O homem no bom nem ruim por natureza

O homem s existe por que consegue transformar a natureza.

a partir do trabalho que nos diferenciamos da natureza e exercemos o nosso papel
social. Nosso trabalho no determinado geneticamente como os animais comuns.
Conceito de prvia-ideao e objetivao
Aps a objetivao chega-se a conhecimentos teis, e por o indivduo tambm se
constri. A objetivao gera um novo contexto histrico e a histria jamais se repete
A objetivao ensina tambm a outros membros da sociedade, bem como ensina
temas que talvez no fossem esperados.
Ideia e matria so independentes no seu curso de vida, meu pensamento no
interfere no envelhecimento da matria. As mudanas podem ocorrer por razes
naturais ou sociais. No caso das lutas de classes so apenas sociais.
Lukcs chama de causalidade a interferncia natural sobre a matria. E por ser
imprevisvel, traz consequncias inesperadas, isto , que o raciocnio humano muitas
vezes no prev.
Parte filosfica: Materialismo (em especial o francs do sculo 18) x Idealismo
(Immanuel Kant).
Materialismo francs era a corrente que defendia que os homens so decorrncia
direta e imediata da natureza, o foco a matria, at o pensamento matria, foi a
corrente da poca em que o homem no tinha muita fora produtiva e vivia a merc
da natureza de maneira mais grave, uma seca poderia levar vrios a morte. Tudo
fluxo constante de movimento, seguindo leis imutveis, incluindo a natureza humana.
No conseguia explicar a complexa historia humana, apenas a descrevia.
O Idealismo de kant entendia o universo como resultante da atividade da conscincia
humana, as sociedades por exemplo derivam das ideias humanas. A matria apenas
uma impresso que ns temos, atravs da nossa imaginao, do que est fora de ns.
As sensaes nos dizem como parecem as coisas no como realmente so. As
sensaes no so interpretadas de uma nica maneira, elas so mutveis, a viso de
X pode representar muitas coisas, por isso o que entendemos como universo deriva da
conscincia. A nica natureza imutvel a noo de espao e tempo. Nosso
entendimento de fsica no definitivo, nem nunca poderia ser, ele apenas uma
impresso que est sempre ficando mais sofisticada das propriedades da matria. A
historia no uma descrio, um processo constante de auto aperfeioamento
humano. Hegel (idealista) julga que o homem o mais importante na relao homem-
natureza, atribuindo as transformaes da poca a sua mentalidade, Zeitgeist. Os
homens so os principais que fazem sua prpria historia.
Marx julga que so as objetivaes que criam novas realidades e necessidades e assim
criam a conscincia humana (homem nem bom, nem mal). Acrescenta Hegel nesse
ponto. Marx julga os idealistas mais corretos, falta para eles que entendam que a
dinmica se da pela luta de classes, e que os materialistas esto certos de tudo ser
matria, mas deixam de pensar na importncia das ideias.
Sem as revolues francesa (entendimento de homens fazem sua prpria historia) e
industrial (produtividade alta) faltava contexto, objetivao, para executar o
comunismo, segundo marx.
Funda o materialismo histrico-dialtico como unio do materialismo e idealismo.
Julga real matria e pensamento. A conscincia vem da matria. A matria ainda
superior ideia por que as ideias de l vieram, e as ideias so decorrentes da
conjuntura do concreto, do que j foi objetivado. Da h tanto o momento de prvia
ideao e objetivao.
Conhecimento uma aproximao que nossa conscincia cria para explicar o mundo,
determinado por fatores histricos.
Parte histrica a partir da criao da agricultura criou-se excedente, e dela a
propriedade privada, e tambm a explorao de classes.
Sociedades primitivas: baixssima produtividade, ausncia de propriedade privada.
Acaba com a criao da agricultura e gerao de excedente + propriedade privada.
Modo de produo asitico: classes cobravam impostos sobre outras ameaando
militarmente. O estado para Marx essencialmente instrumento de dominao de
classe, surgiu para organizar a dominao das classes mais altas. O direito foi outra
criao usada para controle, regulamentava avida em funo da propriedade privada,
reforando a nova ideia de uns controlados por outros evitando guerras civis. Modo de
produo de sociedades grandes com poucas reas de plantio.
