)
1
. Du ct tchtchne, on compterait
100 000 morts, pour lessentiel, des civils, dcds au cours des bombardements ou
excuts lors de leur internement dans des camps de filtration .


Une guerre perue selon un prisme thique et politique

En Occident, o le contexte civilisationnel apparat largement domin par la
disqualification de la guerre comme instrument privilgi de rgulation des conflits,

1
Pavel Felgenhauer, The russian army in Chechnya , 18/04/2003, Crimes of War Project,
www.crimesofwar.org/chechnya-mag/chech-felgenhauer.html.
17

par le dclin proclam de la puissance tatique et par laffirmation de la centralit de
la question des droits de lhomme, la politique de force mene par la Russie en
Tchtchnie na pas t sans soulever lindignation. En raction au spectacle
hypnotique dune violence dEtat ouverte, massive et souvent indiscrimine,
nombreux ont t les observateurs et les analystes stigmatiser limmoralit dune
entreprise coloniale anachronique et soutenir le droit du peuple tchtchne
lauto-dtermination.
Portant linsistance sur la condition victimale de la nation tchtchne face
lagresseur russe et se focalisant sur les donnes les plus massives et les plus
incontestables de la guerre (tragdie humanitaire, crimes de masse, etc.), cette
perception du conflit sest structure autour de plusieurs thses dont certaines
apparaissent surdtermines sur le plan thique et politique.
Ainsi les guerres de Tchtchnie de 1994 et 1999 ont souvent t interprtes
comme une tentative, de la part de la Russie, de rpondre ses problmes
identitaires et de surmonter le traumatisme reprsent par la perte de lEmpire
sovitique. Dans cette perspective, certains exgtes du conflit en sont venus
minimiser les enjeux politiques de la question tchtchne et faire limpasse sur
les risques attachs lapprofondissement de la fragmentation de la Russie
postsovitique.
Trs vite sest impose, dans certains milieux associatifs, journalistiques et
scientifiques, la thse selon laquelle ce conflit, largement instrumentalis et
artificiellement entretenu par Moscou, servait, de faon quasi exclusive, la
promotion, sur la scne intrieure, de nouveaux acteurs (Vladimir Poutine) et
lgitimait le retour un mode de gouvernance de type autoritaire appuy sur les
structures de force et le complexe militaro-industriel.
Lartifice de la guerre passe, dans la mme ligne, pour conforter une stratgie
indirecte visant raffirmer, sur un mode agressif et imprial, la prsence russe dans
son tranger proche , notamment dans les Etats de Transcaucasie.
De fait, pour beaucoup, la Rpublique de Tchtchnie ne possde quune
importance marginale pour la Russie et, en tant que telle, ne justifie pas lusage de la
force. Ne prenant pas au srieux laspect scuritaire du problme, la rivalit
amricano-russe dans le Caucase ou les tentatives de retournement de la Russie
vers lOuest
1
, ils privilgient lide que laccession de la Rpublique nord-
caucasienne lindpendance ne serait pas en mesure de conjurer linfluence de
Moscou dans la rgion.
De plus, la polarisation de lattention sur la condition victimale du peuple
tchtchne et sur la dimension gnocidaire du conflit a parfois conduit, en Occident,
forger une image idale de celui-ci. Cette idalisation a assum plusieurs formes.
Sarcboutant sur la rprobation morale de lintervention russe et de ses
modalits, elle a occult artificiellement ou minimis la violence et lautoritarisme
qui nont pas manqu, en Tchtchnie mme, de marquer les discours et les
pratiques politiques depuis la fin de lURSS. Cette attitude a conduit faire silence
sur les drives attaches au processus de construction nationale tel quil sest
effectivement amorc sous la responsabilit des prsidents successifs de
lItchkrie (Doudaev, Yandarbiev, Maskhadov) ou les considrer avec une
indulgence marque.
Cette approche binaire a permis galement de considrer, ouvertement ou
subrepticement, la nation tchtchne comme un tout homogne sans jamais
vritablement insister sur ses contradictions internes, ni sur les clivages idologiques
qui la structurent en profondeur. Obnubils par la figure de l agresseur et par les

1
A. Chauprade, Gopolitique, op. cit., p. 665.
18

horreurs de la guerre, prisonniers de la nature antagoniste des relations russo-
tchtchnes, les partisans de cette approche nont pas manqu de ngliger la
diversit des modles idologiques qui servent de rfrences aux acteurs cls de la
mouvance indpendantiste.
En effet, le discours nationaliste tchtchne a rarement retenu lattention. Plus
grave : la violence de certaines thses ultranationalistes, leur dimension proprement
irrationnelle (mythique ou mythologique), leur rhtorique antioccidentale,
russophobe et parfois antismite ont souvent t passes sous silence ou minores,
comme pour ne pas ternir limage dune nation en marche vers son indpendance.
Du mme coup, certains ont pu tre tents de faire silence sur les parts
dombre attaches aux diffrents acteurs de la mouvance indpendantiste ou
mettre systmatiquement en doute les informations les concernant diffuses par les
journalistes, universitaires et officiels russes.
Symtriquement, lislamisme tchtchne na t que rarement apprhend
comme une menace pour la paix dans le Caucase et en Russie. Linsistance sest
porte sur lexigut de son implantation locale et sur son tat de dpendance
lgard du nationalisme ethnique. Par voie de consquence, laccession du peuple
tchtchne lindpendance est apparue, la lumire dune hypothse irnique,
comme tant de nature circonscrire lislam politique.
A la faveur de ce travail didalisation, le terrorisme tchtchne, loin
dapparatre comme un phnomne durable et autonome, a t dcrit,
unilatralement, comme un instrument de guerre asymtrique au service dun
combat localis de nature politique (la dcolonisation). Du mme coup, une
Tchtchnie indpendante a t, par anticipation, crdite de la capacit de figer et
de rsorber le cycle de la terreur.
Selon la mme logique, la lutte anti-terroriste initie par Moscou a souvent t
dcrite comme contribuant directement la radicalisation de la rsistance . Dans
cette perspective, cest la dimension proprement gnocidaire dune guerre en
trompe-lil et les manuvres ambigus des services spcialiss russes qui sont
censes clairer, ultimement, lmergence et le renforcement des pratiques
terroristes.


Les indpendantistes au pouvoir : violence et politique

Sans chercher contester chacune des thses prcites, on rappellera ici,
contre toute simplification, que leffervescence nationaliste des annes 1990 nassume
pas, en Tchtchnie, la forme dun combat lgaliste et dmocratique.
Ds 1991, le Congrs national tchtchne (pro-indpendantiste) privilgie la
manire forte. Des groupes arms sont constitus pour mettre bas le pouvoir
communiste. La tlvision, la radio puis le Parlement sont pris dassaut par la Garde
nationale. Ayant accd officiellement au pouvoir, le 27 octobre 1991, les
indpendantistes adoptent trs vite un style de gouvernement tyrannique. Les
pressions sur lopposition (Zavgaev, Khassboulatov) se multiplient. Des purges
ethniques sont organises lencontre des minorits slaves et caucasiennes
1
. Une
conomie parallle se constitue avec le soutien dindividus issus du crime organis
2
.
En mars 1993, alors que ltat durgence est proclam par les Russes en
Ingouchie et en Osstie du Nord, Doudaev procde la dissolution du Parlement et

1
Alexandre Soljenitsyne, La Russie sous lavalanche, Fayard, Paris, 1998, pp. 148-149.
2
Andrey Babitsky, Un tmoin indsirable, Robert Laffont, Paris, 2002, p. 23.
19

de plusieurs institutions gouvernementales : la Rpublique de Tchtchnie est place
sous administration prsidentielle directe.
A titre de contre-mesure, les parlementaires tchtchnes dposent Doudaev et
lui nomment un successeur en la personne de Mamodaev. Ds lors, les affrontements
se multiplient, en mai et en juin 1993. En 1994, les attaques contre lopposition
sintensifient mesure que la situation scuritaire se dgrade. Appuys par les
Russes, plusieurs groupes arms proches de lopposition tentent de vain, en octobre,
de prendre Grozny. Leurs checs respectifs prcipiteront lintervention russe du 10
dcembre.
La victoire singulire des rebelles, en 1996, ne bouleversera pas
fondamentalement la donne politique en Tchtchnie.
Neutralis par larme russe, Doudaev est remplac par le leader du parti
nationaliste Vanakh (ex-Bart), Zelimkhan Yandarbiev. Or ce dernier, dsireux de
ressusciter la socit traditionnelle tchtchne, sappuie sur des rseaux domins par
une idologie htroclite de tonalit panislamiste, antioccidentale
1
et fascisante
2
.
De faon gnrale, lentre-deux-guerres (1996-1999) ouvre une squence
historique particulirement chaotique. Dstructure, la socit tchtchne voit, bien
malgr elle, son destin dtermin par les chefs de guerre. Ces derniers, une fois
leuphorie de la victoire dissipe, ne feront pas, quoiquon en dise, lunanimit dans
la population civile. En prise directe avec le chaos de laprs conflit, nombreux sont
les Tchtchnes, y compris parmi les vtrans, ne pas considrer les responsables
de la rsistance antirusse comme autant de symboles immaculs de la lutte nationale.
De fait, plusieurs commandants et responsables politiques (Dokka Oumarov,
Arbi Baraev et Rouslan Guelaev, etc.) ont un pass judiciaire. Et certains dentre eux,
bien au-del de la premire guerre, entretiendront des relations ambigus avec des
acteurs officiels et officieux russes. Des personnalits de premier plan (les ministres
Vakha Arsanov et Movladi Oudougov, les combattants Israpilov, Radouev, Baraev,
Ismalov, Elbiev, Akhmadov, etc.) sont, directement ou indirectement, impliques
dans des activits criminelles (trafic de stupfiants et darmes, etc.) et notamment
dans le commerce des otages, lequel reprsente entre 1996 et 1999, une activit
particulirement lucrative, comme lavait t, des annes plus tt, la grande fraude
de la banque tchtchne avec ltablissement de faux ordres de virement. Des
villages entiers transforment des caves en mini prisons pour accueillir les victimes
des enlvements
3
.
Il est remarquable que la socit russe, quoique une chelle et selon des
modalits parfois diffrentes, apparaisse, elle aussi, la mme poque, sujette des
drives majeures. Dans une continuit certaine avec lhistoire sovitique, les atteintes
aux liberts individuelles et politiques, en dpit du libralisme affich depuis
lpoque eltsinienne, sont nombreuses. Les pratiques de concussion se renforcent et
se gnralisent. Des acteurs criminels dimportance se lgalisent en pntrant
toujours plus avant dans les sphres politique et conomique
4
.

1
Lioma Vakhaev, Fantaisies politiques dans la Tchtchnie contemporaine , Grozny, Centre Andr
Sakharov, www.sakharov-center.ru/chr/chrus15_1.htm.
2
Plusieurs membres de llite tchtchne adoptent, dans les annes 1990, la thse selon laquelle la
race aryenne trouve son lieu de naissance dans le Caucase. Bakaev, dans Trace de Satan sur les
sentiers secrets de lhistoire, dfend lide quil ny aurait, sur terre, que deux univers ethniques et
spirituels , celui des Aryens et celui des Juifs. Lidologie islamo-nationaliste, forte coloration
antismite, de Hassan Bakaev est fonde sur le primat du sang et se rfre volontiers aux crits
dHitler.
3
A. Babitsky, op. cit., p. 172.
4
Nadine Marie-Schwartzenberg, La Russie du crime, PUF, Connaissance de lEst, 1997.
20

Nul aujourdhui ne fait mystre de ces fragilits russes. Il faut cependant les
mettre en perspective et reconnatre que, loin de sopposer purement et simplement
sur la scne impriale, la Tchtchnie et la Russie entretiennent, en profondeur, une
relation de proximit essentielle. Cest sans doute du fait de leur appartenance
commune lespace postsovitique que leur antagonisme se perptue jusqu ce jour
et assume les formes dltres que nous lui connaissons aujourdhui. Les ennemis
sont aussi des doubles
1
. En lespce, lies par des hritages et des rflexes
communs, et se dfinissant partir de leur opposition, la Russie et la Tchtchnie
appartiennent, certains gards, une mme configuration mimtique.


Tchtchnie : un monde complexe et divis

Rivalits de pouvoir et divisions idologiques

Contre la tentation de reprsenter le peuple tchtchne comme une nation
homogne et monolithique, il faut rappeler que, marqus par une commune
exprience des crimes perptrs par les rgimes tsariste et sovitique
2
, les
Tchtchnes nont pas toujours oppos un front uni leur ennemi hrditaire.
De puissantes rivalits de pouvoir et de fortes divisions idologiques
structurent, notamment depuis la fin de lURSS, la scne politique tchtchne. A titre
dexemple, tous les nationalistes ne reconnaissent pas la lgitimit dun Etat
indpendant et souverain. Pour certains idologues, nous le verrons, une
organisation de type tatique, loin dtre en mesure de consolider et de prenniser la
nation, ne peut que produire son effacement.
De fait, depuis le dbut des annes 1990, plusieurs doctrines dinspiration
nationaliste saffrontent en Tchtchnie mme et dans les communauts
diasporiques. Celles-ci se modulent finement en rfrence diffrents paradigmes
dmocratique et lac, islamo-dmocratique, islamiste, panislamiste, traditionaliste,
tribaliste, pan-caucasien, etc.
Ces divisions idologiques ne manquent pas, les conflits personnels et inter-
claniques aidant, de fragiliser les institutions naissantes de lItchkrie. Dj luvre
sous Doudaev et Yandarbiev, elles saggravent sous la prsidence de Maskhadov
(lu le 27 janvier 1997) et se cristallisent, notamment, sous la forme dun conflit
ouvert entre nationalistes et islamistes.
Disposant dans larrondissement dUrous-Martan de camps dentranement
la gurilla et bnficiant dun soutien logistique et financier substantiel grce leurs
compagnons darmes venus du Proche-Orient (Fahti, Abdourakhman, Khattab
3
, etc.),
les islamistes tchtchnes nentendent pas se plier aux injonctions du pouvoir
central. Ils esprent pouvoir pousser lavantage que leur a procur la victoire sur
larme russe et triompher des confrries soufies qui dominent encore la vie
religieuse de la Rpublique. Ils entendent galement favoriser le dclenchement
dune crise majeure sur le territoire russe, susceptible de modifier les rapports de
force entre les minorits musulmanes et la majorit orthodoxe.
De fait, sans mettre en doute la suprmatie de la voie soufie au Nord-Caucase
dans les annes 1990, force est de reconnatre que le fondamentalisme islamique

1
Ren Girard, Achever Clausewitz (entretiens avec Benot Chantre), Carnets nord, Paris, 2007.
2
Viatcheslav Avioutskii, Lengrenage de la guerre en Tchtchnie , in Hrodote, n 81, avril-juin
1996, La dcouverte, pp. 37-42.
3
Dautres noms de mercenaires arabes sont souvent cits : Abou Khavs, Abou Zes, Abou Barri,
Djaber, Abou Omar, Abou Sef.
21

tchtchne dsigne, ds cette poque, un phnomne religieux, politique, social et
militaire, qui possde sa consistance propre et sur lequel il faut se garder de faire
limpasse au motif que son implantation locale est limite.
Dans le mme temps, il est bien clair que lidologie islamiste ne dsigne pas,
dans le Caucase du Nord en gnral et en Tchtchnie en particulier, un systme
homogne. Certaines de ses variantes sont, sans nul doute, rductibles un
nationalisme ethnique. Dautres, cependant, ne le sont pas et dessinent les contours
dune vision politique, religieuse, morale et mtaphysique qui se prsente comme
une authentique alternative aux idologies venues dOrient ou dOccident.
Quoiquil en soit, dans un contexte mondial marqu par le recul des traditions
locales, la diffusion dune idologie islamique dterritorialise, et par une
banalisation de la violence dans les discours comme dans les pratiques, il nest pas
dit que lislam radical soit ncessairement condamn steindre et demeurer sans
influence sur lavenir des socits nord-caucasiennes et de leur environnement. De
fait, le salafisme constitue aujourdhui le rfrent idologique majeur de la quasi-
totalit des groupes arms en activit dans la rgion.
Concernant la priode de lentre-deux-guerres (1996-1999), il faut insister, en
outre, sur le fait que de fortes tensions marquent lactivit gouvernementale. Les
relations que Maskhadov entretient avec certains de ses ministres sont complexes et
incertaines. Plusieurs dentre eux se rclament explicitement de lopposition. Chamil
Bassaev, qui dirige avec Khatchilaev et Oudougov, le Congrs des peuples du
Daghestan et de lItchkrie, joue un jeu quivoque avec les tenants de lislam
politique et certains acteurs moscovites ; Guelaev
1
, quant lui, se dfie du prsident
en exercice et soutient Salman Radouev, leader de lArme du gnral Doudaev,
dans son bras de fer avec le pouvoir. Sous Maskhadov, les dmissions, contraintes ou
volontaires, des ministres et des hauts fonctionnaires sont lgion et nourrissent
linstabilit rcurrente qui prvaut dans la Rpublique.
Face aux menaces qui psent sur sa vie et sur la viabilit des institutions de
lItchkrie, Maskhadov dclare ltat durgence le 22 juin 1998.

Le 17 juillet, il dcrte
la mobilisation gnrale. Dsireux, toutefois, de prvenir le dclenchement dune
guerre civile, il se garde de trancher entre les diffrentes options politiques qui
soffrent lui. Sil apparat, certains gards, sensible au discours dmocratique, il
nen dcide pas moins, le 3 fvrier 1999, de procder la chariatisation plnire du
rgime . Adoptant une position de compromis entre les diffrentes forces politiques
en prsence, il ste du mme coup la possibilit de consolider son pouvoir face aux
groupes arms dopposition et de peser de faon effective sur les processus en cours.
La situation conomique et financire de la Rpublique demeure dramatique. Le
commerce des otages, parfois encourag et instrumentalis par des acteurs politiques
et scuritaires russes et leurs affids tchtchnes (Adam Deniev, Saoudi
Abdourazakov
2
) est florissant. Les groupuscules islamistes contrls par Khattab et
les frres Akhmadov, quoique marginaux, demeurent puissants.


Des acteurs hybrides

Polarise autour de la condition victimale du peuple tchtchne, lanalyse
nest pas toujours en mesure de faire droit la complexit de certaines trajectoires
personnelles.

