Calvino e a Diaconia

Editor
Eduardo Galasso Faria

Comisso Editorial
Eduardo Galasso Faria, Fernando Bortoleto Filho,
Gerson Correia de Lacerda, Shirley Maria dos Santos
Proena e Valdinei Aparecido Ferreira.
Teologia e Sociedade editada pelo Seminrio Teolgico de So
Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
E-mail: teologiaesociedade@seminariosaopaulo.org.br
Endereo: Rua Genebra, 180 CEP 01316-010
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DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

Teologia e Sociedade / Seminrio Teolgico de So Paulo / Vol. 1,
n 4 (novembro 2007). So Paulo: Pendo Real, 2007.
Anual
ISSN 1806563-5
1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.
3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.
CDD 200
Reviso: Eduardo Galasso Faria
Gerson Correia de Lacerda
Planejamento Grfico, Capa e
Editorao eletrnica: Sheila de Amorim Souza
Impresso: Grfica Potyguara
Tiragem: 1000 exemplares
As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

de inteira responsabilidade de seus autores.
Sumrio
4
6
EDITORIAL
DIACONIA EM CALVINO: UMA RESPOSTA AOS DESAFIOS DE

SEU TEMPO
ureo Rodrigues de Oliveira
18
DECLARAO DE GENEBRA 2007: QUAL A IMPORTNCIA

DO LEGADO DE JOO CALVINO PARA OS CRISTOS HOJE?
26
UMA PERSPECTIVA RE-FORMADA DA MISSO DA IGREJA

Osmundo Ponce
38
REPRESENTAES DA DIVINDADE NO BIBLICISMO INGLS

(SCULO XVII) E NO FUNDAMENTALISMO PROTESTANTE
(SCULOS XIX E XX)
ber Ferreira Silveira Lima
50
A RECONSTRUO DA UTOPIA: UMA CHAVE DE LEITURA

PARA O APOCALIPSE
Heitor da Silva Glria
66
A CURA DE UMA MULHER ENFERMA: UM ESTUDO DE

LUCAS 13.10-17
Jos Adriano Filho
78
BATISMO E UNIDADE CRIST: UM ESTUDO DE

EFSIOS 4.1-5
Lysias Oliveira dos Santos
100
UM ESTUDO EM 1 CORNTIOS 11.17-34 COM VISTAS

PARTICIPAO DE CRIANAS NA CEIA
Fernando Bortolleto Filho
RESENHA
110
FERRAMENTAS PARA O ESTUDO DE JOO CALVINO

Archibald M. Woodruff
Editorial
om Teologia e Sociedade 4 apresentamos aos leitores

mais um nmero da revista anual do Seminrio Teolgico de So
Paulo. No planejamento para
esta edio, pensamos na importncia de j iniciar alguns passos
no sentido das comemoraes
dos 500 anos de nascimento do
reformador Joo Calvino, em
2009, como vm fazendo outras
igrejas da famlia reformada ao
redor do mundo. Outra preocupao foi a abordagem
exegtica de textos bblicos relacionados com as decises oficiais recentes da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil sobre das Ordenaes
Litrgicas, que tambm buscam
expressar seu compromisso de
anunciar o evangelho de Jesus
Cristo nos dias de hoje.

Faria
No trabalho sobre a
Diaconia em Calvino, o Rev.
mostra a fora do pensamento
do reformador francs nesta
questo, inserindo-o no mbito
ministerial da Igreja de Cristo,
a partir da experincia realizada em Genebra.
Depois, na Declarao de
Genebra 2007, resultado de uma
Consulta Internacional preparatria para 2009, realizada em
abril deste ano, temos uma reflexo inicial sobre a maneira
como deveremos celebrar o legado de Calvino hoje.
Em seguida, a apresentao de
Osmundo Ponce sobre uma perspectiva re-formada da misso da
Igreja na Amrica Latina fornece
Faria
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 4, novembro de 2007, So Paulo, SP PGINAS 4 E 5
O Rev. Eduardo o editor da Revista Teologia

e Sociedade do Seminrio Teolgico de So
Paulo
EDITORIAL
rebatismo. No entanto, para ele, a

discusso sobre esse ponto deve ser
aprofundada para alm de um simples sim ou no em referncia
questo.
Ainda como trabalho exegtico,
o Rev. Fernando Bortolleto Filho
analisa um texto sempre mencionado quando se discute a questo da
participao de crianas na ceia. Segundo ele, fundamentado em referncias bibliogrficas notveis, no
texto Paulo se mostra indignado
com adultos indisciplinados e no
haveria base para justificar uma
proibio participao dos infantes na ceia.
No final, temos a resenha do Rev.
Archibald Woodruff sobre um DVD
recentemente adquirido pelo Seminrio de So Paulo, em que esto
reproduzidos digitalmente os 59 volumes, com mais de 20.000 pginas,
de textos de Calvino existentes em
uma coleo de suas obras, esgotada
e rara, que o Corpus Reformatorum.
Sem dvida, uma recurso inestimvel para os especialistas e estudiosos
do nosso reformador!
A todos uma leitura proveitosa e
inspiradora!
diretrizes para uma ao pastoral desafiadora, que cada vez menos se reduz ao trabalho exclusivo do pastor.
Para a compreenso da histria
do pensamento cristo e, de maneira especial, do fundamentalismo
nos sculos XIX e XX, temos a interessante anlise do Rev. ber
Silveira Lima das representaes
feitas em torno da Bblia como Palavra de Deus e at da prpria Divindade.
O estudo do Apocalipse, apresentado pelo Rev. Heitor da Silva Glria, mostra o contexto histrico-poltico em que o livro foi gerado no
primeiro sculo e suas possibilidades utpicas, como fonte de esperana crist e uma alternativa de vida
frente aos poderes do Imprio Romano. Traz uma ampla bibliografia,
da qual constam inmeros estudos
recentes sobre o assunto.
O estudo exegtico de Jos
Adriano Filho, ao tratar da cura de
uma mulher enferma em Lucas,
mostra a liberdade de Cristo frente
Lei e tambm inspira a Igreja a ser
fora libertadora e teraputica em
nosso tempo.
Na exegese de Efsios, o Rev.
Lysias de Oliveira Santos trata do
batismo e da unidade da Igreja, sem
deixar de mencionar a questo do
uma resposta aos desafios

de seu tempo
Introduo

Rodrigues
UREO RODRIGUES DE OLIVEIRA
Falar de diaconia em Calvino

falar de sua viso social. E esta
uma das reas mais fortes do
pensamento e obra do
reformador de Genebra. Neste
artigo, faremos um breve apanhado da situao social em Genebra por ocasio da Reforma e do
impacto de sua liderana tanto ali
como em toda Europa e outros
continentes. A compreenso dos
ministrios e seu resgate bblico,
assim como sua viso das necessidades existentes, constituem
elementos decisivos na transformao social que resultou em seu
legado social. O trabalho de pesquisa de Elsie McKee, do Seminrio de Princeton, a arguta anlise de um dos maiores estudiosos do pensamento social e econmico de Calvino, Andr Biler,
bem como a investigao de W.
PGINAS 6 A 17, 2007
DIACONIA EM CALVINO: UMA RESPOSTA AOS DESAFIOS DE SEU TEMPO
Diaconia em Calvino:
Fred Graham, foram essenciais na

elaborao deste texto.
Estudar Joo Calvino nesse tpico sempre fascinante. Sua capacidade como intrprete bblico, aliada a uma arguta percepo da realidade e a relao entre
as duas coisas algo notvel e,
provavelmente, o motivo do renovado interesse nos escritos
calvinistas. Nosso pas, com certeza, fornece um quadro social
extremamente desafiador. As
igrejas protestantes tm crescido
na compreenso do seu papel,
todavia a ao diaconal tem se limitado a gestos isolados que se
caracterizam
mais
pelo
CALVINO: Vol. RESPOSTA AOS So Paulo, SP

DIACONIA EM CALVINO: UMA 1RESPOSTA de 2007,DESAFIOS DE SEU TEMPO
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE
n 4, novembro
PGINAS 6 A 17
Paulo
aulo,
Vol. 1 n 4, novembro de 2007, So Paulo, SP
Calvino entendia que a Escritura nos apresenta duas ordens ministeriais: Da ordem dos presbteros:
parte deles foi escolhida como pastores e mestres; a outra parte, com a
responsabilidade da disciplina e correo moral; e os diconos, que so
responsveis pelo cuidado do pobre
e da distribuio das ofertas (Calvin,
1960, IV.4.1). Portanto, temos quatro ofcios permanentes: pastor, mestre, presbtero e dicono. Estes,
como ministros eclesisticos da benevolncia, poderiam atuar em parceria ou cooperao como o poder
civil. Ele assim explicita nas
Institutas:
O cuidado do pobre foi confiado aos diconos. Entretanto h dois
tipos mencionados na Carta aos Romanos: o que contribui faa com
simplicidade... o que exerce misericrdia com alegria. Desde que Pau-
I - Concepo dos
Ministrios em
Calvino
lo est falando do oficio pblico da

igreja, deve existir dois distintos
graus. A menos que meu julgamento me engane, na primeira clusula
ele designa o dicono que distribui a
doaes. Mas, na segunda, ele se refere a queles se devotam especificamente ao cuidado do pobre e dos
enfermos. (...) Se ns aceitarmos
isso, haver ento dois tipos de
diconos: um que serve a igreja administrando os assuntos do pobre e
outro que cuida do pobre propriamente. Mesmo que o termo diaconia
tenha uma ampla aplicao, a Escritura especificamente designa como
diconos aqueles que foram escolhidos para cuidar das doaes, cuidar
dos pobres e servir como administradores da cesta comum do pobre.
Sua origem, instituio e ofcio so
descritos por Lucas em Atos 6
(Idem,3.9).
Comentando a escolha dos primeiros diconos, conforme descrita
por Lucas em Atos 6, Calvino acrescenta que a murmurao surgida
entre os discpulos foi solucionada
com este remdio, a exemplo de um
provrbio corrente que dizia que as
boas leis surgem dos maus costumes. interessante observar, continua ele, que to excelente ministrio no tenha surgido por iniciativa
dos apstolos ou ainda que o Espri-
Rodrigues
REVISTA TEOLOGIA
assistencialismo. Reexaminar alguns

ensinamentos de Calvino podem ser
valiosos no apenas para as igrejas de
tradio reformada, mas para toda a
comunidade protestante brasileira
que busca ser fiel sua vocao crist.
PGINAS 6 A 17, 2007
to Santo no lhes tenha aconselhado em tal deciso, mas, mesmo tendo sido impelidos por uma murmurao, foi uma deciso benfica. Em
outras circunstncias, talvez, os apstolos no fariam a mesma saudvel
distribuio de tarefas (Calvin,
Acts,1998).
Para melhor entender a concepo reformada acerca de diaconia,
preciso estabelecer uma rpida comparao com outros conceitos ou
modelos existentes. No mbito da
Igreja Catlica, os diconos exerciam funes tipicamente litrgicas e
no de caridade. Este processo teve
incio a partir do sculo IV. Por volta
do sculo VII, eles se tornaram assistentes dos sacerdotes, estabelecendo-se a seguinte ordem: bispo, sacerdote, dicono, subdicono, aclito,
leitor, porteiro (McKee, 1989, 35).
Provavelmente a compreenso medieval dualstica a respeito das esferas secular e religiosa, distinguindo o
sagrado do profano, tenha contribudo para o reducionismo da tarefa
diaconal funo litrgica (Idem,
35). O dicono era treinado no apenas para prestar assistncia ao sacerdote, mas tambm visando uma futura ordenao ao sacerdcio.
No ambiente da Reforma liderada por Zunglio, foi mantido parcialmente esse conceito do dicono
como uma espcie de pastor assistente ou, em algumas circunstncias, como um administrador civil para
assistncia aos pobres. Algumas comunidades anabatistas tinham um
dicono para os bens materiais distinto dos diconos da Palavra.
Como os anabatistas pregavam a
completa independncia da igreja
perante o poder civil e nenhuma relao com o estado, seu trabalho de
diaconia nada tinha a ver com a ao
assistencial do estado (Ibidem, 63).
A reforma luterana, caracterizada por uma maior flexibilidade, no
se preocupou em definir, a exemplo
de Calvino, as funes diaconais de
maneira bem clara. Em parte, devese isto ao grande empenho de Lutero
ao enfatizar a centralidade da justificao pela f. Esta doutrina, segundo Lutero, era o artigo pelo qual a
igreja permanecia em p ou caa.
Necessrio, portanto, se faz resguardar dos mal-entendidos a respeito
das boas obras. Por outro lado, a concepo de relacionamento igreja e
estado fez com que muito daquilo
que poderia ser concebido como atividade diaconal fosse realizado pelo
estado. Ressalte-se ainda que, no
mbito luterano, havia uma maior
flexibilidade na organizao das igrejas. Todavia, isso no significa dizer
que Lutero no prezasse o servio aos
Vrios elementos do sustentao

teolgica compreenso dos ministrios, bem como atuao dos
diconos.
a) O primeiro elemento distintivo e marcante na tradio protestante a doutrina da justificao pela
f e suas implicaes. Como mencionamos acima, esta doutrina, para
Lutero, no era apenas uma doutrina entre outras, mas a bsica, a fundamental, o principal artigo de f
com o qual a igreja permanecia ou
caa. Todas as demais doutrinas dela
dependiam; ela era o sumrio da f
crist e o elemento distintivo entre
a f crist e as demais religies
(Althaus, 1996, p.224).
Na justificao pela f em Cristo, todos os crentes so constitudos
agora sacerdotes que se aproximam
de Deus, sem qualquer necessidade
de mediao humana. A distino
entre sacerdotes e leigos desapare-
TEOLOGIA E SOCIEDADE
Fundamentao
II - Fundamentao
Teolgica
ce. Todos so igualmente sacerdotes de Deus. Lutero ressaltava que,

no batismo, cada crente era ordenado para o sacerdcio universal.
Isto se opunha reivindicao romana que via a esfera religiosa (eclesistica) como superior ordem
secular, fazendo com que as funes
religiosas fossem consideradas, portanto, sagradas, ao contrrio das demais ocupaes e profisses, vistas
como profanas ou mundanas. O grande ideal de espiritualidade da Idade
Mdia era retirar-se do mundo para
servir a Deus no isolamento de um
mosteiro.
A doutrina da justificao pela f
e do sacerdcio universal de todos
os crentes alm de democratizar o
acesso e a relao com Deus mediante a f, remetia o cristo ao mundo, lugar de servir e glorificar a Deus.
Lutero enfatizava a dimenso de vocao divina em toda e qualquer ocupao ou trabalho humano. Deus nos
chama para servi-lo e devemos fazlo atravs das nossas ocupaes. Nossas ocupaes devem honrar a Deus
e servir ao prximo. Calvino, por sua
vez, enfatizava que o mundo o teatro da glria de Deus, sendo, portanto, neste mundo que trabalhamos
para evidenciar a maior glria de
Deus. O ascetismo monstico deslocado para o mundo. O mosteiro
REVISTA
pobres como essencial vida crist.

Esta postura poderia ser resumida
pela clebre afirmao que o cristo livre de tudo, porm servo de
todos. Modernamente, o ofcio
diaconal preserva ainda algumas funes litrgicas.
10
PGINAS 6 A 17, 2007
deixa de ser o lugar da busca da perfeio. O chamado de Deus tem um

outro espao para ser vivido. Esta
nova viso tem impactos sociais e
econmicos profundos. As ocupaes civis e, entre elas, o cuidado
pelos pobres no eram menos sagrados que as outras atividades eclesisticas.
b) O segundo elemento nessa
nova compreenso a relao entre liturgia e tica. Calvino, aqui diferindo de Lutero, defendia o que
se chamou de terceiro uso da lei. O
primeiro uso ou funo da lei seria
a conteno do pecado pelo temor
do castigo; o segundo seria o papel
que a lei exerce no pecador, demonstrando sua incapacidade de fazer a
vontade de Deus, produzindo desespero e levando-o a Cristo. Calvino,
entretanto, entendia que a lei ainda
tinha um terceiro uso, atuando
como norma para os regenerados.
A vida crist guiada pela lei no
em esprito de temor, mas em liberdade e gratido. Nessa perspectiva,
h duas tbuas da lei. A primeira,
contendo os quatro primeiros mandamentos, refere-se ao culto a Deus
e resumida na palavra pietas entendida como piedade, devoo,
culto, f, etc. A segunda, do quinto
ao dcimo mandamento, entendida como caritas no sentido de
amor, justia, integridade, etc. A

vida do justificado pela f tem dois
focos inseparveis: Deus e o prximo. O culto a Deus tem precedncia, mas no pode ser divorciado do
servio ao prximo. A lei ensina no
somente a cultuar a Deus, mas tambm a amar e respeitar o prximo
(Calvin 1960, II.7.1-12).
Uma das formas de servir ao prximo a partilha dos bens materiais.
Os bens so bnos recebidas da
mo de Deus e devem ser usados a
servio dos necessitados. Isso exige
dos cristos um estilo de vida simples e despojado.
c) O ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, foi revestido com sabedoria, santidade,
justia e vida, refletindo a natureza
de Deus. A queda remove-lhe todos
esses dons e, agora, tomado por
ignorncia, iniqidade, morte, condenao, etc. Todavia, a exigncia de
justia por parte de Deus permanece e s pode ser cumprida ou realizada por Cristo verdadeira imagem de Deus e verdadeira justia
que abre caminho para a restaurao da imagem de Deus em ns.
Assim, os que foram regenerados
desejam viver em justia e obedincia como gratido pela redeno. O
poder do Esprito, que nos capacita
a crer, nos habilita tambm a viver
11
O final da Idade Mdia marcado por um aumento considervel de

pessoas vivendo em situao de misria e dependendo da caridade crist. As intermitentes guerras deixaram, alm de prejuzos materiais,
uma contnua leva de soldados
III - Um Panorama
Panorama
da Situao Social
desmobilizados; a peste negra varreu a Europa e dizimou mais de um

tero da populao; o esgotamento
do sistema feudal e os deslocamentos forados devidos s perseguies
religiosas contriburam para o agravamento desse quadro. Um outro
agravante nessa situao foi a incapacidade da igreja, atravs das suas
instituies de caridade, em lidar
com o problema.
Durante a Idade Mdia, o cuidado com os pobres era uma atribuio exclusiva da igreja. Doaes, caridade e esmolas eram consideradas
virtudes importantes. Havia vrias
organizaes religiosas dedicadas a
essa tarefa. Na baixa Idade Mdia,
registrou-se uma mudana, quando
muitos nobres fizeram doaes ou
organizaram fundaes, principalmente mosteiros, para que estes orassem em favor das suas almas, bem
como de seus familiares e tambm
cuidassem dos necessitados. Embora tais instituies fossem denominadas de hospitais, elas no se dedicavam exclusivamente ao cuidado
mdico, atendendo aos rfos, aos
pobres, etc.
No incio do sculo XVI, havia
um descontentamento pela maneira
como essas instituies eram geridas.
Comea a ocorrer um processo de
laicizao da caridade. Esses hospi-
REVISTA
em justia. Deus ama a justia e

aborrece
toda
injustia
(Douglass,1997).
Em seu comentrio de Isaias
58.7, No este o jejum que escolhi, que partas o teu po com o faminto, Calvino diz que a est a
descrio das responsabilidades do
amor ao nosso prximo, e que ns
devemos nos abster de qualquer ato
de injustia a fim de demonstrar o
exerccio da bondade para com o
ferido e aquele que necessita de nossa assistncia. Atravs do mandamento de partilhar o po com o faminto, ele pretende remover qualquer desculpa para a cobia ou avareza, tendo como pretexto a pretenso do isto meu. Calvino nos lembra que, quando dizemos isto meu,
o fazemos apenas na condio de
partilhar com o faminto e com o
necessitado (Calvin, Isaiah, 1998).
12
PGINAS 6 A 17, 2007
tais, na sua maioria, eram administrados por grupos religiosos, mas

agora, devido ao declnio religioso,
ao aumento do nmero dos pobres
e queda da receita, a prpria situao em que se encontravam demandava esse tipo de reforma. Essas mudanas incluam, alm da secularizao ou laicizao, a centralizao e a busca de um uso racional
dos recursos para atender aos pobres. A racionalizao inclua uma
administrao mais profissional, o
cadastro e hierarquizao das necessidades, os tipos de assistncia
requerida,
e
ajuda
para
profissionalizao.
Algumas cidades, como Paris, haviam tomado medidas radicais contra a mendicncia, instituindo o trabalho forado na limpeza de esgotos,
remoo de lixo, etc., semelhana
do trabalho escravo. Aqueles que se
recusassem a trabalhar eram expulsos ou presos (Graham, 1978, 98).
Em Genebra, embora a mendicncia tambm tenha sido proibida, mesmo porque ela nunca fora considerada uma obra meritria, o tratamento aos pobres recebeu outro enfoque,
conforme veremos adiante.
Coletas especiais eram feitas em
favor dos leprosos e outros enfermos,
rfos, viajantes e outros tipos de
necessidade. Porm, a forma mais
comum de caridade era a distribuio de esmolas para os mendigos locais ou peregrinos, uma vez que a
pobreza era considerada uma virtude. Esta viso contribuiu para a proliferao da mendicncia, agora por
fatores religiosos. Muitos haviam renunciado a seus bens para se dedicarem vida religiosa, sendo conhecidos como ordens mendicantes,
como os franciscanos, carmelitas,
etc., e dependiam exclusivamente da
caridade alheia para sobreviver. Pedro
Valdo, no sculo XII, liderou um
movimento inicialmente conhecido
como os pobres de Lyon e, depois,
como os valdenses, tambm um
exemplo daqueles que renunciaram
a seus bens, distribuindo-os aos pobres, para viverem desembaraados
para a pregao do evangelho.
Lutero assim se expressou: Provavelmente uma das nossas maiores
necessidades a abolio da mendicncia em toda Cristandade. Ningum, vivendo entre os cristos, deveria mendigar. Seria uma medida
fcil de tomar, se ousssemos decidir que cada cidade deveria cuidar
dos seus pobres (apud McKee,
1989, 52).
13
Calvino descreve a situao em

Genebra no incio do seu segundo
perodo de trabalho (1541-1564) nos
seguintes termos: Muitos perseguidos pela pobreza e fome, outros guiados por uma ambio insacivel,
avareza, cobia e ganho desonesto
(Calvin, Psalms, 1998). A cidade de
Genebra experimentava uma sria
crise social e econmica. Seu comrcio estava em declnio; as indstrias
eram inexpressivas; e algumas casas
bancrias, que l haviam se estabelecido, migraram para outras cidades da
Frana. No raras vezes, os Savoyards
atacavam as plantaes, comprometendo as colheitas, bloqueando as estradas e criando um estrangulamento
para vida da cidade.
Para complicar a situao, as vrias perseguies religiosas, principalmente na vizinha Frana, aumentavam a cada dia o nmero dos refugiados. Estima-se que a populao de
Genebra, em 1537, era de 10.300
habitantes. Entre 1542 a 1560, cerca de 5.000 trabalhadores entraram
legalmente em Genebra, muitos trazendo suas famlias. Alm disso, o
programa educacional de Genebra,
a reforma religiosa e a localizao

geogrfica rodeada de territrios catlicos contribuam para esse afluxo
de pessoas. A Academia de Genebra mais tarde Universidade de
Genebra era um exemplo disso.
Em 1562, dos 162 estudantes, apenas 4 eram residentes de Genebra.
H, porm, alguns dados curiosos,
uma vez que, entre os refugiados,
vieram vrios profissionais como
mdicos, boticrios, artesos e ourives. A famosa indstria relojoeira
de Genebra teve incio com os refugiados, conforme nos informa
Andr Biler, notvel intrprete do
pensamento social e econmico de
Calvino (Biler, 1990, 216,17).
Biler ainda acrescenta que a Reforma teve profundo impacto no
apenas no mbito religioso, mas tambm no social, produzindo, nas diversas regies onde fora adotada, vrias transformaes nesse campo.
Zurique, Berna e Genebra so exemplos disso. Logo aps a adoo da
Reforma em Genebra, em 1535,
fundado o hospital geral, cujo propsito era assistncia aos enfermos,
pobres, rfos, idosos. Outras medidas de ordem econmica foram
tambm adotadas, com a finalidade
de combater o monoplio, a explorao e a especulao, garantindo
aos pobres melhores condies de
REVISTA
IV - Uma Diaconia
para Enfrentar o
Problema
14
PGINAS 6 A 17, 2007
vida (Idem, 222).

Outras medidas se seguiram
aps a chegada de Calvino e foram
intensificadas aps o seu segundo
perodo em 1541, quando retornou
de Estrasburgo. A mendicncia foi
proibida e todos os estrangeiros que
se recusassem trabalhar seriam obrigados a deixar a cidade em trs dias
(Ibid), e as crianas eram
introduzidas em um programa de
aprendizagem de uma profisso.
Todavia, uma das medidas mais
importantes foi a introduo do trabalho dos diconos com a responsabilidade de cuidar dos pobres e a distribuio das doaes, restaurando
assim a funo primitiva dos
diconos. Essas tarefas foram definidas nas Ordenanas Eclesisticas,
em 1541. Este era um ministrio
especfico que, alm de administrar
o dinheiro da assistncia, organizava
e supervisionava os hospitais. Eram
subordinados aos ministros. As fontes desse ministrio eram o dinheiro
designado pelo Conselho da cidade
para o hospital, a renda das multas,
doaes ou ofertas de caridade e a
venda de bens destinados a esse fim.
Como prova do interesse da cidade
pelo assunto, os registros indicavam,
em 1544, que as despesas com esse
item se constituam na quinta maior
do oramento da cidade (Graham,
99-100).
Os hospitais eram, na verdade,
mais do que hoje conhecemos por
hospitais, pois, alm de servir aos
doentes, tambm eram abrigos para
idosos e rfos, e albergues para estrangeiros e indigentes. O hospital
era administrado por um dicono, o
que requeria um trabalho de tempo
integral mediante um pequeno salrio. Uma vez por semana, ele tinha
de se reunir com os outros diconos
para relatar a situao do hospital.
Essa funo requeria algumas habilidades especiais, diversos conhecimentos e, naturalmente, pacincia e
amor, uma vez que, alm dos doentes, havia os idosos, os rfos, os estrangeiros. Ele devia cuidar tambm
de uma equipe de trabalhadores que
produzia os alimentos, cuidava dos
animais para produo de carne e do
po, tanto para o consumo prprio
como para a distribuio aos pobres
da cidade. O hospital tambm dispunha de um instrutor para ensino
de um ofcio aos meninos, alm,
claro, dos mdicos e farmacuticos.
Em 1544, nos registros do Conselho h um curioso episdio:
Calvino apresenta um relato de acusaes contra o diretor do hospital,
que atuava como um equivalente
antigo de um sanguessuga moderno, pois estava se apropriando de
15
lios domsticos, treinamento para

emprego, ferramentas para trabalho, alm de providenciar mes de
peito, mes adotivas para os rfos,
tratamento mdico para os doentes,
e de contratar alfaiates ou costureiras para produzir roupas.
A atuao de Calvino tem outras
dimenses no sentido de mobilizar e
educar o povo de Deus nas causas da
justia. Uma delas foi a luta da igreja
em redefinir o seu papel perante o
poder civil, resistindo s investidas
absolutistas do poder civil e estimulando os leigos para a participao na
vida e problemas da cidade e do
mundo. Isto se deu tambm pela
educao que capacita as pessoas a
tomarem decises ticas e no serem
simplesmente manipuladas.
A compreenso teolgica do sentido de vocao, na qual cada cristo
chamado a servir a Deus no mundo, glorificando-o com seu trabalho,
foi enfatizada. Os filhos no herdavam simplesmente uma ocupao,
mas os pais eram ensinados a ajudar
os filhos a escolher uma profisso que
permitisse obter o sustento da sua
famlia, servir ao prximo e cooperar para o bem comum. Cada pessoa devia procurar um trabalho que
fosse socialmente til. Por outro
lado, a concepo do salrio como
dom de Deus no se restringia ape-
REVISTA
moedas de ouro de um estrangeiro,

vendendo po destinado aos pobres
e enfermos, tomando dinheiro ou
pertences dos enfermos. Ele foi removido no mesmo dia (Idem 103).
A medicina social foi introduzida.
Os mdicos deveriam atender no
apenas os doentes no hospital, mas
tambm todos os doentes pobres na
rea em que viviam.
A maioria dos refugiados era de
franceses, o que gerou tenses e
muitas vezes desconfiana em uma
Genebra to ciosa da sua independncia conquistada a duras penas.
Acrescente-se o fato de que os pastores mais influentes eram tambm
franceses, como Froment, Farel,
Calvino e Beza. Isto no impediu que
Calvino enfrentasse o problema, criando o Fundo Francs e convencendo os franceses ricos a contriburem.
Ele mesmo, embora de posses
modestssimas, era um freqente
contribuinte desse fundo. Este fundo destinava-se no apenas ao socorro dos refugiados franceses em Genebra, mas tambm em outras partes da Europa.
Os diconos foram mobilizados
para amenizar os sofrimentos dos
refugiados, pois estavam incumbidos de proporcionar alojamento, comida de emergncia e, posteriormente, casa, emprstimo de utens-
16
Calvino nos legou no apenas

um sistema teolgico doutrinrio
como muitos inadvertidamente pensam. Ele conseguiu articular muito
bem teologia e tica, alis, duas realidades inseparveis. Suas viso sobre o papel da Palavra na reforma
da igreja bem como na transformao da sociedade so extremamente pertinentes ainda hoje. Trs elementos fundamentais previstos nas
Ordenanas Eclesisticas ilustram
isso: igreja, escola e hospital. O primeiro empenho de Calvino foi a reforma da igreja pela Palavra de Deus
e nisto ele investiu considervel tempo e dedicao. Ao mesmo tempo,
ele percebeu que a educao um
elemento decisivo na transformao
da sociedade e na formao de lideranas. E, em terceiro lugar, considerou que a diaconia tem de ser um
estilo de vida da igreja e no apenas
um conjunto de aes isoladas.
Calvino, ento, restaurou e
redefiniu o papel dos diconos como
um dos oficiais da igreja, dando-lhes
autoridade de um ofcio e estabele-
Concluso
PGINAS 6 A 17, 2007
nas a suprir as necessidades pessoais, mas tambm dos que estavam

em maior necessidade.
cendo este servio como permanente e essencial. As tarefas desses ministros foram inovadoras e contriburam decisivamente para a concepo moderna de seguridade social.
Deparamo-nos hoje com um retrocesso poca medieval. A
diaconia, salvo raras e honrosas excees, tem se reduzido funo
litrgica: permanecer porta do templo durante os cultos e na preparao da Eucaristia. Tem havido considerveis esforos no sentido de mudar essa viso, mas h ainda um longo caminho pela frente. Uma viso
teolgica empobrecida est nas razes
do problema. Outro obstculo seria
a influncia do modelo poltico brasileiro: clientelista, paternalista, etc.
Muitas igrejas tm assimilado o modelo e a diaconia se transformou em
um conjunto de aes isoladas, puramente assistencialistas, com objetivos apenas de agregar pessoas
membresia. Reexaminar as motivaes teolgicas de Calvino, sua viso
do ser humano de modo integral, seu
empenho pela construo de uma
sociedade mais humana, mais solidria, mais fraterna, menos desigual,
muito nos ajudar na transformao
da igreja para que tenha um perfil
mais diaconal.
REVISTA
Bibliografia
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17
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ALTHAUS, PAUL. The theology of Martin Luther.