Modo de produo escravista: nesse modo como os escravos no se interessam em
melhor a produo, s aumenta produtividade o senhor que tiver mais escravos. Mas
para administrar tanta gente e despesas so necessrios impostos, e o direito surge
dessa necessidade de regulao da relao entre os senhores. O estado surge da
necessidade maior de coletar impostos e de organizar exrcitos e polcia por exemplo,
j que um s senhor no poderia pagar um exercito grande o suficiente para se manter
seguro de seus prprios escravos. Para marx propriedade privada, direito e estado so
conceitos que surgiram juntos e um depende do outro para sobreviver.
Feudalismo: a escravido acabou sendo beco sem sada para o estado que morreu por
invases externas e lentamente se tornou feudal. Em terras que no eram dele o servo
(preso a terra, mas melhor que escravo) ganhava pelo menos uma pequena fatia do
que produzia, e a partir desse momento o operrio se interessa mais em melhorar os
meios produtivos. Logo em longo prazo o feudalismo gerou avanos e crescimento
populacional.
Burguesia: surge do crescimento populacional e expulso do excesso de camponeses o
renascimento comercial. Que se expandiu ao longo dos sculos. Aps a revoluo
industrial houve o surgimento da relao burgus proletariado de maneira mais firme.
Mais-valia: valor que o burgus ganha, que maior que o valor que ele paga ao
campons. Prova da explorao. Proletariado ganha menos do que realmente vale.
Perodo de acumulao primitiva do capital: ocorre antes da revoluo industrial, e o
momento em que existe um enorme contingente de pessoas desocupadas que
perderam a sua integrao nos meios de produo at ento existente e que esto
disponveis para terem sua mo de obra comprada pelos burgueses. Nesse perodo os
burgueses lucravam muito com o comrcio colonial e a nobreza perdia as regalias e se
rebaixava aos direitos da burguesia. Perodo de acentuao da diviso de classes.
Para Marx e Engels o capital pode ser criado ou destrudo jamais controlado. E ele se
expandiu convertendo ou destruindo todas as outras sociedades que tocou da sia a
Amrica. Lei frrea de Marx: o capital s pode existir se se expande. O individualismo
burgus joga milhares na misria se necessrio para lucrar.
Reificaao ou coisificao: a caracterstica do capital de transformar at mesmo
pessoas em coisas.
Reproduo social de Lukacs:
1. A sociedade sempre expande sua influencia a cada vez mais pessoas desde as
sociedades primitivas, hoje estamos na globalizao e o comrcio brasileiro
reflexo tambm do chins por exemplo.
2. A reproduo social gera mais heterogeneidade interna (tipos de empregos,
por exemplo) e homogeneidade externa (os asiticos so muito
ocidentalizados hoje).
3. O desenvolvimento social exige cada vez mais das pessoas capacitao.
4. A sociedade migra de modos de produo a medida que evolui.
A reproduo dos indivduos: quanto mais a sociedade fica complexa, mais
complexa ficam as personalidades e existncia dos seus integrantes. Pode
haver divergncias nos interesses destes com a sociedade em geral.
Crtica ao individualismo burgus: Para Marx a identidade do indivduo reside na sua
conexo com a totalidade social. Fora dela o indivduo nada , pois no pode ter
existncia social. Essa relao quebra com o capitalismo e o objetivo de vida passa a
ser o enriquecimento privado. Para Marx o lado bom do capital foi a demonstrao do
quo importante o individualismo numa sociedade coletiva comunista.
Para Marx no capitalismo a melhora dos meios de produo s bem aproveitada
pela classe dominante, e que no lugar de aumentar o tempo livre das pessoas, faz
perder seus empregos e salrios uma vez que a produtividade e o desemprego
aumentam (exemplo robtica). Para Marx mais tempo livre o objetivo da
produtividade. Alm disso, os produtos podem sair deturpados, como na indstria
farmacutica que no libera o melhor remdio e sim o que gera mais lucro.