1
Manat Abdulaeva, Le combattant qui naimait pas combattre , 04/12/2000, Novaya gazeta.
2
Camille Verlew, Trafics et crimes en Asie centrale et au Caucase, PUF, Collection Criminalit
internationale , Paris, 1999, pp. 96-97.
22

Par commodit, le plus souvent, elle prfre figer certains acteurs cls de la
Tchtchnie contemporaine dans des catgories univoques. A titre dexemples : le
chef de guerre Chamil Bassaev, en dpit de la richesse et de la complexit de sa
biographie, est parfois prsent comme un acteur politique part entire ; Khoj-
Ahmed Noukhaev, au parcours particulirement complexe et ambigu, est galement
apprhend sous les espces dun politicien
1
, ou bien encore dun homme daffaires
2
.
Or, nous tenons que ces personnes, linstar dune large fraction des responsables de
la mouvance indpendantiste, chappent ces classifications acadmiques. Nombre
de ces derniers, comme leurs homologues russes, se trouvent la jonction du monde
criminel, de la socit politique, du monde de lentreprise et de lintelligentsia
3
.
De fait, en Tchtchnie comme en Russie, le systme sovitique et
postsovitique a conduit une intense circulation des ides et des hommes travers
lensemble du corps social. Des acteurs hybrides ont su profiter des bouleversements
ns de la Rvolution doctobre et du chaos postsovitique pour simposer,
provisoirement ou durablement, dans les milieux dirigeants. Cumulant, selon la
conjoncture, des fonctions diffrentes et servant des intrts divergents, ils possdent
un statut ambigu qui dfie quelque peu nos catgorisations.
Cette ambigut se lit aussi dans la fragilit - ou la duplicit - des adhsions
idologiques, des alliances et des contre-alliances. Ainsi, depuis 1999, des figures
notoires ou anonymes de la rsistance tchtchne se sont rallies au clan Kadyrov et
servent aujourdhui dans les structures de force de la Rpublique (les frres
Yamadaev, Abou Arsanoukaev
4
, Chaa Tourlaev, Sergue Ismalov, Timour Daoudov,
etc.). Celles-ci, grce la loi sur lamnistie, dapplication pour le moins complexe et
plastique, ont permis de recycler dans la socit lgale nombre dacteurs de la
gurilla, indpendamment de la nature de leur engagement pass ou de la gravit
des actes criminels qui pouvaient leur tre pralablement reprochs (ex. : les frres
Dadaev de Zakan-Iourt).
Symtriquement, le loyalisme affich par le prsident Ramzan Kadyrov
lendroit du Kremlin se double aussi dune forte volont dautonomie. A linstar de
son pre, Akhmat Kadyrov - tu dans un attentat en mai 2004 - il dploie des efforts
consquents pour obtenir le retrait dfinitif de larme fdrale et la matrise plnire
du budget de la Rpublique. Trs largement mdiatises, ses dclarations relatives
sa participation passe au djihad contre la Russie (en 1994), la centralit de lislam,
la grandeur et linvincibilit du peuple tchtchne participent dun nationalisme
caractristique
5
. Or, il nest pas dit que ce phnomne soit purement rhtorique. En
outre, en dpit de lhorreur que Kadyrov peut inspirer une grande partie de la
population tchtchne, son discours nest pas sans veiller quelque sympathie et
pourrait, terme, poser problme certains cercles dirigeants du Kremlin qui se
dfient dores et dj de lui.
De fait, les risques de fragmentation auxquels la Fdration de Russie
demeure expose aujourdhui encore ne tiennent pas du fantasme. La mdiatisation
du pril sparatiste ne vise pas seulement qu lgitimer la verticalisation du
pouvoir (vertikalizatsia vlasti) et la limitation des liberts dans le cadre dune

1
Frdrique Longuet-Marx, Tchtchnes dhier et daujourdhui in Tchtchnie : la guerre jusquau
dernier ?, op. cit., pp. 87-88.
2
Sylvie Serrano, La Russie et le Sud-Caucase. La tentation du retour , Le Courrier des pays de lEst,
n1009, octobre 2000, Documentation franaise.
3
L. Vakhaev, Fantaisies politiques, op.cit.
4
Viatcheslav Izmalov, La communaut criminelle de Zakan-Iourt et les autres : quels individus le
nouveau prsident tchtchne Ramzan Kadyrov a-t-il installs au pouvoir ? , 17/05/2007, Novaya
gazeta.
5
Ramzan joue avec bonheur la carte islamique , 14/02/2006, Nezavissimaya Gazeta.
23

hypothtique resovitisation de la socit russe. Il trahit galement une
proccupation relle dune fraction des lites russes lendroit dune menace
objective aux consquences incalculables.
24







KHOJ-AHMED NOUKHAEV :
UN PERSONNAGE EMBLEMATIQUE




Sans mconnatre les cruauts de la guerre ni la force dun antagonisme
multisculaire, il convient, sagissant de la question tchtchne, de ne point cder
demble, dans le cadre de lanalyse, au protocole compassionnel et de rendre justice
la complexit dune histoire heurte et ambigu.
Une rflexion gnrale sur litinraire de vie et de pense de lindpendantiste
Khoj-Ahmed Noukhaev peut nous y aider.
Plusieurs raisons clairent ce choix. Eu gard la richesse et la complexit de
sa biographie, Noukhaev est trs clairement un acteur hybride au sens voqu
prcdemment. Issu du monde criminel, il a jou un rle dimportance dans la
socit politique tchtchne et dans ses marges. Homme daffaires prospre, il est
galement lauteur ou le signataire
1
de nombreux articles et essais sur la question
tchtchne.
Au-del, ltude de son uvre thorique permet de se familiariser plus
avant avec le nationalisme tchtchne ou plutt avec lune de ses variantes. Les crits
de Noukhaev prsentent dailleurs une forte coloration polmique et visent aussi
bien limprialisme russe que les idologies nationalistes tchtchnes concurrentes
(dinspiration librale-dmocratique ou wahhabite).
Le cas Noukhaev prsente un autre intrt, plus concret et immdiat, puisque
lhomme sest propos de peser, sa manire, sur lvolution du conflit russo-
tchtchne. Mme si son initiative de paix est, en un sens, demeure sans
rponse, elle mrite quon sy arrte et quon explicite la teneur de ses propositions.
On ne cherchera pas, dans les pages qui suivent dissimuler les parts dombre
attaches la personne ou luvre de Noukhaev. Son pass criminel, lambigut
de sa trajectoire politique, la radicalit de son engagement tribaliste et salafiste ne
doivent pas tre tus au motif quils ne cadrent pas avec la reprsentation que nous
pouvons nous faire dune Tchtchnie dmocratique et galitariste .
Dans le mme temps, on se gardera dun autre pril qui consisterait
considrer cette idologie comme dominante. Son influence est marginale et
circonscrite certains milieux de lintelligentsia. Dans le mme temps, elle est
emblmatique de cet effort men par une fraction de llite tchtchne pour repenser
le destin de leur nation la double lumire de lHistoire et du Mythe.



1
Lcriture des textes placs sous la signature de Noukhaev sinscrit vraisemblablement dans le cadre
dun travail collgial. Sur ce point, voir Alexandre Ovroutskiy, Traditionalisme et modernisation au
Nord-Caucase : possibilit et limites de la compatibilit , 2004,
www.ippk.edu.mhost.ru/elibrary/elibrary/uro/uro_23/uro_23_15.htm.
25

Noukhaev et la criminalit organise tchtchne

Khoj-Ahmed Noukhaev est n en dportation, le 11 novembre 1954, en
Kirghizie. Il est issu du tep Yalkho, lequel trouve son lieu de naissance dans la
commune de Geldigen (arrondissement de Chali).
En 1974, il intgre la facult de droit de lUniversit dEtat de Moscou dont il
sera exclu un peu plus tard. A la mme poque, il rejoint les rangs du Comit des
tudiants moscovites en faveur de lindpendance tchtchne dirig par Sad-Hassan
Aboumouslimov
1
. Dinspiration antisovitique, ce mouvement diffuse
clandestinement des ouvrages de Soljenitsyne, Sakharov et Avtorkhanov. Charg
dassurer la scurit de lorganisation, Noukhaev contribue galement son
financement, sans doute en rassemblant des fonds dorigine dlictueuse
2
.
Sil se prsente parfois comme le dfenseur des intrts conomiques et
moraux dune diaspora tchtchne cruellement discrimine, Noukhaev (alias Khoja)
ne fait gnralement pas mystre de ses activits criminelles passes
3
. Il leur confre
cependant, en guise de justification, une dimension politique et religieuse :

En principe, si nous pouvions nous emparer de marchandises appartenant lEtat,
nous prouvions alors un plaisir extrme. Car nous savions, 100%, que nous agissions
par l correctement, que cela soit pour nous-mmes, ou pour notre peuple. Pour notre
religion, (lEtat sovitique) tait un ennemi.
4
.

Noukhaev reconnat avoir t incarcr trois reprises, en 1980, 1983 et 1990,
pour des dlits de droit commun. Au total, il sjournera 7 annes dans les geles
sovitiques
5
, notamment pour contrebande et actes de brigandage .
En 1987, daprs le journaliste Khlebnikov
6
, les criminels tchtchnes
Altamirov, Atlangueriev et Max Lazovsky
7
ouvrent, dans la capitale russe, rue
Piatnitski, le restaurant Lazania. Celui-ci devient ltat-major oprationnel du groupe
criminel Lazanskiy que Khoj-Ahmed Noukhaev intgre ds lanne de sa cration
8
.
A partir de 1988, Noukhaev, Atlangueriev, Gennadi Lobjanidze et Gelani
Akhmadov simpliquent massivement dans le racket
9
. Ils suivent de prs le
dveloppement du secteur coopratif qui sorganise dans le cadre de la
reconstruction gorbatchvienne. Trs organiss, trs mobiles et ultraviolents, ils
russissent conqurir des parts de choix dans lconomie souterraine de la capitale.
Noukhaev tient alors sous ses ordres prs dune dizaine dhommes. Ces
derniers voluent au sein dune organisation mono-ethnique informelle et
polyvalente quil dcrit de la faon suivante :

Je possdais moi-mme ma propre quipe. Elle tait de taille modeste : entre 10 et 12
hommes. Je navais pas besoin dhommes supplmentaires. Je navais pas sous mon

1
Khoj-Ahmed Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, 1999 (consultable en
ligne sur le site www.chechen.org).
2
Pavel Khlebnikov, Conversations avec un barbare, Detektiv-Press, Moscou, 2003 (version lectronique
consultable sur le site www.compromat.ru).
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Ibid.
6
Journaliste amricain dorigine russe, Pavel Khlebnikov a rencontr Noukhaev Bakou. Sur la base
de leurs entretiens, il rdige louvrage : Conversations avec un barbare. Il mourra assassin, Moscou, en
juillet 2004.
7
Note dinformations sur la situation Novorossisk , 27/06/2001,
www.compromat.ru/main/chechya/nuhaev2.htm.
8
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
9
Ibid.
26

contrle des points de vente. Je me contentais de crer pour les Tchtchnes des
conditions favorables. Cest--dire que je proposais de laide aux commerants qui avaient
besoin dtre dfendus. Je leur disais : Acceptez dans votre entreprise les Tchtchnes que
vous connaissez. Le reste est notre affaire. Si vous le souhaitez, jenverrai des Tchtchnes
dans votre entreprise. Et ces mmes Tchtchnes, je disais : vous ne me devez rien. Que
devez-vous faire ? Vous devez savoir vous dfendre des voyous qui peuvent venir vous
importuner. Invitez les vtres, asseyez-vous tous ensemble, aidez lentreprise, soyez
fidles les uns envers les autres () Je les organisais pour quils se dfendent
mutuellement () Quand il nous fallait de laide, je prvenais tout le monde. Et tous
venaient. Tous. Cest--dire que chacun vivait sa vie, mais savait pertinemment que
dautres, comme lui, viendraient la rescousse lorsque le moment viendrait. Ce systme
tait trs simple. Il ntait pas utile de leur donner des armes ou un vhicule. Chacun
disposait de ses propres ressources
1
.

Bien introduit dans certains milieux daffaires, Noukhaev va progressivement
jouer un rle darbitre dans des diffrends dordre commercial. Daprs ses
dclarations, il assure une mdiation entre Nikola Soulemanov et les protecteurs
tchtchnes de lentreprise automobile Logovaz dirige par Boris Brzovsky et Badri
Patarkasichvili
2
.

A la fin de lanne 1989, il intervient pour favoriser le rglement
dun conflit interne la socit
3
.

Brzovsky, qui deviendra par la suite propritaire
de deux chanes de tlvision, des compagnies Sibneft, Aeroflot et Transaero, passe
pour entretenir, lpoque, des relations troites avec un membre influent de la
diaspora tchtchne, Magomet Ismalov
4
.
A la fin des annes 1980, le ministre de lIntrieur (MVD) dcide daccentuer
la pression sur les communauts nord-caucasiennes. Des groupes concurrents sont
mis contribution. Instrumentaliss, ils travaillent, les armes la main,
laffaiblissement de la criminalit organise tchtchne.
En 1989, lorganisation dirige par Noukhaev et Atlangueriev est
partiellement dmantele : Amaev, Daoudov, Golovenko, Abramov, Magouev,
Didaev, Ataev, Tepsourkaev, Golounov et Lazovsky sont arrts. Certains de leurs
complices, demeurs en libert, regagnent le territoire tchtchne
5
. En 1990,
Soulemanov est condamn quatre ans de prison. A sa libration, il se rend
Grozny o il sengage au sein du groupe arm dopposition (pro russe) dirig par le
criminel multircidiviste Rouslan Labazanov. Bless, il est fait prisonnier par les
hommes de Doudaev avant dtre libr suite au paiement dune ranon
6
.


Entre en politique de Noukhaev

De retour en Tchtchnie, Noukhaev adhre lorganisation tchtchne pro-
indpendantiste Bart, o il ctoie Oudougov, Temichev et bien dautres
7
. Daprs
Yandarbiev
8
, il assure, de concert avec ses collgues moscovites, le financement de
lorgane de presse du mouvement.

1
Dclarations de Noukhaev cites par P. Khlebnikov in Conversations avec un barbare, op. cit.
2
Ibid.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Noukhaev Khoja Akhmed Tachtamirovitch, note dinformation caractre oprationnel prpare
par des agents du ROUOP, 02/07/2001, http://www.compromat.ru/main/chechya/nuhaev6.htm.
6
Nikola Modestov, Moscou, ville criminelle, ditions Tsentrpoligraf, Moscou, 1999, p. 53.
7
Valeri Konkine, Un constitutionnaliste qui a pour surnom Khoja , 15/04/1999, Rousskaya Mysl .
8
Zelimkhan Yandarbiev, Tchtchnie : bataille pour la libert, ouvrage consultable en ligne sur le site
www.chechen.org/content.php?catID=125&content=330.
27

Un peu plus tard, il adhre au Parti dmocratique Vanakh. Responsable de
son service dordre, il est arrt en 1990 pour racket.
Condamn le 15 mars 1991 par un tribunal moscovite une peine
demprisonnement de 8 annes, Noukhaev est transfr, la faveur dune fraude
documentaire, dans une prison de Grozny. Il est libr le 7 dcembre 1991, sans
doute grce lintervention du gnral Doudaev. Les autorits russes,
singulirement, renonceront le poursuivre.
Demeurant dans la commune de Goudermes, Noukhaev simplique
rsolument dans la vie politique de la Rpublique. Acquis au gnral Djokhar
Doudaev, dont il fait connaissance par lentremise de Yandarbiev, il est partie
prenante dans les affrontements qui opposent les nationalistes aux groupes arms
pro-russes contrls par Beslan Gantamirov, Letcha Oumkhaev
1
et Youssoup
Elmourzaev. Face aux forces loyalistes, il aurait combattu aux cts des hommes de
Dadachev et du futur prsident tchtchne, Aslan Maskhadov.


Ptrole, Crime et politique

En dpit de la rpression, la criminalit organise tchtchne, demeure, au
dbut des annes 1990, prsente Moscou. Le Groupe central dirig par Letchi
Islamov
2
(assist de Moussa, le gestionnaire des revenus occultes de la communaut,
et dAkhmed, le responsable des brigades de contre-espionnage ) bnficie de la
complaisance de certains acteurs scuritaires et russit, pour cette raison, survivre
dans un environnement hostile.
En 1991, des criminels tchtchnes sunissent aux Tatars de Kazan et, au grand
dam des groupes Solnstevsky et Orekhovsky, entreprennent de conqurir le march
automobile moscovite.
Vers 1993, les Tchtchnes investissent massivement les structures htelires
moscovites. Ils grent plusieurs rseaux de prostitution dans les arrondissements
centraux de la capitale et, de concert avec des Azerbadjanais, conquirent
progressivement des positions dans le narcotrafic.
Ils jouent, de mme, un rle insigne dans le trafic darmes et lexportation
illgale de mtaux rares, de ptrole, de bois et dor. Plusieurs autorits criminelles
tchtchnes possdent, lpoque, des intrts dans les banques commerciales
Gagarinsky, Otchakovsky, Perspective, Moselektrobank, Tokobank, Mashi, Proryvaevo. Elles
multiplient dailleurs les crimes dans la sphre financire : trafic de faux titres de
paiement ; falsification de billets de banque, blanchiment dargent, etc.


Retour de Noukhaev Moscou

Cest, dans ce contexte, que Noukhaev revient dans la capitale russe vers
lanne 1992. Victime de pressions de la part de certains groupes criminels
moscovites (Lioubertsy) et des structures de force russes, il dcide nanmoins de
demeurer Moscou et opte pour la lgalisation de ses activits
3
.

1
Les personnes cites, exception faite de Gantamirov, comptaient en 1992-1993 au nombre des
dirigeants du parti Damokhk.
2
Islamov sera par la suite arrt. A sa libration, il intgre, en Tchtchnie, un groupe arm
dobdience wahhabite. Interpell en 2000 par le contre-espionnage russe, il sera jug pour sa
participation une formation arme illgale et kidnappings.
3
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op. cit.
28

Li la socit de trading Lanako - dirige par Lazovsky - Noukhaev investit le
march du ptrole
1
et devient cette poque millionnaire. Selon le journaliste
Sergue Sokolov
2
, ce succs sexplique par le fait que les membres du groupe criminel
Lazanskiy se trouvent, ds lorigine, en contact oprationnel avec des agents du KGB.
Continuant bnficier, au lendemain de la dissolution du KGB, de contacts
privilgis au sein des nouveaux services, Noukhaev aurait russi singrer dans
les circuits dexportation du ptrole russe.
Quoiquil en soit, Noukhaev assure quune partie de ses bnfices est
reverse, lpoque, au budget de la Rpublique tchtchne via une structure
appele le March commun du Caucase
3
.
En septembre 1994, il cre, en Russie, lentreprise Oscar et acquiert, la mme
poque, des biens immobiliers dans la capitale tchtchne : un htel particulier, le
March couvert ainsi que la Maison des officiers
4
.


Un vaste rseau de contacts

La mme anne, daprs ses dclarations, il dirige
5
les services de
renseignement extrieurs de la jeune Rpublique tchtchne
6
. Son rle au sein de
cette structure (largement virtuelle) est, selon toute vraisemblance, modeste. Il nen
demeure pas moins quil est charg de missions diplomatiques et que, dans ce cadre,
il tablit des contacts rguliers avec des proches du prsident Boris Eltsine. Il
rencontre ainsi, en novembre 1994, Oleg Lobov, secrtaire du Conseil national de
scurit ainsi quAlexandre Korjakov, responsable de la garde rapproche du
prsident russe
7
.
Noukhaev dispose, lpoque, dun solide rseau, tant en Tchtchnie quen
Russie. Il entretient des relations privilgies avec le gnral Doudaev
8
, mais
galement avec le directeur de la Banque nationale tchtchne, Ousman Imaev et son
adjoint, Avladi Moussaev. Ex-fonctionnaire de police, ce dernier est li aux clans
criminels tchtchnes de la capitale, et notamment Nikola Soulemanov. Il aurait
t impliqu dans une vaste opration de dtournement de crdits vers lanne 1994
9
.
Noukhaev frquente galement les frres Albakov. Salman a exerc les
fonctions de ministre de lIntrieur ; Adam a dirig une raffinerie dans
larrondissement de Grozny ; Moussa se trouve la tte de plusieurs structures
commerciales sises en Ingouchie et Moscou
10
.

1
Le FSB a dcouvert les archives personnelles du reprsentant du prsident de la Rpublique
dItchkrie ltranger, Khoj-Ahmed Noukhaev , 27/09/2000, Nezavissimaya gazeta.
2
Sergue Sokolov, Les informateurs , Novaya gazeta, 07/04/2008.
3
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op. cit.
4
Noukhaev Khoj-Ahmed Tachtamirovitch , Fiche biographique, www.kavkaz-
uzel.ru/persontext/person/id/817820.html.
5
Il aurait, avant guerre, travaill, la demande de Djokhar Doudaev la cration du Parti des
nationalistes du Caucase. Cf. Khoj-Ahmed Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la
libert, op. cit.
6
Il aurait alors t surnomm le Himmler tchtchne , Lenqute sur lassassinat de Paul
Khlebnikov est termine , 17/06/2005, Nezavissimaya gazeta.
7
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
8
Ibid.
9
Noukhaev Khoja Ahmed Tachtamirovitch. Note dinformation caractre oprationnel prpare
par des agents du ROUOP , op. cit.
10
Noukhaev Khoja Ahmed Tachtamirovitch. Note dinformation caractre oprationnel prpare
par des agents du ROUOP , op. cit.
29

Ses autres contacts sont : Lom-Ali Khatsiev, ex-dput du Conseil suprme ;
Muslim Oumalatov, ex-chef du Comit de lindustrie ptrolire sous Doudaev
1
;
Piotr Souslov
2
, ancien collaborateur des Services de renseignements extrieurs russes
(SVR) et directeur du fond rgional Pravoporiadoktsentr ( Moscou) et vice-prsident
de lorganisation Vympel
3
; Ramzan Zakaev, ancien PDG de Grozneft et de lentreprise
Iounko
4
.