Philadelphia: Fortress Press, 1996.
Qual a importncia do
legado de Calvino para os
cristos de hoje?
18
Com a aproximao dos 500

anos do nascimento de Joo
Calvino em 2009, os reformados/
presbiterianos de todo o mundo se
preparam para as comemoraes
do seu Jubileu. Uma Consulta
Internacional reuniu em Genebra,
no ms de abril deste ano, mais
de 50 representantes de igrejas e
estudiosos de Calvino para
preparar a agenda e as prioridades
desse importante evento, que
envolve a famlia reformada como
parte da Igreja de Jesus Cristo. A
Declarao de Genebra 2007
menciona a importncia da
oportunidade para recuperar o
legado do reformador, mas deixa
clara a dificuldade com os
esteretipos que, atravs dos
tempos, tm se formado em torno
de seu nome e prejudicado a
compreenso de sua vida e obra.
O desafio colocado diante de ns
tem a ver com a reinterpretao
dessa herana que, sem dvida,
continua bastante relevante para
os dias de hoje.
DECLARAO DE GENEBRA 2007 - QUAL A IMPORTNCIA DO LEGADO DE CALVINO PARA OS CRISTOS DE HOJE?
PGINAS 18 A 25, 2007
Declarao de Genebra 2007
Dentro de dois anos ser comemorado o V centenrio do

nascimento de Joo Calvino,
ocorrido em 1509. Em Genebra
e em todo o mundo, a celebrao deste aniversrio ser a oportunidade para que se reflita sobre o seu legado e se descubra a
sua relevncia para as prementes
questes da atualidade. Para iniciar este processo de reflexo, 50
telogos de diferentes continentes e pases se encontraram em
Genebra, de 15 a 19 de abril de
2007, a convite do Centro Internacional Reformado John Knox,
da Federao Protestante Sua,
da Aliana Mundial de Igrejas Reformadas e da Faculdade de Teologia de Genebra. A seguinte declarao um resumo das decises tomadas por eles.
19
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 4, novembro de 2007, So Paulo, SPPGINAS 18 A 25

Quem era Calvino e qual o significado de seu legado para os dias

de hoje? Estes incessantes
questionamentos adquirem urgncia especial medida que se aproxima o aniversrio do nascimento de
Calvino em 2009. Para as Igrejas Reformadas, Calvino uma fonte permanente de inspirao e, por conseguinte, elas olham para a celebrao que se aproxima com um sentimento de profunda gratido bem
como uma oportunidade para o
compromisso e a renovao. Elas
gostariam de partilhar o verdadeiro
legado de Calvino com os cristos
de outras tradies e com a sociedade. Ao mesmo tempo, elas esto
conscientes de que a imagem de
Calvino polmica e, hoje,
freqentemente apresentada em
uma perspectiva negativa. Mais do
que qualquer outro reformador do
sculo XVI, ele tem se tornado vtima de clichs. Quatro esteretipos invariavelmente aparecem,
quando seu nome mencionado
publicamente:
1o) seu rgido conceito de dupla
predestinao: Deus elege alguns para a salvao e desti-
na outros condenao;
2o) a austeridade moral por ele
imposta ao povo de Genebra;
o
3 ) sua participao na execuo
de Miguel Serveto;
4o) seu papel no desenvolvimento
histrico da modernidade e
de maneira particular, do capitalismo moderno; para alguns, ele o pai da
modernidade e, para outros,
ele lanou as bases para uma
espiritualidade dirigida para a
prosperidade.
Embora estas idias sobre
Calvino sejam amplamente aceitas
e tidas por certas para muitos, elas
representam uma reduo e, na verdade, uma distoro da realidade
histrica. Mais ainda, elas levam a
uma atitude de preconceito que obstrui o acesso ao verdadeiro significado do reformador. A consulta chegou concluso de que um novo
esforo de interpretao deve ser
empreendido. Assim, convocamos
telogos e intelectuais de outras reas acadmicas, bem como todo o
povo de Deus, a visitar novamente
a herana do grande reformador.
Estamos convencidos de que ela
contm percepes e perspectivas
que permanecem relevantes para os
dias de hoje. Um estudo mais cui-
DECLARAO DE GENEBRA 2007 1 n 4, novembroIMPORTNCIA SP

- QUAL A de 2007, So Paulo, DO LEGADO DE
Vol.
CALVINO PARA OS CRISTOS DE HOJE?
CALVINO PARA
CALVINO PARA OS CRISTOS DE HOJE?
Declarao de
Genebra
20
PGINAS 18 A 25, 2007
dadoso de seus escritos, no apenas

das Institutas, mas tambm de seus
pequenos tratados, sermes e comentrios, revelaro riquezas surpreendentes.
Calvino pertence segunda gerao no movimento da Reforma.
Ele contribuiu decisivamente, atravs de seus escritos e de sua vida,
para a consolidao da Reforma. O
alcance e a coerncia de seu pensamento possibilitaram a formao
das Igrejas Reformadas. Portanto, no
jubileu da Reforma em 2017, o seu
nome deve ser reconhecido. Sem
Calvino, a Reforma teria tomado um
rumo diferente.
O esforo para ultrapassar os esteretipos difundidos deve, em nosso ponto de vista, ser orientado pelos trs princpios que se seguem:
1o) O ponto de partida para
qualquer interpretao vlida deve
ser o mpeto fundamental da vida
de Calvino. Qual era, afinal de contas, a fora propulsora de sua teologia e vida? Aspectos particulares
e problemticos de seu ensino,
como, por exemplo, sua doutrina
da predestinao, devem ser vistos
e interpretados no quadro de suas
intenes bsicas para compreender Deus, a criao, a salvao humana e o cumprimento de todas as
coisas.
2o) Freqentemente Calvino
considerado responsvel de modo
positivo ou negativo pelo desenvolvimento histrico dos ltimos sculos. Aos olhos de alguns, ele abriu
as portas para o mundo moderno,
em particular para o capitalismo, e,
aos olhos de outros, dele a responsabilidade pelo moralismo biblicista
estreito que caracteriza algumas
igrejas protestantes. Para termos
uma imagem autntica de Calvino,
necessrio sermos guiados por
suas prprias intenes e afirmaes.
3o) Calvino viveu em uma situao muito especfica atacado por
inimigos e tambm contestado na
prpria cidade de Genebra. Ele teve
de defender sua compreenso do
evangelho em tempos agitados.
Calvino no era simplesmente um
telogo escritor, mas foi arrastado
contra sua inclinao pessoal e sua
vontade para as lutas de seu tempo. essencial interpretar Calvino
no contexto de sua poca. Muitas
novas pesquisas sobre aspectos particulares de sua vida tm sido elaboradas recentemente. Assim, uma
compreenso mais serena a seu respeito tem se tornado possvel.
Calvino no era um santo. Qual-
21
Calvino acredita que Deus, o

criador soberano e benevolente de
todas as coisas, deseja estar em re-
1 a) O compromisso de
Calvino em proclamar
a glria de Deus
lao ntima conosco. Este Deus

procura nos deleitar, acomodando-se s condies de nossa existncia como criaturas, a fim de
conhecer e ser conhecido por ns.
Na rudeza da manjedoura, na severidade da cruz e nas limitaes
das palavras bblicas, Deus nos
encontra e nos requer, atravs do
poder do Esprito Santo. A glria
de Deus, que escolhe se manifestar desta forma, est refletida na
glria da existncia humana medida que buscamos representar o
evangelho em todas as reas da
vida. Referindo-se a Bernard de
Clairvaux, Calvino escreveu: E
ento? Os humanos se tornaram
semelhantes vaidade; eles so reduzidos a nada; eles nada so. Todavia, como poderiam nada ser,
quando Deus os engrandece? Como
no podem ser nada aqueles em
quem Deus coloca o seu corao?
Tenhamos coragem. Embora nada
sejamos em nossos prprios coraes, talvez encontremos algo de
ns mesmos escondido no corao
de Deus. Pai das misericrdias,
Pai dos miserveis, como pes o
teu corao em ns! Pois o teu corao est onde est o teu tesouro
(Institutas, III.2.25).
REVISTA
quer tentativa de esboar um retrato idealizado dele est destinada ao

fracasso. Reconhecemos que sua reao aos conflitos em Genebra poderia ser rspida e que seu papel na
execuo de Serveto foi, na verdade, mais que duvidoso. Mesmo levando em conta suas convices, ele
falhou em momentos decisivos. A
linguagem por ele utilizada contra
adversrios teolgicos torna a leitura de alguns de seus escritos difcil.
Ao refletir sobre a relevncia de sua
herana, compreendemos que certos aspectos de seus escritos no so
mais pertinentes e no podem ser
sustentados. Mas, em nosso ponto
de vista, Calvino permanece uma
testemunha notvel da mensagem
crist e merece ser ouvido cuidadosamente nos dias de hoje.
Aqui apresentamos a seleo de
oito reas que, em nosso entender,
so de particular interesse hoje e
podem favorecer um novo acesso ao
legado de Calvino:
doria e do cuidado paternal de Deus.

O Esprito a fora que d vida e
sustenta todas as coisas em seu ser.
Este mesmo Esprito nos une com
Cristo, inspirando-nos na compreenso da Palavra de Deus, iluminando-nos e santificando-nos em f, e
reunindo-nos na comunho da igreja. Calvino sempre fala da igreja, com
seu ministrio da Palavra e dos sacramentos, como a comunidade dos
crentes dentro da qual nasce a f,
sustentada e fortalecida pela ao do
Esprito Santo. Como membros de
seu corpo vivemos na esperana da
renovao de nossas vidas e de todo
o mundo.
22
Calvino com a
Escritura
Para Calvino, a Bblia est no centro da vida da igreja, para ser sempre lida e estudada por cada pessoa
que faz parte do povo de Deus. Ela
deve ser ensinada na igreja, que
por ele descrita como a me e escola para nossa f. Nossa fraqueza no permite sermos despedidos de
sua escola at que tenhamos sido alunos por toda a vida (Institutas,
A ao de Deus universal e totalmente compassiva. Para Calvino,

ela expressa o governo divino sobre
todas as criaturas, humanas e no
humanas. Nada est alm da sabe-
3 a) A nfase de Calvino
na obra do Esprito
Santo na criao e
salvao
Ao honrar o nome de Cristo, que

se tornou carne da nossa carne, a
glria e a graa de Deus so
testificadas em nosso meio. Se nos
separamos ainda que seja uma nica polegada de Cristo, a salvao
desvanece... onde o nome de Cristo
no ouvido, tudo envelhece e seca
(Institutas, II.16.1). A igreja depende inteiramente da presena de Jesus Cristo vivo atravs do poder do
Esprito de Deus. Assim, ela se torna a comunho dos que amam a
Cristo.1 Ela no pode confiar na tradio ou na fora das estruturas
existentes. A crtica de Calvino
igreja de sua poca se baseava nesta
firme convico.
PGINAS 18 A 25, 2007
2 a) Determinao de
Calvino em colocar
Jesus Cristo diante de
todo o nosso pensar e
viver
A Todos os que Amam a Jesus Cristo e ao seu

Evangelho. Prefcio de Calvino traduo da Bblia,
de Olivtan.
23
6 a) A insistncia de
Calvino quanto aos
dons da criao de
Deus
A vontade de Deus para o esplendor da criao a medida constante para o compromisso da sociedade humana e da humanidade com
o mundo criado em todo o seu mistrio e profundidade. Constituem
traos centrais desta viso a afirmao fundamental da igualdade humana e a celebrao das diferenas
individuais entre as pessoas. Ela inclui uma conscincia da profunda
inter-relao de todos os aspectos da
criao, o chamado para os seres humanos incorporarem relaes justas e um compromisso duradouro
com a afirmao da dignidade hu-
A preocupao de Calvino era

para que a glria de Deus fosse celebrada e testemunhada em todos
os nveis de vida, que toda a criao
cantasse louvores a Deus de forma
concreta e exultante e que a beleza
da vontade de Deus se manifestasse
em nossos padres de vida, fossem
eles nobres ou humildes. Calvino
afirma que a lei moral na Escritura
5 ) A determinao de
Calvino para que a
vontade de Deus
influenciasse todas as
reas da vida
a
tanto nos convence do pecado contra a vontade de Deus como serve

de guia para glorific-lo em todos
os aspectos do nosso viver dirio. A
lei, propsito de Deus para o crente, oferece um espao para o esplendor humano que tanto bem-vindo
e inclusivo como aglutinador e
formativo. Ela fornece limites e ordem nossa existncia como criaturas, de modo a podermos nos deleitar nos admirveis dons de Deus
e responder com alegre gratido.
REVISTA
IV.1.4). A ateno cuidadosa de

Calvino para com o contedo e unidade do Antigo e do Novo Testamentos, a centralidade do testemunho da Bblia sobre Jesus Cristo, a
necessidade de lutar pelo sentido do
texto com a ajuda do conhecimento histrico e cientfico de seu tempo, bem como o poder da Palavra
de Deus para falar novamente a
cada gerao, permanecem de forma exemplar. Sua exposio da
doutrina crist nunca feita parte
de sua interpretao da Escritura,
que, por sua vez, sempre ocorre no
contexto do trabalho cotidiano da
pregao, cuidado pastoral e atuao cvica.
24
mana. No centro de sua viso, est

um compromisso de amor compassivo, justia, cuidado responsvel e
hospitalidade para com as vivas,
rfos e estrangeiros: os que so
indefesos, os refugiados, os que esto famintos, os abandonados, os
sem voz, os atraioados, os sem poder, os doentes, os feridos no corpo
e no esprito, e todos os que sofrem
em nosso mundo globalizado e polarizado. Onde Deus conhecido,
a humanidade tambm cuidada
(Ieremiam, cap. 22.16). Calvino afirma que vemos Cristo em todas as
pessoas e somos exaltados e julgados pela sua presena nelas, proclamando sempre, por palavras e atos,
a integridade da criao como o
teatro da glria de Deus.
PGINAS 18 A 25, 2007
Onde Deus
conhecido, a
humanidade
tambm
cuidada.
7 a) A compreenso de
que a igreja chamada
a discernir
continuamente sua
relao com os
principados e poderes
do mundo
No contexto globalizado atual,
isto inclui tanto as diversas formas
de estado e nao como a realidade
do mercado global em permanente
mudana. Isto inclui a confisso da
igreja quanto ao seu envolvimento
na destruio da criao e no sofrimento humano, bem como o seu
desejo de pregar profeticamente e
encarnar a boa vontade de Deus
para com o mundo. Calvino reconhece tambm que a glria de Deus
pode ser proclamada e encarnada
fora da igreja e que a comunidade
crist chamada a se comprometer
com seus vizinhos globais com humildade e tambm com viso arrojada. A igreja compreende que a forma e o contedo de seu compromisso variaro de lugar para lugar em
cada tempo, de maneiras to mltiplas e ricas como as constantes realidades vivas da prpria criao de
Deus. Todavia, presentemente, ela
no pode responder Palavra de
Deus seno de forma obediente e
25
Calvino
reconheceu que
uma igreja
dividida e os
cismas dentro
dela so um
escndalo.
(Traduo: Rev. Eduardo Galasso Faria,

professor do Seminrio Teolgico de So
Paulo da Igreja Presbiteriana Independente
do Brasil)(Footnotes)
O compromisso consistente e
apaixonado de Calvino para com a
unidade do corpo de Cristo foi vivido dentro da realidade de uma igreja j fragmentada. Em meio diviso, ele reconheceu o nico Senhor
da Igreja una, enfatizando repetidamente que o corpo de Cristo nico, que no h justificativa para uma
igreja dividida e que os cismas dentro dela so um escndalo. Nossa
atual situao tambm de igrejas
separadas e ameaadas por divises
em seu interior. Em particular, as
Igrejas Reformadas continuam a se
caracterizar tanto por divises inter-
Calvino com a unidade
da igreja
nas como por um compromisso

ecumnico. O pensamento de
Calvino sobre a natureza da comunidade crist, seu desejo de
intermediar questes controversas
como a ceia do Senhor e seu esforo incansvel para construir pontes
em todos os nveis da vida eclesistica permanecem como um desafio
contemporneo. Calvino desafia as
igrejas a compreenderem as causas
desta separao contnua e, de acordo com a Escritura, a lutar pela unidade visvel, comprometendo-se
com esforos ecumnicos concretos tudo pela causa da credibilidade
do evangelho no mundo e da fidelidade vida e misso da igreja.
REVISTA
agradecida e, como tal, ser uma testemunha construtiva de Cristo.
Uma perspectiva
re-formada da misso
da igreja1
PGINAS 26 A 37, 2007
Osmundo Ponce
Ponce
26
OSMUNDO PONCE
Palestra apresentada no Encontro Identidade
Reformada e Misso. AIPRAL, Tegucilgalpa,
20-25/8/2004. Publicada em: Vida Plena para toda
la Creacin. Iglesia, globalizacin neoliberal y justicia
econmica. (eds) Ren Krger, Gerardo Oberman,
Sergio Bertinat y Germn Zijlstra. Buenos Aires:
Aipral/Isedet, 2006, pp. 97-106. Traduo de
Eduardo Galasso Faria.
presente trabalho
pretende servir
como ncleo gerador de um dilogo frutfero que
nos leve a visualizar algumas pistas sobre a maneira de realizar
nossa misso como Igrejas
Presbiterianas e/ou Reformadas
na Amrica Latina. Portanto, este
documento no conclusivo, mas
traa apenas linhas que recuperam algumas idias sobre o que
temos feito, estamos fazendo e o
que poderamos fazer como igreja em misso.
Em nosso tempo, embora
exista grande crescimento econmico, a crise globalizada manifesta uma pobreza maior, menos
oportunidades de educao apesar do aumento do nmero de
universidades, menos sade apesar da maior quantidade de m-
PGINAS 26 A 37
PGINAS 26 A 37
PGINAS 26 A 37
PGINAS 26 A 37
PGINAS 26 A 37
27

Ide por todo o mundo e pregai o

evangelho a toda criatura. Com este
discurso (Mc 16.15), por muito tempo, aprendemos que devemos fazer discpulos entre todas as pessoas que no conhecem ao Senhor.
Sem dvida, gostaria de compartilhar que o discipulado, a partir da
perspectiva reformada, um dos elementos-chave em nosso conceito de
misso. Ele dirigido transformao permanente de nossa atuao
teolgica pela renovao de idias e
do nosso entendimento, a fim de que
conheamos realmente quais so os
aspectos relacionados com a f agradvel diante de Deus (Rm 12.2). Isto
, o discipulado, na perspectiva reformada, se destina a fomentar uma
mentalidade teolgica na comunidade de f para alcanar uma constan-

Misso
discipuladora
te transformao de nossa realidade pessoal, familiar, comunitria e

da sociedade.
Consideramos, evidentemente,
que o discipulado deve ser contextual, ou seja, que atenda s necessidades e que surja das expectativas que tm os sujeitos teolgicos
diante das condies sociais, econmicas, polticas e culturais existentes no momento e local onde vivem.
Em muitas ocasies, a educao
bblico-teolgica foi trada nos pases em que teve suas maiores oportunidades educativas, ou seja, no
Atlntico Norte de modo geral ou,
ento, nos lugares de onde consideramos que deve vir o melhor conhecimento teolgico. Tal situao fez
com que nosso pensamento teolgico respondesse mais a perguntas de
outros contextos, pocas e lugares.
O educador e o discpulo reformado latino-americano devem conhecer qual a situao do seu pas
no que se refere aos aspectos sociais,
econmicos, culturais e polticos. Em
especial, devem conhecer a situao
das comunidades onde esto imersas
as igrejas, para que possam enxergar
as multides de pessoas que se encontram desamparadas e dispersas,
sem ter quem as guie em sua luta
para construir uma sociedade que
revele os sinais do reino de Deus


dicos, menos esperana apesar da

proliferao dos grupos religiosos.
Sendo assim, preciso perguntar por
que Deus nos deu uma misso e para
que existimos como igreja, hoje, na
Amrica Latina.
Ao tentar responder, atrevemonos a considerar que a misso da igreja deve ser discipuladora, proftica,
teraputica, solidria e ecumnica.
OSMUNDO PONCE
28
PGINAS 26 A 37, 2007
(Mt 9.36). Da a importncia de se

levar em conta, na reflexo teolgica, a mediao scio-analtica e, para
isso, necessrio o uso instrumental das cincias sociais, que nos permitem conhecer as causas profundas da razo por que nossas sociedades vivem em tais condies.
Consideramos que, na Amrica
Latina, ao incentivar a formao
discipuladora - bblica, teolgica e
pastoral , a igreja deve perguntar
para que deseja educar a congregao e os lderes religiosos, mesmo que
existam dificuldades que nos impeam de levantar esta questo.
Entendemos que muitas de nossas igrejas locais enfrentam o falso
dilema entre maior crescimento numrico e menor cultura teolgica ou
menor crescimento numrico e nfase maior no desenvolvimento teolgico. De modo semelhante, algumas igrejas no sabem como responder s propostas da teologia da prosperidade, que tem levado muitas
pessoas a crer que Deus as repudiou
por serem pobres ou por sua incapacidade espiritual, que no lhes permite prosperar como aqueles que
conseguem muitos bens e riquezas.
A formao bblico-teolgica, ou
seja, a ao discipuladora, para que
a igreja seja capaz de re-pensar a ao
missiolgica luz de seu contexto e,
a partir da, indagar ao texto bblico

sobre quais seriam suas melhores formas de atuao.
O discipulado deve levar a srio a
formao bblica. Esta deve partir dos
aspectos concretos da vida cotidiana, uma vez que ler a Bblia, memorizar versculos ou pregar sem se referir ao viver dirio no traz qualquer
contribuio s inquietudes que se
apresentam s pessoas que desejamos
tornar discpulos. A leitura bblica nos
permite
desenvolver
uma
hermenutica sob a perspectiva da
vida somente quando levamos em
conta a vida cotidiana.
Alm disso, a leitura bblica deve
ser feita juntamente com uma anlise scio-poltica do contexto, a partir do qual podemos saber quando e
onde o texto foi escrito. Dessa maneira, poderamos recuperar o verdadeiro sentido da mensagem que
est escrita e que agora nos permitimos interpretar. Inclusive, devemos
assumir os riscos de ter de reconhecer a existncia de conflitos e contradies que venhamos a encontrar
na Bblia.
A exegese scio-analtica procura
devolver o texto ao prprio contexto em que ele foi elaborado, no conforme a crtica histrica ou dos gneros e formas (que voltam ao texto), mas para recuperar as formaes
Misso Proftica
Proftica
H alguns anos eu soube que algumas igrejas estavam ordenando
profetas como parte de um ministrio que est no pice da estrutura
eclesial. A misso proftica da igreja
a que nos referimos neste trabalho
no tem relao com os postos que
funcionrios religiosos possam ocupar em suas respectivas organizaes.
A misso proftica est relacionada com o ser sal da terra, ou seja,
com o ministrio de ajuda sociedade, em seus diversos espaos, para
que no se corrompa, mas reconsidere e mude de rumo quando os caminhos esto equivocados, como
tambm examine a possibilidade de
novas formas de convivncia nesta
terra que Deus nos legou. Assim, a
misso proftica da igreja nos permite anunciar as boas notcias de
29
Jos Severino Croatto, As novas hermenuticas

da leitura bblica, na revista Alternativas,
Mangua: Edit. Lascasiana, 1998, p. 18.
e plena responsabilidade pedaggica

da nossa parte. No processo
educativo cristo, seria muito importante recordar a metodologia de nosso mestre Jesus que, utilizando palavras, exemplos e fatos do momento,
ajudava os que queriam compreender, assim como provocava grande
inquietao naqueles que se supunham sbios e plenos conhecedores
dos assuntos religiosos.
REVISTA
sociais, os conflitos, as lutas ideolgicas, os setores de poder e as instncias econmicas que estavam em
jogo na sociedade em que surgiu o
texto, o que permite compreender
melhor a sua mensagem, tanto originria como hermenutica, que o leitor de hoje re-produz.1
De modo semelhante, o estudo
da Bblia deve estar relacionado com
a prtica pastoral. Assim, o resultado da anlise bblico-teolgica deve
levar de volta ao nosso contexto, com
propostas novas e melhores para a
atuao da igreja em meio comunidade onde exercemos nosso ministrio. Aqui muito importante ressaltar que a leitura bblica deve se
realizar tambm a partir da perspectiva dos prprios sujeitos que esto
lendo o texto, ou seja, mulheres, jovens, negros, indgenas, pobres, camponeses. Estes devem tentar, por sua
prpria aproximao do texto, a partir de suas necessidades mais profundas, inquietudes e suspeitas teolgicas, conseguir que se tornem realidade as boas novas para cada um que
se aproxima da Bblia.
Alm disso, o ensino da Bblia
deve ser repleto de ternura pastoral
OSMUNDO PONCE
30
PGINAS 26 A 37, 2007
transformao e denunciar os maus

atos que, como seres humanos, realizamos individualmente e em sociedade.
Nosso Mestre inicia seu ministrio lendo textos da Escritura nas sinagogas, mas tambm manifestando
sua opo pelos mais necessitados:
pessoas pobres, tristes, em cativeiro,
que no enxergavam e que sofriam
opresso (Lc 4.18). Assim Jesus define para quem so as boas notcias
de libertao e transformao das
condies de vida. Jesus mostra o
caminho e nos orienta sobre qual
deve ser a opo de pessoas como
ns, que so consideradas crists.
Se a opo pelos mais necessitados nossa vocao proftica devemos, em primeiro lugar, saber quais
so as situaes em que esto vivendo estes pequeninos do Senhor,
levar ao limite da crtica estas situaes e analisar suas causas profundas para, em seguida, propor novas
possibilidades para uma vida mais
digna.
A misso proftica nos far, ento,
acompanhar os necessitados e lutar
por suas reivindicaes, de tal maneira que eles possam ser ouvidos. Isto
nos lembra o slogan de que os cristos devem ser a voz dos que no tm
voz porque o sistema dominante os
tem mantido em silncio.
Nesse sentido, a misso proftica da igreja nos permite superar o