Parte poltica A democracia: A concepo atual a democracia burguesa, feita para
organizar essa sociedade lobos, acaba sendo usada para confirmar a propriedade
privada, e ao defender direitos iguais a todos mantem a diferena entre as classes,
fortificando-a, pois o burgus continua muito mais poderoso que o operrio. So
direitos que no se opem a desigualdade social. O estado aqui diferente dos outros
modos de produo mantem igualdade jurdica, mas permita a explorao economia
das classes. Marx considera um avano a democracia, mas acha ilusria pois os
representantes elegidos no representam de fato o desejo da populao. Ele julga
que essa democracia s vai funcionar enquanto for vantagem burguesa, quando no
for ser fechada (como vimos nas ditaduras?).
Argumento contra a natureza humana violenta 1- a historia mostra que a natureza
humana construda pelos homens a medida que se desenvolvem, 2- o futuro no
ser como o presente sempre.
Alienao: processo peculiar, presente desde a sociedade primitiva, acentuada na
era do capital. Antigamente era principalmente religiosas, hoje alm delas temos as
econmicas, assim a explorao do homem pelo homem ganha carter de
naturalidade, as pessoas simplesmente acreditam que isso o certo a fazer, mesmo
que no entendam o por que. A ideia de Marx mostrar de onde e por que elas
existem. O humano exerce seu trabalho sem entender o controle, como um animal, e
os nicos momentos que exerce sua humanidade so os momentos de intervalo,
quando dorme, come, escapando assim da opresso da propriedade privada. A
prpria burguesia tambm tem seu cotidiano alienado pelo capital.
Os salrios no capitalismo segundo Marx, no podem suprir a demanda humana dos
operrios, nem nunca supriro, e para o trabalhador aquilo justo por que quem
estabelece seu salario no sue patro, o mercado, pois se ele trabalhasse na
concorrncia receberia muito parecido ou igual. Para Marx pior que os salrios baixos
a existncia de salrio pois nos coisifica. Outra iluso que o operrio cai a de que
seu destino est ligado a quo bem vai a economia, pois acha que se ela for bem ele
vai tambm. Mas segundo Marx quem lucra nesses momentos a burguesia, os
salrios continuam o mesmo valor, pois a margem de lucro burguesa aumenta assim,
isso quando os meios de produo no melhoram e geram desemprego menores
salrios por consequncia.
O fracassos das experincias j realizadas: Segundo Marx s h comunismo em
sociedades j avanadas, pases capitalistas avanadas, de grande produtividade.
Alm disso no pode se dar de maneira solitria em um mundo capitalista.
Comunismo: Relaao de trabalho associada, de produtores livres associados, cada um
segundo sua capacidade e necessidade, livre, sobre a produo e distribuio dos
bens. Fim da propriedade privada, mais-valia, salrio, dinheiro, reificao, casamento
monogmico. Fim do Estado e Direito. O trabalho associado so no j foi posto em
prtica por que antes da revoluo industrial o comunismo era uma impossibilidade
prtica, seria a distribuio da misria, chamada de era da carncia. Nessa poca se
distribussemos a riqueza logo tudo seria consumido, ora, no h produtividade para
mant-la. Com a sociedade de classes houve grande sobra para se investir na prpria
evoluo da produtividade. O capitalismo hoje no produz mais para evitar a queda
acentuada de preos e lucro, e por isso cria carncias artificiais, de diversos modos
como a obsolencia programada, ou diminuindo a vida til dos bens, ou nos viciando
em outros bens. Teremos Guerras, misria e desperdcio. No comunismo
empregaramos da melhor maneira a produo para conseguir o mximo de tempo
livre possvel. Para marx, infelizmente, trabalhar necessrio, e no completamente
livre, ele o mais livre que podemos alcanar. Para marx a natureza o corpo
inorgnico do homem e tem que ser preservada. No a dissoluo total da
individualidade, mas para fazer parte desse sistema trata-se de um indivduo bastante
desenvolvido e complexo.