Au lendemain de la premire guerre de Tchtchnie

Durant la premire guerre (1994-1996), Noukhaev sengage aux cts des
indpendantistes et participe la dfense du palais prsidentiel en janvier 1995.
Certaines sources voquent lhypothse selon laquelle il aurait lui-mme dirig une
centaine dhommes. Il semble quil ait t grivement bless la jambe et quil ait d
tre transfr en Azerbadjan ou en Turquie.
Rtabli, il aurait, depuis son exil, financ lapprovisionnement des rebelles en
armes et en munitions
5
. En Turquie, il entre en contact avec des hommes daffaires
locaux et avec des membres des Loups gris, une organisation politique nationaliste
lie au crime organis
6
.
Aprs lassassinat de Doudaev, Noukhaev revient, en dcembre 1996, en
Tchtchnie. Il sert en qualit de premier vice-Premier ministre auprs de Zelimkhan
Yandarbiev, qui assure lintrim. Il traite plus particulirement de la problmatique
nergtique et multiplie les contacts dans le monde des affaires, tant au niveau
national quinternational.
De concert avec les frres Hussen et Apti Maraev, il conquiert de nouvelles
parts dans lindustrie ptrolire7 et rgne sur les ports de Novorossisk et de Touaps.
Il entretient des relations daffaires privilgies avec le chef de ladministration de
Novorossisk, V. Prokhorenko, et le responsable de la direction rgionale des
transports, V. Tkatchov. Son monopole sera remis en question, vers lanne 1996, par
Mikhal Khodorkovsky et Leonid Nevzlin.

1
Ibid. En 2001, ce dernier aurait assur la direction du centre interrgional daide la renaissance de la
Rpublique tchtchne.
2
Informations caractre oprationnel sur limplication de Noukhaev dans lactivit des services
spciaux turcs et anglais sur le territoire russe ,
27/06/2001, www.compromat.ru/main/chechya/nuhaev4.htm.
3
Celle-ci aurait t dirige en 2001 par le voleur dans la loi Sergue Koublitskiy, Cf. Note
dinformation sur la situation Novorossisk, 27/06/2001,
www.compromat.ru/main/chechya/nuhaev2.htm.
4
Noukhaev Khoja Ahmed Tachtamirovitch. Note dinformation caractre oprationnel prpare
par des agents du ROUOP , op. cit.
5
Lautre versant de lIslam renaissant : des lments criminels nhsitent pas se prsenter comme
des justes , 02/04/2008, Nezavissimaya gazeta.
6
Sur les liens entretenus actuellement par des criminels tchtchnes en exil en Europe occidentale
avec les Loups gris voir Franois Farcy, Le crime organis tchtchne, nouvelle menace pour lEurope, avril
2006, Dpartement de Recherche sur les Menaces Criminelles Contemporaines,
www.drmcc.org/dyndocs/444dadea6f846.pdf.
7
Noukhaev Khoja Ahmed Tachtamirovitch. Note dinformation caractre oprationnel prpare
par des agents du ROUOP , op. cit. Les frres Maraev auraient t impliqus, avec Gantemirov, dans
le dtournement des fonds allous la reconstruction de lconomie tchtchne. Daprs un article
paru en 2001, ils rsideraient en Turquie o ils auraient investi dans lappareil industriel local. Apti
Maraev possderait ainsi sur le territoire turc une fabrique de meubles. Hussen Maraev, au dbut des
annes 2000, aurait possd des intrts en Belgique, en Hollande, en Allemagne et en Autriche.
30

Au milieu des annes 1990, Noukhaev cre plusieurs socits (Kamatrade,
Katran), toutes en relation avec la clbre entreprise Nordex dirige par Grigory
Loutchansky
1
.
Par ailleurs, ayant tabli des contacts avec des responsables amricains - dont
le secrtaire dEtat James Baker - il travaille sur le projet dun March commun du
Caucase, dont lune des finalits consiste dans la recherche dinvestissements
trangers destination du secteur nergtique de la Tchtchnie et des Etats de
Transcaucasie. Plusieurs reprsentations commerciales voient le jour Kiev,
Varsovie, Bruxelles, Londres, Washington et Tokyo.
Noukhaev nabandonne pas pour autant la scne politique tchtchne. Lors de
la campagne lectorale de 1996, il soutient la candidature de Yandarbiev.
Peu aprs llection dAslan Maskhadov, en 1997, il dcide de quitter la
Tchtchnie. Il vit tantt Istanbul, tantt Bakou o il dispose de biens immobiliers
et de plusieurs comptes bancaires.
Vers la mme poque, il est approch par des politiques russes qui, des fins
lectoralistes et/ou mercantiles, simpliquent dans le commerce dotages en
Tchtchnie. Noukhaev se serait toujours refus ce type de transaction et formule,
dans ses entretiens avec Khlebnikov, un jugement dfavorable sur Brzovsky et
Rouchalo.
En 1997, il multiplie les rencontres haut niveau et sentretient notamment
avec le prsident de la Banque mondiale, James Woolfenson, et lancien conseiller du
prsident Carter, Zbigniew Brzezinski.


Itinraire intellectuel et religieux de Noukhaev

A partir de 1998, Noukhaev formalise, aux cts de plusieurs collaborateurs -
dont un citoyen polono-britannique, Mansour Yakhimtchik
2
- une vaste rflexion sur
lislam et les destines de la nation tchtchne lpoque de la globalisation.
Dans cette ligne, il cre en 1999, lorganisation Nokhtchi-Latta-Islam grce
laquelle il se propose de fdrer les diffrents clans tchtchnes autour dun projet
politique commun. Il finance galement plusieurs structures associatives, dont la
Maison tchtchne et le mouvement Khanif, lequel se propose dunifier le monde sur
la base de la religion islamique.
En janvier 1999, il travaille sur un projet de Constitution chariatique et publie
un texte intitul Sur les fondements de lorganisation du pouvoir dEtat en
Rpublique tchtchne dItchkrie . Comme lindique Alekse Malachenko
3
,
chercheur la Fondation Carnegie de Moscou, ce projet se fonde sur la constatation
que les modles politiques en usage en Occident sont trangers la mentalit
tchtchne. Ds lors, simpose la ncessit de reconstruire, en les adaptant aux temps
prsents, les structures claniques traditionnelles. Loin de se rfrer, comme
Yandarbiev, un modle politico-juridique issu de ltranger, Noukhaev dfend
lide selon laquelle lItchkrie doit puiser dans sa propre histoire les principes de
son organisation. Une fois les diffrents clans tchtchnes consults, une structure de

1
Une filiale de Nordex aurait t cre en 1991 sur le territoire de Novorossisk : Novonord. Celle-ci
aurait t patronne par un certain Ousman Asdakhov (alias le Berlinois ). Proche de Noukhaev, il
sera tu en mars 1996.
2
Parfois dcrit dans la presse russe comme un agent des services secrets britanniques. Autrefois
proche du syndicat Solidarnosc, il se serait converti lislam et aurait acquis la nationalit tchtchne
par dcret du gnral Doudaev. Cf. Informations caractre oprationnel sur limplication de
Noukhaev dans lactivit des services spciaux turc , op. cit.
3
A. Malachenko, Les orientations islamiques, op. cit.
31

pouvoir commune doit tre mise en place : le Conseil. Celui-ci, prsid par les
reprsentants des neuf grands groupes claniques de Tchtchnie (toukkhoums), est
appel fonctionner comme un organe excutif, lgislatif et judicaire
1
.
En dcembre 1999, Noukhaev appelle surmonter lantagonisme russo-
tchtchne et diffuse un document intitul Pour la paix en Tchtchnie et la
dmocratie en Russie .
A la fin des annes 1990, soucieux de conqurir une stature en Tchtchnie et
hors de ses frontires, Noukhaev accepte quun reportage lui soit consacr. Le
ralisateur nerlandais Jos de Putter tourne ainsi, en 1999, The Making of a New
Empire
2
.
En dpit de son activisme, Noukhaev ne disposera jamais, en tant
quidologue, dune audience considrable sur la scne intrieure tchtchne.
Toutefois, une fraction de llite locale appuiera ses propositions. Parmi ses
partisans, on a pu citer Kh. Gapourov, membre de lUnion des crivains de
Tchtchnie, et K. Gatoukaev, responsable de lAssociation de lintelligentsia
dmocratique.


Au-del de lanne 1999 : plusieurs hypothses contradictoires

Peu aprs le lancement de la seconde guerre de Tchtchnie, lautomne 1999,
Noukhaev stablit Bakou. Son tat-major sinstalle lhtel Abcheron o il donne
refuge la veuve du gnral Doudaev, Alla Doudaeva.
En 2001, il cre la Fondation pour une socit ferme Variss. En qualit de
membre du mouvement Eurasie et de prsident de la corporation March commun
du Caucase, Noukhaev participe, la mme anne, une confrence organise dans la
capitale russe par Alexandre Dougine
3
: Lislam est-il menac ou constitue-t-il une
menace
4
? .
Sa prsence dans la capitale, alors quil fait lobjet dun mandat fdral, aurait
t favorise par ses contacts au sein du contre-espionnage russe (FSB)
5
. Il nest pas
impossible, dans cette ligne, que Noukhaev, qui ritrera, par la suite, ses
initiatives de paix , ait t, un moment, pressenti par Moscou pour jouer un rle
politique majeur en Tchtchnie.
Noukhaev passe galement pour avoir contribu au financement des
oprations de la gurilla grce aux bnfices dgags par ses activits commerciales
aux Etats-Unis, en Europe occidentale (en Autriche, notamment), en Turquie, en
Azerbadjan et en Russie. Il aurait notamment apport un soutien aux commandants
Aslambek Abdoulkhadjiev ainsi qu un certain Mohammed (alias Yanytchar)
6
.
Certains voquent galement ses relations avec lancien ministre de la Dfense
dItchkrie et responsable du groupe arm indpendantiste Borz, Rouslan Guelaev.
Ainsi, daprs un article paru sur le journal en ligne www.utro.ru, lancien ministre
tchtchne en charge de la presse, Vakha Dadoulagov, aurait indiqu quune

1
L. Vakhaev, Fantaisies politiques , op. cit.
2
Des extraits de ce film, tourn par le nerlandais Jos de Putter, peuvent tre visionns ladresse :
www.zikranash.net/zikr.html.
3
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op. cit.
4
Un nouveau leader pour la Tchtchnie ? , 03/08/2001, Nezavissimaya gazeta.
5
A Moscou, le reprsentant du prsident de lItchkrie ltranger, pourtant recherch par la police,
vit ouvertement lhtel Prsident, 28/06/2001, www.presscenter.ru.
6
Le sponsor de Guelaev travaille la rdaction de la constitution tchtchne , 17/01/21003,
www.utro.ru/articles/20030117032214122337.shtml.
32

fondation turque contrle par Khoj-Akhmed Noukhaev (Khojarvirt)
1
aurait vers
Guelaev prs de 500 000 dollars.
Le 31 octobre 2002, peu aprs le dnouement tragique de la prise dotages du
Nord-Ost, Sergue Yastrjembskiy dclare que les hommes du commando de Movsar
Baraev ont pris contact avec Zelimkhan Yandarbiev, Akhmed Zakaev et avec Khoj-
Ahmed Noukhaev. La mme anne, suite, sans doute, aux pressions russes exerces
sur le gouvernement azerbadjanais, Noukhaev est contraint de fermer ses bureaux
Bakou.
Le 16 juin 2005, le ministre de la Justice de la Fdration de Russie cite
Noukhaev comme le possible commanditaire de lassassinat du journaliste amricain
Pavel Khlebnikov
2
et lance un nouveau mandat darrt contre lui
3
.
Il est noter, par ailleurs, que le nom de Noukhaev - ainsi que celui de
Movladi Atlangueriev - est galement cit dans le cadre de lenqute sur la mort
dAnna Politkovskaya
4
. Rappelons que, ex-membre actif du groupe Lazanskiy,
Atlangueriev passe pour tre li aux services de renseignement russes, et notamment
un haut responsable du FSB, German Ougrioumov. Ayant lgalis ses activits la
fin des annes 1990, il intgre pleinement le monde des affaires. Paralllement, il
accomplit plusieurs missions dlicates en Tchtchnie o il ctoie Ahmat Kadyrov.
Souponn davoir t charg dassassiner loligarque russe en exil Boris Brzovsky,
il est expuls du territoire britannique en 2007. En janvier 2008, il est enlev
Moscou, peut-tre linitiative du prsident tchtchne Ramzan Kadyrov avec lequel
il serait en froid. Daprs certaines sources, Atlangueriev serait retenu en otage
Goudermes.
Sagissant de Noukhaev, son assassinat aurait t programm par les services
de renseignement russes ds 2004. Selon certaines informations, il aurait t tu,
dans le courant du mois de fvrier 2004, alors quil tentait de pntrer en Gorgie
depuis le territoire daghestanais. Depuis cette date, son site internet
(www.noukhaev.com) nest plus disponible ; les journaux dont il finanait la
publication (Itchkrie et Mekhk-Kkhel) ne sortent plus.
Cela dit, la mort de Noukhaev na pas t confirme officiellement. Par
ailleurs, plusieurs textes de porte thorique et politique, en cohrence avec ses
publications antrieures, ont t mis en ligne, sous sa signature, sur le site pro-
indpendantiste www.kavkazcenter.com/russ/. Une interview avec Noukhaev a mme
t publie, en janvier 2008, sur le site www.kavkazmonitor.com.
Plusieurs membres du groupe criminel Lazanskiy mourront assassins.
Guennadi Lobjanidz, en 1994 ; Nikola Soulemanov, en 1995. Lazovsky, qui aurait
organis plusieurs attentats dans la capitale, au milieu des annes 1990, est tu, dans
des circonstances non lucides, en lan 2000 ; Letchi Ismalov, arrt en 2000, meurt
en prison en 2004.
Danciens complices de Noukhaev auront toutefois lopportunit de
poursuivre leur carrire. Outre Atlangueriev, on peut citer Lom-Ali Gatoukaev.
Souponn, lui aussi, dtre li aux services spcialiss russes, il est arrt Moscou,
en 2006, pour avoir commandit lassassinat de lhomme daffaires ukrainien

1
Le sponsor de Guelaev travaille la rdaction de la constitution tchtchne , op.cit.
2
A propos des assassins supposs de Khlebnikov (Kazbek et Magomed Doukouzov, Moussa Vakhaev
Magomed Edilsoultanov), voir. Le tribunal a refus de dclassifier le procs Khlebnikov ,
15/02/2006, Nezavissimaya gazeta.
3
On peut consulter la fiche Interpol de Noukhaev ladresse :
www.interpol.int/Public/Data/Wanted/Notices/Data/2001/10/2001_47310.asp.
4
Une autorit criminelle tchtchne a t enleve. On demeure sans nouvelles de lintress ,
Kommercant, 14/04/2008.
33

Guennadi Kourban. Il est condamn, en fvrier 2008, purger une peine de prison
de 15 ans pour tentative de meurtre.

34







LIDEOLOGIE NOUKHAEVIENNE :
UNE UTOPIE NATIONALISTE ET BARBARE




Lidentit tchtchne

Khoj-Ahmed Noukhaev est le signataire de nombreux articles et essais : Les
Tchtchnes seront infidles au monde plutt qu la libert (florilge darticles rdigs
entre 1999 et 2002) ; David et Goliath, ou la guerre russo-tchtchne vue par un
barbare (1999) ; Vedeno ou Washington (2001) ; La tradition islamique et le nouvel ordre
mondial (2001) ; Civilisation et Barbarie : le dernier round (2002) ; Neuf rponses sur la
guerre et la paix (2002), etc. Rdigs vraisemblablement Bakou
1
, ces diffrents textes
se structurent tous, directement ou indirectement, autour de la question de lidentit
tchtchne.


Identit et politique

Pour Noukhaev, comme pour nombre didologues tchtchnes, la question
identitaire est essentielle. Le problme qui se pose la Tchtchnie ne porte pas sur
la nature de ses relations avec le voisin russe ; il ne ressortit pas davantage au projet
politique qui sous-tend le mouvement vers lindpendance. Il ne sagit pas, prcise-t-
il, de se demander ce que nous devons faire, mais dabord et avant tout : qui
sommes nous
2
? .
Dans son antriorit, la question identitaire excde, pour Noukhaev, le champ
de la politique. Lidentit dun peuple nest pas rductible des choix idologiques
ou organisationnels. Par ailleurs, la cit se signale elle-mme comme tant le rgne
de lhtrogne et de la contradiction. Lhistoire rcente de la Tchtchnie en
tmoigne clairement.
Si, pour Noukhaev, le champ politique est incapable de produire de lidentit,
cest quil se signale lui-mme comme tant le rgne de lhtrogne et de la
contradiction. Lhistoire rcente de la Tchtchnie en tmoigne clairement ses yeux.
Ainsi, durant la premire guerre (1994-1996), la socit tchtchne nest anime
daucun projet politique prcis et homogne
3
. Hostiles au maintien de la Rpublique
sous la tutelle russe et rsolus contrer loffensive de larme fdrale sur leur
territoire, les Tchtchnes de lpoque ne disposent daucun modle politique
susceptible dorienter, de faon cohrente et unitaire, un Etat indpendant et
souverain.

1
Igor Dobaev, Le radicalisme islamique : gense, volution, pratiques, Universit dEtat de Rostov, 2003,
www.ippk.edu.mhost.ru/elibrary/elibrary/autors/aut_01/aut_01_main.htm/.
2
Khoj-Ahmed Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement. Thorie et pratique de la
renaissance de la socit traditionnelle en Tchtchnie, www.kavkazcenter.com/russ/.
3
Ibid.
35

Ce handicap est renforc par le fait que le peuple tchtchne na jamais connu
que la guerre :

Aucune gnration () na t pargne. La guerre est devenue notre mode de vie, le
fond sur lequel se dploie ltre mme de notre peuple. La paix reprsente pour nous un
tat inhabituel. Nous savons nous organiser en temps de guerre, mais nous ne savons pas
grer le temps de paix. (.). Nous avions bien sr des ides, des conceptions diverses,
mais celles-ci (durant lentre-deux-guerres) ntaient pas penses jusquau bout
1
.

Incapables de forger un systme homogne et consensuel, ceux qui ont
survcu la premire guerre se rfrent des conceptions politiques, sociales et
religieuses dorigine et de signification diverses. La synthse quils en proposent est
souvent contradictoire et confuse (Etat islamo-dmocratique ; dmocratie laque et
islamique, etc.).
Eu gard cette confusion, la victoire daot 1996 parat Noukhaev
insuffisante et inacheve. Il ne sagissait pas en effet, selon lui, dune victoire
plnire ; nous savions que nous ne voulions plus que la Russie exerce un pouvoir
sur notre peuple, mais nous ne savions pas encore ce que nous voulions faire.
2

Cette indtermination se poursuit durant lentre-deux-guerres (1996-1999). La
socit tchtchne choue encore une fois se penser sur un mode unitaire. Alors
que la question du statut de la Rpublique nest pas tranche par les Accords de
Khassaviourt de 1996 et que sourd une grave crise conomique et financire, les
divisions entre les diffrentes composantes de la socit tchtchne saggravent. Les
lections parlementaires et prsidentielles, conduites sous lgide de lOSCE, rvlent
la prsence de forces politiques acquises des modles politiques trs htrognes.
Mme si les nationalistes se rclamant de lidal dmocratique (Maskhadov) se
rvlent en situation de prsider aux destines de la nation, Noukhaev note, avec
justesse, que les wahhabites disposent dores et dj, en certaines portions du
territoire de la Rpublique, de leurs propres structures de pouvoir (forces de scurit
embryonnaires ; tribunaux chariatiques, etc.).
Pour Noukhaev, deux grands modles politiques et sociaux saffrontent aprs
1996. Le premier aspire fonder un Etat indpendant occidental Le second : un Etat
oriental de type autoritaire. Il ne mconnat pas, cependant, le fait que les partisans
du maintien de la Tchtchnie au sein de la Fdration de Russie continuent
constituer une force politique, discrte et marginale. Faisant profil bas au lendemain
de lintervention russe, certains dentre eux demeurent en Tchtchnie et intgrent
mme le gouvernement Maskhadov et lappareil administratif de la Rpublique
3
.