divrcio entre a tarefa bblico-teolgica e pastoral e a tica social dos
cristos. Provavelmente, muitos de
ns, cristos evanglicos, sustentamos um esquema exgeno, ensinado por alguns missionrios que no
percebiam claramente a diferena
de significado entre retido
(righteousness) e justia (justice). A
retido est relacionada com o cumprimento correto, a plenitude do
legal, ao passo que a justia est relacionada com a tica, com os valores que promovem a vida. Nem sempre o que legal justo!
impossvel ficarmos calados diante das tantas injustias que vemos
diariamente. Doeu-nos a alma ao ter
a notcia de que, no Paraguai, morreram mais de 500 pessoas que estavam dentro de um supermercado
onde se iniciou um incndio. Face
ao que ocorria, os donos fecharam as
portas, pensando que os clientes poderiam sair sem pagar. Todos os dias,
ouvimos falar que, em Honduras,
existem prisioneiros que no so levados a julgamento. Certa ocasio,
um embaixador dos Estados Unidos
disse que a justia em Honduras
como uma serpente que s pica aqueles que andam descalos!
preciso advertir que a misso
Sandro Galazzi. Nuevas hermenuticas, nuevos

sujetos, nuevas utopias na revista Alternativas. Op.
cit. p. 59.
31
no processo poltico, no pode deixar de saber que, cedo ou tarde, ser

difamado, considerado como subversivo pelo poder civil e como blasfemo pelo poder sagrado. Se nossa ao
for realmente libertadora, ambas as
acusaes caminharo sempre juntas.
Normalmente, a segunda vir antes
da primeira. Com Jesus, aconteceu
o mesmo!2
Como cristos, em geral, lembramos do Jesus ressuscitado, mas no
nos lembramos das causas nem das
acusaes s quais ele esteve sujeito
como parte de seu testemunho (martrio) para libertar a humanidade dos
males a que foi condenada pelos imprios. Oxal como cristos mantenhamos a coragem de dizer j no
vivo eu, mas Cristo vive em mim e
assumamos o nosso ministrio proftico, incluindo as possibilidades de
sacrifcio, que implicam o servio e
testemunho cristos.
Queremos dar glria ao Senhor
porque sabemos de muitos cristos
que, reunidos em movimentos distintos, continuam dando testemunho
de sua f e cumprindo seu ministrio proftico. Entre eles esto o Mo-
REVISTA
proftica se transforma em ao poltica porque est relacionada com a

luta pelo poder entre os que no
querem escutar o clamor dos silenciados e dos que levantam sua voz
porque padecem com a opresso e a
marginalizao. A misso proftica
nos ajuda a superar a tenso quando
dito que os cristos no se metem
em poltica. preciso lembrar que
o poltico est relacionado com quem
tem o poder no povo, ou seja, pela
forma como se pratica a democracia.
O contraditrio para algumas igrejas
de tradio reformada, que no querem se meter em poltica, o fato
de no se lembrarem que muitos princpios democrticos surgem da proposta calvinista para um novo sistema de governo, que seja representativo de toda a comunidade.
Sem dvida, devemos deixar claro que a atuao poltica da igreja, a
partir de seu ministrio proftico,
visa ao servio e ao testemunho diante da comunidade e a partir de sua
opo pelos mais pobres e necessitados da sociedade. Este servio e testemunho, com certeza, tm suas
implicaes para a igreja, mas devemos ter a coragem de assumi-los, se
realmente cremos que estamos exercendo nosso ministrio e testemunho cristos.
O cristo que, como pobre, entra
Movimento iniciado nos EUA por igrejas catlicas e

protestantes, que contestavam as leis norteamericanas para deportao de refugiados da
Amrica Central e os protegiam (Nota do tradutor).
32
OSMUNDO PONCE
Uma das tarefas mais compensadoras para os membros das igrejas

atender aos enfermos. Isso certamente nos lembra o ministrio da cura
que Jesus realizava nas comunidades
por onde passava (Mc 6.53-56).
quando podemos tomar conscincia
de como organizaes de Diconos
e Diaconisas cumprem jornadas, em
alguns casos exaustivas, de visitao a
lares onde se encontram muitas pessoas com diversos tipos de enfermidades. Em outros casos, as prprias
igrejas tm elaborado projetos de sade que incluem Centros Mdicos
Assistenciais. No entanto, devemos
considerar que a misso teraputica
da igreja precisa ir alm disso.
Muitas pessoas chegam aos nossos templos porque se sentem vazi-
Misso
Teraputica
PGINAS 26 A 37, 2007
vimento Santurio3 durante os anos

80, o Movimento Cristo Popular
Proftico em Honduras e o agrupamento de Pastores pela Paz nos Estados Unidos, bem como grupos isolados de cristos em algumas de nossas igrejas de tradio reformada.
as, sobrecarregadas emocionalmente, com diversas necessidades, conflitos e outros tipos de sofrimentos.
Diante disso, a igreja deve assumir o
cuidado pastoral para obter a cura de
todas elas.
Um espao onde estas curas se
manifestam o do prprio momento litrgico, quando este assume plenamente seu papel teraputico. Quase sempre estamos acostumados a ver
a liturgia incluir apenas os momentos de adorao a Deus e de aprendizado teolgico. Precisamos abrir a
possibilidade para que nossa liturgia
inclua os espaos sensoriais, que possibilitem a liberao de nossas tenses, debilidades e conflitos. Sabemos de pessoas, em igrejas de outras
tradies, que, ao sair do templo,
dizem que saem cheias do Esprito
e com a alma satisfeita. O que temos observado, no entanto, que
elas, basicamente, passaram por um
perodo catrtico que as faz sentiremse liberadas das tenses que lhes foram causadas pela problemtica social, econmica e poltica, oprimindo-as de diversas maneiras.
Por essa razo fala-se hoje que a
liturgia deve incluir o cerebral sim,
certo, mas no apenas o cerebral. Na
verdade, a liturgia deve celebrar a
vida e incorporar tudo o que est
relacionado com o nosso cotidiano,
A igreja deve ser um farol que

oriente a sociedade em meio s turbulncias que a atual idolatria do
mercado tem provocado em nossas
sociedades. A economia de merca-
Misso solidria
33
ja inclua a cura das relaes humanas que foram rompidas. Um caso

concreto so as reclamaes de gnero, homem-mulher. Todavia, vemos que muitas de nossas igrejas, em
sua estrutura e na obra eclesistica,
mantm relaes hegemnicas de
poder dos homens sobre as mulheres. O esquema patriarcal que se pratica na sociedade e na famlia se reproduz na igreja. Assim, as mulheres
nas igrejas, embora sejam maioria na
congregao, esto a servio dos homens, que tm o poder de deciso.
O mesmo ocorre nas relaes entre
grupos de pessoas pertencentes a
culturas e etnias diferentes. Entretanto, h igrejas que pensam, com
relao aos costumes dos outros, que
estes no devem ser tolerados e at
gostariam de destru-los em nome da
evangelizao de sua cultura.
Deus quem nos cura, mas a igreja deve cumprir a mediao teraputica que libere, dignifique e sare cada
pessoa que se aproxima da comunidade.
REVISTA
para que o encontro no templo seja

uma festa da famlia de Deus. preciso tambm que o chamado que
Deus nos faz para ador-lo seja tambm um chamado para que todos os
participantes se sintam aceitos como
um corpo, como uma comunidade.
Neste sentido, nossos encontros
litrgicos deveriam estar repletos de
ternura, de valorizao de cada um e
de auto-estima. Tenho conhecido
comunidades de f onde gestos de
amizade, ternos abraos e beijos fraternos permitem que cada pessoa se
sinta amada, aceita e, portanto, curada da rejeio que sofre em outros
lugares.
o caso de mulheres, crianas e
ancios que sofrem, nos lares, o desprezo e a violncia intrafamiliar. A
igreja deve ser um santurio onde os
violentados sintam a mo de Deus
que cura por meio do cuidado
teraputico da comunidade de f.
Assim, estaremos tambm rompendo o crculo de morte e violncia que
existe em nossa sociedade, pelo qual
cada um, por motivos econmicos,
procura se sobrepor e competir com
o outro, sem se importar com o dano
que lhe possa causar. o que ocorre
com a violncia estrutural no trabalho e na famlia.
Nesse sentido, tambm precisamos que a misso teraputica da igre-
OSMUNDO PONCE
34
PGINAS 26 A 37, 2007
do tem se estendido por todo o globo terrestre (da o termo globalizao), tem ampliado e aprofundado
as brechas entre os pobres consumidores e os donos do mercado, e isto
visvel na crescente pobreza em que
vivem nossos povos.
Nessa situao, a misso da igreja
deve ser solidria com aqueles que
padecem fome e sede, que deixam
suas terras para buscar melhores condies de vida, que vivem sem teto,
sem roupa e que no contam, sequer,
com os elementos bsicos para o viver dirio (Mt 25.31-46).
Sabemos de vrias igrejas que,
procurando ser solidrias com os mais
necessitados, tm implementado
programas e projetos de desenvolvimento comunitrio, como refeitrios infantis, oficinas de costura, padarias e outros. No entanto, nem
sempre essas realizaes tm conseguido desenvolver um esprito solidrio nas comunidades, pois cada um
procura mais o que lhe interessa e,
quando os fundos que vm do estrangeiro se esgotam, termina o processo de solidariedade da igreja.
importante desenvolver na comunidade uma conscincia solidria,
que valorize a contribuio de cada
uma das pessoas envolvidas, deixando que os prprios sujeitos do projeto definam quais so suas necessida-
des prioritrias e porque importante examin-las. preciso tambm que eles decidam o que querem alcanar, como e quando esperam que isso seja feito, quem ir
participar, onde sero realizadas as
atividades, com quais recursos contam e o que mais ser necessrio
para resolver esses problemas e necessidades.
Alm de tudo, deve ficar claro
que a problemtica social em que vivemos tem uma complexidade to
grande que a igreja sozinha no ter
capacidade de atender e resolver a
situao. Diante disso, a misso solidria da igreja ser direcionada para
todos os setores envolvidos na problemtica social, econmica e poltica do bairro, da comunidade, da cidade e do pas, de tal forma que ela
possa se tornar aquela que convoca
transformao solidria da realidade
em que se vive. Para tal, preciso
ter a capacidade de dilogo com todas as igrejas, organizaes comunitrias, lderes de partidos polticos,
empresrios, funcionrios do governo e qualquer pessoa que, com boa
vontade, deseje a melhoria das condies de vida dessas regies geogrficas.
Na misso solidria da igreja,
importante no esquecer que, como
cristos, devemos manter nossa vo-
REVISTA
35
Alm de tudo, deve ficar claro que a

problemtica social em que vivemos tem
uma complexidade to grande que a
igreja sozinha no ter capacidade de
atender e resolver a situao. Diante
disso, a misso solidria da igreja ser
direcionada para todos os setores
envolvidos na problemtica social,
econmica e poltica do bairro, da
comunidade, da cidade e do pas, de tal
forma que ela possa se tornar aquela
que convoca transformao solidria
da realidade em que se vive.
36
mais ainda, para colocar em prtica

uma misso ecumnica a partir da
prtica eclesial, esquecendo-se de
que o prprio Joo Calvino foi chamado o apstolo do ecumenismo.4
Devemos observar que o contedo do ecumenismo (oikoumene um
termo bblico encontrado vrias vezes no Novo Testamento) refere-se
principalmente unidade da igreja
(Jo 17.9-23). Sem dvida, hoje tambm nos referimos ao ecumenismo
em termos da convivncia humana
entre as pessoas e com a natureza que
nos foi legada por Deus. Assim tambm, referimo-nos necessidade de
tolerncia em razo de raa, credo,
ideologia e opes polticas, sexuais
e necessidade de ser inclusivos no
dia-a-dia.
Tem sido necessrio incorporar
estes outros elementos ao dilogo
ecumnico porque a cada dia, como
seres humanos, estamos destruindo
a ns mesmos e nossa convivncia,
bem como a nossa grande casa
(oikos), que a natureza. Muitas
guerras tm sido sustentadas com
pretextos religiosos, provocando dor
e morte em nome de Deus. De
modo semelhante, continua-se a se-
Na Amrica Latina, em dcadas

passadas, algumas das igrejas
presbiterianas e outras de tradio
reformada, tiveram srios conflitos
para incorporar, em sua linguagem
religiosa, o termo ecumenismo e,
OSMUNDO PONCE
Misso ecumnica
PGINAS 26 A 37, 2007
cao de servio, ou seja, sermos servidores e no os diretores

messinicos dos projetos de desenvolvimento humano e social. Geralmente, como lderes religiosos, temos a tendncia de monopolizar
funes e, muitas vezes, at aquelas
que correspondem a outros setores.
Tambm importante na misso
solidria da igreja saber que, muitas
vezes, necessria a assistncia para
a sobrevivncia nas comunidades.
Consideramos que, a partir desse
servio assistencial, deve-se dar os
saltos qualitativos na conscincia comunitria para avanar at a transformao das causas profundas que
provocam os grandes problemas sociais, econmicos e polticos. Assim,
a partir do micro, do pequeno servio comunitrio, dos projetos de desenvolvimento local, deve-se buscar
alternativas para uma transformao
estrutural, a nvel nacional, internacional e global, dos modelos que tm
levado extrema pobreza de nossos
povos.
Juan H. Kromminga, Calvino y el Ecumenismo,

captulo IX do livro Juan Calvino: Profeta
contemporneo, de Jacob T. Hoogstra. Espaa:
Editorial CLIE, 1993, pp. 151-168.
sujeitos histricos nas comunidades

de f, para ver o que estamos fazendo e julgar como estamos fazendo
para, ento, propor novas formas de
atuar, que nos levem ao fiel cumprimento da misso da qual fomos
encarregados por Deus tornar
possveis neste mundo os sinais do
reino de Deus. Que assim seja!
37
A misso ecumnica
da igreja deve
incorporar tambm
as possibilidades de
aes que nos levem
a construir juntos
outro mundo
possvel,
possvel para
vivermos com
dignidade.
REVISTA
gregar comunidades indgenas, negras e de qualquer outra cultura, pelo

fato de no pertencerem ao nosso
ambiente e campo de ao, fazendonos lembrar e viver o que aconteceu
na Amrica Latina h mais de cinco
sculos. Atualmente, a proposta de
uma misso ecumnica da igreja deveria comear no mbito europeu e
incorporar a Amrica Latina e Caribe
com sua ascendncia africana, indgena e mestia.
A misso ecumnica da igreja
deve incorporar tambm as possibilidades de aes que nos levem a
construir juntos outro mundo possvel, para vivermos com dignidade.
Neste sentido, poderamos falar de
um macro-ecumenismo, de tal forma que a tolerncia e inclusividade
sejam chaves para interpretar como
realizar nossa misso e conseguir fazer que os sinais do reino de Deus
sejam uma realidade no mundo habitado.
Finalmente, consideramos oportuno indicar que, na perspectiva reformada, a misso deve estar sujeita crtica permanente a partir dos
ber Ferreira Silveira Lima

Ferreira
(A Bblia o)
prolongamento
protestante da
encarnao de
Deus
38
(E. Troeltsch)
REPRESENTAES DA DIVINDADE NO BIBLICISMO INGLS (SCULO XVII) E NO FUNDAMENTALISMO PROTESTANTE
(SCULOS XIX E XX)

BER FERREIRA SILVEIRA LIMA
PGINAS 38 A 49, 2007
Representaes da divindade no
biblicismo ingls (sculo XVII) e
no fundamentalismo protestante
(sculos XIX e XX)
Introduo
Objetiva-se aqui estudar a
questo da representao no contexto da histria das mentalidades e, de maneira mais especfica, do pensamento protestante.
Na discusso empreendida por
Carlo Ginzburg em Olhos de
madeira: nove reflexes sobre a
distncia (So Paulo, Companhia
das Letras, 2001), o captulo
intitulado Representao A
palavra, a idia, a coisa procura
mostrar como o desenvolvimento da abstrao na sociedade
medieval desde os duplos de
reis (esquifes vazios, manequins)
exibidos em cerimnias de sepul-
49
PGINAS 38 A 49
Paulo
aulo,
REVISTA TEOLOGIA
39
da Reforma protestante na Inglaterra do sculo XVII, conforme bem e

fartamente aponta Christopher Hill
(A Bblia inglesa e as revolues do
sculo XVII, 2003). Tal devoo veio
a transformar-se em identificao do
livro sagrado com a prpria divindade, em uma autntica fuso, ou, para
usar o termo de Ginzburg, abstrao
conceitual. Dessa utilizao da Escritura como um duplo de Deus, desdobram-se inmeros casos de radicalismo interpretativo da Bblia, dos
quais o mais recente o fundamentalismo religioso protestante ou
evanglico.
Neste ensaio, vamos estudar a
maneira como os protestantes do
sculo XVII e dos sculos XIX e XX
utilizaram-se da Bblia como um duplo de Deus, forjando um conceito
doutrinrio que hoje lhes fundamental: o da infalibilidade ou
inerrncia da Escritura Sagrada.
REPRESENTAES DA DIVINDADE NO BIBLICISMO INGLS (SCULO XVII) E NO FUNDAMENTALISMO


PROTESTANTE (SCULOS
SILVEIRA
PROTESTANTE (SCULOS XIX E XX)
tamento at a formulao do dogma

da presena real de Cristo na Eucaristia permitiu o desenvolvimento
e a cristalizao de abstraes de ordem poltica, como a utilizao da
efgie do rei para efeitos de representao do Estado.
Neste trabalho, apropria-se da
suspeita cientfica e da teorizao de
Ginszburg para aplic-las em outro
caso de representao, ligado histria do protestantismo de maneira
recorrente, mas de uma profunda
institucionalizao em finais do sculo XIX e princpios do sculo XX:
a identificao da Bblia, livro sagrado de todos os cristos, como (e no
somente com) a Palavra de Deus, ou
ainda, como parte da prpria divindade. Cristalizou-se na histria do
protestantismo, entre grupos mais
conservadores, uma devoo especial pelas Escrituras, devoo essa que
pode ser vista nos desdobramentos
40
No texto de Ginzburg, a representao discutida a partir do conceito em R. Chartier:

a representao faz as vezes da realidade representada e, portanto, evoca a ausncia; por outro, torna visvel a realidade apresentada e, portanto, sugere a presena. Mas a contraposio poderia ser facilmente invertida: no primeiro caso, a representao presente,
ainda que como sucedneo; no segundo, ela acaba remetendo, por contraste, realidade ausente que pretende representar (Ginzburg, 2001, p. 85).
O mesmo Chartier afirma essa oscilao entre substituio e evocao mimtica (idem, p. 85), mencionando o
estudo de E. Kantorowicz sobre a teoria jurdica do duplo
corpo do rei na Inglaterra e na Frana do sculo XVI
(Ginzburg, p.86; Kantorowicz, 1998). Recorda ainda que
tal prtica de confeco de imagens dos soberanos para os
seus funerais era utilizada no Imprio Romano (sculos II e
III), bem como entre os incas, conforme descreveu o conquistador espanhol Francisco Pizarro no sculo XVI
(Ginzburg, p. 87 e p. 90). Assim, a figura dos soberanos, em
muitas e diferentes culturas de temporalidades diversas, confundia-se com a prpria divindade.
Para Ginzburg, a questo dos duplos ou das representaes, em diferentes temporalidades e situaes da histria,
relaciona-se tambm aos diversos casos de substitutos rituais, ou seja, insero no contexto dos vivos da presena
concreta da divindade ou divindades. O exemplo de Bernard
dAngers (sculo XI) em sua ida at Conques para visitar o
(SCULOS XIX E XX)

PGINAS 38 A 49, 2007
Ginzburg e a questo da
representao
Chega-se, finalmente, ao mago

do texto de Ginzburg, onde o autor
destaca a oposio que se constri
na Idade Mdia, nos sculos XII e
XIII, entre os conceitos de imago e
presentia. A valorizao deste ltimo conceito, palavra ligada h tempos s relquias dos santos, redundaria na proclamao do dogma da
transubstanciao, em 1215 (p. 101).
Ginzburg v na eucaristia, em sua
afirmao sacramental da presena
corprea e real de Cristo na hstia,
uma espcie de super-presena (p.
102). Trata-se de estabelecer um
contato com a divindade atravs de
uma manifestao, quase uma
teofania. No caso da eucaristia, o
prprio Cristo, em corpo, em presena real.
41
uma ponte ligando ao divino,

ele deve ao mesmo tempo ressaltar a distncia, revelar a
incomensurabilidade entre a
potncia sagrada e tudo que a
manifesta, de um modo necessariamente inadequado, aos
olhos dos homens (Vernant
apud Ginzburg, p. 94).
REVISTA
santurio de santa F demonstra, nos

relatos do clrigo, o sentido e a funo da imagem/relquia. Para a gente de Conques, entre a imagem de
santa F e a santa propriamente no
havia
nenhuma
diferena
(Ginzburg, p. 100). Por mais que isso
fosse considerado por dAngers como
uma compreenso idlatra e inferior
da gente de Conques.
Ginzburg refere-se s reflexes
de Vernant sobre a funo operatria e eficaz do signo religioso. Para
o historiador italiano, tal conceito
parece ser o que melhor atende
universalidade das ocorrncias e do
entendimento dos duplos e das representaes citadas. Citando o
helenista francs:
O signo religioso no se apresenta como simples instrumento de pensamento, no visa apenas evocar na mente dos homens a potncia sagrada a que
remete, mas quer sempre estabelecer tambm uma verdadeira comunicao com ela, inserir realmente sua presena no
universo humano. No entanto,
procurando assim construir
42
Colocados os parmetros estabelecidos por Ginzburg para seus

estudos de representao histrica e signos religiosos, depare-se agora
com a questo protestante propriamente dita. Na verdade, a Bblia
um signo religioso diferenciado entre os protestantes, uma representao do sagrado que cumpre a funo de cristalizar a divindade na
vida e contexto dos fiis, particularmente nos grupos mais conservadores.
A Reforma protestante foi marcada pela ambigidade de posies
relativamente Bblia. Paul Tillich afirma que um certo biblicismo,
nos ltimos tempos da Idade Mdia, muito ajudou no surgimento da
Reforma (2000, p. 147). Tal biblicismo, presente nos sculos XIV e
XV na Europa, tentava usar a Bblia para fundamentar o cristianismo
prtico, especialmente entre os leigos (...) e muitos desses ltimos conseguiram ler a Bblia bem antes da Reforma (Tillich, 2000, p. 147). certo
que a Reforma teve na nfase das Escrituras um de seus nortes. O reconhecimento da supremacia das Escrituras sobre a tradio eclesistica
est presente em todos os discursos e escritos dos reformadores, consagrando o princpio da sola Scriptura. Mas nuances e tonalidades especficas podiam ser vistas, desde as diferenas qualitativas que Lutero fazia
dos diferentes livros bblicos at o reconhecimento por Calvino da autoridade intrnseca de toda a Bblia (para isso, ver Strohl, 1963, pp.69-88).
Se a Reforma no marcou o novo ramo do cristianismo com o selo
do literalismo radical na interpretao bblica, abriu caminho para o
mesmo. Hill quem procura explicar a maneira como,
no incio da dcada de 1640 (na Inglaterra) os homens se surpreenderam, contra sua vontade e inesperadamente, diante de uma
situao revolucionria, que exigia novos modos de pensar, eles se
acharam despreparados para cumprir a tarefa. Tiveram de improvisar. O que tinham mo era a Bblia, sua disposio em
(SCULOS XIX E XX)

PGINAS 38 A 49, 2007
II
proA Inglaterra e a bibliolatria protestante (sculo XVII)
43
que, em 1660, publica um texto erudito em que denuncia: a Bblia lida

demais, ouvida demais (apud Hill,
p.259). Na verdade, tal denncia
expe diferentes percepes da poca relativas Escritura e preocupase com a falta de critrios mais racionais para lidar com a interpretao
do texto bblico.
A Bblia, na Inglaterra do sculo
XVII, citada exaustivamente por
cientistas, filsofos, lderes religiosos,
polticos e telogos. Como exemplo
de tais nomes, pode-se citar Hobbes,
Locke, Newton, Milton, Owen. Pontuou Hooker, um escritor da poca,
que no haveria nenhuma filosofia
verdadeira, nenhuma arte do clculo e nenhum tipo de cincia que
merea ser assim chamada, que no
esteja contida nas Escrituras (apud
Hill, 2003, p. 50). Thomas Taylor,
lder religioso, afirmou que a Escritura no pode cometer erros ou dizer qualquer coisa que contrarie a
verdade ou se contradiga (apud
HILL, 2003, p. 51). Eis a a essncia
de uma compreenso da Bblia que a
coloca, por fora no somente dos
conceitos teolgicos radicais de inspirao divina sustentados na poca,
mas tambm por declarao formal
do Parlamento, em 1689 As Sagradas Escrituras, tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento, foram
REVISTA
lngua inglesa havia um sculo,

e que haviam sido encorajados
a estudar como fonte de toda sabedoria (Hill, 1988, p. 188).
Desde W. Tyndale (1495-1536)
que a Inglaterra, por suas mos, possua a traduo inglesa da Bblia. A
mentalidade de independncia e autonomia intelectual trazida pela Reforma protestante, o chamado livre
exame das Escrituras, possibilitou o
desenvolvimento na Inglaterra de
uma cultura bblica. Tal quadro
atingiu seu pice na Inglaterra no sculo XVII: a sociedade estava agitada e esperava-se que a Bblia oferecesse solues para os problemas
que a assolavam (Hill, 2003, p. 25).
Essa mentalidade no era s de um
grupo. Tanto os lderes da Revoluo
Inglesa (particularmente Cromwell),
os telogos que se reuniram em
Westminster para produzir uma srie de documentos confessionais
(1643-1649), quanto os grupos radicais de pobres (ranters, diggers,
quacres, por exemplo), buscavam na
Bblia a base para elaborar suas teses
e defender suas convices e atos.
como desdobramento desse contexto de exacerbao da interpretao
bblica que surge o que Hill tachou
de bibliolatria protestante (1987,
p. 259). Hill apela para o testemunho de Samuel Fisher, telogo ingls
44
(SCULOS XIX E XX)

PGINAS 38 A 49, 2007
ditadas por inspirao Divina (cf.