Maintien des pratiques traditionnelles

Espace de combats, de luttes et de divisions, le champ politique ne permet pas
de penser la nation dans son unit. Toutefois, lidentit du peuple tchtchne nen
constitue pas moins une ralit. Celle-ci sindique dans une forme de structuration
unitaire de la socit tchtchne, en lespce dans la prvalence dun certain nombre
de pratiques traditionnelles, dusages et de coutumes (adats).
Ainsi, Noukhaev constate que llite politique tchtchne, au mme titre que
le peuple, a spontanment recours aux mmes principes rgulateurs et aux mmes
lois, pour organiser les relations sociales et interpersonnelles. Faisant fi de la

1
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op. cit.
2
Ibid.
3
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement..., op. cit.
36

modernit et au-del de toute idologie politique, les Tchtchnes, sur un mode
quasi mcanique et inconscient, perptuent un certain mode dorganisation qui ne
doit rien un choix raisonn. Lordre social, en Tchtchnie, se fonde, en dpit de
toutes les divisions qui menacent lunit de la nation, sur des principes
organisationnels hrits.
Ainsi Noukhaev remarque, titre dexemple privilgi, que cest, aujourdhui
encore, le principe de vengeance qui permet, comme au temps des anciens, de
garantir au peuple sa scurit et de maintenir une forme de stabilit au sein du corps
social
1
.
Le fait que lobservance de ces rgles soit, au terme du processus de
sovitisation, relative et imparfaite importe peu. Lessentiel est que, malgr leurs
affiliations politico-idologiques respectives, tous les Tchtchnes tmoignent dune
connaissance et dune rvrence au moins minimales pour les normes qui leur ont
t lgues par leurs anctres.
Ainsi, pour Noukhaev, ce qui fait lunit de la nation tchtchne, au-del des
contradictions attaches au jeu politique, tient, de faon essentielle, la possession
dun hritage normatif commun
2
.


Dieu, crateur des nations

Penser la nation tchtchne dans son identit pourrait assumer la forme dun
inventaire ethnologique, culturel et anthropologique. Noukhaev emprunte une autre
voie, thologique ou, si lon prfre, mythique.


Raison et rvlation

Cest, en effet, dans le creuset de lAncien testament et du texte coranique que
Noukhaev puise, trs dmonstrativement, les principes directeurs de sa pense. Son
systme ne se prsente pas comme le fruit dune construction rationnelle autonome,
comme une libre cration intellectuelle, mais plutt comme un travail dexgse se
donnant pour tche de dchiffrer le sens de la destine tchtchne travers le texte
de la Rvlation (Otkrovenie)
3
.
Du point de vue de la mthode, cette inflexion thologique du raisonnement
commande de se dfaire de tous les prsupposs trangers la voie de lislam et
requiert un effort dascse, une purification et un discernement spcifique (al-
fourkan)
4
. Celui-ci permet de distinguer ce qui vient de Dieu, et qui ne peut tre que
vrai et juste, de ce qui vient des hommes. Il autorise galement dtablir un dpart
strict entre lternel et lhistorique
5
.
Rompant ostensiblement avec le discours de la raison, Noukhaev sefforce
donc de reconduire la pense devant lvidence dun ordre purement htronome.
Dans cette ligne, il pose laffirmation selon laquelle la nation tchtchne sorigine en
Dieu.



1
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement..., op. cit.
2
Ibid.
3
Khoj-Ahmed Noukhaev, Le contrat social de la Oumma , 31/12/2005,
www.kavkazcenter.com/russ/content/2005/12/31/40683.shtml.
4
Ibid.
5
Ibid.
37

De lhistoire profane lhistoire sacre

A la vrit, dans loptique monothiste (islamique) qui est la sienne, toutes les
nations ont t cres par Dieu. Toutes proviennent de la mme souche adamique
1
.
Ainsi, lidentit dun peuple, loin dtre le fruit dune histoire profane, dune cration
continue et multiforme, sentend comme le produit dun acte de cration divin. Tout
se passe donc comme si lhomme navait pas de prise relle sur cette identit qui le
dpasse et le constitue. Ressaisie dans sa puret dorigine, elle est donne, et non pas
construite. Au regard de la Foi, elle se livre comme une ralit sacre, voulue et
engendre par Dieu lui-mme :

Un peuple, dans sa forme premire, nest pas autre chose quune cration vivante
dAllah, et cela au mme titre que lhomme
2
.


Le sens authentique de lidentit nationale

Cre par Dieu, chaque nation possde son propre identifiant, cest--dire une
structure interne unique et une identit organique
3
. Pour Noukhaev, cette identit se
pense dabord partir du phnomne de la consanguinit : une nation se comprend,
de faon essentielle, comme un organisme familial
4
; elle incarne la communion de
diffrentes tribus unies par le lien de la parent. Ce nest donc pas la cohrence
politico-territoriale qui fait lunit de la Nation, mais lappartenance un mme
sang.
Parce quelle est cre par Dieu et se fonde sur le lien de la parent, une nation
possde, ds lorigine, une identit stable et ferme. A linstar de Bakaev, notre auteur
ne croit pas en la possibilit dunifier les peuples. Chacun dentre eux possde, de
toute ternit, ses particularits propres et son destin
5
.
Lidentit nationale, toutefois, ne se rsume pas une signature gntique.
Elle sincarne tout aussi essentiellement dans un mode de vie
6
. Vivre, pour un
peuple, signifie, selon Noukhaev, vivre en Dieu , pour Dieu et selon Dieu .
Cres par Allah pour le servir, les nations ne doivent agir, si elles veulent
demeurer fidles leur crateur et leur destination premire, quen accomplissant
ses commandements. En ce sens, la nation, dans son mode de dploiement originel,
est barbare : elle vit selon la religion de Dieu
7
. Entrer dans le rgne de la
civilisation signifie linverse, pour Noukhaev, renoncer la loi divine et lui
substituer celle des hommes.
Or, ce nest quen alinant sa volont propre aux dcrets divins quune nation
peut trouver son assise et assurer sa perptuation. Obissant lEternel, elle demeure
inaccessible aux contingences extrieures ; elle ne peut se corrompre et se
dsagrger
8
.


1
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op.cit.
2
Ibid.
3
Ibid.
4
Famille (Khou, en langue tchtchne) signifie le lien du sang entre les gnrations, la
descendance, le principe de lantriorit dans la ligne , Cf. K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le
dernier round, 2002, www.eurasia.com.ru/geopolitikaterrora.html.
5
H. Bakaev, La trace de Satan..., op. cit.
6
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op cit.
7
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op. cit.
8
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op. cit.
38

Lordre tribal se prsente comme une socit ferme, rgule par la loi naturelle, de sorte
que le systme est parfait, en plnitude et de faon systmique. Il est aussi auto-suffisant.
Tous ses cycles vivants nont besoin daucune impulsion venant de lextrieur. Cette
socit possde une sorte dimmunit dans la mesure o elle se subordonne en entier la
Tradition sacrale ()
1
.


Le principe hirarchique

Se rclamant dune pense aristocratique
2
, cette thologie de lidentit
nationale ne va pas sans hirarchiser trs explicitement les peuples et les nations. Ce
partage se formalise selon un biais thique.
Dans une optique clairement raciste, Noukhaev affirme que toutes les nations
ne sont pas bonnes. Plus grave. Certains peuples peuvent tre tenus pour
intrinsquement mauvais. Et cest prcisment par ce que le mal affecte ces derniers
en intriorit et de faon collective, quils peuvent tre anantis par dcret divin, ou
condamns de toute ternit la perdition
3
:

Non pas seulement les hommes mais les peuples entiers se divisent en vertueux et
pcheurs (...). Il y a des peuples qui sont en plnitude constitus () daristocrates ().
Dautres peuples sont composs la fois desclaves et daristocrates. Quand lordre est
transgress, tout se mlange ; quand les esclaves prennent le dessus sur les aristocrates et
quand le monde aristocratique se dissout, alors le principe national perd de sa force et se
dissout. Car lesclave na pas le sentiment dappartenir une ligne et un clan.
Laristocratie, elle, sent ces choses-l. Cest inscrit dans ses gnes
4
.


Islamit et tchtchnit

A la lumire de ces principes, comment dterminer plus avant le sens de
lidentit tchtchne ? La rponse de Noukhaev se dploie ici encore sur le terrain de
lhistoire sacre. Les Tchtchnes se dsignent eux-mmes comme les Nokhtchi. Ils
sont, selon ltymologie mme, les enfants de No
5
, les descendants de lhumanit
qui a trouv son salut dans larche du Prophte :

Nous savons que ce sont nos premiers pres, croyant dans la Parole dAllah et obissant
ses commandements, qui ont construit lArche. Allah leur a pargn de finir sous les
eaux du dluge. Ce sont nos premiers Pre qui, ici, dans les montagnes du Caucase, en
conformit avec la loi naturelle qui commande de vnrer un Dieu unique, ont conclu
avec Lui, par lentremise de No (), une alliance de foi
6
.

On le voit, la nation tchtchne ne saurait, sans artifice, tre dlie du Divin.
Son histoire na rien de profane ; elle a partie lie au sacr et doit tre comprise
partir de lodysse biblique, de lhistoire de la rvlation, partir de lalliance entre
Dieu et lhomme. La signification mme de Nokhtchi est sacrale.

1
K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le dernier round, op.cit.
2
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op. cit.
3
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op. cit.
4
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op. cit.
5
Vakhaev dfinit la langue tchtchne comme la langue dAdam et de tous les prophtes qui
lont suivi jusqu No lui-mme . Dans cette ligne, il conoit la domination des langues smitiques
comme un dogme (L. Vakhaev, Fantaisies politiques , op.cit.).
6
Ibid.
39

La communaut de lArche offre un caractre paradigmatique et normatif.
Justes et fidles, No et ses proches se tenaient dans un rapport de sujtion parfaite
lEternel. Sur ce modle, les Tchtchnes sont, pour Noukhaev, vous servir Dieu et
vivre en harmonie avec Lui. La tchtchnit implique prcisment ce rapport de
soumission Dieu. A limage des compagnons du prophte No, le Tchtchne se
doit dtre son esclave dvou. La foi et lobissance signent son tre :

Tchtchne ce nest pas seulement lappellation dun peuple, mais une catgorie
sacre qui porte en elle un sens religieux profond et sacr qui implique pour ceux qui
portent ce nom le devoir de vivre en conformit stricte avec les commandements de notre
Crateur.
1


Le peuple tchtchne trouve ainsi son identit premire en tant que serviteur
dAllah . Il est musulman en ce sens, insigne, quil est lesclave de Dieu ; il
appartient la communaut des croyants (Oumma), il y trouve son inscription
historique naturelle. Pour Noukhaev, comme pour nombre didologues tchtchnes
(Bakaev, Yandarbiev, Nachkhoev)
2
, le lien entre la foi (musulmane) et le peuple
(tchtchne) na rien daccidentel. Il est substantiel et, comme tel, dessine une fidlit
irrvocable.
Il importe peu, aux yeux de Noukhaev, que les membres de la nation
tchtchne aient connu, de fait, un pass prislamique (paen et/ou chrtien). La
conversion du peuple tchtchne la religion islamique nest pas pense comme
telle. Elle nest pas apprhende comme une rupture ou un vnement. La nation
tchtchne est comme voue lislam de toute ternit :

Allah nous a crs comme NATION, Il a cr pour nous la TERRE, sur laquelle notre
nation vit, et Allah a tabli lOrdre de lIslam selon lequel la nation doit vivre sur la terre
que le Trs Haut lui a confie
3
.

Le peuple tchtchne se rvle indissolublement li lislam non pas
seulement en ceci quil a hrit de la foi, mais en ceci quil est subordonn, depuis
toujours, un mode de vie en parfaite conformit avec les commandements divins.
Foi et Ethique sont ici indissociables. De par sa nature, de par ses habitudes de vie,
de par ses codes de conduite contraignants (Nokhtchalla), la nation tchtchne ne
pouvait quaccueillir en son sein lislam. La Foi islamique nest, en un sens, que le
prolongement dun tat de nature.
Voue la foi, la nation tchtchne est, en effet, symtriquement voue au
bien. Rprouvant le mal, les tnbres, labsence de spiritualit, limmoralit
4
, elle
a pour vocation de cultiver les valeurs spirituelles et thiques qui lui ont t lgues
par ses premiers pres : pit, ordre, libert, justice, solidarit, moralit, honneur,
respect dautrui. Cest par la force de leurs vertus intrinsques que les Tchtchnes
sont, en intriorit, promis lislam.


Le statut de lEtat dans la pense de Noukhaev

Noukhaev se rclame de la parole prophtique en gnral, et du Coran en
particulier. En toute orthodoxie, le texte coranique lui apparat comme un absolu.

1
L. Vakhaev, Fantaisies politiques , op.cit.
2
Ibid.
3
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op. cit.
4
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op.cit.
40


Livre incr, il dsigne la parole de Dieu adress aux hommes. Sa rvlation
constitue laboutissement et le parachvement des hritages prophtiques antrieurs.
La rvlation est considre comme accomplie ; elle est, nous dit Noukhaev, ferme
et, comme telle, ne souffre aucun dveloppement, aucune modification ou
interprtation supplmentaire de ses commandements explicites
1
.
Cette position, fondamentaliste, indique la perfection intrinsque du verbe
divin. Mais, par contraste, elle rvle aussi la finitude attache lhistoricit. Du
mme coup, elle commande imprieusement de congdier lhistoire avec son cortge
de nouveauts et de mtamorphoses. Noukhaev crit :

Le Coran non seulement tablit chez les croyants un ordre social patriarcal, une
Tradition de base, mais encore rappelle que cette Tradition est inchange depuis lpoque
des premiers pres, depuis les premires gnrations. Le chemin parcouru par les
premires gnrations, les premiers pres, la Tradition jalousement conserve, tout cela
constitue le fondement idologique de la socit ferme, ce dispositif axiologique
inbranlable vis--vis duquel il faut repousser, comme autant de pchs et de blasphmes,
les innovations et les changements
2
.

Ce point de vue nest pas sans consquences sur le plan politique. De faon
trs traditionnelle, Noukhaev pose quil nest pas de communaut humaine qui ne
soit directement fonction du religieux. Tout, dans lexistence, procde du religieux.
Mieux : La religion, daprs le Coran, cest la vie, et la vie, cest la religion
3
.
Dans ce contexte, la structuration interne des nations doit elle-mme tre
pense laune de la rvlation et sur le modle de la premire communaut des
croyants. Ainsi, le Coran et la Sunna constituent-ils, pour Noukhaev, lunique base
normative de toute organisation sociale possible. Plus concrtement, cest la
communaut de Mdine qui constitue le paradigme de toute socit politique
authentiquement musulmane. Aujourdhui encore, ses lois de fonctionnement nont
aucunement perdu de leur lgitimit et de leur actualit.
Fort de ce point de vue, Noukhaev rprouve la pntration de la pense
politique musulmane par les philosophmes imports dOccident. Pour lui, la
dcadence des peuples islamiques tient prcisment leur incapacit dterminer
leur destin politique autrement quen reprenant leur compte la vision occidentale
du monde :

Si le monde musulman a chou fonder un systme social harmonieux et juste cest
du fait mme de son assujettissement aux formes de pense prvalant dans le monde
paen et consubstantielles lhistoire et la modernit occidentales
4
.

De faon radicale, cette volont de purifier le politique de toute influence
trangre lislam conduit Noukhaev disqualifier le recours la puissance
tatique. La religion islamique et lEtat se trouvent pris dans une relation
dantagonisme irrductible.



1
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op.cit.
2
K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le dernier round, op. cit.
3
Noukhaev prcise quen langue tchtchne, le mot Din signifie la fois vie , religion ,
unit , intgrit et compltude (cf. La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement,
op.cit.).
4
K.-A. Noukhaev, Le contrat social de la Oumma, op.cit.
41

Lantinature

Comment comprendre cette opposition ? Au premier chef, il faut insister sur
lartificialit de lEtat. Celui-ci, loin de constituer une forme dorganisation naturelle
de la communaut humaine, lui advient en sus : il fonctionne comme une
organisation violente parce quartificielle.
LEtat incarne lantinature. Entit abstraite et prdatrice, toute entire acquise
la ncessit de renforcer son pouvoir via le progrs matriel et conomique
1
, il
conduit la destruction de lcosystme, la destruction des solidarits
familiales , et l radication de lesprit national et de la religiosit naturelle des
peuples
2
. Il se trouve toujours et ncessairement en contradiction avec la nation
3
,
ses intrts propres ne correspondant jamais aux intrts authentiques et vivants de
celle-ci.
Puissance de limitation et de mort, il dtruit les traditions et les coutumes
nationales . Sa vraie nature, loin dtre libratrice, est asservissante. Il incarne un
appareil centralis de domination
4
auquel sont soumis les individus. Un citoyen
nest jamais que lotage de lEtat auquel il appartient. Il est prisonnier de sa
politique
5
.
Ennemi de lislam , lEtat loigne ncessairement de Dieu. Il te notamment
la religion son caractre universel et pratique, en la rduisant un systme rituel
vide et formel. Il nomme linstrument le plus efficace pour dtruire la substance
sociale de lislam, pour transformer la religion omnienglobante dAllah dans un
systme mcanique de rites et pour transformer les musulmans en population docile
et loyale nimporte quelle forme de pouvoir
6
.


Etat et histoire

Etranger lternit vivante de Dieu, lEtat simpose dans lordre de la ralit
historique. En cherchant maximiser ses ressources, conomiques et matrielles, il
est en perptuel devenir. Il se dploie dans lhistoire et comme Histoire. Or les
changements induits par la qute du progrs et la volont de puissance contredisent
limmuabilit dune socit traditionnelle ancre dans la crainte de Dieu :

Lobservation des commandements de Dieu atteste de lauthenticit et de la ralit de la
foi. Le progrs matriel, qui produit, titre de consquence, le progrs social, non
seulement nest pas compatible avec les commandements ternels de Dieu, mais encore
constitue une atteinte massive ceux-ci qui constituent le fond de la religion. () Si les
commandements divins sont une loi valable pour toutes les poques et si la socit

1
K.-A. Noukhaev, Le contrat social de la Oumma et Conversations avec un barbare, op.cit. (Khlebnikov) :
Pourquoi pensez vous que les Tchtchnes sont le seul peuple tre demeur islamique ? (Rponse
de Noukhaev) : Cest que nous navons pas dEtat. Un Etat possde ses propres intrts. Il doit
travailler exclusivement son propre enrichissement - on ne peut contrler un Etat quen se fondant
sur des moyens - et naturellement, lEtat tente de contribuer la croissance conomique et de servir
de base au progrs. Mais la nation et la religion possdent de toutes autres lois.
2
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
3
A linverse, Yandarbiev pose que lunit nationale du peuple tchtchne ne peut tre pense et
conue que comme une unit politique. Pas un seul peuple ne peut se dvelopper normalement sans
possder son propre gouvernement. Plus parfaite sera la forme de gouvernement, plus intense sera le
dveloppement. Et le perfectionnement de la gouvernance se trouve en dpendance directe du degr
dindpendance du peuple, Tchtchnie : un combat pour la libert, op.cit.
4
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op.cit.
5
K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le dernier round, op.cit.
6
Ibid.
42

change, alors se produit entre la socit et la loi divine une inadquation. Si la socit ne
se dfait pas de cette inadquation au profit de la loi divine, elle transgresse
immanquablement la loi de Dieu
1
.


LEtat, puissance de division

LEtat nomme galement, pour Noukhaev, une force de morcellement. Il
spare artificiellement les individus les uns des autres comme il disjoint les
territoires en crant des frontires. Il compromet lunit propre aux socits
traditionnelles, lesquelles fonctionnent originellement sur le modle dune
communaut familiale organique, limage de la Oumma qui tait une du
vivant du Prophte et libre de toute dissension
2
.
Aux yeux de Noukhaev, la lutte pour laccession au pouvoir aggravant la
division du corps social, le processus lectoral ne peut qutre invalid. Immense
machinerie artificielle, laquelle prennent part des organisations politiques aux
intrts diffrencis et concurrents, il gnre de puissantes contradictions qui mettent
en pril lunit de la nation :

En Tchtchnie, les lections ont tellement bris les individus, elles les ont tellement
empoisonns quelles ont dtruit la nation de lintrieur. Jai compris alors quen
Tchtchnie, il ne devait y avoir aucune lection, que le peuple tchtchne navait aucun
besoin dlection
3
.


Etat et individu

LEtat ne ruine pas seulement lunit des nations. Il affaiblit les individus.
Puissance dominatrice et mortifre, il te en effet au citoyen la possibilit duser de
sa propre puissance dans les limites de la vertu et du bien. Ainsi, en se posant
comme le seul garant lgitime de sa scurit, il dpossde lindividu de son droit
naturel lautodfense, lui interdit de rpondre au mal par le mal et de chtier les
coupables, de faon libre et autonome, en sen remettant lappel du sang.
Dtenant le monopole de la violence lgitime, lEtat fonctionne au rebours de
la socit traditionnelle. Celle-ci ne limite aucunement la libert de lindividu en lui
refusant lexercice du droit de riposte. Bien au contraire. Elle nest prcisment une
communaut que parce quelle lautorise
4
.
Ce droit, naturellement, fonctionne aussi bien comme une obligation
naturelle. Evoquant les affrontements opposant, la fin des annes 1980, les groupes
criminels tchtchnes leurs concurrents slaves, Noukhaev crit :

(Les Russes) se rassemblaient par centaines et lanaient des offensives contre nous. Ils
venaient dabord nous dfier dans des corps corps. Mais les Tchtchnes ne reculaient
pas, ils ne fuyaient pas, mais semparaient de leurs couteaux et affrontaient lennemi. Les
Slaves sont venus ensuite armes de couteaux. Nous leur rpondions alors par le feu Peu
importe leur nombre. Et si lun dentre eux russissait se mettre en avant et
lemporter, il lui fallait de toutes les faons rpondre de ses actes. Sil russissait quitter
indemne le lieu de laffrontement, il ne pouvait nous chapper pour toujours. Nous nous
mettions sur sa trace, sans jamais abandonner notre but. Et si une gnration ne pouvait

1
K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le dernier round, op.cit.
2
K.-A. Noukhaev, Le contrat social de la Oumma, op.cit.
3
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
4
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op.cit.
43

se venger, alors la gnration suivante prenait le relais. Le coupable ne pouvait chapper
son chtiment. Si toute une bande vient et tue mon frre. Je ne puis naturellement me
mettre en qute de tous. Mais je chercherai leur leader. Et, au moment opportun, je
labattrai. Car, je ne peux vivre au milieu des miens, je ne peux madresser aux miens sur
un pied dgalit, si je nai pas veng mon frre. () Je suis un homme dhonneur.
1


Chaque individu, eu gard son appartenance clanique et aux normes qui lui
sont lies, a pour obligation de dfendre les siens et le droit dexiger rparation en
rponse une offense subie ou au meurtre dun proche. Le principe de vengeance est
tout la fois inscrit dans la loi divine et la loi naturelle.


Le djihad

Pour Noukhaev, cest prcisment parce quil est naturel lhomme originel
dassurer sa dfense et celle des siens quil nest point de besoin de contraindre une
nation entreprendre une guerre juste.
Lorsque sa libert et son honneur sont en jeu, une nation ne dcrte pas, de
faon autoritaire, la mobilisation gnrale. Elle ne fait pas appel la contrainte
limage de la puissance tatique. Chacun devient moudjahidin, pour autant quil a
conscience dappartenir sa communaut et de trouver en elle vie et
protection . Il sengage alors de lui-mme et sur une base strictement volontaire.
Le djihad, au sens o lentend Noukhaev, ne saurait tre impos. Il est assum
et intrioris. Il nomme cet effort libre et sacr par lequel le combattant se sacrifie
pour dlivrer sa communaut du mal
2
.


Rfutation de lislam politique

Pour Noukhaev, le concept dEtat est tranger la pense islamique. Issu de la
modernit occidentale, il est indissociable de la scularisation et de lathisme. Dans
cette ligne, il se prsente parfois comme un fondamentaliste nationaliste et
anarchisant
3
, rprouve lIslam politique. Le projet dun Etat islamique constitue,
pour lui, un non-sens, ou, plus prcisment, une innovation pathologique (bida)
4
.
Ceci explique que, par-del le djihad dont il revendique la lgitimit ponctuelle
face l agression russe , Noukhaev nen appelle pas la constitution dun ordre
chariatique garanti par un Etat islamique. La guerre doit tre conduite au nom de la
prservation des traditions sacrales de la nation. Rompant avec la majorit des
responsables de lItchkrie, et contestant la stratgie des islamistes pachtounes
5
,
Noukhaev refuse, partir de la fin des annes 1990, de reconnatre la ncessit de
btir un Etat national tchtchne.

1
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
2
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
3
K.-A. Noukhaev, David et Goliath ou la guerre russo-tchtchne vu par un barbare .
4
Noukhaev parle souvent de la modernit occidentale comme dun virus dont la propagation induit
une dsagrgation de lorganisme social. Le modle tatique est, de faon symtrique, assimil une
infection (cf. Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op.cit.).
5
Dans dautres textes, nous le verrons, Noukhaev dfend les Pachtounes, dont le combat contre le
globalisme occidental est assimil celui des Tchtchnes (cf. infra). Rappelons ici que lex-prsident
Yandarbiev se rend une premire fois en Afghanistan en novembre 1999. Il mne avec les Talibans un
cycle de ngociations au Pakistan, et obtient, en janvier 2000, la signature dun acte de reconnaissance
mutuelle entre lEmirat islamique dAfghanistan et lEtat tchtchne. Une ambassade tchtchne
souvrira Kaboul et un consulat Kandahar.
44

Sa priorit est dsormais tout autre. Il sagit, pour lui, de favoriser la
renaissance de la Oumma et de ses lois de fonctionnement premires, dunir et de
fdrer, sur une base volontaire, tous les clans tchtchnes (teps)
1
. Cest autour de la
libre reconnaissance dun hritage normatif la fois religieux, thique et social que la
nation tchtchne doit se rconcilier avec elle-mme et sorganiser.
Du mme coup se trouvent disqualifis les schmas politico-religieux mis en
exergue dans certains segments de la mouvance indpendantiste : califat, empire
islamique, voies sunnite et soufie, etc. Toutes ces variantes tant dfinies, des
degrs divers, comme des innovations
2
(novchestva) trangres lenseignement
prophtique originel, elles ne sauraient inspirer les principes dorganisation de la
socit tchtchne.
Concrtement, celle-ci, supposer quelle soit prte recouvrer son mode
dorganisation naturel, doit accepter de renoncer faire appel une hypothtique
instance suprieure (lEtat), pour sen remettre au Conseil (Mekhk Kkhel). Celui-ci
nincarne pas un nouvel appareil de domination. Rassemblant les dlgus des
diffrents clans constitutifs de la Nation, il exprime, de faon transparente et
univoque, la volont de tous. Il reprsente un organe collectif de dcision immanent
au corps social.


Le modernisme wahhabite

Dans sa fidlit proclame lislam des origines, Noukhaev se pose en
adversaire rsolu du wahhabisme (tchtchno-arabe) quil peroit, singulirement,
comme une idologie non pas ractionnaire ou conservatrice, mais, au contraire
novatrice.
Les Wahhabites sen prennent dailleurs violemment aux traditions des
peuples islamiques. Hostiles aux principes de la mystique soufie (culte des saints,
rite du Zikr, personnalisation de la vie spirituelle sous la conduite de lOustaze, etc.)
et lthique traditionnelle tchtchne (respect des anciens, loi du Talion,
responsabilit collective, etc.), le wahhabisme na que faire des hritages. Or, pour
Noukhaev, nous lavons vu, la tradition des peuples, ressaisie dans sa puret, est, en
un sens, consubstantielle la religion rvle. Le traditionnel est, au mme titre
que le national , dessence sacrale.
Simplificatrice lexcs, lidologie wahhabite passe ainsi pour appauvrir la
complexit essentielle de lislam en le ramenant un monothisme formel et vide.
Affichant son zle, elle ne reprsente en fait rien dautre quune nouvelle culture,
dracine, anomique et dessence satanique.
Par ailleurs, dsincarn et formaliste, le fondamentalisme wahhabite est par
essence tatiste. Il ne dissout, en effet, les structures traditionnelles, claniques et
familiales que pour mieux imposer aux croyants lEtat et son appareil de
domination
3
.
Au-del, faisant fi des particularismes culturels et nationaux au profit dun
islam mondialis, il travaille la constitution dun Etat islamique global ; il est
internationaliste et mondialiste :


1
K.-A. Noukhaev, Dans le cadre de lordre clanique, on peut renoncer aux Biens de la Civilisation,
15/05/2006, www.kavkazcenter.com/russ/content/2006/05/15/44738.
2
Mansour Yakhimtchik, Deux Tchtchnies : fait ou utopie ? Point de vue journalistique,
pragmatique et traditionnaliste sur le plan de Noukhaev , 18/11/2006,
http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/03/522/41.html.
3
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op. cit.
45

Se librant des traditions, le (wahhabisme) se libre du mme coup du frein de la
religion. Il ne reste plus quune forme extrieure, le monothisme, et tout le reste sert la
cause de lEtat et de sa construction. () Lidologie du wahhabisme est adapte pour
construire une organisation internationale. Les wahhabites sefforcent de crer un Etat
fort, de conqurir une puissance militaire et pensent que lIslam vaincra ainsi. Mais ils se
trompent ; ils sinclinent devant le veau dor comme les autres. Ils veulent faire la mme
chose que lAmrique : tuer tout le national. () Cest pourquoi, partout le wahhabisme
apparat victorieux. Partout, il cre des mouvements puissants.


Rejet du paradigme dmocratique

A cette condamnation de lislam politique se lie, comme la bien vu Lioma
Vakhaev, celle du modle dmocratique
1
. Le processus lectoral, le multipartisme,
laffirmation de lindividualisme et du principe du libre choix sont tenus pour autant
de fictions dangereuses et condamnables.
Etranger lhistoire et la mentalit du peuple tchtchne, ce mode de
gouvernance, pour autant quil se fonde sur lappareil de domination de lEtat,
contredit, au mme titre que la tyrannie, la religion dAllah qui se comprend tout la
fois comme religion de la libert, de lunit et de la nature.
Plus fondamentalement, il faut reconnatre que, pour Noukhaev, lEtat est
fondamentalement un sous ses diverses manifestations idologiques et
historiques. Il ny a pas de diffrence qualitative absolue entre un Etat totalitaire et
un Etat dmocratique. Sa nature est homogne indpendamment des formes que
peut assumer lexercice concret du pouvoir lintrieur de frontires territoriales et
culturelles dtermines. LEtat, abstraction faite de ses manifestations, constitue une
puissance malfique. Il ne vient point de Dieu, mais du diable (Tagout). LEtat,
cest le satanisme (satananizm)
2
.


De lEtat la socit clanique traditionnelle

Ralit historique, transitoire et artificielle, lEtat, pour Noukhaev, ne
dtermine pas, en intriorit, la forme des nations. Celles-ci, originellement, ne
sorganisent pas autour de structures de pouvoir impersonnelles, vides et formelles,
mais autour des familles, des clans et des groupes claniques (teps et toukkhoums) qui
se trouvent son fondement. Ceux-ci dsignent des communauts naturelles,
organiquement unies entre elles par les liens sacrs de la tradition, par la foi, le
sang et la terre des pres
3
.

Teps et toukkhoums

Rappelons ici que la socit traditionnelle tchtchne sorganise effectivement
autour des teps. Ceux-ci sont estims prs de 170 actuellement, dont une centaine
dans les montagnes de Tchtchnie et 70 dans les valles. On distingue dordinaire
les cellules familiales primordiales (gars) des familles largies (neks)
4
. Les mariages ne
sont pas licites au sein du mme gar ou du mme tep. En revanche, ils sont autoriss

1
L. Vakhaev, Fantaisies politiques , op. cit.
2
Ibid.
3
Ibid.
4
F. Longuet-Marx, op. cit., p. 80.
46

entre membres de teps ou de gars diffrents
1
. Les clans tchtchnes se rassemblent au
sein de communauts plus vastes, les toukkhoums
2
dont le nombre est estim une
douzaine
3
.

Cest au sein de ces grands ensembles claniques que les teps ont pu
progressivement surmonter leur isolement et certains de leurs handicaps respectifs
4
.




Au-del de lindividu

Assumant pleinement cet hritage, Noukhaev pense la nation tchtchne
selon un prisme clanique. De ce point de vue, lindividu, au mme titre que lEtat, ne
saurait occuper le centre de la perspective. Il se trouve toujours dj inscrit dans les
rseaux de la parent ; en tant que tel, il ne peut jamais apparatre comme un ple
dautonomie ou encore comme le fondement de lordre social.
Loin dassumer le statut de sujet autonome, lindividu sentend dabord et
essentiellement comme la partie dun tout ; il est indissociable du clan auquel il
appartient et quil reprsente. Un Tchtchne est, dabord et avant tout, le fils de tel
ou tel pre ; il est le reprsentant de sa famille, au sens large, ou bien encore de sa
communaut familiale, en un sens plus restreint ; il est le reprsentant de son groupe
et peut, par ailleurs, tre apprhend comme celui de sa tribu, et enfin de son peuple
tout entier
5
.
Noukhaev reconnat volontiers que, dans la tradition tchtchne, la libert de
lindividu est reconnue et exalte. Toutefois, celle-ci sentend, selon lui, en un sens
particulier ; elle est inscrite et pleinement enracine ; trangre aux forces de
limaginaire, elle sincarne et se ralise dans une odysse familiale, dans un rapport
de fidlit une histoire et un hritage. Loin de condamner la solitude et la
drliction, elle voue lindividu sa famille dappartenance. Celui-ci nest
pleinement lui-mme, et nest donc vritablement libre, quen se tenant au milieu des
siens et sur sa terre.


La mdiation clanique

Les clans accomplissent dailleurs une fonction mdiatrice et protectrice. Cest
exclusivement au sein de sa famille quun individu peut tre protg :

Les teps ont assur et continuent assurer la dfense de lhonneur et de la dignit de
tous les Tchtchnes, indpendamment de leurs qualit physiques ou de leur statut social.
Les teps, cest la fraternit des personnes libres constituant la nation tchtchne
6
.

Ils dfendent lindividu contre ladversit. Seul, un homme nest, pour
Noukhaev, quun esclave (rab)
7
. A linverse, port par son clan, il se trouve toujours
en position de force et de souverainet.



1
F. Longuet-Marx, op. cit., p. 80.
2
M. Vatchagaev, La Tchtchnie et la guerre du Caucase au XIXe sicle , , op. cit., p. 98.
3
F. Longuet-Marx, op. cit., p. 79.
4
Teps et toukkhoums , extraits du livre de Magomet Mamakaev Le tep tchtchne lpoque de sa
dcomposition, Grozny, 1973, www.rodstvo.ru/teips/mamakaev.htm.
5
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op.cit.
6
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op.cit.
7
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
47

La responsabilit collective

A chaque tep, il revient de jouer un rle essentiel dans la rsolution des
diffrends et des conflits. Ainsi, dans le cadre dun meurtre, la loi du sang pose que
seuls les parents de la victime peuvent, de faon authentiquement lgitime et
naturelle, accorder ou refuser leur pardon lassassin.
Symtriquement, lindividu doit accepter de payer pour les fautes de ses
proches. Disqualifi par Noukhaev, le principe de la responsabilit individuelle
sefface au profit de celui de la responsabilit collective. Chaque clan se trouve
engag par les actions de ses membres. Et, inversement, chaque individu engage, par
ses actions, la responsabilit des siens et les expose, le cas chant, un chtiment. Y
compris au chtiment suprme en application du principe de vengeance ( il pour
il ) qui fonde lordre social naturel.
Le principe de la responsabilit collective ne remplit pas une fonction
secondaire. La solidarit quil pose entre lindividu et son tep permet dprouver
concrtement et de renforcer lunit de lorganisme clanique. De mme permet-elle
de manifester clairement cette unit au sein de lespace collectif
1
.


La connaissance de soi

Condamnant vigoureusement lindividualisme, Noukhaev insiste sur le fait
que chaque Tchtchne est tenu de se familiariser avec l arithmtique de la
parent
2
et se doit de connatre le nom de ses aeux jusqu la septime gnration.
Il est remarquable que cette connaissance sapplique essentiellement, sinon
exclusivement, la ligne paternelle.
Insistant sur le fait que Dieu a constitu deux types de parents naturelles,
lune par le mariage, lautre par le sang
3
, Noukhaev indique que la mre, sans pour
autant tre ravale un rang proprement infrieur ou dgradant, est coupe de la
chane des hritages. Un homme ne peut jamais tre autre chose que le fils de son
pre . Cest par ce dernier quil est reli lidentit et lhistoire sacrale de son clan,
et cest par lui quil se rattache lordre de la loi et de la coutume. La mre, elle, ne
peut lever lenfant dans lesprit de la tradition de ses aeux. Elle ne peut garantir
son enfant le principe de lunit patriarcale du sang et du nom, elle ne peut jouer un
rle dintermdiaire et de passeur dans la chane familiale qui reprsente le critre de
base de lidentit humaine, sur laquelle grandit toute la hirarchie naturelle des
identits nationales, religieuses
4
.


Le principe hirarchique

Rpute galitaire, la socit tchtchne nen est pas moins, pour notre auteur,
strictement hirarchise. Connatre sa parent permet prcisment de savoir qui peut
lgitimement prtendre au pouvoir ou non, qui est libre et qui est esclave
5
.
Ultimement, le pouvoir, la libert ou la servitude apparaissent, chez
Noukhaev, comme des dterminations ontologiques de lindividu, dterminations

1
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op.cit.
2
K.-A. Noukhaev, Le contrat social de la Oumma, op.cit.
3
K.-A. Noukhaev, Civilisation et Barbarie : le dernier round, op.cit.
4
Ibid.
5
K.-A. Noukhaev, Le Contrat social de la Oumma, op.cit.
48

sur lesquelles ni la socit ni lindividu nont de prise puisquelles ressortissent un
acte de la volont divine
1
.
De fait, le paradigme galitariste apparat, chez lui, clairement en retrait par
rapport au paradigme litiste. La socit tchtchne nadmet aux fonctions
dirigeantes que ceux qui en sont dignes et qui y sont prdisposs de par leur talent
naturel. De chaque tep seuls les meilleurs sont choisis titre de leaders
2
.


La connaissance du prochain

La connaissance de sa parent par un individu nexclut pas, bien au contraire,
celle des autres clans et tribus. Tous les Tchtchnes ont le devoir de se connatre
afin, notamment, de former une socit toujours plus unie et compacte, toujours plus
sre delle-mme aussi :

Nous devons savoir trs exactement qui est qui dans notre famille et dans notre peuple,
qui nous est un parent proche et qui nous est un parent loign, qui nous est li selon la
ligne paternelle ou maternelle ()
3
.

Cette connaissance offre la possibilit, pour chaque Tchtchne, de dterminer
prcisment les limites entre le proche et le lointain et, du mme coup, de
comprendre les rgles
4
qui doivent prsider lconomie de la vengeance et du
pardon, du mariage, et de la parent en gnral et des obligations qui y sont
attaches (entraide, respect, etc.).
Ainsi, si dans une cit paenne, atomise, les individus apparaissent esseuls
et comme orphelins, linverse, dans lordre thocratique noukhavien, les individus
sont proches les uns des autres. Autrui y apparat vritablement comme le
prochain
5
. Les individus y sont en communion ; troitement lis les uns aux
autres, ils vivent une sorte danticipation de lharmonie paradisiaque.



1
K.-A. Noukhaev, Le Contrat social de la Oumma, op.cit.
2
Ibid.
3
Ibid.
4
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op.cit.
5
Cf. K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le dernier round, op.cit : Le principe du prochain, contenu
dans les Saintes critures, permet dtablir une gradation trs prcise des degrs de proximit
lintrieur du cercle familial et bien au-del jusqu la totalit dune nation, et plus encore jusqu
lunit du genre humain.
49







LINDEPENDANCE TCHETCHENE EN QUESTION




Noukhaev ne sen tient pas une pure thorie de lidentit tchtchne. Sil se
propose de restaurer lordre social traditionnel contre lEtat et en exception aux lois
de la civilisation, sil se rclame volontiers dune pense sacrale et barbare, il nen
vise pas moins, travers ses interventions publiques, repenser le conflit russo-
tchtchne et contribuer sa rsolution. Bien que marginal et ne disposant que
dune faible audience en Russie et dans la diaspora tchtchne, son discours possde
une vise pratique qui requiert lattention.


Les guerres de Tchtchnie

Comment Noukhaev considre-t-il lantagonisme multisculaire de la Russie
et de la Tchtchnie ?