Hill, 2003, p. 51) como um signo
religioso dos mais fundamentais.
Assim como havia ferrenhos defensores da Bblia, levantavam-se
tambm os crticos. Hill, ao apontar
para o que chama de idolatria da
Bblia na Inglaterra do sculo XVII
(2003, p. 306), resgata diversas crticas s atitudes da maioria da sociedade da poca para com a Escritura.
G. Winstanley, por exemplo, condena a tirania da Bblia que deve ser
derrubada (apud Hill, 2003, p.
305). Um tal Alexander Agnew
enforcado por negar que a Bblia fosse
a Palavra de Deus (Hill, 2003, p.
312). E outro lder quacre da poca,
de nome Parnell, afirma que no se
deveria idolatrar a letra da Bblia,
colocando-a no lugar de Cristo
(apud Hill, 2003, p. 328).
Para Hill, o sculo XVII na Inglaterra assistiu a uma revoluo bblica, no sentido de que a linguagem
das Escrituras serviu aos intentos de
oposio poltica e de criao de uma
situao revolucionria. Mas, tambm, porque a revoluo poltica e
suas conseqncias marcaram a aceitao universal da Bblia como um
texto infalvel... (2003, pp. 60-61).
Se o primeiro efeito de tal revoluo
poltico, o segundo claramente
cultural. Denota que a sociedade in-
glesa da poca foi estabelecida com

base na aceitao de uma referncia
religiosa fundamental a Escritura
Sagrada gozando esta ltima de um
status superior, o de Palavra de Deus.
No se trataria de um livro qualquer,
mas de uma fonte de orientao individual e social de carter divino.
Ou seja: as negaes, poca, desse status de infalibilidade e de plena
suficincia, de venerao e respeitabilidade suprema, revelam a afirmao de um signo religioso (para voltar-se linha terica do texto de
Ginzburg) de extrema relevncia, que
insere o sagrado no mundo humano.
Particularmente, em uma sociedade
que, protestante, afastou-se ao tempo de Cromwell do anglicanismo e
adotou o presbiterianismo (e, portanto, o calvinismo), reconhecidamente
iconoclasta. Levanta-se aqui a suspeita
de que se est diante de um caso de
fundamentalismo precoce, se assim se
pode dizer (Hill utiliza-se da expresso fundamentalistas bblicos para
referir-se a esses intrpretes ingleses
radicais do sculo XVII; 2003, p.
307). Tal fundamentalismo precoce
teria como caracterstica principal a
crena no acesso direto a Deus por
meio da Bblia, a Palavra infalvel, uma
representao em sindoque do Cristo na terra.
III
45
Os telogos que se reuniram na Assemblia de Westminster, em

Londres, Inglaterra, no sculo XVII, viviam sob os mesmos influxos
culturais e sociais que tambm atingiram cientistas e pensadores europeus da poca, como Descartes e Locke. A teologia dos calvinistas
desenvolveu-se, porm, em termos absolutamente contraditrios. Ao
afirmarem a supremacia da doutrina calvinista e ao reelaborarem seu
contedo, fizeram-no em bases racionalistas, chegando a um conjunto de doutrinas que se caracterizou pelo dogmatismo. Por isso, tal
movimento interno do protestantismo ficou conhecido como a ortodoxia protestante.
A ortodoxia protestante foi a responsvel por consolidar o conceito de Escritura que identificou a Bblia como a Palavra escrita de
Deus. Thomas Watson (c. 1620-1686), por exemplo, um dos telogos mais destacados da Assemblia de Westminster, refere-se automaticamente Escritura como palavra escrita de Deus, assumindo
que textos bblicos como Joo 5.39 (a expresso dirigida por Jesus aos
doutores da lei de sua poca: Examinais as Escrituras) uma referncia natural que Jesus Cristo faz a tal palavra escrita (Watson,
1976, p. 212). Diz ainda: Devemos ser diligentes no exame cuidadoso da Escritura e considerar que a palavra escrita norma cultus (o
nico padro de conduta), a regra e plataforma pela qual enquadramos nossas vidas (1976, p. 212). o mesmo Watson que pontifica:
Os orculos da Escritura devem ser mais seguros para ns que uma
voz (proveniente) do cu (1976, p. 212).
Embora o presbiterianismo no tenha vingado na Inglaterra a
Commonwealth de Cromwell durou apenas dez anos, de 1650 at
1660, e com o retorno da figura do rei, Carlos II, ao governo ingls, o
anglicanismo voltou a predominar as concepes da ortodoxia pro-
REVISTA
A ortodoxia e o conceito
fundamentalista de Bblia
nos sculos XIX e XX
46
(SCULOS XIX E XX)

PGINAS 38 A 49, 2007
testante migraram para a Esccia e,

depois, para o Novo Mundo, plasmando a teologia do protestantismo
que se estabeleceu nas novas regies,
particularmente nos sculos XVIII e
XIX.
Nos Estados Unidos, a ortodoxia
protestante modelou as principais
confisses
protestantes
presbiterianos, metodistas, batistas,

episcopais criando uma espcie de
consenso teolgico que influenciou
decisivamente o movimento missionrio norte-americano do sculo
XIX. certo que tal ortodoxia carregou consigo o conceito de Escritura j descrito no captulo anterior,
mantido por boa parte dos protestantes norte-americanos e s ameaado em fins do sculo XIX, com o
advento dos parmetros da cincia
moderna e com as idias da teoria
da evoluo.
Assim como na primeira metade
do sculo XIX a modernidade cientfica colocara em cheque a religio
protestante na Alemanha, ocasionando respostas que incorporaram a crtica endgena da religio (como a de
Strauss), a mesma modernidade colocou em polvorosa a teologia norteamericana. Reaes positivas, como
a alem, originaram nos EUA o que
posteriormente veio a ser chamado
de liberalismo teolgico (Raus-
chenbusch, 1861-1918 e, posteriormente, Fosdick, 1878-1969). A ortodoxia protestante norte-americana, por sua vez, respondeu com grande alarde, produzindo, entre 1912 e
1914, uma srie de tratados teolgicos intitulados Os Fundamentos. Da,
a origem da prpria palavra que to
empregada hoje para referir-se a grupos extremistas de idias religiosas
fundamentalismo.
Embora existissem vrios aspectos desses fundamentos que a ortodoxia norte-americana defendeu
exausto, a pedra de toque era,
inequivocamente, a questo da Bblia. Segundo Dillenberger e Welch,
para o fundamentalismo,
...o cristianismo est irrevogavelmente unido infalibilidade (inerrncia) da Bblia
(...) Os escritores da Bblia foram inspirados por Deus de tal
forma que foram preservados
de qualquer tergiversao ou
erro ao registrar a Palavra para
o homem (...) Ou as palavras
da Bblia so infalivelmente as
palavras de Deus, ou no temos base para nossa f. Ou
tudo, ou nada (1958, p. 213).
Assim, pode-se afirmar que tal
defesa do status bblico de infalibilidade corre nos trilhos do reconhecimento das Escrituras como signo re-
47
to de sindoque, a compreenso da
parte pelo todo. Se a Bblia a Palavra de Deus da forma inelutvel
como o fundamentalismo protestante preconiza, ento necessariamente
Deus est totalmente presente no
volume sagrado. Essa assertiva no
proposta claramente no discurso,
mas sugerida pela linguagem utilizada pelos fundamentalistas. No estava errado Troeltsch, ao afirmar que
a Bblia seria, para os protestantes,
o prolongamento da encarnao de
Deus (apud Amaral, 1962, p. 143).
Poder-se-ia ir mais longe na aplicao da reflexo terica de
Ginzburg. Pode ser cogitada a chamada super-presena de Deus,
verificada pelo historiador italiano na
hstia transubstanciada em corpo de
Cristo na eucaristia catlica. A superpresena de Deus parece estar na
Escritura Sagrada para boa parte dos
protestantes, particularmente para
aqueles que professam o
fundamentalismo. Seria o pice do
processo de abstrao que as percepes de representao teriam alcanado na histria do protestantismo,
com alto poder de ressonncia histrica e de estruturao social.
REVISTA
ligioso que estrutura o grupo, sua

crena e sua ao/atividade. Isso est
plenamente de acordo com a chamada Teoria das Representaes Sociais, elaborada por S. Moscovici em
1961, no campo da psicologia social.
Segundo Jean-Claude Abric, diretor
do laboratrio de Psicologia Social da
Universidade de Provena,
a identificao da viso de
mundo que os indivduos ou os
grupos tm e utilizam para agir
e para tomar posio, indispensvel para compreender a
dinmica das interaes sociais e clarificar os determinantes
das prticas sociais (Abric, in
Moreira & Oliveira, 2000,
P
.27).
Ou seja: o fundamentalismo protestante que se estabelece no princpio do sculo XX est assentado sobre uma compreenso de Bblia que
no estranha ao protestantismo
(como j se viu no captulo relativo
Inglaterra do sculo XVII), mas que,
a partir de Os Fundamentos, manifesta-se como um grupo fortemente
articulado. E qual a base mental
dessa articulao? Julga-se neste ensaio que ela seja algo semelhante
percepo que a gente de Conques
tinha da imagem de santa F. No
sculo XI, no sculo XVII e no princpio do sculo XX, v-se, como efei-
48
Disse assim A. Hodge, professor

de teologia sistemtica do Seminrio Teolgico Presbiteriano de
Princeton, Estados Unidos, ao final
do sculo XIX, uma das figuras mais
importantes da ortodoxia teolgica
protestante nesse perodo:
A inspirao das Escrituras estende-se s palavras. (...) Os
pensamentos (de Deus) esto nas
palavras. Ambos so inseparveis. (...) A realidade da doutrina da inspirao ensinada na
Bblia afirma que os meios de
ao de Deus na comunicao
de sua vontade foram controlados por Ele, nas palavras que Ele
usou. Pus minhas palavras em
tua boca (Jeremias 1.9) (1871,
pp. 164-165).
As palavras. A Palavra. A Palavra
de Deus. A Palavra escrita de Deus.
Tais expresses soam com uma mesma carga de identidade no discurso
fundamentalista e biblicista proposto e estruturado pelos protestantes
do princpio do sculo XX. As palavras proferidas por Deus foram
registradas com acuidade, cristalizando-se em Palavra de Deus. Ou seja:
a palavra escrita tornou-se uma espcie de palavra encarnada.
No fundamentalismo protestan-
A Bblia como presena

real de Deus?
(SCULOS XIX E XX)

PGINAS 38 A 49, 2007
Concluso
te, a Palavra de Deus (ou seja, a

concretizao material, molecular,
das idias de Deus que foram feitas
palavras, ditadas aos santos escritores bblicos, caso dos apstolos Paulo e Joo) a Bblia, a palavra escrita.
Fixou-se, dessa maneira, em algo legvel, grfico, a Palavra que saiu da
boca de Deus. E, sendo essa palavra
viva, latente, tais letras tm uma espcie de vida prpria, de existncia
independente, que resultam em uma
representao superior da divindade.
Um exemplo do fundamentalismo protestante e de suas longas
reverberaes temporais est no texto de W. A. Criswell, que foi pastor
da Igreja Batista de Dallas, Texas, por
longos anos, bem no corao do chamado Bible belt, a regio mais
fundamentalista dos Estados Unidos
(no por coincidncia, o lugar de
nascimento do evanglico fundamentalista George W. Bush). Em 1965,
tal pastor escreveu um livreto no qual
encerrava uma srie de sermes que
pregara em sua comunidade religiosa. O texto foi traduzido para o portugus e publicado no Brasil em
1968. Dentre muitas das assertivas
em prol da infalibilidade das Escrituras, Criswell, em seu A Bblia para
o mundo de hoje, afirma:
Deus nos deu as Sagradas Escrituras por revelao, sem erro
nem engano. Creio numa apre-
DILLENBERGER, J. & WELCH, C. El cristianismo

protestante. Buenos Aires: La Aurora, 1958.
.
FOSDICK, H. E. A Bblia em nossa poca. So
Paulo: Metodista, 1971.
GINZBURG, C. Olhos de madeira Nove reflexes sobre
a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
GUARESCHI, P & JOVCHELOVITCH, S. (orgs.). Textos
.
em representaes sociais. Petrpolis: Vozes, 2003.
HILL, C. A Bblia inglesa e as revolues do sculo
XVII. Rio: Civilizao Brasileira, 2003.
____. O eleito de Deus. Oliver Cromwell e a
Revoluo Inglesa. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988.
____. O mundo de ponta-cabea. Idias radicais
durante a revoluo Inglesa de 1640. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987.
CRISWELL, W. A. A Bblia para o mundo de hoje.

.
Rio: Casa Publicadora Batista, 1968.
KANTOROWICZ, E. H. Os dois corpos do rei Um

estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
MOREIRA, A. S. P & OLIVEIRA, D. C. (orgs.).
.
Estudos interdisciplinares de representao social.
Goinia: AB, 2000.
STROHL, H. O pensamento da Reforma. So Paulo:
ASTE, 1963.
____. Perspectivas da teologia protestante nos

sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE, 1986.
WATSON, T. The Ten Commandments. Edimburgo:
The Banner of Truth Trust, 1976.
TILLICH, P Histria do pensamento cristo. So

.
Paulo: ASTE, 2000.
49
Nos cnticos citados de louvao

da Bblia, esta ltima tem glria imortal e divinal, uma glria prpria, no
emprestada. Sem a Bblia, no h cu
e nem h vida. O prprio verso sugere que Jesus e Bblia so nomes
intercambiveis. Se se substituir Bblia por Jesus, neste mesmo par-
HODGE, C. Systematic theology. Nova Iorque:

Charles Scribners Sons, 1871. Vol. I.
O Rev. ber professor no Seminrio

Teolgico de So Paulo da Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil
Oh! Sem Jesus, sem a Bblia,

No se tem cu nem descanso!
Pode-se, acaso, viver
Sem a luz do Livro Eterno?
(Criswell, p. 83, sem citar o autor)
Bibliografia
AMARAL, E. M. do . O protestantismo e a Reforma.
.
So Paulo: Saleluz, 1962.
Glria imortal rodeia o Sagrado Volume.

Glria to divinal como essa do astro-rei,
Essa glria d luz s pginas do Livro;
Sim, a todas d luz, e no luz emprestada.
(Criswell, p. 7, citando poema ingls de W
.
Cowper)
grafo, escrito conforme o contedo

dos hinos, ter-se- um sentido teolgico semelhante, quase idntico. No
seria isso uma boa pista para enxergar-se a a super-presena, sugerida
em outro contexto por Ginzburg?
REVISTA
sentao dinmica, plenria, verbal e sobrenatural dos escritos

que formam a Bblia. (...) A Bblia uma revelao sobrenatural. um dom ou ddiva do cu.
Ele (Deus) se descobre aos nossos olhos (...) A Bblia a Palavra de Deus, e no apenas a contm. isso o que Deus diz, e,
quando leio o Sagrado Volume,
estou a ler as palavras de Deus;
estou seguindo a linguagem de
Deus, e pensando os pensamentos de Deus (Criswell, 1968,
pp. 53, 57, 101-02).
Ou ainda, pode-se observar os
conceitos de Criswell nas letras de
hinos religiosos que ele cita, a fim de
expor a magnitude e a sublimidade
das Escrituras para ele:
50
Heitor Glria
HEITOR GLRIA
s comunidades crists
da sia Menor, no
final do sculo I, estavam sofrendo provaes em
duplo aspecto: por um lado, a seduo pelo modo de vida imperial e as suas exigncias para ser
considerado cidado no Imprio
Romano; por outro, a perseguio por resistir e apresentar um
modo de vida diferente. O vidente Joo, consciente de que a ideologia do poder imperial seduzia e matava, apresentou s comunidades uma alternativa de
vida, mas, para que elas se fortalecessem e resistissem, era
necessrio reconstruir a esperana atravs da viso utpica.
Hoje, quando relemos o livro do
Apocalipse, precisamos de nos
apropriar das situaes vitais que
geraram esta literatura, para, ento, entend-la dentro do objetivo principal de seu autor.
PGINAS 50 A 65, 2007
A RECONSTRUO DA UTOPIA: UMA CHAVE DE LEITURA PARA O APOCALIPSE
Reconstruo
A Reconstruo da
Utopia: uma chave de
leitura para o Apocalipse
1) O vidente e
suas vises
O Apocalipse um dos poucos escritos do Novo Testamento que traz o nome do seu autor:
Joo (1.1; 4.9; 21.2; 22.8). A tradio crist dos primeiros sculos o identificou com o apstolo
de Jesus, ao qual tambm foram
atribudos outros escritos que fazem parte do cnon: o Evangelho e as trs cartas de Joo. Entretanto, muito cedo surgiram
evidncias de no se tratar do
mesmo autor.
Dionsio de Alexandria dedica-se a um estudo comparado
HEITOR GLRIA
HEITOR GLRIA
HEITOR GLRIA
HEITOR GLRIA
HEITOR GLRIA
PGINAS 50 A 65
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51
Uma das principais caractersticas do gnero literrio apocalptico

a pseudonmia, isto , o autor relaciona-se idealmente com um personagem da histria conhecido de
seus leitores, com o qual tem certa
afinidade, atribuindo-lhe em primeira pessoa as vises que descreve.
O fato de Joo se mencionar explicitamente, desde o comeo, de
apresentar alguns pormenores autobiogrficos em relao s vises (cf.
1.1; 1.9 ss), justamente como os protagonistas ideais dos apocalipses
apcrifos, confirma totalmente aquela possibilidade. Por conseguinte, o
autor do Apocalipse um discpulo,
com toda probabilidade relacionarse-ia idealmente com Joo, o apstolo, com o qual sente possuir muitos pontos de contato em comum
(Vanni, 1984, p. 16).
A dificuldade que permanece diante da possibilidade de pseudonmia
que o autor escreve s comunidades da sia Menor e espera que sua
autoridade seja reconhecida como
vlida diante delas. Ento, as comunidades crists tm conhecimento de
que autor faz parte de sua histria e
que sua identidade real. Portanto,
o Joo autor do Apocalipse e o
que dele podemos perceber somente aquilo que ele mesmo se d a conhecer em sua obra.


do Apocalipse e do Evangelho de
Joo. Suas concluses ainda merecem ser levadas em considerao: a
lngua e as idias so, diz ele, em todos os pontos incomparveis e levam-nos a supor dois autores diferentes (Prigent, 1988, p. 289-290).
Diante da excluso do apstolo
de Jesus, levanta-se outra possibilidade: a de Joo ser o presbtero
citado nas cartas de Joo. Esta possibilidade foi atestada por Eusbio,
baseando-se no testemunho de
Papias (Corsini, 1984, p. 19). Mas
existe tambm a dificuldade de que
as prprias cartas de Joo no citam
quem o autor, usando somente o
ttulo de presbtero, que no usado
no livro do Apocalipse, alm da grande diferena no vocabulrio. Portanto, trata-se de autores diferentes.
Embora o editor-autor do
Apocalipse se chamasse Joo, no
possvel identific-lo com nenhuma
outra figura crist primitiva do mesmo nome, inclusive Joo, filho de
Zebedeu, e a figura obscura de Joo,
o Ancio. O de outro modo desconhecido autor do Apocalipse em sua
forma final foi, provavelmente, judeu
palestinense que emigrou para a provncia romana da sia, talvez em ligao com a primeira revolta judaica de
66-70 d.C. (Aune apud Brook &
Gwyther, 2003, p. 21).
HEITOR GLRIA
52
PGINAS 50 A 65, 2007
O autor se apresenta como integrante do grupo dos profetas

(22.9), testemunha da palavra de
Deus e do testemunho de Jesus Cristo (1.2,9). O nico ttulo a que se
refere servo de Jesus Cristo (1.1;
22.6), isto , algum que est a servio do reino de Deus. Em 1.9, apresenta-se como irmo de seus leitores/ouvintes, a fim de compartilhar com eles as mesmas tribulaes.
Ele encontrava-se exilado na ilha
de Patmos (1.9) exatamente por
causa de seu envolvimento na resistncia contra os valores imperiais. O
castigo do exlio era imposto aos das
classes altas; a crucifixo era reservada s classes mais baixas. Isso sugere
que Joo tinha certa posio social
que o salvou da penalidade da
crucifixo. Nota-se que, ao relatar sua
experincia na ilha de Patmos, usa
um verbo no passado, significando
que o seu exlio foi temporrio e que
agora, em outro tempo, tem a oportunidade de relatar as comunidades
as suas vises.
A posio social relativamente
alta de Joo tem conseqncias importantes. Sugere que Joo no escreveu o Apocalipse por ser socialmente fraco e, portanto, ressentido
pela riqueza e poder da elite de
Roma. Sua crtica a Roma no era
questo de privao relativa, mas
de discernimento da verdade de
Deus a respeito de Roma (...) Joo
era um dissidente ativo, disposto a
enfrentar o perigo de sofrer hostilidade e rejeio a fim de permanecer fiel. (Brook & Gwyther, 2003,
p. 153).
a partir de seu exlio na ilha de
Patmos que Joo recebe a revelao
(apocalipse) de Jesus Cristo (1.1) e
lhe dada a ordem: escreve o que
viste(1.19). Toda a sua obra no tem
outro propsito seno descrever sua
viso.
As vises esto no centro
constitutivo da experincia proftica, tanto dos profetas anteriores
(Elias, Eliseu) como dos profetas literrios (Isaas, Ezequiel, Ams), para
culminar com as vises apocalpticas
de Daniel. Ams, que os estudiosos
coincidem em descrever como o
mais antigo profeta literrio e um dos
mais agudos em sua crtica ao poder,
relata uma sucesso de vises que
tm traos comuns com as do
Apocalipse. As vises povoam livros
posteriores como Jeremias e
Ezequiel. Habacuque tambm recebe uma viso e uma ordem semelhante de Joo de Patmos: Escreve a
viso, grava-a claramente sobre tabuletas para que se possa ler correntemente (Mguez, 1999, p. 30).
Esta tradio de videntes e vises
53
dio pessoal que sai do normal e

permite ter acesso a espaos e manifestaes que s seriam alcanveis neste estado.
Esse estar no esprito possesso
do Esprito Santo, xtase, arrebatamento espiritual, transe, transporte
onrico ou outro suficientemente incomum para que Joo o destaque. As formas normais de percepo so suspensas, caem os
parmetros racionais, desaparecem
os sensores da conscincia. Pode estar ao mesmo tempo em Patmos, no
Cu, ver toda a terra e at debaixo
da terra. Pode saber o que acontece
agora, o que aconteceu e o que vai
acontecer,
simultaneamente
(Mguez, 1999, p. 36).
Para os primeiros receptores do
texto, a imaginao fundamental
na percepo das imagens simblicas descritas pelo vidente Joo. O
prprio texto supe isto: Feliz
aquele que l e os que ouvem (1.3).
Essa situao de um leitor e muitos
ouvintes supe no uma leitura analtica das palavras, mas, sim, o impacto que leitura corrida cria nos receptores.
As imagens da adorao celeste
mostram um sentido e tipo
doxolgico, e criam um clima propcio para a adorao, bem como as
imagens das pragas e males que se
REVISTA
estende-se tambm ao perodo

greco-romano, dando origem a vrios escritos. No Novo Testamento,
aparecem vrios relatos como estes.
No evangelho de Lucas, o nascimento de Joo Batista anunciado atravs de uma viso (Lc 1.8-22); Estvo tem viso durante seu martrio
(At 7.56); Paulo, no caminho de
Damasco (At 9.3-8) e no seu chamado para evangelizar a Macednia
(At 16.9-10). Vises tambm so as
de Cornlio (At 10.3-7), de Pedro
em Jope (At 10.11-17), entre outras.
Mateus descreve as mensagens a Jos
no nascimento e perseguio do
menino Jesus como sonhos e chama
de viso o que os discpulos percebem no monte da Transfigurao (Mt
17. 9). Paulo, ao argumentar com os
Corntios (2Co 12.2.7), fala de vises e revelaes que constituem
aquilo de que se pode gloriar, pois
no so mrito seu, mas pura graa
divina. Portanto, a literatura bblica
contm uma grande variedade de
relatos de vises e o Apocalipse no
se constitui um caso a parte.
Joo se coloca dentro desta tradio de profetas visionrios; portanto, um vidente. Encontra-se em um
estado particular no momento de
receber a viso ou vises e chama isto
de estar no esprito (1.10; 4.2;
17.3; 21.10). Trata-se de uma con-
HEITOR GLRIA
54
PGINAS 50 A 65, 2007
abatem sobre a humanidade tornam

presente a dimenso dramtica do
ambiente de perseguio que a comunidade crist experimenta. Cu
e terra, exaltao de anjos e testemunhas e percepo do poder e sofrimento terrenos, a vontade
salvadora de Deus e a rebeldia dos
poderes malignos misturam-se nas
vises para tornar vivo nos crentes
qual o sentido de sua vocao e o
ambiente real do mundo em que vivem (Mguez, 1999, p. 38).
A experincia exttica de Joo na
ilha de Patmos o levou a entender
com profundidade a crise enfrentada pelas comunidades crists na sia.
A situao era crtica e, para ele,
Roma no era a ordem com a qual
fosse possvel cooperar. Ao contrrio, era a encarnao de Satans, uma
besta feroz e prostituta sedutora. Era
preciso ter o olhar a partir do Cristo
ressurreto para poder desvelar toda
a ideologia apoiada em seus mitos de
sustentao do poder. A luta principal, da qual exortou as comunidades
crists a participar, foi a resistncia
ao modo de vida imperial dominante e o testemunho fiel.
2) A fundao do
espao utpico:
culto e liturgia
Os elementos litrgicos do
Apocalipse so inegveis. Comea
com uma espcie de dilogo que
pressupe a presena de uma assemblia que escuta a leitura (1.3) no dia
do Senhor (1.10). Nele encontramos
palavras como: sacerdote, altar, incenso, templo, aclamaes que parecem hinos e, ao final, a exclamao Vem, Senhor Jesus (maranatha
22.20). Portanto, o fio condutor
no livro obtido por meio de uma
apresentao, de uma utilizao e de
um comentrio original das prticas
litrgicas pascais do cristianismo primitivo (Prigent apud Arens &
Mateos, 2004, p. 292).
Indcios srios permitem afirmar
que as liturgias do Apocalipse se inspiram diretamente nos cultos das
igrejas s quais o nosso autor quer
dirigir-se. No h dvida de que os
primeiros leitores do Apocalipse deviam forosamente evocar e at reconhecer as suas celebraes ao lerem essas descries de cultos celestes (Prigent, 1993, p. 448-449).
O vidente Joo usa, no
Apocalipse, uma linguagem que expressa um imaginrio utpico que,
55
ria de homens e mulheres.

A utopia no uma viagem de
pio, uma inveno da imaginao
criadora, mas uma esperana, um
anseio profundo baseado em possibilidades reais: o mundo poderia
ser..., se acontecessem certos comportamentos. Brota do subconsciente, do anseio e do sonho profundos
de beleza, de virtude, de paz e de
bonana (Arens & Mateos, 2004,
p. 373-374).
A utopia representa o trao de
unio entre os sonhos e a vida, entre
os ideais e a realidade, e expressa a
capacidade de indignao de homens
e mulheres diante de uma histria
que os desumaniza. Entrar na imaginao utpica assumir a responsabilidade histrica, tanto pessoal como
comunitria, e apresentar uma proposta alternativa como protesto situao estabelecida. H uma distino entre utopia e ideologia.
Ambas so vises da realidade,
mas sob perspectivas diferentes: a
ideologia justifica o sistema dominante; a utopia o questiona e quer
transform-lo. A ideologia a salvao oficial; a utopia a salvao
de todos os ameaados, comeando
pelas vtimas ou pelos excludos do
sistema dominante (Arens &
Mateos, 2004, p. 374).
H tambm uma distino entre
REVISTA
com certeza, j era usual entre as

comunidades crists na sia Menor
ao final do primeiro sculo e principalmente no espao da celebrao
litrgica. Esta forma de expresso
tem se tornado, ao longo do tempo,
um dos grandes desafios para que se
possa compreender a inteno de seu
escritor.
Apesar do muito que aprendemos
ultimamente sobre a crtica literria
e a crtica retrica de textos, inclusive os bblicos, nossa mentalidade
positivista tende a ler tudo em termos da realidade fsica e da linguagem direta; queremos conhecer os
fatos e as evidncias, no as formas
de comunicao; seguimos a lgica
da razo e menosprezamos a do corao, a da imaginao, a do poeta.
Somos influenciados pelos preconceitos da cincia e da razo (Arens
& Mateos, 2004, p. 23-24).
A recuperao da categoria da
utopia se faz necessria, tanto para
compreender o Apocalipse como
para atualiz-lo para nossa realidade
ps-moderna. Por definio, a utopia uma criao literria que serve
para imaginar a sociedade perfeita, a
que aspiramos, mas que no existe
entre ns. Toda utopia se projeta para
o futuro, para uma meta ideal a que
dificilmente se chega, mas que mobiliza e orienta os projetos e a hist-
HEITOR GLRIA
56
PGINAS 50 A 65, 2007
utopia e mito.
Assim como os mitos so afirmaes das origens para explicar o presente, as utopias so afirmaes dos
fins, que retomam e sublimam a ignorada condio paradisaca, a fim
de orientar o presente para sua projeo futura. Uma protologia; a outra, escatologia; as duas se afirmam
no presente, ao qual iluminam e do
sentido (Arens & Mateos, 2004,
p. 375).
O poder imperial se apropria dos
mitos para manter a ideologia oficial
como instrumento que mantm a
hegemonia de seu meio, enquanto a
resistncia ao poder busca na utopia
o elemento necessrio sua causa. A
utopia tem a ver com o futuro e com
a esperana porque expressa uma f
e uma convico de que nossa histria pode ser diferente. Como sabemos, f e esperana so inseparveis;
uma no tem sentido nem consistncia sem a outra: A f a certeza de
coisas que se esperam, a convico
de fatos que se no vem (Hb 11.1)
e, nesse sentido, a esperana crist
utpica.
O objetivo do vidente Joo, ao
escrever s comunidades, reanimar
a esperana em tempo de crise. Ele
faz isto relendo a histria luz do
Cristo, morto e ressuscitado. Ele leva
as comunidades, atravs da sua vi-
so, a tambm reler toda a sua histria presente a partir da utopia da

cidade perfeita, e convida seus leitores a uma atitude de converso diante de tudo o que mostrado, desmascarando assim o poder imperial
que seduz e mata a esperana.
A esperana crist, cujo objetivo
a salvao, um j, mas ainda no,
ao mesmo tempo presente e futuro,
fazendo que este mundo se submeta
soberania benfica desse triunfador
sobre a morte que Cristo (11,15).
Os cristos, na condio de sacerdotes e reis ou de vencedores e servos,
tm de fazer triunfar na histria a
vida proposta por Cristo (Arens &
Mateos, 2004, p. 377).
O convite converso radical e
faz com que, a partir de ento, haja
um dualismo antittico entre as comunidades e o poder imperial.
medida que rejeita a salvao
oferecida por Deus (Ap 12-13), o
mundo se mostra exatamente como
o lugar antittico e, portanto, no
poder subsistir ao juzo de Deus (Ap
19-20). O cordeiro imolado representa o julgamento do mundo: nele est
visvel a anti-salvao do mundo
(Arens & Mateos, 2004, p. 377).
As comunidades crists reunidas
no dia do Senhor (1.10) participam da liturgia que as leva a uma dimenso que permite enxergar toda
57
A comunidade reunida no dia do

Senhor ouve atentamente a leitura
e levada a desvelar toda realidade a
partir da viso proftica do vidente
Joo. O ambiente urbano no qual
estavam inseridas apresentavam grandes desafios de resistncia ao poder
imperial, seduo por um lado e perseguio por outro. Diante da imagem da cidade santa (hagipolis), so
todos convidados a participar do projeto do reino de Deus: quem tem
sede eu darei gratuitamente da fonte da vida (21.6); que o sedento
venha, e quem deseja, receba gratuitamente gua da vida (22.17).
O convite feito por Deus (voz que
sai do trono, 21.3) tem como princpio a gratuidade e, quando os
3) A esperana da
utopia: reconciliao
ouvintes respondem afirmativamente a esta oferta, aceitam fazer uma

reconciliao.
Reconciliar, conciliar, voltar a conciliar. Unir algo que estava originalmente unido. O sentido utilizado
claro: voltar a colocar o mais exato
ou unido o separado, distanciado ou
afetado por algo. Alguns telogos
como Tillich vem a meta da salvao como reunir novamente o ser
humano afastado de Deus com Deus,
em uma nova convivncia por meio
da participao, aceitao e mudana (Sanzana, 2005, p. 64).
Essa reconciliao, que oferecida gratuitamente, uma obra
completa e no cronolgica, nem
hierrquica, no somente csmica
nem individual, reconciliao que
traz uma relao perfeita entre a humanidade e Deus, harmonizando
toda a sua criao. A imagem da cidade que desce do cu provoca
mudana de atitude nos membros
das comunidades crists que j foram questionados pelo Cristo/Esprito nas cartas (2-3), dizendo conheo tuas obras. Diante de tal revelao, cabe ao ouvinte a deciso
de fazer (ou no) parte da cidade
santa, isto , tornar-se cidado; mas,
para isso, preciso reconciliar-se
com Deus, com o semelhante e com
o cosmo.
REVISTA
a realidade em que esto inseridas.