Une guerre dextermination

La guerre contre loccupant russe dure depuis plus de 400 ans. Si elle connat
des clipses et des pauses, elle ne manque pas, cependant, de renatre. Les victoires
russes ne sont jamais dfinitives. Limam Chamil se rend lennemi, mais dautres,
aprs lui, poursuivent la guerre. En apparence victorieux, les Russes chouent
conqurir la terre et le cur des Tchtchnes. Leurs prises et leurs conqutes
demeurent illusoires et phmres. Mme lradication de prs de 90% de la
population lpoque de Chamil, na pas su empcher la renaissance du peuple
tchtchne.
Pour Noukhaev, il ne fait pas de doute que la premire guerre (1994-1996) a
t remporte par les forces dautodfense indpendantistes. Selon lui, larme
fdrale, menace danantissement, au lendemain de la reprise de Grozny par la
rsistance (aot 1996), na d son salut qu linitiative de paix du gnral Lebed, qui
a su finaliser, au moment opportun, les accords de Khassaviourt.
Mais le cycle de la guerre ternelle reprend, et, lt 1999, Poutine lance
une nouvelle guerre dextermination contre le peuple tchtchne
1
. Les oprations
militaires sont mieux organises
2
et surtout plus destructrices pour la population
civile. A lvidence, le commandement militaire russe cherche se venger. Hors de
tout contrle, il est rsolu aller jusquau bout, et ne souhaite plus tre contraint
darrter son lan dvastateur. En contravention avec le droit de la guerre, il voue
la destruction tous les Tchtchnes de sexe mle de 10 65 ans (gnral Trochev)

1
K.-A. Noukhaev, La vrit est, pour vous, la mesure de votre jugement, op.cit.
2
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op. cit.
50

et tient toutes les femmes de Tchtchnie pour des mres, des surs ou des
pouses de terroristes (gnral Chamanov) :

Ayant interdit le territoire tchtchne aux journalistes de la tendance librale, le
Kremlin a utilis contre la Tchtchnie toutes les forces disponibles et, bien plus, a utilis
toutes les mthodes et mesures possibles pour obtenir la victoire et soumettre le peuple
tchtchne. Au final, la Tchtchnie sest transforme en camp de la mort et le territoire
de lIngouchie voisine sest mu, pour les rfugis tchtchnes, en vritable camp de
concentration.
1



Les enjeux de la guerre

On se tromperait, toutefois, considrer que Noukhaev sen tient
exclusivement cette dnonciation dune entreprise gnocidaire
2
. Pour lui, la
seconde guerre de Tchtchnie sinscrit dans un cadre plus vaste.
Du point de vue russe, elle vise dabord rgler des problmes de politique
intrieure. Ainsi, pour Noukhaev, les attentats de 1999 ont t planifis et raliss par
certains cercles dirigeants afin de paralyser toute llite politique russe et de justifier
la reprise des oprations armes
3
.
Par ailleurs, la guerre a t utilise () pour conduire au sein de la
Fdration de Russie un ensemble de rformes sociales et administratives dont la
finalit tait la neutralisation du chaos dmocratique
4
li au processus de
libralisation des annes 1990 et la ncessit de restaurer un ordre autoritaire :

La stratgie consistant intensifier le caractre autoritaire du rgime a conduit
utiliser la guerre de Tchtchnie pour rorganiser toutes les structures de pouvoir de la
Fdration de Russie selon un nouveau paradigme. Agissant ainsi, on a pu tablir la
verticale du pouvoir, crer sept districts sous troit contrle prsidentiel (), semparer
de la majorit la Douma, dissoudre pour ainsi dire le Conseil de la Fdration en
soumettant les gouverneurs lus aux gouverneurs gnraux nomms, exercer un contrle
ferme sur la classe oligarchique et les mdias
5
.

Cette instrumentalisation du terrorisme et de la guerre se trouve, dans la
pense de Noukhaev, dans une relation de stricte analogie avec ce qui se joue aux
Etats-Unis, depuis le 11 septembre 2001, o le lancement de la Guerre contre le
terrorisme a permis de conduire des changements politiques sur le plan interne et de
renforcer la suprmatie de lAmrique lchelon du monde.
Lenjeu gopolitique de la seconde guerre de Tchtchnie nest pas minimis
par Noukhaev. Celle-ci fait signe vers la concurrence que se livrent, au Caucase, la
Russie et les Etats-Unis. Traumatise par la chute de lUnion sovitique et par le
recul de son influence dans son tranger proche, la Russie tente, dans un effort
dsespr, de dfendre son droit lgal contrler lespace post sovitique.

Le Kremlin sest lanc avec les forces du pacte atlantique dans un jeu gopolitique dont
les enjeux sont les ressources nergtiques du Caucase et de lAsie centrale. () Les
forces atlantiques sont toujours plus rsolument tentes de pntrer dans le Caucase. Ces
dernires annes, elles se sont senties comme tant les propritaires des rpubliques de

1
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op. cit..
2
Ibid.
3
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op.cit.
4
K.-A. Noukhaev, Civilisation et Barbarie : le dernier round, op.cit.
5
K.-A. Noukhaev, Vedeno ou Washington, 18/04/2001, Nezavissimaya gazeta.
51

Transcaucasie (). Pour rsoudre, dun seul coup, les problmes de politique intrieure
(le dchanement de la dmocratie, les crises priodiques, avec leurs consquences de plus
en plus dvastatrices au niveau conomique, financier et social, la paralysie du systme
administratif et gouvernemental, les contradictions croissantes entre les lgislations
locales et fdrales) et de politique extrieure (conduite de plus en plus rebelle et pro-
occidentale des lites politiques des Rpubliques postsovitiques, perte de prestige de
Moscou sur la scne internationale), pour toutes ces raisons le Kremlin a dcid de
frapper la Tchtchnie pour faire un exemple
1
.

La seconde guerre de Tchtchnie a donc constitu une dmonstration de
force destine prouver que le temps des troubles tait termin en Russie et que
lEmpire renaissait et quil tait capable de dfendre son hritage contre les
prdateurs occidentaux, et ce, en utilisant nimporte quelles mthodes y compris les
plus extrmes
2
.
Menant une guerre dextermination en Tchtchnie, la Russie renoue en fait
avec la dynamique impriale. Son but ultime nest pas tant de dtruire un peuple
que de le contraindre accepter un statut ancillaire au sein de la Fdration. La
terreur de masse ne vise qu soumettre la priphrie au centre.
Au-del, il sagit, pour le Kremlin, de dfendre
3
la nation russe contre la
politique dexpansion amricaine dans le Caucase. Luttant pour sa survie (en tant
que nation souveraine et autonome), la Russie combat galement pour prserver au
monde son caractre multipolaire. Un espace international domin unilatralement
par le globalisme amricain est inconciliable avec les intrts de la puissance russe.


Rsolution du conflit russo-tchtchne

Indpendamment des fins quelle sert, la seconde guerre de Tchtchnie nen
est pas moins totale et destructrice. Comment, ds lors, arrter ce
processus mortifre?


Au-del de la politique et de la gopolitique

La paix ne dpend ni dun dispositif diplomatique (ngociations bilatrales,
intervention de la communaut internationale), ni dun processus politique
(rfrendum sur le statut de lItchkrie, lections dun nouveau prsident, auto-
dtermination dans le cadre du droit international, etc.). Pour Noukhaev, elle ne peut
procder prcisment que dune rupture davec la (go) politique.
A la faveur de cette rupture, la nation tchtchne doit renouer avec son mode
dorganisation sociale originel et renoncer fonder un Etat indpendant
4
. En
opposition avec les responsables successifs de lItchkrie, notre auteur pose que les
musulmans ne doivent sacrifier leurs biens et leur vie que dans la voie dAllah et
quils ne doivent guerroyer que pour la reconnaissance de leur indpendance
spirituelle et non pas politique. C'est--dire que nous devons combattre aussi

1
K.-A. Noukhaev, Vedeno ou Washington, 18/04/2001, Nezavissimaya gazeta.
2
Ibid.
3
Neuf rponses des questions relatives la guerre et la paix , 19/08/2002, Zvezda,
http://www.evrazia.org/modules.php?name=News&file=article&sid=477.
4
K.-A. Noukhaev, David et Goliath ou la guerre russo-tchtchne vu par un barbare , 10/12/2000,
Nezavissimaya gazeta.
52

longtemps que nous navons pas la possibilit dtre dirigs par les seules lois
dAllah, et ce, dans toutes les sphres de la vie prive et sociale
1
.
Dans ce contexte, supposer que lEtat russe consente reconnatre
pleinement lautonomie de la socit tchchne, et quil renonce dterminer -
juridiquement et politiquement - la Tchtchnie comme un sujet de la Fdration, le
conflit peut tre rsolu. Reconnus comme des acteurs libres et souverains, les clans
tchtchnes accepteront de suspendre lexcution de leurs dcrets de vengeance et
mettront fin aux oprations armes
2
.


Le partenariat eurasiatique

Pour un auteur comme Hassan Bakaev
3
, il y a une incompatibilit
(nesovmestimost) de fait et de droit entre Tchtchnes et Russes, laquelle est renforce
par la supriorit numrique de la Russie et par linstinct imprial qui a toujours
caractris son action extrieure au fil des sicles. Cette opposition quasi ontologique
condamne la puissance russe, selon lui, adopter une stratgie gnocidaire
lendroit de la nation tchtchne, tantt en favorisant son assimilation, tantt en
tentant de la dominer par les armes. Face cette agressivit congnitale, celle-ci, de
par ses traditions dindpendance, ne peut se rsoudre accepter volontairement sa
disparition en tant que nation. De l, sensuit une guerre perptuelle.
Selon Yandarbiev, la lutte multisculaire du peuple tchtchne contre la
Russie sinscrit dans le cadre, plus vaste, de loppression des musulmans par les non-
musulmans. L agression russe nest pas autre chose quune croisade contre
lislam mondial (krestoviy pokhod protiv mirovogo Islama)
4
Et le djihad nest rien
dautre quune rponse cette entreprise de destruction :

Les Tchtchnes ne peuvent rsoudre la question des relations avec la Russie qu
travers le djihad au sens militaire du terme dans la mesure o ce sont les Russes eux-
mmes qui ont choisi ce chemin pour dterminer leurs relations avec notre peuple. Ils
nous ont impos cette guerre, qui se poursuit depuis dj 450 ans, avec des trves
provisoires, et cette guerre durera ternellement tant que le peuple tchtchne, le peuple
musulman, ne sera pas libr, et ne vivra pas selon les lois dAllah. Et il en sera ainsi sur
la terre, partout o se pose le problme de la libration des musulmans. Car cest ce
quAllah requiert de nous, musulmans
5
.

Dans ce contexte, la Tchtchnie apparat, dans sa qute de libert, comme
lautre de la Russie chrtienne et impriale. Accdant sa souverainet, elle ne peut
que conforter le monde musulman dans sa lutte contre loppression et hter, du
mme coup, la renaissance de lunit islamique
6
.
A linverse, pour Noukhaev, Russes et Tchtchnes peuvent et doivent
renoncer se comprendre partir de leur antagonisme respectif. Cela nest possible,
toutefois, qu la condition que les nations concernes comprennent quelles
appartiennent fondamentalement seul et mme univers spirituel : lespace
eurasiatique.

1
K.-A. Noukhaev, David et Goliath ou la guerre russo-tchtchne vu par un barbare , op. cit.
2
Ibid.
3
H. Bakaev, La trace de Satan sur les sentiers secrets de lhistoire, op.cit.
4
Z. Yandarbiev, Tchtchnie-Bataille pour la libert, op.cit.
5
Ibid.
6
Ibid.
53

Loin dopposer la Russie lItchkrie, Noukhaev sefforce de les penser selon
le prisme dune parent essentielle. Les peuples russe et tchtchne ont encore ceci
de commun, pour lui, quils sont lis par une seule et mme culture clanique,
prophtique et aristocratique
1
. Lespace eurasiatique dsigne prcisment ce lieu
prdestin o doivent se rassembler harmonieusement les nations chrtiennes et
musulmanes, peuples du Livre lis par un mme hritage.
Dans cette perspective, lantagonisme russo-tchtchne sexplique aussi par le
fait que la Tchtchnie et la Russie ont, des degrs divers, renonc elles-mmes en
sassujettissant aux diktats de la modernit.


Conversion de la Russie

Pour Noukhaev, la paix ne saurait tre impose la nation tchtchne, par les
armes ou par un processus politique auquel serait associe une fraction de ses
reprsentants. Elle ne peut advenir quau prix de lintervention de tous les clans
constitutifs de la nation et quen conformit avec les rgles de fonctionnement de la
socit traditionnelle (dlibration collective, adoption de dcisions sur la base du
consensus, etc.).


Rompre avec le pass sovitique

Mais la mise en place dun authentique partenariat avec la Tchtchnie nest
possible qu la condition expresse que la socit russe rompe avec lhritage
sovitique et quelle fasse retour ses traditions immmoriales :

Poutine est soumis laction du temps. La Russie a choisi un chemin qui la conduit
sopposer lOccident. Mais Poutine, sur cette voie, ne dispose pas de forces suffisantes.
Il doit miser sur la barbarie. Il doit favoriser chez lui la rsurrection du Christianisme et
des traditions nationales. Et il doit de mme soutenir les traditions et les formes
dexistence nationales prvalant chez les autres peuples
2
.

En dautres termes, loin dexiger, comme feu lmir Khattab, la conversion de la
nation russe lislam
3
, Noukhaev pose que la Russie doit pleinement se rassimiler
le christianisme orthodoxe et la culture aristocratique. La rsolution du conflit est
subordonne cette double fidlit :

Je vois un grand avenir pour la nation russe, crit Noukhaev, fond sur sa foi dans un
Dieu unique et en conformit avec ses traditions et institutions nationales authentiques.
() LEtat qui sest impos aux Russes a, en premier lieu, ananti, asservi, dtrouss les
Russes. Et cela a eu lieu, toutes les poques, y compris pendant lUnion sovitique. Je
ne peux aucunement comprendre lamour des Russes pour le systme gouvernemental.
Comment un homme peut-il aimer ce qui le tue, le pourrit, le dpossde de ses biens ?
4



1
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
2
Ibid.
3
Khattab invite, en 1998, les Russes accepter la loi de lislam et combattre aux cts des nations
islamiques contre lAmrique et le sionisme international, cf. Timour Mouzaev, La Rpublique
tchtchne en mai 1998 , Institute for Humanities and Political Studies, article disponible sur le site
www.igpi.ru.
4
Ibid.
54

Cette retraditionalisation de la socit russe implique, plus profondment,
que la Russie sabstienne de renouer avec ses desseins dempire pour autant que
ceux-ci excdent et contredisent les intrts vivants de la nation :

La Russie, depuis longtemps dj, sest transforme en empire, et un empire doit
toujours parler en faveur de linternationalisme. Cest pourquoi la conscience nationale
sest oublie et anantie. Quelque chose sest conserv bien sr, mais au prix dune
dformation. Aujourdhui, chez les Russes, tout se mle : lappartenance la nation russe
et lempire. Meurent-ils pour leur patrie ou pour lEmpire ? Le fait de se lancer dans une
lutte pour conqurir des tendues de territoire les a conduits penser que la patrie,
lempire et lappartenance la nation russe taient une seule et mme chose (). Mais
aujourdhui, il faut revenir la monarchie. Le but de ce retour nest pas la monarchie
impriale car celle-ci na fait que dgrader et dtruire la nation. Il faut repartir dans la
direction oppose et revenir son point de dpart, le systme familial et tribal
1
.


Disqualification du nationalisme russe

Pour ce faire, lhomme russe, incomparablement plus profond et complexe
que lhomme occidental
2
, doit se garder de la tentation nationaliste :

Les nationalistes russes qui veulent aujourdhui ressusciter la Grande Russie ne sont
pas dauthentiques nationalistes. Ce sont des nazis, des chauvinistes. Pourquoi ? Parce
quils dfendent un nationalisme dEtat. Et ceux qui veulent percevoir le national
travers le prisme de lEtat ne peuvent que conduire au nazisme
3
.

Il est intressant de noter que Noukhaev croit discerner les prodromes de cette
conversion russe dans une certaine inflexion de la stratgie prsidentielle. Si Poutine
a puissamment contribu, selon lui, renouer avec la dynamique impriale et
chauviniste, il nen a pas moins ouvert de nouvelles perspectives de dialogue avec
les Etats dEurasie. Preuve en est, sa dclaration de novembre 2000 Rostov-sur-le-
Don, o la question du statut de la Tchtchnie apparat dsormais secondaire.
Lessentiel est que le territoire tchtchne, prcise-t-il, ne se transforme pas en place
darmes contre la Russie . Aujourdhui, crit Noukhaev dans son ouvrage intitul
Vedeno ou Washington, on peut constater que Moscou est de plus en plus prt
renoncer tenter lavenir de structurer ses relations avec la Tchtchnie rebelle
selon le vieux paradigme imprial (non eurasien) .


Partition de la Tchtchnie

Sous quelle forme concrte la paix entre la Russie et la Tchtchnie peut-elle
intervenir ds lors que la Tchtchnie renonce former un Etat indpendant et
souverain face la nation russe ?

De ce point de vue, nos intrts concident avec ceux de la Russie. Le but des croyants
est de vivre selon les lois dAllah. Nous navons pas besoin de lindpendance
(nezavissimost) pour dfendre ce que nous avions avant-guerre ou pour conqurir ce que
dautres peuples civiliss possdent. Avant le dclenchement de la guerre, nous avions
notre Etat, bien que, dans la pratique, cela signifiait le chaos, lanarchie, la lutte

1
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
2
Ibid.
3
Ibid.
55

perptuelle pour le pouvoir (). Lindpendance, que lon doit comprendre comme
lindpendance lgard de toutes les lois humaines quelles quelles soient, ne nous est
utile que pour servir volontairement Allah et, pour ce faire, il est indispensable que nous
ressuscitions chez nous, dans les montagnes du Caucase, un mode de vie originel fond
sur nos solidarits claniques limage exacte de la Oumma du Prophte ()
1
.

Cette renaissance de la socit traditionnelle ne peut se raliser, toutefois, dun
coup et sur lensemble du territoire tchtchne. De fait, Noukhaev en appelle, dans
une premire tape, lassomption de deux Tchtchnies
2
.
Ceux qui, parmi les Tchtchnes, veulent vivre selon lesprit clanique originel
doivent ainsi se voir reconnu le droit de se sparer de ceux qui demeurent attachs
lordre constitutionnel russe. Au terme de quatre sicles de violence strile, il faut
donc reconnatre la ncessaire sparation entre les territoires du sud de la
Tchtchnie, terre des Barbares
3
, espace de la rbellion et de lordre thocratique, et
les territoires du nord, espace pacifi de la loi.
Le nord, avec ses ressources naturelles et ses infrastructures industrielles,
devrait accepter dentrer formellement dans lespace constitutionnel russe tandis que
le sud devrait revenir la vrit de son cheminement propre, en-de, ou au-del,
comme on voudra, de lhistoire et de la politique. Cest l, selon Noukhaev, le seul
moyen dviter le chaos social ainsi quune nouvelle guerre
4
.
Lide de cette partition Nord-Sud nest pas nouvelle. Elle a t avance et
dfendue en son temps par Sergue Aroutiounov, Gavril Popov et Boris Nemtsov. Le
point de vue de Noukhaev, cependant, ne manque pas doriginalit. La partition
entre la Tchtchnie des montagnes et celle des valles
5
, ne se veut, chez lui, ni
radicale ni dfinitive. Si aujourdhui la socit tchtchne est divise de fait entre
loyalistes et sparatistes, si deux modes de vie (traditionnalistes et progressistes)
saffrontent, cela signifie simplement quil faut, tactiquement et provisoirement,
renoncer considrer la Tchtchnie comme un tout homogne. Mais la runification
des deux Tchtchnies continue former lhorizon eschatologique de la rflexion.
Pour Noukhaev, en effet, ds lors que les peuples tchtchne et russe auront fait
retour leurs traditions sacrales respectives, la Tchtchnie recouvrera du mme
coup son unit.
Force est de constater que ce projet de partition ne rencontrera quun cho
limit, tant en Tchtchnie, et dans la diaspora tchtchne, que dans les cercles
gouvernementaux russes. Cela dit, certaines sources indiquent, tort ou raison,
que ce plan aurait t approuv, en son temps, par Aslan Maskhadov
6
.


Un ennemi commun

Si la paix excde le champ de lutopie, cest que les nations russe et tchtchne
sont unies, en profondeur, par un mme hritage spirituel et quelles se trouvent en
position de recouvrer pleinement la vrit de leur essence. Leur proximit, toutefois,
se mesure encore ceci quelles sont, pour Noukhaev, confrontes un ennemi
commun. Quel est-il ?