O espao de culto ultrapassa a barreira do tempo e da histria e, com a
certeza de que o fim est determinado, faz seus participantes tomarem
uma atitude diante da vida. A liturgia
propicia a revitalizao da esperana
mesmo diante da situao em que a
morte e outros sofrimentos podero
ser impostos. exatamente esta a
funo da utopia: mudar a histria a
partir de seus sujeitos.
HEITOR GLRIA
58
PGINAS 50 A 65, 2007
A reconciliao com Deus

uma iniciativa do prprio Deus, pois
a humanidade afastada pelo pecado
tornou-se incapaz de aproximar-se
e reatar um relacionamento de intimidade. Agora, Deus no leva mais
em conta as culpas da humanidade
e o apstolo Paulo diz que Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando
os seus pecados (2Co 5.19). A obra
de Cristo a reconciliao possvel
para a humanidade.
A reconciliao apresenta-nos essa
nova relao com Deus, mas, s vezes, restaura ou recria a imagem de
Deus. Esse Deus distante e patriarcal reconcilia-se como o Deus prximo e amoroso. a crtica freqente
a partir da anlise de gnero, pois se
privilegiou a imagem de um Deus
hierrquico, castigador e dspota. A
proximidade a um Deus que se solidariza e se aproxima de seu povo aflito contrape-se a esse Deus que no
escuta nem responde s necessidades dos pobres e aflitos (Sanzana,
2005, p. 66).
Por isso, falar em reconciliar Deus
com a humanidade inclui voltar a
conciliar o povo sofrido e humilhado com este Deus distante criado por
alguns para manter a ideologia
excluidora. As imagens que nos passaram tradicionalmente de um Deus
transcendentemente distanciado de
nossa realidade, alheio ao nosso sofrimento e at cmplice da opresso, fazem com que, em meio ao clamor, reflexo comunitria, reconheamos um Deus solidrio, amoroso e misericordioso, que se revela
como pai e me a todos os seus filhos e filhas (21.7), para convocarnos a uma vida de confiana e reciprocidade. Deus nos acolhe, mas as
prprias circunstncias cotidianas levam-nos, como comunidade, a observar o convite para reconciliar-nos
com ele e abraar o seu caminho
como nosso prprio.
A reconciliao com Deus tem
como igual e conseqente a reconciliao com o semelhante. O reconhecimento do pecado e a disposio
para perdo so conseqncias naturais da reconciliao com Deus. Na
orao do Pai Nosso dizemos perdoa-nos as nossas dvidas, assim como
ns temos perdoado aos nossos devedores (Mt 6.12). esta disposio para o perdo gracioso que nos
chama imperativamente a viver em
harmonia e convoca-nos a ser corpo
de Cristo.
O primeiro sinal de vida o
redescobrimento da imagem de
Deus na humanidade afogada pelo
pecado, ali onde espreita a morte. O
ser humano foi criado por Deus sua
59
somente isto, tambm nos leva a um

distanciamento com o prximo. Falar de salvao falar do pecado que
gerou as relaes sociais estruturais
de pecado. Falar de reconciliao
buscar caminhos que levem superao das categorias ideolgicas da
humanidade, como o racismo, o
classismo, o sexismo e as mltiplas
formas de pecado que destruram a
humanidade e devem ser reconhecidas, denunciadas e expulsas em
nome do amor de Deus.
A reconciliao com Deus
oferecida gratuitamente. Com o
prximo, sinal de que realmente
estamos reconciliados. Mas, para
que ela seja plena, necessrio reconciliar-nos com o cosmo. Pois a
reconciliao com Deus gera harmonia com sua criao e entender isto
significa reconhecer nossa indiferena e nossa passividade ante a agonia
deste mundo.
Assumir a responsabilidade ecolgica no significa fazer alarde ou
prever infortnios, mas alertar pedagogicamente sobre os riscos que corremos, para tomar uma nova posio: evitar a violncia cientfica sobre a natureza e buscar um novo
paradigma de convivncia pacfica e
de coexistncia (Brustolin, 2001,
p. 181).
A humanidade parte conscien-
REVISTA
imagem e semelhana para conviver, viver e dar vida. Somos criao

de Deus e de uma mesma procedncia (Tamez, 1995, p. 212, 213).
Reconciliar-se com o prximo
quase sempre doloroso porque
pressupe sair do prprio mundo e
talvez corrigir a imagem de Deus para
entrar no mundo de outras pessoas.
Jesus nos alerta que a adorao depende da capacidade de reconciliao: Se, pois, ao trazeres ao altar a
tua oferta, ali te lembrares de que
teu irmo tem alguma coisa contra
ti, deixa perante o altar a tua oferta,
vai primeiro reconciliar-te com teu
irmo; e, ento, voltando, faze a tua
oferta (Mt 5.23-24). A verdadeira
adorao acontece com a sinceridade e com uma disposio para sempre perdoar.
A comunidade crist, a comunidade daqueles que, pela palavra de
graa e pelo esprito do amor de
Deus, foram chamados a ser filhos e
filhas de Deus em liberdade, une-se
como irmos e irms no amor. Essa
reconciliao entre os seres humanos
um encontro, em primeiro lugar,
pela prpria situao de homens e
mulheres (Sanzana, 2005, p. 68).
A necessidade da reconciliao
causada pela deteriorao das relaes sociais. O pecado levou-nos a
uma separao de Deus, mas, no
amor ao desejo dos outros e em prol

da sobrevivncia de todos (Boff,
1993, p. 78).
Essa reconciliao com o cosmo
envolve uma reflexo sobre o futuro
que esperamos dentro da criao de
Deus. A defesa ecolgica substancial ao projeto de Deus para a restaurao de todo ser. Aes concretas so necessrias para que haja
mudanas, mas necessrio que vejamos a utopia do mundo perfeito a
fim de nos engajemos nesta luta
hoje.
HEITOR GLRIA
60
PGINAS 50 A 65, 2007
te e protagonista nesta reconciliao

com o cosmo. O uso adequado da
criao prioridade do ser humano
como mordomo que deve zelar por
aquilo que no lhe pertence. A preservao do ambiente e da vida humana no pode ser feita apenas com
vistas a um futuro remoto.
O kairs da salvao da terra o
presente. hoje que se deve agir
como se o futuro inteiro do gnero
humano estivesse nas mos da atual
gerao. As previses so desanimadoras, principalmente no que se
refere aos recursos hdricos. O problema da escassez de gua em muitas regies do planeta tende a se alastrar (Brustolin, 2001, p. 181).
Mesmo diante das ameaas que
se aproximam, a f crist h de proclamar sua confiana no Deus fiel e
reconciliador que no abandona a sua
criao. Pela f se afirma a certeza
de que o cosmo mais forte do que
o caos, porque Deus tem domnio
sobre o absurdo e a morte.
A nova aliana que o ser humano
deve estabelecer com a natureza deve
passar, primeiramente, por seu corao. E ai que esto as razes das
agresses que rompem o acordo originrio entre todos os seres. O instinto de posse e a vontade de poder
podem ganhar mo. O desejo insacivel. Importa impor-lhe limites, por
4) A poltica da
utopia: oikonomia
A mensagem do Apocalipse no
pode ser entendida corretamente se
deixarmos de lado o dualismo que o
assiste, e isso supe antagonismo e
conflito entre os seguidores do cordeiro e os seguidores da besta.
O Apocalipse , pois, uma obra
combativa, com linguagem dualista
e imagens pouco reconfortantes para
os que vivem de costas para Deus. A
crtica sociedade que vive em funo do poder(oso) deste mundo
evidente desde seu incio. Seu
dualismo prope a necessidade de
opes claras, sem conchavos nem
arreglos. Trata-se de uma linguagem
que fruto de uma rejeio a deter-
61
(1.5). Com uma simples leitura do

Apocalipse, percebe-se que a soberania absoluta de Deus, antagonicamente contrria pretensa supremacia do imperador romano e de
seus respectivos imprios (Arens &
Mateos, 2004, p. 325). Com isto,
percebemos que o principal conflito entre os fiis das comunidades era
poltico-econmico.
Uma palavra bastante usada no
Apocalipse relacionada com o mundo poltico trono, que nele aparece nada mais nada menos do que
47 vezes. , ao mesmo tempo, uma
das mais significativas no Apocalipse.
Do mesmo campo semntico so:
reinar, basiluin (7 vezes); rei,
basileus (20 vezes); reino, basilia (9
vezes); coroa (8 vezes), muito
freqentemente relacionada a ouro/
dourado (26 vezes), chifre(s), que
denota(m) poderes; sditos (9 vezes); poder(io) (12 vezes); adorar
(proskynin) a Deus/ao Cordeiro (12
vezes), contrastando com adorar a
besta (8 vezes), como expresso de
submisso e reconhecimento a sua
soberania (Arens & Mateos, 2004,
p. 318).
O vidente Joo, utilizando-se de
imagens do contexto poltico-econmico, demonstra a excluso daqueles que no prestam culto besta:
ningum possa comprar ou vender,
REVISTA
minadas estruturas (Arens &

Mateos, 2004, p. 333).
Nesse sentido, a mensagem do
Apocalipse constitui uma dura crtica ao mundo endeusado, porque os
poderes polticos e econmicos
opressores do ser humano sero
destrudos no fim da histria. No
contam com misericrdia, nem reconciliao alguma. Somente para os
fiis ao Cordeiro ocorre a libertao
das estruturas de morte para terem
lugar as estruturas de vida.
O Apocalipse serviu para defender um testemunho de compromisso cristo firme, que opta por uma
resistncia a cooperar com a tentadora corrupo do mundo e por viver preferentemente seguindo o
Cordeiro, atravs de uma vida ativa
no estilo de Jesus. Esse compromisso, que se traduz numa opo pelos
marginalizados e excludos do contexto dos poderosos do mundo, bem
como pelos explorados do mundo,
condenados pobreza, acaba sendo
uma crtica sociedade (Arens &
Mateos, 2004, p. 331).
A dualidade do Apocalipse um
fator inegvel, mas ela no se encontra em todas as situaes. H tambm convergncias e a principal encontra-se no senhorio de Deus que
somente compartilhado com Jesus
Cristo, o prncipe do reis da terra
HEITOR GLRIA
62
PGINAS 50 A 65, 2007
seno aquele que tem a marca, o

nome da besta ou o nmero do seu
nome (Ap 13.17). A marca um
smbolo de pertena a algum, e os
escravos e animais a tinham para ficar estabelecida a propriedade. No
Apocalipse, no h neutralidade: ou
se tem a marca da besta ou a marca
de pertena ao cordeiro.
Ao final, no captulo 18 e 19, o
Apocalipse termina com a exposio
das manifestaes da soberania absoluta de Deus e do Cordeiro, descrevendo a destruio do poderio
poltico e econmico da grande cidade, Roma, a grande Babilnia. Em
seguida, so aniquilados os reis e seus
exrcitos por aquele que Rei dos
reis e Senhor dos senhores (19.16).
Enfim, a soberania de Deus no universo manifesta-se em toda a sua plenitude no julgamento de todos, segundo suas obras, por parte daquele
que est sentado num grande trono branco (20.11). O Apocalipse
enfatiza assim a soberania real de
Deus e de Jesus Cristo contra qualquer outra pretensa soberania que
queira s-lo de forma absoluta e suprema.
Desta forma, o Apocalipse um
convite resistncia ativa diante dos
poderes corruptos do mundo, optando por seguir o Cordeiro por onde
quer que ele v (14.4). E isto signi-
fica viver ativamente o cristianismo

como discpulo de Jesus Cristo. Por
sua vez, os cristos devero ser testemunhas de sua particular opo
poltico-econmica, a que tem por
soberano Senhor do mundo e da histria a Deus e seu Cordeiro, no aceitando os critrios impostos pelos poderosos deste mundo como referncia ltima para a vida, mas apontando
para um mundo no qual ningum sofrer dor, lgrimas, morte e no qual
Deus e seu Cordeiro so a sua luz,
pois as trevas no mais existem.
Ao concluir sua viso com a cidade santa, o vidente Joo convoca seus
ouvintes a uma nova forma de organizao poltico-econmica. A cidade possui grande riqueza, mas todas
tm carter de coletividade (21-22),
o ouro est na rua, pedras preciosas
nas fundaes, prolas nas portas. As
naes trazem suas riquezas para a
cidade, mas dentro dela todos so
iguais, sem qualquer excluso ou
marginalizao. Todos compartilham
a produo de bens e servios. E
este o desafio que se impe ainda
hoje ao lermos o Apocalipse.
O poder imperial tem como matriz principal de sua fora o controle
dos meios de produo de bens e
servios. Uma das principais tenses
existentes na Bblia a que se mostra entre a centralizao dos negci-
O Apocalipse um livro que tem

como finalidade gerar a esperana em
meio aos conflitos e, por isso, faz
questo de reconstruir uma utopia
como direcionamento para as comunidades que vivem em um mundo
desumanizado pela presena da besta e da prostituta. Portanto, uma
proclamao audaz de f que anuncia um novo cu e uma nova terra
(21.1) e decreta o fim de todo poder imperial que explora e milita
contra a vida.
O espao escolhido pelo vidente
Joo para reconstruir a esperana foi
o culto. Toda a sua viso para ser
lida e ouvida durante a liturgia dominical. O leitor e os ouvintes so
convidados a participarem intensamente de toda a celebrao. Um
grande desafio que se nos impe hoje
transpor as barreiras do
institucionalismo religioso e transformar nosso espao de culto em ambiente propcio para que excludos e
marginalizados possam reconstruir o
sonho de uma vida melhor, e os se-
Concluso
63
de produo de bens e servios esto inteiramente a servio da vida

e da comunidade. Este o verdadeiro caminho para a reconstruo
da utopia.
REVISTA
os e o comrcio, por um lado, e o

anseio de mant-lo na famlia e na
aldeia, por outro. Os profetas castigam com regularidade a primeira e
condenam os pactos comerciais dos
reis de Israel com o poder imperial
como traies Aliana. Essa crtica dos profetas deve ser um lembrete de que os caminhos de Deus e do
Cordeiro continuam a ser o caminho
para a paz.
Para os seres humanos viverem
em harmonia uns com os outros e
com a terra, precisamos redescobrir
essa antiga sabedoria de nossos antepassados na f e abandonar a alternativa imperial que se apresenta
como ddiva divina (Brook &
Gwyther, 2003, p. 313).
Para que acontea a mudana real
na sociedade em que vivemos, no
podemos esperar a converso do
imprio em outra coisa, nem sua redeno. preciso construir um sistema poltico-econmico totalmente diferente ao lado do sistema imperial. A partir de uma recuperao
utpica da economia domstica
(oikonomia), poderemos transformar o mundo em que vivemos, quebrar diferenas e estabelecer valores
do reino de Deus.
O vidente Joo apresentou sua
revelao como modelo de uma
nova sociedade em que os meios
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truir tudo que j depredamos ou,

pelo menos, a recuperar o que ainda possvel. Reinventar uma nova
economia mais que uma mera utopia; a nica maneira de adquirirmos vida e vida em plenitude. Portanto, a reconstruo da utopia
uma tarefa urgente para a salvao
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HEITOR GLRIA
64
PGINAS 50 A 65, 2007
duzidos pela ideologia do poder imperial possam se converter em discpulos seguidores de Jesus Cristo.
O resultado nesta viso de culto
transformador. Diante de tal situao, impossvel ficar neutro. Ou
se opta por seguir o Cordeiro ou por
continuar seguindo o poder imperial que gera a morte. O momento
decisivo e no h mais como alegar
desconhecimento de toda a realidade em que se vive. O vidente a desvelou, demonstrando-nos onde se localiza o mal gerador de morte. Tomar a atitude certa decidir pela
transformao do mundo a partir da
reconstruo de seus prprios horizontes. acreditar que, para o futuro ser melhor, preciso envolvimento
com o presente. Resistir seduo
do poder poltico-econmico na sociedade ps-moderna um testemunho de que realmente experimentamos a utopia do reino de Deus.
A converso, neste sentido, no
algo intrnseco individualidade da
pessoa, mas, ao contrrio, passa por
uma reconciliao com Deus, com o
prximo e com a natureza. No
possvel mais continuar com o imaginrio de uma salvao egosta que
leva somente o indivduo para um
outro mundo perfeito.
O Apocalipse nos convoca, sim, a
colocar a mo no arado e a recons-
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Filho
Jos Adriano Filho
66
JOS ADRIANO FILHO
ucas 13.10-17 relata o

encontro entre Jesus e
uma mulher enferma,
numa sinagoga, em dia de sbado. A mulher sofria, havia dezoito anos, de uma doena que no
lhe permitia endireitar-se. Jesus
a curou, ela imediatamente comeou a louvar a Deus pelo que
lhe acontecera, mas foi repreendida pelo chefe da sinagoga, que
dizia no ser aquele um dia apropriado para se fazer cura. A resposta de Jesus, dirigida ao chefe
da sinagoga, ao contrrio, indica
que era apropriado libertar a
mulher naquele dia. Ora, se at
mesmo um boi ou jumento,
quando tinham sede, eram desamarrados em dia de sbado para
beber gua, quanto mais direito
tem um ser humano de ser livrado de tudo que o impede de desenvolver plenamente sua humanidade em dia de sbado.
A CURA DE UMA MULHER ENFERMA: UM ESTUDO DE LUCAS 13.10-17
PGINAS 66 A 77, 2007
A cura de uma mulher

enferma: um estudo de
Lucas 13.10-17
Lucas 13.10-17 fundamenta

a liberdade de ao em relao
ao dia de sbado, tendo por base
a messianidade de Jesus. O sbado um dia apropriado para fazer o bem. A comunidade crist
no est presa s restries da interpretao das leis judaicas do
chefe da sinagoga e das pessoas
que representava, pois com Jesus iniciou-se um novo sbado,
livre do jugo da lei. Com Jesus,
chegou um novo dia de descanso, um novo sbado, apresentado como uma ddiva de Deus ao
ser humano e livre de qualquer
interpretao que no leve em
conta as suas necessidades.
PGINAS 66 A 77
PGINAS 66 A 77
PGINAS 66 A 77
PGINAS 66 A 77
PGINAS 66 A 77
JOS ADRIANO FILHO

JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO

67

O relato de Lucas 13.10-17 envolve tambm uma controvrsia a

respeito da transgresso da lei do sbado, um tema que foi motivo de
conflito constante entre Jesus e seus
adversrios. A declarao inicial do
texto: Estava, pois, (Jesus) ensinando em uma das sinagogas em dia de
sbado, apresenta o contexto temporal e local do acontecimento. O
contedo do ensino no apresentado diretamente, mas a controvrsia , efetivamente, parte do ensino.
A situao descrita, que serve de contexto para o incidente, pode tambm
ser deduzida do resto da histria e
do que conhecemos sobre a maneira
de agir de Jesus. Para ele, nenhuma
lei relacionada com a santidade do
sbado poderia substituir a libertao de algum doente, mesmo reconhecendo que at as pessoas mais
exigentes no cumprimento da lei do
sbado permitiam ao boi ou jumento beber gua neste dia.
Segundo o texto, achava-se ali
uma mulher, que tinha um esprito de
fraqueza, isto , de enfermidade.
A doena atribuda ao poderio
maligno de Satans (v.16), mas a cura
que se segue no descrita como

exorcismo, mas, sim, como uma libertao: Mas Jesus, vendo-a, chamou-a e disse-lhe: Mulher, est livres
da tua doena, e imps nela as mos;
e imediatamente endireitou-se e louvava a Deus (vv.12-13). No devemos restringir o sentido da palavra
esprito e consider-lo somente
como m influncia. A doena durava dezoito anos e, conseqentemente, produzira mudanas no organismo da mulher. Lucas distingue entre enfermidade e possesso, entre
cura e exorcismo. A descrio da doena est relacionada com a palavra
esprito (v.11) e o dilogo enfatiza
as cadeias impostas por Satans
(v.16).
A doena havia se espalhado por
todo o corpo da mulher, encurvandoa, atrapalhando seu movimento. Assinalam-se os efeitos: primeiro, a
mulher era e seguia encurvada, o que
indica uma deformidade na parte inferior da coluna vertebral. Segundo,
como o mal era irreparvel, ela no
podia, de forma alguma, endireitarse. A expresso de forma alguma
tem o sentido de algo acabado. Seu
uso com levantar-se significa absolutamente incapaz de levantar-se.
O texto acentua, portanto, sua incapacidade total de olhar para cima. Na
antiguidade, o homem e a mulher
temiam o mal que no matava, mas


sbado,
Jesus, no sbado,
ensina na sinagoga
e cura uma mulher
enferma
JOS ADRIANO FILHO
68
PGINAS 66 A 77, 2007
impedia uma pessoa de se manter

na posio vertical, pois, para o pensamento judaico, a posio vertical,
a palavra, o discernimento e a viso,
que nos permitem perceber as coisas, distinguem o ser humano do animal e o aproxima dos anjos. A mulher enferma, no tendo mais o poder de se levantar e olhar para o alto,
estava desprovida de uma parte essencial da humanidade e de um contato com o divino. Ao sentimento de
no poder ser curada das dores fsicas, sobre as quais o texto nada diz,
acrescenta-se tambm a humilhao
pessoal e a degradao social.
A ao de Jesus espontnea. Ele
toma a iniciativa, depois de perceber a necessidade da mulher: Mas
Jesus, vendo-a, chamou-a e disse-lhe:
Mulher, est livres da tua doena.
Jesus dirige a palavra mulher e impe-lhe as mos. A mulher foi curada imediatamente e glorificava a
Deus. O olhar ultrapassa a constatao. Ele precede e motiva o gesto
de Jesus. O olhar demonstra
receptividade; o gesto, sua intercesso. A ao de Jesus deixa claro aos
que tm olhos para ver e ouvidos
para ouvir que o Senhor no fica indiferente diante da misria injusta e
que atua para corrigir seus efeitos.
Lucas descreve a atitude de misericrdia de Jesus com verbos que designam gestos benficos. tambm
esta atitude que est na origem da

crtica que Jesus dirige queles que
interpretavam a Lei de forma bastante limitada.
O convite de Jesus se expressa
pelo verbo chamar e, em seguida,
pelo verbo dizer. Fica claro, antes de
tudo, a exterioridade da voz que se
ouve e a interpelao da pessoa a
quem Jesus se dirige. Depois de ter
sido chamada, a mulher teve de deslocar-se, sair do lugar onde se encontrava, para ouvir o que Jesus tinha a
lhe dizer, aceitando, assim, em seu
movimento, o dilogo com Ele. Ela
deveria, at ento, estar na parte reservada s mulheres na sinagoga ou
em um lugar onde no se perceberia
a sua deformidade.
Jesus, como Lucas o apresenta,
impe-se, anunciando uma libertao que se realiza instantaneamente.
A fraqueza da mulher, sua enfermidade, corresponde fora que ela
tem dentro de si. Tirar as ataduras,
desatar, desfazer o que Satans havia feito favorecer a recuperao
da vida, libertar a pessoa. Para que
a fraqueza se converta em fora e a
escravido em libertao, a interveno do poder de Deus necessria.
Para expressar a irrupo do poder
divino, que faz desta libertao uma
regenerao, o evangelista Lucas fala
da imposio de mos, um gesto
muitas vezes associado ao ministrio
A lei do sbado era observada com

vrios graus de rigor no judasmo do
primeiro sculo (Ex 20.8-11; Dt 5.1215). O livro de Jubileus tem a lei do
sbado como seu fundamento teolgico e v o sbado como um sinal especial dado a Israel (2.19). O Documento de Damasco 10.14-11.18 apresenta a mais rigorosa interpretao
desta lei, mesmo ajudar um animal
parir ou um animal cado numa cisterna e, da mesma forma, ajudar uma
pessoa. A tradio farisaica e rabnica
era menos rigorosa, mas estava tambm preocupada em delinear o que
poderia ou no: trinta e nove tipos de
trabalho, acompanhados cada um de
uma multido de tarefas acessrias,
eram considerados contrrios ao descanso sabtico, o qual, junto com a
circunciso, constitua o preceito mais
considerado pelo judasmo tardio. A
exata especificao de atividades que
A reao do chefe
da sinagoga
69
estbulo e levando (dali) d de beber? Eis, porm, esta, filha de Abrao,

a quem Satans prendeu dezoito anos,
no era preciso ser solta dessa algema no dia de Sbado? Jesus chama
a mulher do lugar onde ela se encontrava na congregao e anuncia a sua
cura, ficando clara a natureza permanente da mesma.
REVISTA
de cura. Aos olhos de Lucas, Jesus

e seus discpulos dispem do poder
de Deus que liberta as pessoas do
poder de Satans.
A mulher levantou-se imediatamente. Essa forma narrativa de dizer indica que a cura vem de Deus.
Ela foi curada repentinamente, assim como a doena fora duradoura,
uma cura completa para uma enfermidade que havia sido total. A libertao de Deus alcanou a mulher:
ests livre da tua doena. Ela foi,
de fato, libertada (Lc 4.20b-21). J
o verbo restaurar significa levantar-se ou pr-se de p novamente,
ficar ereto, isto , recobrar o sentido
vertical. Aps a descrio da enfermidade (v.11), portanto, temos a
referncia restaurao a uma postura normal, ereta (At 14.10).
A origem divina da cura deixa claro para o ouvinte a correo daquele
defeito cruel. Ele tambm evoca,
num sentido espiritual e moral, o
restabelecimento que Deus oferece
ao seu povo e a retido tica que ter
de acompanh-lo. A interveno de
Deus se prolonga na ao de graas.
A mulher, crente, atribui sua cura ao
Deus de Israel. Alm disso, a expresso ests livre, que descreve a cura,
antecipa a declarao dos vv.15-16:
Mas o Senhor lhe respondeu e disse:
Hipcritas, cada um de vs no sbado no solta o seu boi ou jumento do
denao moral. Lucas indica o motivo desta irritao: escolher o dia