1
K.-A. Noukhaev, Le contrat social de la Oumma, op.cit.
2
K.-A. Noukhaev, Dclaration au peuple tchtchne du chef du mouvement inter-teps
Nokhtchi Latta Islam, 09/08/2002, Zvezda n11, www.magazines.russ.ru/zvezda/2002/11/obra.html.
3
K.-A. Noukhaev, Vedeno et Washington, op.cit.
4
K.-A. Noukhaev, Dclaration au peuple tchtchne , op.cit.
5
K.-A. Noukhaev, Dans le cadre de lordre clanique , op.cit.
6
Kadyrov a reconnu Maskhadov , 17/11/2003, Nezavissimaya gazeta.
56



Mise en accusation de lOccident

Daccord sur ce point avec Yandarbiev, Noukhaev reconnat dans lOccident
la figure dun ennemi majeur de la Tchtchnie.
Pour notre auteur, toutefois, cette figure apparat complexe et multiforme : le
modernisme, lamricanisme, le progressisme, le marxisme, le communisme, le
capitalisme, mais aussi bien les idologies dites sionistes et maonniques
1
en
dfinissent les traits majeurs. Noukhaev, dans une proximit vidente avec les thses
radicales de la mouvance eurasienne (Alexandre Dougine), pose que tous ces
systmes, sous leur apparente diversit, visent uniformment dtruire les
traditions nationales.
Dans ce cadre, ce sont les Etats-Unis, et non la Russie, qui forment dsormais
lexacte antithse de la nation tchtchne. La socit amricaine, ouverte,
dmocratique, progressiste, et tout entire domine par lconomie, va au rebours
des orientations traditionnelles du peuple tchtchne. Se coupant de tous les
hritages, elle glorifie la nouveaut et dclare les enfants vainqueurs face leurs
parents
2
. Puissance hgmonique scularise, elle incarne lexemple de la
domination totale de lEtat, pousse jusqu lautomatisme dun systme politique
dans lequel le facteur humain est purement et simplement annul
3
.


Le globalisme occidental

Cest donc moins limprialisme russe que le globalisme occidental qui
doit tre mis en chec. Pour Noukhaev, celui-ci constitue une menace majeure pour
les traditions nationales dans la mesure o il consacre des ressources formidables
la promotion de lunification totale du monde. Et il ne peut le faire quen mettant en
pril tout lancien, cest--dire tous les systmes sociaux qui se sont conservs
jusqu aujourdhui, les traditions, les paradigmes en matire de visions du monde,
les signes dautonomie des peuples et des cultures, tout cela est dsormais condamn
tre dvalu et ananti
4
. Le nouvel ordre mondial, indissociable du globalisme,
sobtient par la destruction systmatique de lordre ancien, par la neutralisation de
ses lments systmiques
5
.

1
Au-del, lantismitisme et lantijudasme apparaissent comme un trait caractristique de la pense
de Noukhaev. De nombreux passages de Barbarie et civilisation en sont imprgns : Le judasme
mconnat la ralit de la diffrence du Bien et du Mal () Le judasme mconnat Satan qui ne
possde pas dexistence en propre et nest que le ct gauche de Jehova . Cest pourquoi les Juifs
font silence sur la vie aprs la mort, et sur la rcompense que lhomme bon et droit reoit dans lau-
del. Tous les biens promis, toutes les penses de Dieu sont concentres, dans cette optique, sur la
terre, sincarnent dans les richesses terrestres, dans la longvit terrestre. Cest l le programme de
Satan qui ne peut rien promettre dautre. () La conqute du pouvoir terrestre est le but
eschatologique des sectateurs du judasme. Pas un mot, pas une allusion leffort du croyant dirig
vers le paradis. Aucune mention de Satan comme de la personnification du Mal, du Pch, du Vice.
Le bien pour le peuple juif ne signifie rien dautre que lacclration du processus de destruction des
peuples. () Le globalisme nest rien dautre que la ralisation du messianisme juif en ce sens quil
rpond parfaitement aux paradigmes de la pense sioniste. (In Barbarie et civilisation : le dernier round,
op. cit). Sur lantismitisme en Tchtchnie, lire Mouzaev, La Rpublique tchtchne en mai 1998 ,
op.cit. et Vakhaev, Fantaisies politiques, op.cit.
2
K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le dernier round, op. cit.
3
K.-A. Noukhaev, Menace islamique ou islam menac ? , op.cit.
4
Ibid.
5
Ibid.
57

Dans cette ligne, les petits Etats sont condamns disparatre dans le
mouvement dunification conomique du monde :

Une conomie mondiale unique avec des principes entrepreneuriaux uniques (libre
march), des lois uniques pour tous les citoyens du monde (droit international), une
forme unique de gouvernance avec un seul systme de valeurs matrielles (la banque
mondiale dirigeant le systme financier global), se sont les trois axes sur lesquels repose
la vision du monde des missionnaires du globalisme. (...) (On assiste ainsi aujourdhui)
lunification des peuples, la fusion des nations au sein dune masse humaine amorphe
au plan national et ainsi la destruction des petits Etats afin de les intgrer en un seul et
mme Etat mondial sur une seule et mme base conomique
1
.


Lidologie du progrs

Or, supposer que les nations dEurasie veuillent subsister dans leur
spcificit propre, elles doivent refuser de se plier la loi du progrs. Car le culte
vou aux performances techniques, matrielles et conomiques, indissociable du
processus de globalisation, contredit la perfection originelle de luvre divine :

Lidologie du progrs soppose, au premier chef, au monothisme qui enseigne que le
monde a t cr par le Crateur parfait et quil a t cr dans tous ses dtails et lments
comme un monde commensurable (soizmerimiy), harmonieux et parfait. Et il appartient
prcisment la religiosit de lhomme, comme la socit, de conserver cette ordre
premier et parfait, de le conserver tel quil a t reu du Crateur. Cest l tout le sens de
lhommage que le croyant rend Allah. Celui-ci, travers ses prophtes, met en place,
dans la socit, la Tradition, des modles sacrs de vie. A trahir ces derniers, on trahit
Dieu lui-mme. Voil la dfinition mme du pch
2
.

Lattachement au progrs condamne de fait lathisme. Car cest dans les
forces du progrs, dans ses capacits transformatrices et optimisatrices, que
lhomme, dsormais, place son esprance. Au lieu de confesser la foi dans un Dieu
parfait et misricordieux , lhomme moderne sen remet au devenir, il sassujettit
un nouveau culte (poklonenie), une foi oppose () : la foi dans le progrs
3
. Or,
posant labsence de Dieu et la toute-puissance du changement et de lhistoire, les
socits occidentales modernes sen remettent fatalement un processus dorigine
satanique. Le progrs est une avance de Satan
4
.
Se transformant, une socit accepte de sloigner de Dieu et de ses
commandements. Ds lors, la puret de lorigine se perd travers le dveloppement
historique et les valeurs originelles se voient concurrences par dautres modles
axiologiques, impurs, incertains et indtermins :

Le chaos de ce monde dans lequel nous vivons sexprime non pas dans labsence de
formes extrieures dordre social (les Etats sy entendent pour discipliner leurs citoyens),
mais dans le mlange des valeurs, dans la domination des tnbres, qui naissent de
labsence de distinction entre les Tnbres et la Lumire (). L o domine le gris, on ne
peut distinguer entre le Bien et le Mal, entre la vrit et le mensonge, entre la lumire et
les tnbres
5
.

1
K.-A. Noukhaev, Menace islamique ou islam menac ? , op.cit.
2
K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le dernier round, op.cit.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Ibid.
58



Eclipse de la diffrence sexuelle

Lindiffrenciation des sexes et des fonctions sociales prne par la modernit
occidentale doit galement tre combattue. Ainsi, sen prenant aux effets induits par
le fminisme contemporain, Noukhaev dnonce la promotion de lgalit entre les
sexes qui conduit la destruction de la supriorit naturelle de lhomme sur la
femme
1
.
Absente, la figure du Pre marque ngativement le destin de lhomme
occidental. Celui-ci se comprend dsormais comme le fils de la veuve . Coup de
toute rfrence au pre et ses anctres selon la ligne paternelle, il nest, en un sens,
fils de personne. Le rle de la femme ne sen trouve pas pour autant renforc. Si la
fonction maternelle est maintenue, cest uniquement dans sa dimension biologique.
Apothose de limpersonnalit, le monde moderne occidental conduit la
destruction des structures axiologiques caractristiques de la socit
traditionnelle
2
.


Au-del de la guerre de Tchtchnie : le combat contre lOccident

Condamns sunir pour assurer leur survie face un ennemi commun, tous
les peuples barbares se doivent de dclarer la guerre la civilisation.
De ce point de vue, Tchtchnes et Pachtounes partagent aujourdhui la
communaut dun mme destin. Attachs leur mode de vie traditionnel, la
primaut des relations claniques et de la tradition islamique, ils sont condamns,
selon Noukhaev, faire figure de criminels et de rebelles. Ils demeurent exclus du
systme global et mnent une vie de rprouvs. Isols, y compris sur la scne
islamique (les leaders politiques du monde musulman ont, de facto, bni la
destruction des musulmans pachtounes et tchtchnes), ils sont prdestins
conduire une guerre pour sauvegarder lexistence de la socit traditionnelle contre
la civilisation globale
3
.


Globalisme occidental et djihadisme global

La rprobation du globalisme entrane galement, chez Noukhaev, celle du
djihadisme qui se comprend comme un globalisme sui generis.
Noukhaev insiste sur le fait que la nation tchtchne doit refuser de se poser
en ennemi de la Russie et en alli des ennemis de cette dernire
4
. Condamnant la
dcision qui a conduit, en aot 1999, linvasion du Daghestan
5
, il note que le djihad
tel quil est entendu gnralement dans les cercles indpendantistes sert les intrts
occidentaux et conforte de facto la stratgie de Containment dont est victime la

1
K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le dernier round, op.cit.
2
Ibid.
3
K.-A. Noukhaev, Barbarie et civilisation : le dernier round, op.cit.
4
Certaines sources russes donnent entendre, au contraire, que Noukhaev et son proche conseiller,
Mansour Yakhimtchik, servent, depuis de nombreuses annes, les intrts occidentaux dans le
Caucase. Cf. Informations caractre oprationnel sur limplication de Noukhaev dans lactivit des
services spciaux turcs , op.cit.
5
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op.cit.
59

Russie. En fait, sa finalit est doublement fautive. Elle sert une intention politique
1

(construction dun Etat national) et gopolitique (remise en question de la prsence
russe au Caucase au profit de lOuest)
2
.
Or, la Russie, ennemi ponctuel et conjoncturel, ne doit pas masquer lexistence
dun plus grand ennemi :

Pour les Tchtchnes, la Russie est lennemi. Mais il est un plus grand ennemi. La
Civilisation, cest--dire lOccident. Si nous devons choisir entre ces deux ennemis, alors
la Russie nous est plus proche. Nous pouvons donc tre, en un sens, des allis. La
barbarie peut nous unir. Ou mieux, nous dirons que nous sommes les Barbares et que la
Russie compte au nombre des semi-barbares
3
.

A la civilisation, Tchtchnes et Russes doivent opposer une rsistance
volontaire, rsolue et systmatique. Celle-ci peut et doit sorganiser autour du rle
fdrateur de la religion monothiste, pierre angulaire des traditions propres la
maison eurasiatique commune et fondement de tout lordre eurasiatique
4
.
Cest sur la base de ce partenariat russo-tchtchne (quappelait dj de ses
vux Movladi Oudougov
5
), scell par un hritage commun et une commune
hostilit au nouvel ordre mondial , quune Confdration eurasiatique des Etats
autoritaires peut voir le jour et saffirmer comme un espace privilgi de
coopration.
Cette confdration tablira un dpart trs net entre les puissances de la terre
(Russie, Etats caucasiens) et les puissances maritimes (Etats-Unis, Royaume-Uni,
etc.). Espace immobile o les habitudes, les traditions et les certitudes peuvent
prendre racine et se perptuer, la terre constitue le domaine dlection des peuples
barbares . A ses marges, on trouve le monde de la mer, fluide, plastique et mobile.
Propice aux changements, celui-ci encourage toutes les ruptures et favorise lesprit
de nouveaut. La terre est promesse dabsolu ; la mer, linverse, est promesse de
progrs et condamne au relatif. Pour Noukhaev, Russes et Tchtchnes ont bti leur
monde au centre de la terre ; ils se trouvent la priphrie des puissances
maritimes acquises la civilisation, au progrs et la dmocratie
6
.


Une vision ethnocentrique et eschatologique

On le voit, fond sur le refus du changement et du devenir, le systme de
pense noukhavien se dploie comme une utopie violemment ractionnaire. En ce
sens, il sagit bien de faire retour, au-del de lhistoire, de la raison et du politique,
vers un ordre social thocratique tenu pour originel et fondateur. Cet impratif
commande de rompre avec toutes les figures de la modernit occidentale et de
sextraire du processus de globalisation.
Ractionnaire, ce systme idologique possde galement une dimension
clairement ethnocentrique. Le peuple tchtchne y joue, en effet, un rle davant-
garde. Il constitue, pour Noukhaev, lun des derniers remparts contre le globalisme

1
K.-A. Noukhaev, Dans le cadre de lordre clanique, op.cit.
2
K.-A. Noukhaev, Le contrat social de la Oumma, op.cit.
3
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
4
K.-A. Noukhaev, Russie et Tchtchnie : une paix fonde sur la formule : Victoire-Victoire ,
Zvezda, n2, 2000, www.magazines.russ.ru/zvezda/2002/10/ross.html.
5
L. Vakhaev, Fantaisies politiques , op. cit.
6
K.-A. Noukhaev, Montagnes-terre-mer. Notre rponse lOccident , 14/04/2001,
www.eurasia.com.ru/eo/1-19.html.
60

occidental et nomme, avec le peuple pachtoune, lune des dernires nations
authentiquement islamiques. Mieux : eu gard son mode dorganisation spcifique
et son histoire, il reprsente, en effet, la possibilit de ressusciter la Oumma
originelle dans lici et maintenant de lhistoire :

Les traditions nationales tchtchnes correspondent rigoureusement aux exigences de
lislam. Les Tchtchnes, en tant que nation, reprsentent le dernier rempart de lordre
islamique. Leur socit est sans doute lune des dernires au monde avoir conserv, sous
la forme de lois, les principes de la Constitution de Mdine, fixs par notre prophte
Mohammed
1
.

Comme tel, le peuple tchtchne est condamn jouer un rle quasi
messianique. Il doit montrer la voie lensemble des musulmans et des non
musulmans
2
. Porteur dune mission sacre, il lui revient de guider les peuples vers la
lumire, douvrir aux peuples croyants et incroyants les portes du Paradis.
Saffirmant libre lgard des valeurs et des lois dun Occident dcadent et
malfique, refusant le progrs des sciences et des techniques, la toute-puissance des
marchs conomiques et financiers, et prfrant la violence aux vertus pacificatrices
et progressistes du globalisme et de lidologie dmocratique, la nation tchtchne
indique la voie du salut
3
.
De fait, son tmoignage est de nature eschatologique et fait signe, aux
limites de lhistoire, vers la rvlation du bien, de la justice et de la vrit :

Nous, enfants dAdam, nous mnerons jusqu son terme la lutte contre les btards
(bastardy) de la civilisation. De cette faon, souvrira, une fois pour toutes, le chemin qui
conduit de la diversit dopinions lessence une des choses, du mensonge la Vrit.
Devant nous souvrira le chemin qui mne vers le Bien, vers la Justice, vers notre
Crateur (unique). Et ce sera alors, vritablement, la fin de lhistoire. Et ce sera l la
victoire non pas seulement des Tchtchnes, mais encore des Russes, et de toutes les
nations du monde qui descendent de lunique principe, du prophte No et de son
Peuple .

Or, cest prcisment parce quelle se tient lavant-garde des nations
barbares dans leur lutte contre la civilisation globale, que la nation tchtchne est
mme daccomplir une mission pacificatrice et mdiatrice. Pntre de lesprit de
justice et de vrit, et se tenant, dans le Caucase, lintersection de lEst et lOuest,
entre la barbarie et la civilisation, elle peut assurer le moyen terme salvateur entre
lOccident et lOrient, le Sud musulman et le Nord orthodoxe
4
. Fort de sa
proximit avec lorigine, le peuple tchtchne est potentiellement matre de lavenir.


1
K.-A. Noukhaev, Les Tchtchnes trahiront le monde plutt que la libert, op. cit.
2
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op.cit.
3
K.-A. Noukhaev, David et Goliath ou la guerre russo-tchtchne vu par un barbare , op.cit.
4
K.-A. Noukhaev, Vedeno ou Washington., op.cit.
61







CONCLUSION :

NATIONALISME ET BARBARIE




La complexit des processus historiques et politiques ne se lit ni sur les
champs de bataille, ni dans les charniers. Dans ces lieux de mort, ne rgne que
lvidence du malheur et de la tragdie. Or, sil est ncessaire de discerner le mal l
o il sexpose sans fard, il est bon que nos capacits danalyse ne soient pas touffes
par une rhtorique prolifrante de lindignation et de la condamnation.
Il importe galement de se dfier des tendances actuelles qui encouragent les
commentateurs engags, trangers aux sphres ddies laction (diplomatie, arme,
services de renseignement, etc.), promouvoir, distance et sur un mode purement
thorique, une solution des conflits qui, quoiquon en dise, se jouent dans un autre
espace-temps politique et civilisationnel.
Sagissant de lhistoire de la Tchtchnie contemporaine, il est essentiel de ne
pas demeurer captif dune approche par trop moralisatrice et idologique, et, en
consquence, de ne pas simplifier lexcs les donnes du problme au motif de
lgitimer une cause dont la noblesse peut paratre incontestable. Dans la mme ligne,
lambigut et lopacit du jeu men par les diffrents acteurs concerns ne sauraient
tre sous-estimes.
Il importe de mme de dployer des efforts particuliers pour dcrire et, autant
que possible, rendre intelligibles les systmes qui ont structur ou structurent encore,
dans sa diversit, lidologie nationaliste tchtchne.
Cette entreprise, par principe, ne doit pas occulter ou minorer la radicalit des
discours concerns. Le nationalisme tchtchne ne se dploie pas toujours sur le
terrain de lidologie dmocratique. A travers ses variantes et ses mtamorphoses, il
naspire pas ncessairement faire systme avec lhorizon civilisationnel qui forme
lespace dans lequel nous sommes supposs nous mouvoir. Il faut le reconnatre, en
toute simplicit, sans pour autant devoir tre suspect de jeter le discrdit sur un
peuple tout entier ou de justifier le martyr dune population civile exsangue. Il ne
sagit dailleurs pas de juger, mais dentendre ce qui se dit et, autant que faire se
peut, den restituer le sens.
Cest dans cette optique que nous avons tent, dans les pages qui prcdent,
de prsenter la vie et luvre de Khoj-Ahmed Noukhaev. Nous nous sommes
efforcs, en particulier, de reconstituer la logique de son discours et dexpliciter les
principes de sa vision du monde. Idologie identitaire, tribaliste, thocentrique et
totalitaire
1
, celle-ci forge une mythologie de lidentit au sein de laquelle
nationalisme et barbarie font clairement systme. Sans exagrer la signification et la
porte de cette pense, il est essentiel de reconnatre quelle ne constitue pas une

1
Pour L. Vakhaev, lidologie noukhavienne se rattache la mouvance fasciste progressiste , Cf.
Fantaisies politiques , op. cit.
62

anomalie absolue dans lhistoire du nationalisme tchtchne. Elle fait, pour partie,
cho aux discours dautres acteurs de llite locale (Yandarbiev, Bakaev, Oudougov,
etc.).
Dvidence, une rflexion densemble sur la pense nationaliste et identitaire
des milieux dirigeants de lItchkrie peut aider mieux comprendre lhistoire et
lactualit tchtchnes. Libre des pesanteurs propres une approche partisane, elle
offre galement lopportunit de mieux apprcier, en toute lucidit et sans verser
dans lirnisme, les perspectives davenir dune rgion qui demeure, aujourdhui
encore, une zone grise .

Philippe Botto
Octobre 2008


63





ANNEXE


BREVE HISTOIRE
DE LA CRIMINALITE ORGANISEE RUSSE




Une brve prsentation de lhistoire de la criminalit organise russo-
sovitique peut aider mieux comprendre le rle jou par Noukhaev et ses
compatriotes tchtchnes dans le monde criminel russe.