de sbado para a cura, considerada
como trabalho. provvel que os
mdicos no trabalhassem em dia
de sbado. O chefe da sinagoga entende que Jesus trabalha (Lc 13.14)
e, ao trabalhar, falta com as exigncias da Lei. Assim, sua clera est
justificada diante dos seus olhos e
diante de Deus. Contudo, por que
ele no se atreve a enfrentar diretamente a Jesus?
JOS ADRIANO FILHO
70
PGINAS 66 A 77, 2007
eram condenadas reflete a preocupao em evitar todas as possibilidades de transgredir a lei do sbado.
Somente situaes em que a vida
estivesse ameaada ou de necessidades pessoais calamitosas permitiriam
no observar a lei do sbado.
Nesse sentido, a atitude do chefe da sinagoga est adequada ao seu
papel, como algum que deveria preocupar-se com a ordem de culto, para
que no acontecesse nenhum distrbio. Devido preocupao com a
cura em dia de sbado (6.6-11), sua
fala refere-se lei do sbado, segundo xodo 20.9 e Deuteronmio
5.13. A mulher no veio at Jesus,
mas ele foi at ela. Seu aborrecimento com o comportamento de Jesus
e no da multido. Mas, como em
outros casos, o sinal realizado por
Jesus torna-se ocasio de controvrsia e ensino. Como chefe da sinagoga (8.49), ele responde cura de forma indignada: O chefe da sinagoga,
porm, respondeu indignado (Lc
14.3; 17.17; 22.51). Ele responde
indignado porque Jesus curou no sbado, mas hesita em atac-lo, dirigindo, em vez disso, multido: H
seis dias nos quais preciso trabalhar; nestes dias, pois, vindo, sede
curados e no no dia de sbado.
Ele se irrita, impacienta-se, queixa-se. Cr que sua atitude de clera
legtima, mas ela de juzo e con-
A reao e a
resposta de Jesus
Jesus responde porque o chefe da
sinagoga ficou aborrecido e no pelo
que ele disse multido. A forma plural usada, hipcritas, indica que ele
se dirige ao chefe da sinagoga e a qualquer pessoa presente que concordasse com ele. Nesse caso, a hipocrisia
deles desmascarada pelas palavras
de Jesus e a questo : vocs no soltam o boi ou o jumento, quando tm
sede, e os levam para beber gua, em
dia de sbado?. A Mishnah diz que
o boi pode beber gua no sbado, pois
no carrega nenhuma carga (Shab
5.1-4). Havia disputa sobre que tipo
de n poderia ser dado ou no no sbado; a despeito da proibio geral
(Shab 7.2; 15.1), era permitido prender o boi para que ele no fugisse
71
no solta o seu boi ou jumento do

estbulo e levando (dali) d de beber? Eis, porm, esta, filha de Abrao
sendo, a quem Satans prendeu durante dezoito anos, no era preciso
ser solta dessa algema no dia de sbado? (vv.15-16). A expresso filha de Abrao reflete uma forte
conscincia do povo de Deus. Da
mesma forma que Isaque, filho de
Abrao, foi desatado, esta filha de
Abrao tambm descende do patriarca. Ela era filha de Abrao, como
Zaqueu (Lc 19.1-10), sendo parte do
povo escolhido de Deus. Muitos at
poderiam negar que ela fosse filha
de Abrao, pois consideravam a
doena como um sinal de um de pecado particular. Mas ela deve ser libertada de algo estranho, que a manteve cativa por dezoito anos. O verbo prendeu, embora passado, tem
o sentido presente: mantm, tem
mantido uma traduo apropriada, pois agora a mulher est livre. Ela
no deveria mais permanecer cativa,
pois tinha sofrido durante dezoito
anos. Precisava ser libertada imediatamente, mesmo em dia de sbado.
, de fato, mais adequado libert-la
no sbado, pois Satans no pra de
agir nem no sbado.
O Deus da libertao o Deus
que Jesus relembra como exemplo.
Como em Lucas 14.5 e Mateus
12.11, mesmo um animal que cai
REVISTA
(Shab 15.2). Alm disso, foram tomadas medidas especiais para que o
gado pudesse beber gua em poos,
sem transgredir os limites da jornada
do sbado (Erub 2:1-4).
Por trs da resposta de Jesus est
sua autoridade como Senhor do sbado (7.13). O sbado foi criado para
benefcio e bem estar do ser humano:
O sbado aconteceu por causa do homem e no o homem por causa do sbado e o Filho do Homem Senhor
at do sbado (Mc 2.27-28). Satans est atrs das aflies da vida. O
papel atribudo a ele na doena traz
todas as curas rbita do sentimento
de Lucas 11.20: Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente, chegado o reino de Deus
sobre vs. Assim, a limitao da
mulher comparada de um animal
que no pode beber gua quando tem
sede. O animal no preso nem por
um dia; a mulher est presa h dezoito anos! Isto parte da libertao aos
cativos anunciada em Lucas 4.18-19:
O Esprito do Senhor est sobre mim,
pelo que me ungiu para evangelizar os
pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da
vista aos cegos, para pr em liberdade
os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor.
Tendo estabelecido esta regra, Jesus conclui seu argumento: Hipcritas, cada um de vs no sbado
JOS ADRIANO FILHO
72
PGINAS 66 A 77, 2007
num poo em dia de sbado merece

ajuda. Trata-se de um gesto de solidariedade para com o animal, embora isso signifique algum tipo de trabalho. Um ser humano, contudo, vale
mais que um animal. Assim, deve ser
levado em conta o vocabulrio de libertao empregado no texto: desatar, soltar, o mesmo verbo utilizado nos vv.15-16. Todo mundo solta seu boi ou seu jumento no dia de
sbado para lev-lo para beber gua.
hipocrisia, ou seja, ilgico e falsamente religioso, autorizar num caso
o que se nega no outro. Sobretudo,
quando se trata, por um lado, da sobrevivncia de um animal e, por outro, da vida humana. Portanto, o sbado no somente um dia no qual
possvel curar, mas o mais apropriado para libertar. Inverte-se toda
uma teologia do sbado: em vez de
ser um dia em que a obedincia desemboca em um no fazer nada que
leva escravido, o sbado se converte numa festa na qual o amor se
irradia em favor dos demais. A longa servido (Satans, assim como o
Fara, apertou as cadeias do povo de
Israel no Egito) termina. Israel desatado, libertado. Esta tarefa no s
devia ser tolerada, mas era tambm
uma adequao providencial aos desgnios de Deus.
A histria atinge o clmax com todos os oponentes de Jesus envergo-
nhados. A clusula sobre os oponentes claramente esquemtica, j que,

a partir de um deles, todos esto presentes. A multido, contudo, se alegra com os feitos gloriosos de Jesus. Esta expresso relembra xodo
34.10: Ento, disse: Eis que fao
uma aliana; diante de todo o teu povo
farei maravilhas que nunca se fizeram em toda a terra, nem entre nao alguma, de maneira que todo este
povo, em cujo meio tu ests, veja a
obra do Senhor; porque coisa terrvel
o que fao contigo. Ela acentua que
as aes de Jesus so palavra de Deus
(7.16) e, frente a esta palavra, os adversrios ficam envergonhados. De
qualquer forma, no tm nada a dizer, mas as pessoas reunidas na sinagoga se opem aos seus chefes. Essa
gente optou por Jesus e d as costas
aos seus lderes. Lucas mostra a multido que mudou de opinio. O xito de Jesus evidente. A alegria
espontnea entre os expectadores e
expectadoras da libertao da mulher. Alegria religiosa, escatolgica,
diante do que assinala a irrupo do
reino de Deus, que o valor que afirma a parbola seguinte (13.18-21).
Alegria pelos acontecimentos gloriosos, ou seja, nos quais se reflete a
glria de Deus, que ocorreram graas a Jesus Cristo. Cumpre-se assim,
o desgnio de Deus, a histria da libertao e da salvao.
13.10-17: a cura da mulher enferma, no sbado
13.18-21: parbolas: reino de Deus
14.7-14: Reino; inverso escatolgica

14.15-24: parbola da grande ceia
13.22-30: reino de Deus, comer
14.1-5: a cura de um homem doente no sbado
73
13.31-35: o destino de Jesus em Jerusalm
14.25-35: tomar a cruz e seguir a Jesus
O paralelismo das unidades de Lucas 13.10-14.35 pode ser assim

apresentado:
Lucas 13.10-17 situa-se na seo

do evangelho que se inicia em 9.51 e
vai at 19.28. Esta seo apresenta o
caminho de Jesus, da Galilia a Jerusalm, um caminhar que marca o incio de sua morte-ressurreioexaltao. A exaltao de Jesus apresentada como o auge do seu caminhar
proftico iniciado na Galilia, mas
que, agora, no caminho Jerusalm,
aproxima-se da sua consumao.
A seo rene uma srie de ensinos, que podem ser subdivididos em
subsees, por meio de vrias aluses
(9.35,37; 10.38; 13.22; 14.25; 17.11;
18.31; 19.28). Uma destas subsees
Lucas 13.10-14.35, marcada
tematicamente por contrastes. O
principal recurso que Lucas utiliza
para identificar seus limites o
paralelismo das unidades de 13.10-
35 e de 14.1-35; 13.10-17 e 14.1-6,

curas no sbado; 13.18-19 paralelo
aos vv.20-21, assim como 14.7-11 o
em relao a 14.12-14 (a ligao
do reino de Deus em 13.18-19.2021 e o banquete em 14.1-6 e 12-16
indicada em 14.15, pela referncia ao
alimentar-se no reino de Deus);
13.31-35 fala do destino de Jesus em
Jerusalm e 14.25-35 trata do tema
anlogo de tomar a prpria cruz e
seguir a Jesus.
O tema da inverso escatolgica
no presente e ainda por vir apresentado por meio de contrastes, mas
Lucas delimita a subseo ao apresentar de forma paralela suas unidades e
o ensino sobre o reino de Deus. Nesse sentido, o anncio do reino de Deus
feito por Jesus se encaixa nas esperanas de todas as pessoas do seu tempo. Compreende-se porque Jesus
centraliza sua mensagem no reino de
Deus, pois, enquanto outros grupos
entendiam que o reino de Deus era
futuro ou compreendido como uma
entidade poltica, Jesus anunciava o
reino de Deus como uma realidade
REVISTA
A ao de Jesus,
uma luta contra as
foras destrutivas
que agem no
mundo
JOS ADRIANO FILHO
74
PGINAS 66 A 77, 2007
j presente, cujos destinatrios so os

pobres, os enfermos, os publicanos
e os pecadores.
Jesus no se limita a anunciar a chegada do reino de Deus; ele o antecipa
em sua ao, o explica com suas palavras e o torna visvel com sua pessoa.
O reino de Deus chegou na vida e
misso de Jesus, que foi um sinal de
presena do reinado de Deus na histria. Ele veio no poder do Esprito,
que Deus em ao (Mc 1.13; Mt
4.12-17). Ele ensinou com autoridade, ou seja, o poder de Deus se manifestou em suas palavras e atos. Assim,
seu ministrio foi uma antecipao da
era messinica (Mt 11.2-6). Por isso,
ele proclamou a chegada do reino, e
convocou homens e mulheres ao arrependimento e f, em antecipao
era vindoura (Mc 1.14-15).
A misso de Jesus Cristo foi
acompanhada por atos portentosos,
os quais devem ter deixado uma grande impresso nos seus seguidores.
Tais atos, como curas, intervenes
na natureza e exorcismos no eram
simples reforo da mensagem de Jesus nem uma mera evidncia de sua
autenticidade, mas sinais do reino.
So sinais que lanam uma luz
radicalmente nova e atnita ... sobre
a situao humana (Karl Barth). Eles
revelam a natureza humana sob a
ameaa fsica de poderes destrutivos.
Poderes que nunca so definidos,
mas cujos efeitos so vividamente

descritos. Eles infringem dor e sofrimento; alienam homens e mulheres
de si mesmos: controlando-os e possuindo-os; ameaam continuamente
a existncia humana com a morte,
provocando um estado de terror e
medo. Os sinais messinicos de Jesus mostram que o ambiente humano est sob o efeito de foras malignas (tormentas, secas, terremotos, a
morte da vida animal e vegetal, a contaminao atmosfrica) e demonstram as relaes humanas sob a influncia e controle de poderes que
tomam forma na tradio, no governo e tambm se manifestam nas relaes interpessoais.
As curas realizadas por Jesus antecipam o reino de Deus, porque supem uma vitria sobre Satans e
refletem o bem estar do mundo futuro. Os contemporneos de Jesus
compreendiam o mundo como um
campo de batalha, no qual lutam
Deus e Satans. Para as pessoas do
primeiro sculo, Satans exercia
grande domnio sobre o corpo, atravs de enfermidades, razo porque,
s vezes, elas so vistas com causadas
pelos demnios. Nesse sentido,
pode-se afirmar que qualquer enfermo um filho de Abrao, preso por
Satans. Todo judeu sabia que a vitria definitiva seria de Deus, uma
vitria agora antecipada no minis-
75
enfermos, esperana para os desesperados, restaurao das relaes

para os alienados estes so os sinais da aproximao do reino. A m
sade tem muitas razes: sistemas
polticos e econmicos opressores
que abusam do poder humano e produzem insegurana. Ansiedade, temor e desespero; a guerra e a disperso dos refugiados; os desastres
naturais, a fome e a m nutrio; os
problemas do casamento e familiares; as atitudes indesejveis para
com o corpo e a sexualidade; a alienao entre os sexos, as geraes,
as raas, as classes e culturas, o desemprego; a competio; a diviso
da humanidade entre ricos e pobres.
No fundo destes atos est a alienao pessoal de Deus. (Conferncia
de Evangelizao e Misso Mundial
III,17, Austrlia, 1980)
Como uma fora libertadora e teraputica, o reino luta contra todas
estas expresses do mal, contra todo
tipo de pecado e contra toda ameaa de morte. A igreja necessita, em
todas as suas geraes, identificar as
formas concretas que estes poderes
destrutivos e deformadores assumem
em cada situao scio-histrica e
aprender a cham-las por seu nome.
Isso necessrio para poder entender o sentido concreto da cura e libertao e avaliar o verdadeiro campo de batalha do reino.
REVISTA
trio de Jesus Cristo.

Ao curar um enfermo, Jesus no
realiza um simples ato de misericrdia, mas estabelece uma luta com Satans (Mc 1.24; 5.7). Ao antecipar a
vitria do reino de Deus, as curas refletem tambm o bem-estar e a alegria do mundo novo que irrompeu em
Jesus Cristo. Sculos antes, ao descrever a salvao definitiva, dizia-se
que ento se abriro os olhos dos cegos, e se desimpediro os ouvidos dos
surdos, os coxos saltaro como cervos
e a lngua dos mudos cantar (Is 35.56). Os evangelistas citam estas passagens e outras semelhantes para deixar claro que as curas de Jesus transformam a poesia em realidade. Nesse
sentido, Jesus responde nostalgia
do paraso e antecipa o momento em
que Deus enxugar dos olhos toda
lgrima (Ap 21.4).
O reino de Deus no uma mera
mensagem que deve ser recebida e
transmitida, mas uma fora que cura
e liberta, que deve ser experimentada e compartilhada. Jesus no s pregou e ensinou, mas tambm curou
os enfermos e libertou os cativos.
Nosso Senhor curou aos enfermos
com um sinal de que o reino de
Deus havia se aproximado, e mandou seus discpulos a fazer o mesmo (Lucas 9.1-6). uma cura total
do ser humano perdo para os
carregados de culpa, cura para os
JOS ADRIANO FILHO
76
PGINAS 66 A 77, 2007
Como comunidade teraputica,

ao testemunhar sobre o Reino por
meio do servio curador e a luta
libertadora pela justia, a igreja torna-se mediadora do amor e do cuidado de Deus, servindo ao povo junto a suas dores e aflies:
A congregao local dever ser
uma comunidade teraputica. O Esprito Santo usa o servio amoroso e
a bem vinda aberta que estende a comunidade para curar. Ao escutar uns
em outros levando mutuamente suas
respectivas cargas, os desesperados
recebem esperana e os alienados so
restaurados. Aqueles cuja vontade
tem sido quebrada recebem a fora
poderosa da cura dos enfermos, especialmente as oraes de intercesso, a proclamao do perdo (absolvio), a imposio de mos e a
uno do azeite, de acordo com Tiago
5.14, e participam da vida cheia de
esperana que oferecida e simbolizada na Santa Ceia. (Conferncia de
Evangelizao e Misso Mundial III,
Austrlia, 1980).
Temos, portanto, em Lucas
13.10-17 uma indicao do que significa a irrupo do reino de Deus.
Ao mostrar que a limitao da mulher comparada de um animal que
no pode beber gua quando tem
sede, o relato do que acontece parte da libertao aos cativos anunciada no comeo do Evangelho (4.18-
19). Nesse sentido, mais uma vez,

inverte-se toda uma teologia do sbado: em vez de ser um dia em que a
obedincia desemboca em um no
fazer nada que leva escravido, o
sbado se converte numa festa na
qual o amor se irradia em favor dos
demais. Ademais, o texto afirma a
liberdade da comunidade crist frente ao sbado. Jesus, o Filho do homem, Senhor do sbado. Isso implica que, sob certas condies, a lei
do sbado pode ser quebrada, principalmente quando est em jogo a
vida do ser humano. O chefe da sinagoga concebe, sem razo, a observncia do sbado como uma proibio, mas esquece de que se deve considerar, quanto ao sbado, antes de
tudo, o seu lado positivo. Ao dirigirse mulher encurvada, Jesus interpreta da melhor forma possvel o sbado ao oferecer a libertao, a vida
e o descanso naquele dia. Ele no os
oferece por si mesmo, mas proclama que esta a vontade de Deus. A
exegese judaica nesse aspecto igual
de Jesus, pois recorda, ao ler
Gnesis 2.2, que Deus terminou a
sua criao no stimo dia e no no
sexto. Dessa forma, a mulher enferma no est dominada pelo tempo
dos homens nem por suas ataduras.
Ela poder viver segundo ritmo de
Deus, tal como se dispe a fazer imediatamente aps a cura, com o lou-
BOVON, Franois. El Evangelio segn San Lucas.

Palanca: Sgueme, 2002.
COLPE, C., Filho do Homem. In: Theological
Dictionary of the New Testament VIII, pp.453-457.
LOHSE, E., Sbado. In: Theological Dictionary of
the New Testament VII, 1964-1967, pp.11-14.
MARSHALL, I. Howard. The Gospel of Luke: A
Commentary on the Greek Text (New International
Greek Testament Commentary. Grand Rapids: W.B.E.
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NOLLAND, John. Luke 9:21-18:34. WBC 35b.
Dallas: Word Books, Publisher, 1993.
STRACK, H.L./STEMBERGER, G., Introduction to
the Talmud and Midrash. Minneapolis, Fortress
Press, 1992.
STRACK, Herman L./BILLERBECK, Paul,
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrash. Volume 1. Mnchen, C.H. Beck
Verlagsbuchhandlung, 1922-1961, pp.615-618.
BEARE, F. W., The Sabbath was Made for Man. In:

Journal of Biblical Literature, 79, 1960, pp.130136.
O Prof. Jos Adriano leciona no Seminrio

Teolgico Rev. Antnio de Godoy Sobrinho da
Igreja Presbiteriana Independente do Brasil,
em Londrina, PR
Bibliografia consultada
77
ao boi e ao jumento, que so desatados, no era somente um argumento a favor do direito de libertao do ser humano, mas tambm
ocasio para a libertao oferecida
a todos os que estavam presentes e
para a alegria com a ao de Deus.
Diante dessa interveno salvfica,
o povo de Deus divide-se. que Jesus, pela ltima vez em uma sinagoga, intriga e desconcerta, como ocorrera na primeira vez, como afirma
Lucas 4.16-30.
REVISTA
vor: e imediatamente endireitou-se

e louvava a Deus (Lc 13.13b).
Lucas mostra que a ao de Jesus exige a elaborao de um novo
modo de agir, que proporciona uma
nova viso da mulher na sociedade:
Jesus a curou num espao pblico,
a sinagoga, responsvel pela manuteno das tradies religiosas, e no
dia de sbado, outra das instituies
sagradas do judasmo. Ao faz-lo,
Jesus inverteu os valores vigentes representados no texto pelo chefe da
sinagoga. Ele deu lugar para aquela
mulher na sociedade, um lugar que
provavelmente ela sonhara em ter,
mas nunca o alcanara porque a sua
enfermidade a incapacitava totalmente.
Lucas 13.10-17 uma reflexo bblica sobre o mal e sua origem, mas
tambm uma proclamao soteriolgica: Jesus Cristo, o Filho de Deus,
restabelece a criatura sua integridade inicial, chama-a pessoalmente,
declara-lhe a libertao oferecida por
Deus e transforma em ato a
virtualidade de sua palavra (Lc 13.1213). Convencido de que dessa forma que se respeita o sbado, Jesus
tem um objetivo duplo: dar mulher o estatuto de criatura regenerada e oferecer uma verdade
hermenutica nova ao chefe da sinagoga, assim como aos que dependiam de sua exegese. A referncia
Os documentos mais antigos no trazem aos

santos que esto em feso.
John A. MACKAY. A ordem de Deus e a

desordem dos homens. Rio de Janeiro: Conf. Ev.
do Brasil, 1959, p. 22.
Id., ib. p. 21.
Eduard LOHSE. Introduo ao Novo

Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1972, p. 97.
78
LYSIAS DE OLIVEIRA SANTOS
A Carta chamada aos Efsios1

apresenta um grande avano,
comparada s demais cartas
paulinas, na escolha das palavras
e do estilo empregados, na
cristologia, na concepo de igreja, na viso csmica. Tanto assim que especialistas a reconhecem como a mais avanada proposta teolgica de Paulo2, como
um documento de carter
ecumnico3 e, at mesmo, como
um texto produzido no final do
primeiro sculo com base nas
idias mestras de Paulo4. Pode-
Lysias de Oliveira Santos

a
a
Introduo
PGINAS 78 A 99, 2007
BATISMO E UNIDADE CRIST: UM ESTUDO DE EFSIOS 4.1-5
Batismo e unidade
crist: um estudo de
Efsios 4.1-5
se afirmar que seu objetivo central a busca da unidade. Desde

o aspecto formal, ela segue este
objetivo, pois rene mais de oitenta termos j consagrados na
linguagem da igreja do primeiro
sculo ou introduzidos pelo autor pela primeira vez, para elaborar seu texto em torno do tema
central: o propsito de Deus de
reunir em Cristo todas as coisas
espalhadas no tempo e no espao (1.10).
O texto aqui analisado (4.15) segue este propsito: o autor
procura unir em torno do tema
central acima sete expresses teolgicas que, j naquela poca,
PGINAS 78 A 99
PGINAS 78 A 99
PGINAS 78 A 99
PGINAS 78 A 99
PGINAS 78 A 99
79

procuravam tomar caminhos prprios, caminhos que ainda so seguidos

nos dias de hoje: corpo, Esprito, esperana, Senhor, f, Batismo, DeusPai. O texto, apesar de muito
condensado, revela uma dinmica
bem clara por meio da qual o autor
procura atingir o seu objetivo. Em
trs movimentos, so caracterizados:
o ponto de chegada onde se processar a reunio; o processo empregado no cumprimento de sua tarefa; e,
lado a lado, os elementos que formaro um s conjunto dentro dos
propsitos divinos. O estudo constar de trs partes: na primeira, faremos a anlise do texto na seqncia
dos trs movimentos acima mencionados; na segunda, apresentaremos
um exame especial da expresso um
s batismo; e, na terceira, tentaremos fazer a aplicao da anlise
a?algumas das preocupaes atuais
ligadas questo do batismo.
O autor prepara uma priso dentro da qual os elementos reunidos

iro conviver e desempenhar as suas
funes. A palavra , que
nas tradues em portugus aparecem como: vnculo, lao, aquilo que
une, refora a idia de priso, com o
prefixo sun, com, dando a idia de
um elemento que aprisiona dentro
de si vrios objetos. O grande reforo para esta unidade a presena do
, Esprito, fazendo dela uma
unidade que o Esprito d. O autor est muito vontade para falar
sobre priso porque, nesta percope,
ele mesmo se apresenta como o
, o prisioneiro do Senhor. No
texto, esta priso tem um nome:
, paz. H uma coerncia muito grande na escolha deste nome
porque o autor j definiu bem o que
ele entende por paz neste contexto
de busca da unidade crist. A unidade conseguida em Cristo, mas acontece que a paz Cristo, ele nossa
paz (2. 14). ele quem promove a
paz, remove a inimizade e cria em
si mesmo dos dois um novo homem,
fazendo a paz (2.15). Ele o portador do evangelho da paz, pois ele

1 - O ponto de chegada
(vv 1-4)
A BATISMO E UNIDADE CRIST: UM ESTUDO DE EFSIOS 4.1-5 LYSIAS DE OLIVEIRA SANTOS


I Anlise do texto
de, , longe, o mais longe possvel, , ira, raiva, fria. a atitude daquele que suporta, sem se
irar, as maiores provocaes do outro. Estas virtudes se completam
dentro da virtude extrema da comunidade crist, o amor.
O tema do amor est assim tratado na Epstola: Deus, com o seu
muito amor amou aos que estavam
perdidos em pecados (2. 4-5) e os
elegeu em amor (1.4), em Cristo,
o qual por amor se entregou pela
sua igreja (5. 2, 25), demonstrando
um amor que supera qualquer conhecimento (3. 19). Por isso, o eleito est arraigado e fundado em
amor (3. 17), devendo ento andar em amor (5. 1), seguindo sempre a verdade em amor (4. 15), crescendo e edificando-se em amor
(4. 16). o tema do amor, enfim,
que encerra a carta: A graa seja com
todos os que amam nosso Senhor
Jesus Cristo com amor perene
(6.24).
80
A tarefa na obteno desta unidade consiste em uma grande caminhada onde o mais difcil suportar
a presena do outro e concordar que
esto caminhando juntos para que,
em definitivo, permaneam juntos.
O comportamento a ser a assumido
aquele digno dos que foram chamados por Deus, tanto judeus como
gentios (2.1-11). O autor j exps a
natureza desta vocao (1. 4-14), a
situao de ressuscitados com Cristo (2.1-6), preparados para fazer s
o que bom (2. 10). Dentre as virtudes prprias dos vocacionados em
Cristo, ele seleciona trs, as quais so
apresentadas em vocabulrios pouco
usados no Novo Testamento. A expresso traduzida
por humildade. Ela compe-se de
, humilde, mais ,
usar a mente, pensar, com a idia de
usar o raciocnio com simplicidade,
respeitando o raciocnio do outro.
,traduzida por mansido,
amabilidade, delicadeza, determina
a maneira de se tratar uns aos outros. , traduzida por pacincia, longanimidade, compe-se
2 O processo para
chegar unidade
PGINAS 78 A 99, 2007
veio e anunciou paz a vocs que estavam longe e paz aos que estavam
perto (2. 17).
3 Anlise das sete

expresses teolgicas
Como foi dito no incio, o autor
sabe que as expresses teolgicas que
ele vai reunir dentro do vnculo da
paz j se fragmentaram nas diferentes interpretaes e usos no seu tempo e, por isso, antes da unificao
81
ferir igreja; em outros sentidos, ele emprega a palavra

sarx, carne, tanto para o corpo das pessoas (2. 3, 11; 5. 29,
31, 6.5, 12) como para o corpo de Cristo (11. 15), e a sua
grande contribuio dizer
que tudo est envolto em um
grande mistrio (5.32), oculto em Deus (3. 9) e manifestado por ele em Cristo
(1.9,10), cuja revelao a boa
nova que faz com que a igreja
seja reconhecida em todas as
instncias csmicas (3. 9-10).
De acordo com este mistrio,
a igreja forma um conjunto
mstico no qual Cristo a cabea e ela o corpo (1. 22, 23).
Faz parte deste mistrio a incluso dos gentios na igreja,
corpo de Cristo (3. 4-8). Este
mistrio, a incluso dos gentios, foi revelado particularmente ao autor (3.3) e ele sentese na obrigao de o proclamar (3. 3; 6. 19, 20). Enfim,
em coerncia com o tema desenvolvido, a igreja, corpo de
Cristo, se desenvolve e se
edifica em amor (4.16).
b) , um s esprito.
A grande dificuldade saber
se o termo refere-se ao esprito das pessoas, em conexo
REVISTA
geral, procura uma unificao interna em cada uma delas. E isto ele faz
por meio dos numerais , , ?
um s, uma s. bom lembrar que
apesar dos esforos empreendidos
pelos intrpretes primitivos neste
sentido (I Co 3. 1,2; Hb 5. 12; 6.1),
ainda hoje estas fragmentaes continuam.
a) , um s corpo. Esta
expresso parece formar juntamente com a seguinte, esprito, uma unidade: corpo e
esprito. Mas a definio que
a epstola d ao corpo clara:
este corpo a igreja (1. 22,23).
O termo corpo faz parte de
outras imagens usadas na epstola para representar a igreja:
famlia, edifcio, templo, esposa. (2. 19-21; 5. 25-30). Aqui,
ela refora e amplia algumas
idias j conhecidas sobre a
igreja como corpo, visando a
sua unidade, em poca na qual
as igrejas j eram muitas, com
tendncia para continuar multiplicando-se. J se sabia que
o corpo um s (1 Co 12. 20),
o corpo de Cristo (1 Co 12.
27), congregando em si todos
os povos, em todas as situaes sociais (1 Co 12. 13). O
termo corpo usado pelo autor exclusivamente para se re-
82
PGINAS 78 A 99, 2007
com o corpo, ou ao Esprito

Santo. Na grande maioria das
vezes, a palavra esprito na
epstola refere-se ao Esprito
Santo. Em 1.17, o esprito da
sabedoria dado por Deus
juntamente com o esprito da
revelao. E, em 4.23, a renovao do esprito est ligada ao redentora de Cristo
na criao do novo homem (cf.
4.21,22-24). A outra referncia a um s esprito (2. 18)
d a entender que se trata do
Esprito Santo. Em 2. 2, o termo esprito indica uma entidade csmica, o prncipe das
potestades do ar. Alm disso, as outras expresses reunidas na percope tm, como
j vimos com a expresso corpo, um sentido espiritual, teolgico. Por isso, as tradues
e comentrios consultados,
com exceo da Traduo do
Novo Mundo, das Testemunhas de Jeov, optaram por
Esprito, com maiscula,
logicamente referindo-se ao
Esprito Santo. Na epstola, o
Esprito Santo efetiva as revelaes que Deus faz em
Cristo.
Deus quem prepara o mistrio em Cristo, mas o Esp-
rito quem o revela aos santos

apstolos e profetas (3. 5);
Deus, em Cristo, cumpre a
promessa da redeno dos
gentios, mas o Esprito Santo quem a sela em cada um
(2.12; 3.6; 1.13); em Cristo,
os eleitos judeus e gentios tm
acesso ao Pai, mas quem os
conduz o Esprito (2. 18);
em Cristo, Deus estabelece a
igreja como um edifcio, mas
o Esprito quem efetiva sua
construo (2. 22); o louvor
dado a Deus em nome de Jesus Cristo, mas o Esprito
que d vida e entusiasmo ao
louvor (5.18); a batalha de
Deus em nome de Cristo, mas
a espada da luta o Esprito
(6. 17); a orao feita a Deus
em nome de Cristo, mas o
Esprito quem a ilumina
(6.18). Apenas uma vez o Esprito apresentado como um
ser independente, passvel de
se entristecer (4. 30).
c) , uma s esperana. de se pressupor que o
termo componha, com f,
uma dupla de virtudes
teologais. Contudo, a incluso
da esperana nesta relao dos
cinco termos da percope tem
um endereo bem determina-
83
no Esprito Santo (4.30), Plenitude e dispensao dizem

respeito ao pleno cumprimento da promessa em Cristo
(1.10, 23; 4.13; 3. 2,9; 1.10)
e no a acontecimentos futuros; gerao igualmente so as
geraes passadas, presente e
futuras (3.5, 21); o cu, nas
cincos vezes em que aparece,
relaciona-se com a terra em
termos de espao e no de
tempo
(13,20;
2.6;
3.10;6.12), as potestades espirituais, tanto do bem como
do mal j esto em ao (1,
21; 3. 10; 4. 27; 6. 11, 12); os
profetas so apresentados
como autoridades constitudas
dentro da hierarquia da igreja
(2.20, 4.11); na sua ressurreio, Jesus traz vida todas as
coisas, incluindo a igreja (1.2023) e, assim, os crentes j esto ressurretos juntamente
com Cristo (2. 5,6) Enfim, o
reino de Cristo e de Deus,
sem maiores informaes sobre o tempo da sua implantao (5.5).
d) , um s Senhor:
Nos textos teolgicos e
litrgicos, o autor usa a frmula Nosso Senhor Jesus Cristo nas definies de Deus
REVISTA
do. Nas outras duas vezes em

que aparece a palavra, ela refere-se esperana na redeno em Cristo tambm para
os gentios. Assim, os dois textos estabelecem o contraste,
descrevendo com expresses
pesadas a situao dos que no
tm esta esperana na redeno (2.11-13) e, em linguagem
viva, aqueles que a podem esperar (1.19). A nfase nesta
nica esperana da igreja justifica-se porque a ateno estava sendo desviada na direo das coisas que se deveriam esperar. Na verdade, a epstola emprega dez termos comuns linguagem apocalptica,
mas no os usa no sentido da
apocalptica corrente, mas em
relao direta com o evento da
salvao em Cristo.
Assim, tempo o tempo da
ao de Cristo, independentemente de ser presente, passado ou futuro (1. 10; 2. 12;
5.16); sculos referem-se tanto aos passados (3.9), ao presente (1.21) e aos futuros
(1.21; 2. 7); dia aparece duas
vezes referindo-se, no plural,
ao presente (5.30) e ao dia
da redeno (4.30), para o
qual os eleitos j esto selados
84
PGINAS 78 A 99, 2007
como Pai de Jesus (1.3,17; 3.

14) e quando recebe ao lado
do Pai as aes de graas (1.2;
5.20; 6.23). S uma vez a frmula aparece sem a referncia ao Pai (6.24). Uma vez ela
aparece invertida, Cristo Jesus nosso Senhor, na descrio de um ato que Deus fez
em Cristo (3.11) e apenas uma
vez Jesus Cristo, em uma
forma teolgica: em Cristo.
As designaes com uma s
palavra esto assim distribudas: Cristo aparece nas formas teolgicas em Cristo,
de Cristo, com Cristo,
sem Cristo e, nas vezes em
que ocorre a palavra sem preposies, tambm esto em
um contexto teolgico. Jesus ocorre uma nica vez
(4.21), na frmula em. Senhor, porm, com uma nica exceo (2.21), ocorre nos
textos parenticos, onde o
Senhor evocado como testemunha daquilo que dito
(4.1, 17), aquele cuja vontade
tem de ser respeitada (5.
10,17,22), a quem o louvor
deve ser dado (5.19), cujo
exemplo deve ser seguido
(5.8), em nome de quem todos os atos devem ser
efetuados (5.8; 6.1,10). A

evidncia disto que, com a
exceo feita, o termo s
encontrado a partir do quarto
captulo, quando terminam os
textos doutrinrios e comeam as parneses e, nesta parte, a incidncia grande: treze vezes. Isto mostra que o
termo j era de domnio da linguagem popular da igreja naquele tempo.
e) , uma s f. Das sete
expresses teolgicas, a f a
nica que tem, na epstola,
uma explicao sobre o que
deve ser feito para se atingir a
sua unidade (4.13,14). Em
conformidade com o tema
central da epstola, a unidade
da f se completa quando
atingida a plenitude de Cristo. Diferentemente de outras
propostas do Novo Testamento, o caminho da f no se dirige para o futuro, em forma
de esperana e vitria final
(Hb 11.1; Ap 2. 10), mas no
aprofundamento da experincia em Cristo. Este aperfeioamento segue na direo do
conhecimento e da perfeio.
O autor empenha o prprio
conhecimento que tem do
mistrio de Cristo (3.4), para
85
eleitos (2.8; 3.17) e para a

defesa contra os ataques inimigos (6.12). A f, ligada ao
amor, , para o autor, a grande
credencial dos destinatrios da
carta (1.15; 6. 23).
f) , um s batismo.
Este termo ser tratado a parte. Basta aqui assinalar que ele
s aparece esta vez, tendo de
ser tratado no contexto da
epstola, o que faremos no prximo tpico.
g) , um s Deus. A referncia Deus no s encerra a
lista dos sete conceitos teolgicos, mas o coloca acima de
todos eles, dando a entender
que a ltima expresso da unidade o prprio Deus, e atingi-la consiste em encher toda
a plenitude de Deus (3.20).
A idia de que Deus est acima de todas as coisas expressa em duas afirmaes bsicas:
Deus Pai, e ele est sobre
tudo, por tudo e em tudo. A
apresentao de Deus como
Pai se expressa no ttulo Deus
Pai (6.23), na juno de um
atributo: Pai da Glria (1.
18) e no destaque desta paternidade: Deus e Pai (1.3;
5.20). Deus o Pai de Cristo,
conforme a declarao expres-
REVISTA
que, saindo da total ignorncia na qual viviam antes, como

gentios, (4.18) os eleitos tenham os olhos iluminados para
saber o sentido de sua vocao, as riquezas de sua herana, qual a vontade de Deus
(5.17) e qual esperana devem
manter quanto s riquezas da
herana prpria da vocao
que receberam em Cristo
(1.18). A perfeio tambm
levada aos extremos da estatura de Cristo, o varo perfeito. Esta perfeio exigida dos
santos que se empenham no
ministrio (4.12).
A epstola aos Colossenses,
cuja linguagem aparentada a
Efsios, tambm apela para
esta perfeio (Cl 1.28; 3.14;
4.12). De um exame geral das
sete vezes em que aparece a
palavra na epstola, pode-se
concluir que f, em Efsios,
est ligada mais experincia
individual do que ao corpo de
tradies histricas e doutrinrias que o termo tambm
poderia significar, pois ela fala
claramente de vossa f, nossa f (1.15; 3.12; cf. Jd 3). A
f o complemento humano
para o acesso graa e a plena
habitao de Cristo na vida dos
to e templo santo do Senhor

(2.21). Este texto, combinado com
o mistrio envolvendo as figuras do
casamento e do corpo, cuja cabea
Cristo (6.5.23,29, 30,32), d a entender, em coerncia com toda a
exposio da epstola, que Deus est
na igreja e em todos aqueles que a
ela pertencem, porque ele est em
Cristo, e porque a sua presena efetivada pelo Esprito Santo.
86
PGINAS 78 A 99, 2007
sa em linguagem litrgica:
Deus e Pai de Nosso Senhor
Jesus Cristo (1.3) e na outra
formulao Deus de nosso
Senhor Jesus Cristo (1.17).
O Pai de Jesus Cristo tambm o nosso Pai (1.2; 5.20) e
nos tem na conta de sua famlia (2.19; 3.5). Alm disso, ele
est cima de todas as coisas:
sua vontade, sua sabedoria, sua
palavra so soberanas (1.1;
3.10; 6.6; 6.17); nele esto os
mistrios, a vida, a fora contra os adversrios (3.9; 4.18;
6.11,13). Por isso, convm
escapar da sua ira (5.6) e reconhecer o seu grande poder
(3.20).
Toda fora de Deus est voltada a
favor da igreja, dispensando sobre ela
a sua paz, sua bno, sua misericrdia (1.2,3; 2.4; 6.23), perdoando,
reconciliando, criando a nova criatura; dando os seus dons, (2.8,16; 3.7;
4.24,32). Mas Deus est presente em
tudo. Deus est em Cristo, tudo o
que ele faz ele o faz em Cristo, incluindo a revelao do grande mistrio da reconciliao. Na epistola
no h uma referncia explicita quanto a Deus estar em ns, ou ns em
Deus. O texto que mais se aproxima
desta idia, (2.22), afirma que somos
morada de Deus no Esprito San-
II O sentido de
um s batismo no
contexto de Efsios
Desde seu incio, a igreja preocupou-se com a unificao do batismo.
Comeou com a dificuldade a respeito do batismo de Joo Batista. A
primeira tentativa de resoluo foi
atribuir o batismo com gua a Joo,
e o batismo com o Esprito Santo a
Jesus (Mc 1.8 e parals; Jo 4.2; At
13.24,25). Em seguida, os apstolos
se esforaram pela unificao do batismo de Joo com o de Jesus (At
18.25; 19.3,4). Paulo combate a tendncia de diferenciar os batismos levando em conta a pessoa dos oficiantes (1Co 1.13-17). O autor da
epstola aos Hebreus confessa ser a
definio do batismo um problema,
pois, apesar de julgar que ela fazia
87
Resumindo o tema geral da carta

como o propsito de Deus em reunir em Cristo os seus escolhidos, tanto os de perto como os de longe, e
sabendo que esta reunio se d em
um plano csmico e no dentro da
linha do tempo, o batismo teria a
funo de marcar definitivamente os
que foram chamados em Cristo. A
igreja, na seqncia de sua histria,
tentou distribuir os sinais deste chamamento ao longo da vida do crente
a) O batismo e o
vnculo da paz
por meio de ritos de iniciao, confirmao e uma graduao de ordenaes aos que seguem as atividades
oficiais. Por isso, a afirmao da epstola ressalta este carter nico e definitivo do batismo. O batismo
corresponde tambm ao lado visvel
do vnculo, do lao, onde esto reunidas as principais expresses teolgicas da igreja. Neste sentido, importante lembrar o que foi dito aqui,
que as outras seis expresses podem
ser reunidas em trs pares relacionados entre si: corpo e esprito, esperana e f, o Senhor e Deus Pai, ao
passo que o batismo aparece sozinho,
podendo assim ser um ponto de encontro de todas elas. Mas o batismo
tem de corresponder ao vnculo invisvel proposto na carta: a paz. O
batismo tem de ser um instrumento
de paz e no motivo de dissenses,
como tem acontecido ao longo da
histria. A outra correspondncia
com o lado invisvel do vnculo bem
mais complexa e refere-se relao
entre o batismo e aquele que d fora ao vnculo da paz, o Esprito Santo. Este assunto ser tratado abaixo
e tambm na terceira parte deste
estudo. No momento, basta lembrar
que esta relao faz com que o batismo, um ato visvel, tenha uma carga
espiritual bem maior do que aquela
que, s vezes, a ele atribumos.
REVISTA
parte dos rudimentos primeiramente ensinados e aplicados aos nefitos,

v-se ainda na obrigao de voltar a
este ensinamento porque eles no
haviam ainda progredido no assunto (Hb 6.1-3) Vivesse o autor at os
dias de hoje e veria que a questo do
batismo ainda no foi resolvida.
A palavra batismo aparece somente esta vez em Efsios e o autor tambm no trata mais diretamente do
assunto. Ento, o que ele quer dizer
com um s batismo? A nica forma de se buscar uma resposta tentar entender a afirmao luz do
pensamento geral da epstola e mais
particularmente dentro da percope
onde ele est inserido. Assim procederemos, seguindo a exposio feita
no item anterior.
s, uma s. Esta identificao leva

a pensar que todas elas esto em perfeita sintonia com o batismo. Lembrando, porm, o que foi dito no incio a respeito da tendncia de cada
uma delas tomar caminho prprio e
independente, mais prudente verificar primeiro os possveis pontos
de conflito entre a unidade do batismo e a unidade da outra expresso
em questo.
88
Embora seja de aplicao individual e tendo um carter definitivo,

o batismo deve servir tambm para
ajudar na caminhada na direo da
unidade, principalmente no relacionamento com os outros que esto
tambm caminhando. Ficando apenas com as virtudes apresentadas no
texto, o batismo nos convida a descer da condio de vocacionados,
ressuscitados com Cristo, preparados
para as boas obras, e caminhar com
humildade no meio da multido,
como Cristo fez no seu caminho para
o batismo (Lc 3.21); com a amabilidade de Cristo para com todos os
que esto beira do caminho (Mt
20.34 e paral.), com a resignao com
que suportou todas as implicaes de
seu batismo (Mt 3.15; 20. 22, 23).
Acima de tudo, o batismo deve trazer em si a prtica da virtude maior,
o amor, to bem explorada na epstola. Talvez este seja o maior mistrio a ser descoberto nas investigaes
a respeito do batismo: at onde ele
representa o amor de Cristo, que vai
muito alm de todo o conhecimento humano.
Vejamos agora como o batismo se
relaciona com as outras expresses
com as quais ele est ligado pelo um
PGINAS 78 A 99, 2007
b) O batismo e a busca
da unidade
c) Um s batismo e um
s corpo
A epstola clara em dizer que o
corpo a igreja de Cristo, da qual
ele a cabea. Pelo que j foi dito do
batismo, ele teria a funo de assinalar, visivelmente e de maneira efetiva, a unidade do corpo. Paulo, contudo, j previa a possibilidade do batismo, ao contrrio, ser uma prova
visvel da diviso da igreja, corpo de
Cristo (1 Co 1.13), e, infelizmente,
a previso paulina tem-se concretizado ao longo dos sculos. A urgncia de se firmar o compromisso do
batismo com a unidade da igreja fica
mais forte quando so lembradas as
outras figuras da igreja em Efsios.
O batismo tem de atestar o fato de
que a igreja a nica esposa do Senhor, constituindo uma s famlia,
morando na mesma casa e cultuando
89
e) Um s batismo e uma
s esperana
Muito se tem falado sobre o sentido escatolgico do batismo. A Epstola aos Colossenses que, como j
dissemos, guarda semelhana com
Apesar dos esforos desde os tempos neo-testamentrios, ainda hoje

persiste a tendncia de se separar o
batismo com gua do batismo com o
Esprito Santo. Voltaremos a este
assunto na terceira parte. Aqui iniciaremos lembrando a dificuldade
exegtica em saber se o texto fala de
esprito humano ou do Esprito Santo. Embora, como vimos, a opinio
quase unnime a de que a referncia ao Esprito Santo, vamos aproveitar esta dificuldade exegtica para
uma observao sobre o assunto. O
batismo aplicado visivelmente a uma
pessoa pressupe que ele
corresponda, formando uma unidade, com a disposio de seu esprito
em conscientemente sentir-se ligada ao corpo de Cristo. Isto diz diretamente importncia da s consci-
d) Um s batismo e um
s esprito
ncia do batizando na eficcia do

batismo, lembrando que, na epistola,
o esprito de sabedoria fundamental para que ele penetre nos mistrios dos quais o batismo uma confirmao.
O selo visvel do batismo tornase mais forte ao se lembrar que ele
representa as efetivaes que o Esprito Santo faz de todas as revelaes de Deus em Cristo, enumeradas na primeira parte deste estudo.
Ao lembrar que a revelao de Deus
em Cristo confirmada pelo Esprito Santo ao profeta e apstolo que
ministra o batismo, ressalta-se a importncia da autoridade do oficiante
na eficcia do batismo. A importncia da efetivao pelo Esprito dos
atos de Deus em Cristo justifica que
o batismo seja feito em nome do
Esprito Santo. De tudo isto, podese concluir com a epstola que um
batismo mal feito vai entristecer o
Esprito Santo de Deus, no qual o
batizando est sendo selado para o
dia da redeno.
REVISTA
no mesmo templo. Batizando tanto

judeus como gentios, segundo um dos
assuntos centrais da epstola, a igreja
confirma, sem restries, a sua unidade.
Enfim,
dentro
do
aprofundamento teolgico da epstola, o batismo participa ativamente do
processo da revelao do grande mistrio escondido em Deus desde os
sculos e revelado em Jesus Cristo.
Deus e que os eleitos j tm garantidas a entrada e a herana neste reino. O batismo o sinal visvel que
atesta estes direitos de entrada e herana no reino de Deus e de Cristo.
90
PGINAS 78 A 99, 2007
Efsios, descreve o batismo apontando para o futuro, para a ressurreio de Cristo (Cl 2. 12). verdade que as interpretaes
atemporais e escatolgicas dos
eventos salvficos parecem no afetar diretamente o batismo em sua
prtica. No se ouve de igrejas que
praticam um batismo escatolgico
diferente da forma comum deste
sacramento. Assim, em conformidade com Efsios, o batismo sela
visivelmente a revelao do grande
mistrio csmico da redeno feita
por Deus em Cristo. Isto se torna
mais claro se examinarmos o uso
que a epstola faz dos termos
apocalpticos nela presentes, e tambm enumerados na primeira parte. Podemos lembrar apenas que,
para a epstola, os eleitos em Cristo
j ressuscitam. O prprio texto de
Colossenses, citado, diz que os crentes j ressuscitaram em Cristo, pelo
poder de Deus. A nica expresso
na epstola que apresenta um sentido futuro o dia da redeno, mas
ela afirma que os crentes j esto
selados para este dia, garantindo,
por antecipao, sua parte nesta redeno. O batismo o sinal visvel
deste selo. A referncia rpida ao
Reino no permite concluses a respeito de seu tempo de implantao.
S sabemos que ele de Cristo e de
f) Um s batismo e um
s Senhor
O emprego, em Efsios, de nosso Senhor Jesus Cristo, no contexto doutrinrio, e Senhor, no contexto da parnese, marca os dois
plos de relacionamento entre a prtica do batismo e a ao redentora
de Deus em Cristo. O batismo da
igreja que estava nascendo nico,
diferente dos demais batismos, porque ele feito em nome do nosso
Senhor Jesus Cristo; quem o ministra testemunha da obra de Deus
em Cristo; quem o recebe est confirmando a graa recebida de Deus
em Cristo; por isso, o ato litrgico
do batismo deve referir-se claramente ao nome de nosso Senhor Jesus
Cristo e estar repleto de aes de
graas ao Senhor da Igreja, para dentro da qual o crente est sendo conduzido. Pelo batismo, ele est confirmado em Cristo, salvo por Cristo,
de Cristo e vive para Cristo. Mas a
presena do Senhor no para ser
lembrada e invocada apenas na formalidade litrgica. O batismo continuar no crente para toda a sua vida
91
O fiel batizado, primeiramente, em nome do Pai. Ele o Pai de

nosso Senhor Jesus Cristo. O batismo confirma que o batizando est
sendo conduzido aos mistrios da
unio ao Pai, pela intermediao de
seu Filho. Mas ele conduzido tambm a participar da ampla famlia da
qual Deus no apenas o Pai, mas
sobre a qual exerce seu domnio e
est presente no meio dela. E, nesta
aproximao, o batismo sinal visvel de que ele sente que Deus o
seu pai; ele pode falar meu Pai e,
na companhia da igreja, dizer: nosso Pai. E, assim, se consolida a ligao do batismo com as outras expresses unidas pelo vnculo da paz. O
batismo nico e verdadeiro o que
feito em nome do Deus Pai, do
Senhor e do Esprito Santo, indicando que o batizando d entrada Igreja, corpo mstico, do qual a cabea
Cristo. Ele confirmado pela f que
A f, entendida como corpo de

tradies histricas e doutrinrias da
igreja, justificaria a unicidade do batismo como confirmao desta tradio e, ao mesmo tempo, como
parte de seu conjunto doutrinrio.
Mas acontece que, como vimos, a f
explorada em Efsios est mais ligada reao individual do crente e
vinculada a sua experincia, conhecimento e busca da perfeio. O batismo sinal de uma renovao em
Cristo que conduz a uma experincia profunda, a qual evita o titubear
imaturo entre as diferentes doutrinas e leva firmeza em uma s f no
ato redentor de Deus em Cristo.
Ento, esta f pessoal torna-se nica, quando se aproxima dos mistrios de Deus revelados em Cristo. O
batismo sinal de iniciao nestes
mistrios. Segue, da, a importncia
do conhecimento que deve ser nico, aprendido dos apstolos, profetas, evangelistas, pastores e douto-
h) Um s batismo e um
Pai
s Deus e Pai de todos, o
qual sobre todos, e por
todos e em todos
g) Um s batismo e
uma s f
res. O batismo, como ato de purificao, vai na direo onde a f se

unifica na perfeio que tem por
modelo supremo a prpria estatura
de Cristo.
REVISTA
como um sinal de que aquela vida

do Senhor e a igreja qual ela pertence do Senhor. E isto ir nortear
a sua conduta e os seus interesses.
a obedincia vontade de Cristo que
ser a garantia de que ela continua
servindo ao Senhor.
batizado em outra comunidade crist. Finalmente, veremos algumas

implicaes entre o batismo cristo
e as questes ligadas ecologia, tema
de grande atualidade.
92
Apesar dos esforos da igreja

neotestamentria, alguns problemas
ligados ao batismo continuam ainda
hoje. Iremos, de forma resumida,
prendendo-nos s informaes da
epstola aos Efsios e, mais especificamente, percope aqui estudada
para ver quais as possveis respostas
da carta a alguns destes problemas
ligados ao batismo. Passaremos, primeiro, por trs problemas que, para
usar a linguagem de Hebreus, pertencem aos rudimentos da doutrina do batismo, isto , problemas que
h muito deveriam estar resolvidos,
mas que ainda vm tona quando o
assunto do batismo discutido: o
batismo infantil, as formas do batismo (imerso ou asperso) e o batismo com o Esprito Santo. Ser examinada tambm a questo do
rebatismo, ou seja, a necessidade de
batizar novamente algum que j foi
III - Efsios e
alguns problemas
atuais com o
batismo
PGINAS 78 A 99, 2007
une oficiantes, batizando e toda a

Igreja de Cristo, e confirmado na
esperana de que o batizando est
sendo selado para o dia da redeno.
1 Efsios e os
rudimentos do batismo
a) Efsios e o batismo infantil
Nem a epstola nem os demais livros do Novo Testamento tratam
diretamente do assunto e, por isso,
temos de trabalhar com inferncias
tiradas da anlise efetuada nas primeiras partes deste estudo. A insistncia da carta em que o crente tenha sabedoria, discernimento, esteja em condies de observar os princpios ticos bsicos da vida em sociedade, tenha f, pacincia, capacidade para lutar contra os adversrios
de toda ordem, levam a pensar que
a pessoa, para ser batizada, deve estar em condio de preencher todos
os requisitos acima, ou seja, deve ter
idade compatvel com estas exigncias. Trs dados da carta, porm, so
muito importantes para o exame do
outro lado da questo. O primeiro
o tratamento dado pela epstola ao
tema da famlia de Deus. O desenvolvimento deste tema apresenta
uma evoluo interessante: a igreja,
como famlia de Deus, faz parte da
batismo
H apenas uma referncia gua
na epstola. Ela est ligada figura da
esposa de Cristo e diz respeito lavagem da purificao. difcil de-
93
b) Efsios e as formas de
5
C. F. D. MOULE. As Origens do Novo Testamento.
So Paulo: Paulinas, 1979, pp. 147 ss.
mas devem apresentar o crescimento na direo da perfeita unidade em

Cristo Jesus. Isto leva a pensar que,
para a epstola, o amadurecimento
no exigncia prvia para o batismo, mas resultado do crescimento
posterior a sua aplicao. Aqui entra
a questo acerca da necessidade de
outras confirmaes oficiais ao longo da vida do batizado. Mas na epstola, este aperfeioamento no vem
na forma de novos atos oficiais e, sim,
por meio da ao constante da igreja, com a ajuda de seus pastores e
doutores, visando ao crescimento em
sabedoria, discernimento e disciplina de vida, na direo do ideal de
perfeio crist. Finalmente, a idia
de famlia e crescimento leva grande nfase da epstola: a igreja o corpo de Cristo. Este corpo tem a sua
forma visvel nas igrejas que militam
na terra, das quais o batismo o selo
tambm visvel de sua pertena
grande famlia de Deus. As famlias
batizadas constituem as clulas deste corpo que a igreja de nosso Senhor Jesus Cristo.
REVISTA
grande famlia que, nos cus e na terra, tomam o seu nome. No caminho inverso desta evoluo, compartilhamos da concluso do telogo do
Novo Testamento C. F D. Moule:
... somos levados a concluir que,
para o Novo Testamento, a famlia
geralmente a maior unidade ... parece ter sido a famlia (compreendendo, sem dvida escravos e servos,
bem como parentes consangneos)
que formava o maior grupo a que se
proclamou o evangelho e que a comunidade familiar representava o
modo normal de crescimento e expanso de tal unidade5. O autor cita,
em seguida, quinze textos bblicos
que confirmam seu ponto de vista.
interessante observar que, na epstola, as normas de comportamento
da igreja se identifiquem com as regras do Lar, conselhos ao marido,
mulher, filhos, servos e senhores. Se
a famlia representa uma unidade da
igreja, todos os seus membros, independentemente da idade, tm direito a serem batizados.
O outro dado a insistncia no
crescimento, presente principalmente nas figuras da igreja: o edifcio e o
corpo. Os crentes da epstola no
podem permanecer como meninos,
anunciam o seu evangelho; o amor

de Deus estmulo para que todos
cresam e andem em amor. Assim,
a multiforme ao de Deus produz
tambm diversos resultados na vida
dos eleitos: a ressurreio, o surgir
de um novo homem, a perfeio, o
amadurecimento, o discernimento
dos mistrios divinos. Portanto, a
nfase no est na quantidade da gua
ou na forma como aplicada, mas
no sentido mais profundo de tudo o
que ela representa no batismo.
94
PGINAS 78 A 99, 2007
duzir alguma concluso deste texto

sobre a forma da aplicao da gua
no batismo pelo fato de Efsios trabalhar com uma linguagem altamente simblica. No prprio texto citado, a unio entre marido e mulher
evocada para falar dos mistrios da
unio entre Cristo e a igreja, e, nesta
comparao, a gua simboliza o elemento responsvel pela pureza da
mulher no compromisso para com o
seu marido. Outros elementos so
lembrados nas outras figuras da igreja para mostrar este mesmo ideal de
aperfeioamento. A igreja, edifcio de
Cristo, tem na figura da pedra angular a unio em torno de Cristo. A
igreja, templo de Cristo, tem nos
apstolos e profetas a marca da santidade do povo de Deus. A igreja,
corpo de Cristo, tem na figura da
cabea o comando de Cristo sobre o
seu corpo que a igreja. Igualmente
so vrios os elementos que, como a
gua, concorrem para o aperfeioamento dos santos.
O sangue de Cristo promove a
redeno e aproxima os povos distantes, a luz manifesta todas as coisas que estavam ocultas e ilumina o
entendimento transformando em
sbios os que andavam nas trevas da
ignorncia. A graa de Deus outorga
o grande dom da salvao; o poder
de Deus transfere poder aos que
c) Efsios e o batismo com o