Lpoque tsariste

Ds le XVIIIe sicle, en Russie, des voleurs professionnels constituent des
bandes criminelles organises. Ils aspirent possder leur autonomie budgtaire et
commencent disposer de leur propre systme symbolique (langue spcifique,
rituels, etc.). Au XIXe sicle, on observe lexistence dorganisations plus ou moins
structures (maliny) autour de leaders affirms (pakhany). Si lidentit sociale et
symbolique de ces entits sociales nest pas encore trs assure, elle saccommode
dores et dj de rgles disciplinaires trs strictes.
Cest dans les lieux de rclusion quapparat avec le plus dvidence
lexistence dune vritable hirarchie du monde criminel. Au sommet de ldifice, on
trouve les voleurs (ivany), puis les chefs de groupes (khrapy), les joueurs (igroki) et
leurs allis naturels, les usuriers (asmadei), et enfin les criminels occasionnels
(chpanka)
1
.
Durant la priode prrvolutionnaire, lagitation politique donne loccasion
aux voleurs professionnels de se rapprocher de certains acteurs politiques en rupture
avec le monde lgal
2
. De mme, dans les prisons et les bagnes, dtenus de droit
commun et prisonniers dopinion nouent progressivement des relations privilgies.


Au lendemain des vnements doctobre

Aprs 1917, la cause rvolutionnaire consomme, au nom de la lutte contre les
ennemis du socialisme, ce rapprochement partiel entre criminels professionnels et
rvolutionnaires au point que certains politiques occupent en personne la direction
de vritables bandes
3
.

1
Varlam Chalamov, Rcits de la Kolyma, Editions Verdier , Paris, 2003.
2
Georgi Glonti, La criminalit professionnelle en Gorgie (Les voleurs dans la loi), Tbilissi, 2004, Centre
dtude de la criminalit organise transnationale.
3
Jacob Gilinsky, Examen criminologique de la criminalit organise, thorie, mthodologie et
rsultats , Facult de droit de St Petersbourg, 2000,
http://law.edu.ru/doc/document.asp?docID=1116167&subID=100073738,100073556.
64

Oscillant entre la criminalit de droit commun et la guerre rvolutionnaire, les
leaders (jigany) de ces formations composites jettent les bases dun code dhonneur
contraignant. A llite du monde criminel, il est ainsi fait interdiction de crer ou
dentretenir une famille et de collaborer avec les forces de lordre. Sur le fondement
de ce nihilisme social simpose symtriquement lobligation de veiller aux intrts de
son clan et de verser lintgralit de ses revenus illgaux dans la caisse commune
(obchak).
Toutefois, en raison de leur proximit avec la socit politique, ces
responsables vont tre progressivement contests par des lments plus radicaux.
Un conflit ouvert surgit, dans les annes 1920-1930, entre les reprsentants des deux
coles.


Les Voleurs dans la loi

A partir des annes 1930, le monde criminel tombe sous linfluence des
Voleurs dans la loi (vory v zakone). Voleurs la tire et cambrioleurs gagnent en
autorit et constituent dauthentiques fraternits criminelles (bratstva)
1
.
Dans les camps et les prisons, ils assument des fonctions dencadrement. Ils
travaillent en qualit dducateurs ou de kapos, et jouissent dun pouvoir insigne par
rapport aux prisonniers politiques quils dsignent ddaigneusement du nom de
fascistes
2
.
Dsireux daccrotre leur autonomie pratique et symbolique, les Voleurs dans
la loi vont formaliser plus avant une idologie alternative (vorovskaya idea) la
pense communiste.
Le voleur appartient llite du monde criminel. Comme tel, il doit sabstenir
de toute activit professionnelle et ne doit pas faire mystre de son statut. En outre,
de par son lection , il contracte lobligation de ne rien possder en propre, de
mpriser le luxe, la richesse et toute forme de confort matriel. Autre contrainte
constitutive de sa souverainet : la renonciation aux liens du mariage et la
frquentation de ses parents.
Par ailleurs, tenu dchapper aux procdures denregistrement
administratives, le voleur se condamne vivre dans la libert dun vagabondage
informel quil peroit comme le symbole de son affranchissement. Libre de tout
engagement envers sa patrie, le voleur renonce galement accomplir ses
obligations militaires conues comme une marque desclavage.
La frquentation des tchkistes et des miliciens, reprsentants amoraux (souki)
dun ordre social pervers et corrompu, est naturellement frappe dinterdit
3
.
Pris dans leur absoluit ces interdits signifient que le voleur se voue tout
entier illgalit. Dans une tension dsespre vers un idal de puret paradoxale, il
sabsout hroquement de lensemble des mcanismes sociaux dfinis comme autant
dinstruments dasservissement.
La prison devient ds lors, non plus un objet dexcration, mais didalisation,
non plus une marque dinfamie, mais un signe dlection ; elle nomme aussi un
passage oblig pour ceux qui souhaitent intgrer la caste des voleurs.

1
Vladimir Podatev, Le livre de la vie ou Chemin vers la lumire, 2006, rcit autobiographique consultable
en ligne ladresse : www.interunity.org/kniga.htm.
2
Alexandre Gourov, Le lion a bondi , 20/07/2008, Literatournaya gazeta.
3
Georgi Glonti, La criminalit professionnelle en Gorgie (Les voleurs dans la loi), Tbilissi, 2004, Centre
dtude de la criminalit organise transnationale.
65

Isol de son environnement familial et social de naissance, le voleur dans la loi
se donne tout entier la communaut fraternelle qui en retour le reconnat et le
protge dans un esprit de sollicitude inconditionnel.
Dans ce cadre doctrinal, lide dordre loin dtre nie, est bien plutt reprise
et intriorise puisquelle vient sincarner dans les lois criminelles (vorovskie
zakony) qui structurent la communaut.
A cet gard, les voleurs ne font autorit que dans lexacte mesure o ils
mnent une existence en tout point conforme au code dhonneur de leur caste.
Quelle que soit leur force physique et ltendue de leur domination personnelle, ils
ne peuvent transgresser les lois qui les obligent et les dfinissent comme tels qu
sexposer un chtiment.
Ainsi, dans les annes 1930, le monde criminel est dirig par les Voleurs dans
la loi. Cest ces derniers quil revient de donner cette socit souterraine ses
orientations gnrales et de rgler les conflits dintrts. Dans les lieux de dtention,
ils maintiennent vivace la discipline criminelle et dcident du destin des autres
dtenus
1
. Hors des prisons et des camps, ils imposent leur pouvoir grce un
organe de direction et examinent les questions lordre du jour au cours de conseils
(skhodka).


Crise et dclin de linstitution

La Deuxime Guerre mondiale va bouleverser cette donne. Nombreux sont en
effet les Voleurs dans la loi participer, en dpit des interdits en vigueur, la
Grande guerre patriotique
2
. Ds lors, le monde criminel se scinde entre ceux qui ont
accept de servir que lon appelle avec mpris les Polonais ou petits fusils -
et les autres, demeurs fidles lidal de la caste. Une longue guerre (soutchia voyna)
opposera les deux camps entre 1947 et 1958
3
.
Dans ce contexte de crise, nombre de voleurs, parfois encourags par
ladministration pnitentiaire rompent ostensiblement avec le monde criminel
traditionnel et constituent progressivement de nouvelles organisations illicites.
En 1960, il ne reste plus, dans les prisons spciales et les lieux de rclusion
haute scurit, que quelques centaines de voleurs, sciemment isols des autres
dtenus. Une fois libres, beaucoup renoncent leur engagement et entrent dans la
clandestinit.
La caste des Voleurs dans la loi ne disparat cependant pas. Elle renat, dans
les annes 1950, la faveur des congrs de Kazan et Krasnodar. A la mort de Staline
(1954), elle cherche tirer profit de lmergence dune conomie souterraine
4
.


La rvolution des annes 1970-1980

Au dbut des annes 1970, les Voleurs dans la loi simpliquent de plus en plus
au sein dun systme capitaliste occulte et embryonnaire. Ils trouvent alors leurs
sources de revenus dans le narcotrafic, la prostitution, lindustrie pornographique, le

1
Viatcheslav Razinkin, Alekse Tarabrin, Un pelage de couleur : lite du monde criminel, Vetche, Moscou,
1998.
2
V. Podatev, Le livre de la vie ou Chemin vers la lumire, op.cit.
3
Ibid.
4
J. Gilinsky, Examen criminologique de la criminalit organise , op. cit.
66

commerce illgal darmes feu, mais aussi bien dans les secteurs de lappareil
productif frapps par le dficit (par exemple, le march automobile).
Rompant sensiblement avec leurs principes, ils sinsrent toujours plus avant
dans cette vie conomique souterraine en taxant les entreprises informelles et/ou en
contractant un partenariat privilgi avec les capitalistes les plus en vue.
Dans ce contexte, les Voleurs dans la loi se rapprochent progressivement
des autorits criminelles (avtoritety) telles que : Otari Kvantrichvili ; Viatcheslav
Sliva ; Edouard Khatchatourov ; Sergue Mikhalov ; Moscou) ; Konstantin
Yakovlev ; Vladimir Koumarine (St Petersbourg), etc. Libres de toute idologie, ces
autorits vont occuper, dans les annes 1980, une position dominante dans la plupart
des lieux de dtention alors que les bandits dhonneur ny disposent plus que dune
audience limite et marginale.
A la faveur de ce rapprochement, lthique des voleurs va connatre une
profonde mutation. Sil est toujours fait interdiction ces derniers dexercer une
activit professionnelle lgale, de servir dans larme et de se mler de politique, il
leur est dsormais loisible de constituer une famille et de possder des biens.
Linterdit sanctionnant tout contact avec les reprsentants du pouvoir est, de mme,
partiellement lev ds lors quil sagit dobtenir un bnfice pcuniaire pour
lorganisation
1
. Dans les lieux de dtention, sil ne convient toujours pas au voleur
dans la loi de travailler au sens propre du terme, il lui est toutefois dsormais
possible dappartenir, formellement, une brigade de travail. Aux voleurs de la
nouvelle gnration, de mme, il est licite dentrer en contact avec les reprsentants
de ladministration pnitentiaire. En outre, lusage de produits stupfiants, autrefois
svrement sanctionn, se gnralise dans leurs rangs. Quant lobligation de vivre
dans le monde libre en se rclamant ouvertement de son appartenance la
Fraternit, elle devient dsormais purement rhtorique dans la mesure o chacun
sefforce dchapper une mesure dincarcration juge contreproductive.


Une mosaque ethnique

On se souviendra que le monde criminel russe ne constitue en aucune manire
un univers ethniquement homogne. Il comprend dans ses rangs des Russes
2

(Ivankov, Bouzouloutskiy), des Gorgiens
3
(Oniani, Mikeladze, Beradze,
Charikadze), des Armniens (Rafik Bagdasarian), des Azerbadjanais, des Kurdes
(Oussoian, Kalachev, Kalandadze), des Mengrles, des Abkhazes, des Ouzbeks, des
Kazakhs, des Ukrainiens, des Tatars et mme des Allemands
4
.
Les criminels dethnie gorgienne joueront un rle insigne dans la rvolution
idologique des annes 1980. Ils se rclament, en effet, dune approche plus
pragmatique du fait criminel et popularisent les enlvements contre ranon et les
pratiques de chantage. Ils sefforcent systmatiquement dobtenir le contrle de
structures commerciales et bancaires aux fins de blanchiment de capitaux illicites.
Sous leur influence, les communauts, dlaissant la caisse commune , vont
investir rsolument dans lconomie lgale et, en particulier, dans limmobilier
5
.
En outre, sous linfluence dcisive de Djaba Iosseliani, chef du clan Vsadniki,
les voleurs se rapprochent progressivement de la socit politique. Ainsi, Beradze a-

1
V. Podatev, Le livre de la vie ou Chemin vers la lumire, op.cit.
2
33% du total.
3
29% du total.
4
Ibid. p. 58.
5
Viatcheslav Razinkin/Alekse Tarabrin, Un pelage de couleur : lite du monde criminel, op.cit.
67

t-il longtemps jou un rle actif dans le choix des candidatures soumises
lapprobation du Comit central du Parti communiste de Gorgie
1
. Quant
Iosseliani, il russira devenir le conseiller du prsident Chevardnadze avant de
tomber en disgrce.
Enfin, la communaut criminelle gorgienne initie, en dpit des rsistances,
une vritable rvolution mercantiliste. Au rebours des traditions, il est dsormais
admis de lier le couronnement dun candidat au titre de voleur dans la loi au
versement dune substantielle contribution financire (estime plusieurs centaines
de milliers de dollars amricains).
Ainsi, la fin des annes 1980, le monde criminel se trouve contrl par la
caste des Voleurs dans la loi et les autorits criminelles. Leur prsence parasitaire
dans lconomie souterraine et le secteur coopratif est vivace.
Sur le fondement de cet hritage, on recense, au dbut des annes 1990, prs
de 120 000 criminels directement lis des bandes organises. Trois millions
dindividus leur seraient rattachs indirectement
2
. Le nombre de groupes criminels
passe de 785 en 1990 plus de 8 000 dans la premire moiti de lanne 1996
3
. A la
faveur de cette dynamique, des acteurs criminels de premier plan acquirent la
possibilit dinfluer, de faon directe ou indirecte, sur les processus politiques et
conomiques. Daprs Gilinsky, entre 40 et 60 % des entreprises du secteur priv se
trouvent places sous leur contrle. Entre 60 et 80% des banques commerciales se
trouvent dans la mme configuration
4
. Les liens entre leaders du monde criminel et
agents de lEtat se renforcent et certains multircidivistes russissent intgrer la
classe politique (cf. Anatoly Bykov).


Les groupes criminels tchtchnes

Face leurs concurrents originaires de Russie ou de Transcaucasie, les
criminels tchtchnes occupent, dans les annes 1980-1990, une position relativement
marginale. De fait, ils sont fort peu nombreux parmi les Voleurs dans la loi. A titre
dexceptions, on a pu citer Sultan Daoudov et son successeur, Balachikha,
Khoussen Slepo. Couronn par des Gorgiens, Daoudov compte parmi ses
proches : Deriabin, Gricha Solomatin, Avil (du groupe criminel Liouberetsky) et le
politique Rouslan Khassboulatov. Slepo, quant lui, est li aux clbres Pacha
Tsyroulia et Vassili Bouzouloutsky
5
.
Abstraction faite de ces cas isols, les criminels tchtchnes refusent
gnralement dabdiquer leur autonomie et conservent une grande latitude daction
lgard des communauts criminelles traditionnelles.
A Moscou, ils se rassemblent dans trois grandes organisations :
- le groupe central dirig par Letchi Islamov ;
- le groupe mridional de Mahmoud le grand;
- le groupe dOstankino contrl par Nikola Soulemanov (alias Khoza)
6
.
En 1988, ces diffrents groupes se fdrent afin dopposer un front uni aux
fraternits criminelles contrles par les Voleurs dans la loi. Lquipe dirigeante

1
N. Modestov, Moscou, ville criminelle, op.cit., p. 126.
2
J. Gilinsky, Examen criminologique de la criminalit organise , op. cit.
3
Phil Williams, La criminalit organise russe : une nouvelle menace?, Kron-Press , Moscou, 2000,
pp. 125-179.
4
J. Gilinsky, Examen criminologique de la criminalit organise , op. cit.
5
N. Modestov, Moscou, ville criminelle, op. cit., pp. 141-148.
6
Ibid., pp. 30-58.
68

compte alors dans ses rangs : Atlangueriev, Soulemanov, Altamirov
1
, Talarov,
Arakelov et Noukhaev.
Ne formant quune force minoritaire et marginale, les Tchtchnes ne
viennent au contact de leurs adversaires que lorsquils sont en position de force. De
faon trs classique, ils se servent de leurs relations au sein des services de police
russes, affaiblis par la corruption et les restructurations successives, pour renforcer
leurs positions sur le march illicite et affaiblir leurs adversaires
2
.
Malgr leur prudence, les Tchtchnes sont impliqus, entre 1988 et 1989,
dans une vingtaine de fusillades. Le 22 janvier 1988, deux groupes criminels
saffrontent dans lenceinte du restaurant Ast. Bien quen infriorit numrique, les
Tchtchnes russissent prendre le dessus et blessent les autorits Kalachev-
Charko et Dja-Laliants
3
. En dcembre 1988, le groupe Baumansky est dcapit au
cours dun massacre organis par Noukhaev, Akhmadov, Abaev et Atlangueriev
4
.
Daprs Noukhaev, nombreux seront les Voleurs dans la loi et les autorits
moscovites tenter dvincer les Tchtchnes de la capitale. Parmi eux, il cite Sergue
Timofeev (alias Sylvestre), proche de Serge Mikhalov et de Viktor Averine ; Valeri
Dlougatch (Globus) ; le lgendaire Viktor Ivankov (alias le petit Japonais ) et, dans
une moindre mesure, Otari Kvantrichvili
5
.


1
N. Modestov, Moscou, ville criminelle, op. cit., p. 57.
2
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op. cit.
3
Ibid.
4
N. Modestov, Moscou, ville criminelle, op. cit. p. 34.
5
P. Khlebnikov, Conversations avec un barbare, op. cit.
69





GLOSSAIRE




Autorit (avtoritet)
Figures dimportance du monde criminel russe, les autorits sont libres de toute
idologie. Elles sont apparues, un moment donn de lhistoire postsovitique,
comme concurrents directs des voleurs dans la loi . Ces criminels ont
massivement intgr le monde entrepreneurial et politique et lgalis leurs activits
partir de la seconde moiti des annes 1990.

Bida
Innovation apporte linterprtation traditionnelle du Coran et de la Sunna.

Coran et Sunna
Le Coran dsigne la parole divine, le texte incr remis son envoy, le Prophte
Muhammad. Le texte coranique et la tradition prophtique (Sunna) constituent, dans
le monde islamique, les deux sources de la loi.

Djamaat
Dans le monde islamique, dsigne une communaut de vie ou de prire, et, par
extension, un groupe arm.

Djihad
Dsigne leffort de sanctification par lequel les musulmans cherchent se conformer
aux commandements de Dieu. Par extension, ce terme dsigne la guerre sainte .

Gar
Dans le monde tchtchne, dsigne la cellule familiale primordiale. A linverse, Nek
dsigne la famille largie.

Gazavat
Terme par lequel les Tchtchnes dsignent traditionnellement la guerre de
libration nationale ou bien encore la guerre sainte .

Itchkrie (Itchkeria)
Nom donn la Tchtchnie par les indpendantistes.

Mekhk Kkhel
Institution reprsentant les intrts des diffrents clans constitutifs de la nation
tchtchne. Traduction courante : Conseil .

Naqshbandiya et Qadiriya
Confrries soufies bien implantes dans le Nord-Caucase. La Naqshbandiya apparat
avoir jou un rle moteur dans lorganisation des premires tentatives de rsistance
70

lenvahisseur russe. La Qadiriya nest monte en puissance qu partir de la seconde
moiti du XIX
e
sicle.

Nokhtchalla
Code de conduite en vigueur chez les Tchtchnes. Les rgles quil pose sont
particulirement rigoureuses et exigeantes.

Nokhtchi
Dsigne le peuple tchtchne et est parfois traduit par enfants de No .

Oumma
Communaut des croyants. Idalement, celle-ci rassemble tous les musulmans
indpendamment de leur appartenance raciale, politique et sociale.

OMON
Forces dintervention spciales du ministre de lIntrieur de la Fdration, de
Russie. Des structures identiques ont t montes, lchelon local, en Tchtchnie et
dans dautres Rpubliques du Nord-Caucase.

Soufisme
Mouvement spiritualiste se rattachant la tradition de lislam. Les soufis privilgient
une approche personnelle du mystre divin. Ils cultivent tout particulirement la
prire du cur (Zikr) et lascse. Chaque disciple remet sa volont propre son pre
spirituel, lOustaze.

Structures de force (silovye strouktoury)
Ce terme dsigne, de faon gnrale, les services de scurit.

Tchtchnisation (tchetchenizatsia)
Ce terme, transcrit du russe, dsigne le processus politique par lequel le Kremlin, au
terme de l opration antiterroriste de 1999 , a dlgu des responsabilits
politiques, militaires, conomiques et sociales des Tchtchnes loyalistes.

Tep
Clan tchtchne. Les membres dun tep possdent un anctre commun et
proviennent dun mme lieu gographique.

Toukkhoum
Union de plusieurs teps. La constitution de vastes ensembles claniques a permis aux
Tchtchnes de surmonter certaines de leurs divisions. Elle a jou un rle important
en termes politique et militaire.

Vanakh (parti)
Parti nationaliste tchtchne, issu du mouvement Bart (Unit). Leader : Zelimkhan
Yandarbiev, ex-prsident par intrim de la Rpublique de Tchtchnie.

Voleur dans la loi (vor v zakone)
Titre dvolu aux plus hauts responsables du monde criminel sovitique (puis russe).
Ces derniers se sont, pendant longtemps, rfr un code dhonneur rigoureux.
71





CARTES DU CAUCASE




(Source : La documentation franaise)




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