Esprito Santo
Do que foi dito at aqui sobre a
relao entre batismo e Esprito Santo na epstola aos Efsios, podemos
afirmar que as reas de ao destas
duas expresses teolgicas no se
sobrepem, mas esto em uma relao complementar, o que justifica
plenamente a afirmao de que h
um s batismo, e no dois como comeou a ser pensado na comunidade crist primitiva, pensamento que
ainda perdura em algumas organizaes eclesisticas hoje. No h um
batismo com a gua e outro com o
Esprito Santo, mas um s batismo.
Lembremos apenas o tratamento
dado a trs figuras usadas na epstola: a relao entre corpo e esprito; a
funo do selo na efetivao das obras
Dentre os debates teolgicos contemporneos est a discusso sobre

a necessidade de se rebatizar pessoas
j batizadas em outra organizao
eclesistica crist. A Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil em sua ltima Assemblia (26 a
31/1/2007) tomou posio a respeito do rebatismo de membros provenientes da Igreja Catlica Apostlica Romana. Neste espao, vamos, de
forma resumida, indagar qual a contribuio que Efsios e, principalmente, a percope em estudo tm a
dar sobre o assunto.
De incio, h trs aspectos muito
trabalhados nela que parecem
desencorajar o rebatismo: a prpria
afirmao um s batismo; o seu
carter ecumnico na incluso dos
gentios; e o sentido csmico do mistrio da redeno em Cristo.
J vimos que a afirmao um s
2 Efsios e o
rebatismo
95
purificao da igreja consumada

pelo mistrio da redeno feito por
Deus em Cristo. A gua perde todo
o seu sentido e o seu simbolismo se
separada deste mistrio. Ento, o batismo um s, a confirmao do
selo do Esprito Santo da Promessa, que efetiva toda a ao de Deus
em Cristo a favor de sua igreja.
REVISTA
de Deus em Cristo; e o smbolo da

gua na purificao da igreja. Corpo e esprito no representam entidades separadas, mas constituemse em uma unidade. Corpo e esprito adquirem na epstola, como vimos, dimenses teolgicas: a Igreja
e o Esprito Santo.
Assim, o batismo s pode ser
aplicado ao Corpo, igreja de Cristo,
quando o Esprito j agiu em seu esprito, promovendo com a unidade
do Esprito a unidade da f. O selo,
como penhor da herana dada por
Deus pela f do evangelho da salvao, dado pelo Esprito Santo. Por
isso, a epstola usa um termo teolgico promessa como um seu atributo: o Esprito Santo da Promessa
porque ele sela todas coisas prometidas por Deus, incluindo a prpria
promessa da presena do Esprito
Santo na vida da igreja. Este selo da
incluso substitui o outro selo, a circunciso, que exclua da promessa os
gentios. H uma identificao to
grande no cumprimento desta tarefa, que a quebra do selo da promessa
divina provoca tristeza no Esprito
Santo. O batismo a confirmao
visvel deste selo da promessa, no
podendo dele ser separado. Finalmente, tomando a simbologia da lavagem da gua, ela representa a implantao pelo Esprito de toda a
96
PGINAS 78 A 99, 2007
batismo no surge do nada, mas

um eco do esforo da igreja em unificar o batismo de Joo Batista e o
de Jesus, de unificar o batismo com
gua e o batismo com o Esprito Santo, de evitar que o batismo se identifique com o apstolo ou outra autoridade que o ministrou. A epstola
lembra os muitos ventos de doutrina que estavam confundindo os crentes e causando dissenses na igreja.
Tanto assim que o autor da epstola
aos Hebreus j fala de doutrina dos
batismos, no plural.
A carta aos Efsios dirigida aos
gentios e seu assunto central o mistrio da sua incluso na igreja, corpo
de Deus, cuja cabea Cristo. Neste sentido, segundo a carta, o batismo se contrape circunciso, que,
ao contrrio, separava a comunidade
de Israel do restante dos povos. Esta
separao discriminava os incircuncisos como um povo estranho, sem
esperana, sem Deus no mundo. A
redeno pelo sangue de Cristo, porm, derrubou a parede da separao, aproximou os que estavam longe dos que estavam perto e de ambos os povos fez um, passando os
gentios a serem co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes das promessas do evangelho,
matando assim toda a inimizade entre os povos. Ento, a afirmao um
s batismo tem razes profundas

no esprito inclusivo dos mistrios
da salvao em Cristo.
Ainda deve ser lembrado o carter csmico do qual se revestem em
Efsios as expresses teolgicas
identificadas pelo um, uma s. Trabalhando com as categorias teolgicas de eleio, predestinao, a carta
indica que as incluses no acontecem dentro de uma linha histrica,
mas se processam desde a eternidade dentro dos mistrios do Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e
de seu Filho. Assim, por exemplo, a
incluso dos gentios na igreja, corpo
de Cristo, no se d no incio da nossa era, mas est confirmada desde a
fundao do mundo. Neste sentido, o batismo no vai separar comunidades que surgem nos diferentes
tempos e espaos, mas assinalar os
filhos da igreja, esposa eleita desde
todos os sculos.
Todavia, a carta abre espao no
para uma defesa do rebatismo em si,
mas para que a discusso seja
aprofundada para alm de um simples sim ou no em referncia questo. E isto vem do fato de que a sua
proposta no a soma de sete expresses teolgicas nicas e perfeitas, mas, sim, a criao de uma nova
unidade, nica e perfeita, unidade
que ela chama de vnculo da paz e
97
nele, por ele e para ele, no havendo no cu nem na terra outro nome
pelo qual podemos ser salvos, mas
ele tambm o Senhor que acompanha todas as aes da vida da igreja. O Esprito Santo o nico Esprito, que efetiva na igreja todas as
aes do Pai realizadas em Cristo.
Participam do batismo os que
professam uma s f e so alimentados por uma s esperana. Esta f
tem de ser, primeiramente, bem
compreendida porque ela envolve
mistrios incluindo a eleio ou
predestinao com a qual Deus escolhe seus filhos. Por isso, a f tem
de ser bem definida para que no se
torne um emaranhado de proposies sem um sentido central. O autor da carta empenha a sua experincia pessoal para mostrar que o
ministrante tem primeiro de assimilar todos os mistrios da f para que
possa agir em s conscincia, contando com toda a confiana dos
batizandos. Estes, por sua vez, devem ser preparados e instrudos em
todos os mistrios para que possam,
depois, dar razo da f na qual foram batizados. O mesmo se espera
da igreja para a qual adentra o novo
membro. Mas todos, oficiantes,
batizandos e a igreja que testemunha e recebe o novo membro, devem estar envoltos na mesma e ni-
REVISTA
que engloba em si todas as sete. Neste sentido, a prtica correta do batismo no vai responder por si s
pela unidade da igreja e, sim, a concordncia em todos os pontos de sua
vida, aqui representados pelas outras
seis expresses teolgicas. Isto fica
claro quando aplicamos as informaes da carta s exigncias de um
batismo correto: a autoridade divina
em nome de quem ele realizado, a
participao humana em sua realizao e a realidade que ele representa.
O batismo realizado em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
ou, na linguagem da carta, em nome
de um s Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, de um s Senhor,
nosso Senhor Jesus, e de um s Esprito, o Esprito Santo da promessa. Neste sentido, Efsios oferece
elementos que vo muito alm de
uma simples forma trinitria. Deus
um s e no h outros deuses nos
cus e na terra alm dele. Ele est
envolto em mistrios que ultrapassam a compreenso humana e, por
isso, no pode ser imitado e muito
menos criado pela imaginao humana, e age com total soberania na criao e redeno de toda a sua criatura. Nosso Senhor Jesus Cristo o
Filho que, nos mistrios divinos, realiza a reconciliao proposta pelo Pai.
Todo processo da salvao feito
98
Witness LEE. Living Stream Ministry. Califrnia:

Anaheim, 1991 pp. 39 ss.
PGINAS 78 A 99, 2007
ca esperana de que as promessas

do mistrio divino se cumpriro na
vida do recm recebido. Esta esperana deve se manifestar em ambiente alegre, participativo, com muitas aes de graas ao Deus Trino
invocado no batismo.
Efsios, enfim, um apelo para
que o batismo mostre realmente o
que ele : o smbolo da unidade da
igreja, a prova visvel de que ela um
s corpo. Ele um desafio para se
pensar se a igreja de hoje , na verdade, um s corpo ligado cabea, Jesus Cristo, se ela est ligada pelo vnculo da paz. O batismo um desafio
pela luta em favor da paz, da busca
da perfeio, da santidade, do viver
responsvel, como famlia de Deus,
nos atos mnimos de nosso viver dirio. Mas, com o seu tema central, a
incluso dos gentios, a epstola lembra que o batismo no um sinal de
excluso, mas de incluso, que pertencer famlia de Deus no significa renunciar famlia humana, mas,
pelo contrrio, responsabiliza a igreja a derrubar as paredes de separao e a congregar todos os excludos
para formar a ampla famlia que, no
cu e na terra, toma o nome de Deus.
3 - Batismo e ecologia
Witness Lee6 cita Efsios 3.8 para
se referir s riquezas da terra. primeira vista, a anlise parece forada
porque, na carta, as riquezas referem-se graa, glria e misericrdia de Deus e, no texto citado, ela
fala das riquezas de Cristo. Mas, na
viso cosmolgica de Efsios, as
mltiplas e insondveis riquezas de
Deus abrangem tudo o que existe nos
cus e na terra. Outro texto que chama a ateno tambm 1.4, que fala
na redeno da propriedade de Deus,
normalmente entendida no contexto como uma referncia queles que
ouviram e creram no evangelho da
salvao. Mas, na mesma viso da
carta, tudo propriedade de Deus.
Por isso, podemos pensar de acordo
com a carta em uma redeno csmica, j que a participao da natureza na restaurao divina tem lugar
na teologia paulina (Rm 8.19-23). Assim, podemos compor algumas idias sobre ecologia, seguindo alguns assuntos da carta: o Deus criador, a
ao destruidora dos seres humanos,
a responsabilidade dos eleitos na preservao da criao divina, e a gua
como o smbolo da vida na terra.
H apenas uma, mas definitiva,
informao sobre a criao. Nela,
Deus o Deus que tudo criou. No
livro, porm, tudo respira esta cria-
O Rev. Lysias professor no Seminrio

Teolgico de So Paulo da Igreja Presbiteriana
99
perana e amor para o crescimento

da grande famlia de Deus, nos cus e
na terra, cultivando uma vida sem inimizades, sem mentiras,us e na terra,
cultivando uma vida sem inimizades,
sem mentiraso corretamente das riquezas de sua herana, sem ira, sem
roubos, sem ofensas verbais, gritarias
e blasfmias, sem ira, sem clera, sem
amargura, antes ajudando os outros,
trabalhando, edificando com suas palavras, sendo benignos, compassivos,
perdoadores, evitando toda sorte de
impureza. Enfim, andando como filhos da luz para que a criao de Deus
continue frutificando e crescendo para
o louvor de sua glria.
Assim, o batismo testemunha
do compromisso que a igreja tem
com a gua viva que, com seus mananciais, fontes, rios e mares, com a
sua chuva de bnos, alimenta a vida
no cu e na terra; compromisso com
a gua limpa que combate as impurezas e a sequido da terra; com a
gua lmpida que mata a sede e refrigera o cansado; com a gua que
salta desta vida para a vida eterna;
com a gua que sai do simbolismo e
se identifica com a gua Viva, Jesus
Cristo; com a gua pura que lava as
impurezas do mundo.
REVISTA
o: a unidade, a harmonia, a perfeio, o movimento, a continuidade, a

beleza. Ela revela a preocupao do
prprio Deus no sentido de que todas as coisas voltem perfeio do
tempo em que foram criadas, pois
registro de todo o empenho de Deus
em seu Filho para reunir as coisas
que, agora, esto distantes entre si.
Os que so desobedientes vontade de Deus so descritos na carta
como agentes da morte. Suas aes
so destrutivas, pois seguindo a vaidade de seus pensamentos, no cooperam para o bem da criao divina;
seus pensamentos semeiam as trevas,
ofuscando a luz deste mundo, e desprezam a vida de Deus. Insensveis
harmonia e beleza, entregam-se
dissoluo do que est to bem
construdo; semeiam a impureza em
um mundo asseado e limpo; insistem
em manter os padres velhos e corrompidos; com engano e falsidade,
deturpam as verdade e a justia de
Deus. Enfim, rejeitam a proposta da
criao de um novo ser humano dentro de um mundo recriado segundo
a vontade de Deus.
Os eleitos de Deus, porm, so
chamados para serem novas criaturas, feituras suas, criados para as boas
obras em um novo mundo, desfrutando corretamente das riquezas de
sua herana, cooperando com f, es-
100
FERNANDO BORTOLLETO FILHO
ivemos, na IPI do
Brasil, um contexto
de mudanas decorrentes da aprovao final das Ordenaes Litrgicas. Entre os
pontos discutidos est o convite
aos membros no professos para
participarem da mesa do Senhor. Como toda mudana, essa
tambm enfrenta dificuldades
naturais, ainda que o assunto no
seja novo e tenha sido estudado
com cuidado por uma comisso
nomeada pela Assemblia Geral da Igreja.
Quando falamos do sacramento da eucaristia, pensamos
logo no texto paulino, conforme
a 1 carta aos Corntios, captulo 11. Neste artigo examinamos
o texto do apstolo, a partir do
seu contexto. Sabemos que Pau-
Fernando
Filho
F ernando Bortolleto F ilho
Introduo
PGINAS 100 A 109, 2007
UM ESTUDO EM 1 CORNTIOS 11. 17-34 COM VISTAS PARTICIPAO DE CRIANAS NA CEIA
Um estudo em 1 Corntios
11. 17-34 com vistas
participao de crianas
na Ceia
lo, em suas cartas, tratou de problemas especficos e seu propsito aqui no o de dar orientao geral para a celebrao
eucarstica. Ele pretende atacar
um grave problema que ocorria
em Corinto. Na verdade, desejamos saber se o texto pode ser
utilizado como argumento contrrio participao dos no
professos (principalmente crianas) na mesa eucarstica.
Sabemos que a leitura bblica que no leva em considerao o contexto tendenciosa e
superficial, e poderamos citar
inmeros exemplos de interpretaes de textos prejudicadas
pela falta de ateno com relao ao seu contexto.No caso de
1 Corntios 11, temos duas expresses sempre lembradas:
Anlise do texto
Temos inmeros argumentos para perceber a comunidade

de Corinto como especialmente problemtica. Basta ver o tom
das cartas de Paulo enviadas comunidade nesta cidade. Parece
que a carta toda tem o tom de puxo de orelhas. Para citar
apenas alguns problemas, os cristos de Corinto so chamados
de carnais por provocarem divises internas e tinham dificuldades na compreenso dos dons espirituais.
Caractersticas da cidade so lembradas quando os comentaristas querem justificar a situao da comunidade. Corinto era
uma cidade de passagem, cidade de circulao de novidades, o
que, obviamente, atingia a igreja. Alem disso, importante salientar uma caracterstica importante indicada por G. Theissen,
que a forte estratificao social (1987, p.149).
Nossa percope
101
O trecho que nos interessa est no captulo 11, do v.17 ao 34.

O captulo 11 inteiro parece ter um mesmo foco: o comportamento no culto. O texto imediatamente anterior trata da postura das mulheres na igreja, enquanto o posterior (cp. 12) coloca
em discusso a questo da unidade da igreja, assunto diretamente relacionado com o comportamento dos crentes de Corinto no
momento da celebrao da Ceia do Senhor.
REVISTA TEOLOGIA
Paulo SPPGINAS
aulo,
mento de pessoas que no so capazes de realizar o auto-exame e

de discernir. Ser esta a mensagem deste texto?
UM ESTUDO EM 1 CORNTIOS 11. 17-34 COM VISTAS PAR TICIPAO DE CRIANAS NA


UM ESTUDO EM 1 CORNTIOS 11. 17-34 COM VISTAS PARTICIPAO DE CRIANAS NA
CEIA
Examine-se, pois, o homem a si mesmo...; ...quem come e bebe sem

discernir o corpo.... Tais expresses,
para muitos, levariam ao impedi-
102
O apstolo inicia o texto indicando seu profundo desapontamento.

A situao de absoluta calamidade! Sem meias palavras, o problema colocado com ar de decepo:
porquanto vos ajuntais no para
melhor, e sim para pior. Devemos
notar que a preocupao do apstolo, neste caso, no corrigir falhas pontuais que afetam a correta
realizao de um rito. Os problemas
internos ali afetavam e fragmentavam a constituio da comunidade
que deveria se reunir em nome de
Jesus Cristo e ser santa em seu com-
Parte 1
PGINAS 100 A 109, 2007
O nosso texto pode ser claramente dividido em trs partes:

1 v.17 at v.22.
2 v.23 at v.26.
3 v.27 at v.34.
Podemos resumir as trs partes
com as seguintes expresses (cf.
Theissen, 1987, p.153):
1 Constatao
2 Tradio
3 Admoestao
As trs partes indicam uma exposio muito clara: primeiramente, um grave problema colocado;
em seguida, a tradio recebida pelo
apstolo sobre a Ceia lembrada e,
finalmente, so apresentadas instrues corretivas.
portamento, demonstrando gratido

ao Senhor (Orr & Walther, 1976,
p.269).
O assunto dos captulos iniciais da
carta retomado: h partidos
(aireseis) e, por isso, ocorre o que
constitui a constatao principal:
Quando, pois, vos reunis no mesmo
lugar no, a Ceia do Senhor
(kyriakon deipnon) que comeis.
Barrett (1968, p.262) acentua a importncia da expresso Ceia do Senhor como algo que se fazia para o
Senhor, em sua memria, honrando
o Senhor. Em vez da Ceia do Senhor,
cada um tomava sua prpria ceia
(idion deipnon). Nada mais desastroso poderia acontecer naquela ocasio,
pois aquele era o momento comunitrio por excelncia. Vrios participantes, especialmente os mais abastados, se serviam antecipadamente,
causando constrangimento para os
pobres que, muitas vezes, no tinham
nem mesmo a prpria refeio.
Theissen observa (1987, p.159) que
na poca havia um modelo
comportamental segundo o qual
pessoas de extratos sociais diferentes eram servidas de maneiras tambm diferentes em refeies comunitrias. Havia um srio problema na
comunidade, envolvendo a postura
dos mais ricos, que ofendia os necessitados (Theissen 1987, p.153).
Nas exortaes finais, esto as

expresses que costumam causar
embarao. O que ocorre que no
temos condies de entend-las sem
que consideremos atentamente o
texto inteiro. Primeiramente, observando a terceira parte do nosso texto, devemos perguntar: o que significa comer o po e beber o clice
indignamente? S podemos respon-
103
Parte 3
Parte 2
Aqui temos o fundamento teolgico para a celebrao da Ceia do
Senhor, trazido da tradio: Porque
eu recebi do Senhor o que tambm
vos entreguei... (v.23). interessante lembrar que, com palavras semelhantes, Paulo se dirige comunidade para falar sobre a ressurreio,
no captulo 15. Essas palavras, que
Paulo diz ter recebido, so as palavras da instituio, repetidas sempre que a Ceia do Senhor celebrada. Elas tm um especial valor, j
que so as mais antigas sobre a instituio da Ceia do Senhor. Nelas a
questo da memria tem lugar
primordial. Sabemos que memria, para o povo de Deus, no era
meramente ter alguma recordao. A memria torna o passado
presente; o passado tem efeitos objetivos no presente; o presente alimenta-se efetivamente do passado
(Gonalves, 2007, p.25).
O corpo do Senhor dado por
vs. A idia de ddiva primordial para celebrar a Ceia do Senhor.

Por isso ela uma eucaristia; o
prprio Cristo, antes de partir o po,
d graas a Deus. Os participantes,
nas comunidades primitivas, viviam
intensamente o momento eucarstico, trazendo os alimentos como
ofertas para a participao comunitria. E a comunidade, influenciada
pela participao na Ceia do Senhor,
dedica-se inteiramente ao seu Senhor para a misso.
No sangue de Cristo, est o novo
concerto, uma nova forma de perceber a realidade, inspirada na mensagem do evangelho, anunciada de
maneira vibrante sempre que a comunidade crist toma o po e bebe
do clice. O novo concerto selado
pelo sangue de Cristo, o servo de
Deus, que se entrega para a redeno do seu povo.
REVISTA
Ora, se aquilo que ocorria no

era a Ceia do Senhor, aquele ajuntamento de pessoas no era digno
do Senhor. Vamos, assim, percebendo o que significa participar dignamente. Aquelas refeies eram injuriosas quilo que Cristo instituiu
... (Von Allmen 1968, p.84).
104
PGINAS 100 A 109, 2007
der a questo luz do v. 21: a verdadeira calamidade reinante na comunidade de Corinto a resposta. Ao
agir da forma indicada no v. 21, a
igreja nega o oferecimento de Cristo e deixa de receber o oferecimento gracioso do Filho de Deus. Significa no se dar conta da presena
espiritual do Senhor. Participar dignamente no se refere dignidade
pessoal dos participantes, tendo em
vista qualidades individuais. Se entrarmos por esse caminho, retiramos o foco, que est sobre a graa,
transferindo-o para o mrito, mas,
em princpio, ningum individualmente digno de ter lugar mesa do
Senhor. Em Corinto, havia uma
postura comunitria indigna: a mesa
da unio se tornara a mesa que acentuava as diferenas sociais.
Segundo o texto do apstolo Paulo, podemos concluir que retirar da
Ceia o clima de irmandade a atitude capaz de profan-la: ... profanao se d quando os poderes da
morte se apropriam da Santa Ceia.
(Santa Ana, 1986, p.78). Os poderes da morte em Corinto estavam
representados pelo egosmo e o individualismo.
Diante do exposto, o apelo ao
auto-exame, v.28, somente poder
ser bem compreendido se estiver
relacionado com a participao de
todos no Corpo de Cristo. No se

trata de um exame intimista e individualista, mas de um exame em
funo de uma situao absurda, de
negao da dimenso comunitria.
E a dimenso comunitria fundamental, pois todos devem comear
e participar juntos (v.33).
Assim, o juzo vem sobre aqueles que comem e bebem sem
discernir o corpo. Mais uma vez,
reafirmamos que tambm esta expresso, to lembrada, no pode ser
retirada do contexto, pois no ter
o sentido proposto. A questo do
discernimento significa: de qual ceia
estamos participando? De uma ceia
prpria, ou da Ceia do Senhor? A
refeio prpria, idion deipnon, pode
ser feita individualmente, cada um
em sua prpria casa. Contudo, a
Ceia do Senhor, kyriakon deipnon,
feita na companhia das pessoas
que esto integradas na famlia de
Deus. Na eucaristia, celebramos que
em Cristo somos um!
As palavras de condenao so
duras, pois aqueles que agem em
conformidade com os vv.21 e 22 no
aceitaram os termos da Nova Aliana. O sangue de Cristo smbolo
para celebrao de um novo tempo: os desprezados agora tm vez;
os que nada podem trazer para o
banquete tm tambm direito a ele.
Segundo o evangelho de Lucas,

depois dos preparativos para a celebrao da Pscoa, Jesus diz: Tenho
desejado ansiosamente comer
convosco esta Pscoa, antes do meu
sofrimento (22.14). Realmente,
aquela Pscoa era especial. Para os
judeus, a Pscoa era a memria da
libertao, momento marcante da
atuao de Jav, que viu o seu povo
em aflio e lhe fez a promessa de
uma boa terra, onde haveria alimento para todos. A Pscoa era uma
refeio festiva, familiar, cheia de
significados e cada elemento dava
razo para que a alegria da libertao estivesse presente.
Joachim Jeremias diz que Jesus,
ao celebrar aquela Pscoa especial
com os seus discpulos, alm da orao de gratido, que era natural,
acrescentou algumas palavras
explicativas. Essas palavras tornaram
aquela Pscoa diferente das outras;
contudo, as palavras explicativas no
foram encaradas como algo estranho pelos discpulos. Afinal, como
105
Santa Ceia e
Pscoa
Em primeiro lugar, a Santa Ceia

surge como um ato que possui uma
grande variedade de sentidos. comunho; lembrana de libertao;
compromisso com o Reino; expresso de uma comunidade militante; mistrio da presena de Jesus Cristo naqueles que crem;
motivao para a unidade; alimento e fora para nos mantermos dinmicos na luta exigida pelo desdobramento da misso do povo de
Deus... , ao mesmo tempo, sentimento intenso e iluminao da mente; motivo de obedincia a Deus;
e convocao ao exerccio da esperana. Lamentavelmente, muitas
vezes tentamos centrar demasiado
o sentido da Eucaristia numa s coisa. (Santa Ana, 1986, p.9)
Como observamos, no trecho
acima a Santa Ceia uma verdadeira riqueza para o povo de Deus. O
texto bblico que estudamos tratou
de um problema localizado, um problema difcil, voltado para a expresso comunitria da Eucaristia.
Tomando em conta aspectos
aprendidos com as recomendaes
paulinas para a comunidade de
Corinto, podemos agora refletir de
maneira mais aberta sobre alguns
sentidos da Ceia do Senhor. Jlio de

Santa Ana nos mostrou no trecho
acima que os sentidos so diversos.
Comentaremos alguns.
REVISTA
Sentidos da Ceia
do Senhor
106
feio eucarstica, estamos no centro do anncio do evangelho. Quando estamos mesa com irmos e
irms, anunciamos o evangelho, at
que Ele venha (1 Co 11.26). A Ceia
o dom antecipado da plena realizao do reino de Deus. a mesa
na qual o Pai aguarda seus filhos
perdidos (Jeremias, 1978, p.51).
Assim, a realizao da Ceia do Senhor incompatvel com qualquer
postura de excluso. A mesa do Senhor deve se tornar a boa influncia
para o mundo dividido em que vivemos. Ela jamais poder se conformar com este sculo.
O ministrio de Jesus foi marcado pelo anncio do reino de Deus.

Jesus nos ensinou a orar dizendo:
venha o teu reino. Ao falar do reino, Jesus usa a imagem de um banquete festivo (cf. Lc 14.1-4). Ser
bem-aventurado aquele que comer
po no reino de Deus (v.15).
Portanto, quando falamos da re-
Santa Ceia e
Reino de Deus
PGINAS 100 A 109, 2007
lembra Jeremias, o rito da Pscoa

inclua a explicao do simbolismo
da refeio para os filhos (1978, p.
42). Agindo assim, Jesus inaugura
um novo momento para a celebrao pascal, no qual ele mesmo seria
indicado como o cordeiro cujo sangue traria libertao ao seu povo.
Com isso, podemos entender um
pouco melhor a grande indignao
do apstolo Paulo ao ver uma comunidade, que ele conhecia to
bem, entregue aos modelos sociais
vigentes, segundo os quais os humildes so desprezados, os pequenos
so ignorados. No era mesmo possvel participar da Ceia do Senhor
sem abertura para o irmo. A situao em Corinto no era condizente
com um povo que nasceu porque
seu Deus o viu em aflio e decidiu
libert-lo.
Santa Ceia e
Graa
O acesso mesa do Senhor
testifica a graa de Deus. O convite
mesa do Senhor o convite gracioso de Deus, nosso Pai, que se ofereceu, em Cristo, para nos dar a cidadania do seu Reino. Assim como
fomos recebidos pelo batismo na
famlia de Deus, no por mritos,
mas pela manifestao da graa de
Deus, assim tambm somos, como
parte da famlia, includos no banquete da Ceia do Senhor.
Muitas vezes, o texto escrito aos
corntios, quando interpretado de
maneira inadequada, tem servido
Participao
A Participao de Crianas:
Observaes
Obser vaes
107
Entendemos que, neste momento, podemos voltar pergunta

que colocamos na introduo deste artigo: o texto sobre a Ceia do
Senhor que est em 1 Corntios pode servir como fundamento
para o posicionamento contrrio participao de crianas na mesa
do Senhor? O caminho indicado pelo estudo que apresentamos
fala por si. Acrescentamos, a seguir, algumas observaes.
No difcil perceber que as expresses ru (v.27) e juzo
(v.29), em diversas de nossas comunidades, transformaram a festa eucarstica numa situao de medo. Por falta de compreenso
do texto em seu contexto, comea-se a estipular critrios huma-
Joachim Jeremias diz que a Santa Ceia anuncia o novo tempo da

salvao com o povo de Deus, o
povo do novo tempo, reunido em
torno de Cristo, constituindo uma
grande famlia (1978, p. 12). O
ambiente familiar nos traz o sentimento intenso de unio e por isso a
Santa Ceia deve ser uma intensa
proclamao da unidade do povo de
Santa Ceia e
Unidade
Deus.
Deus no dividiu o seu povo em
classes. Alis, quando o povo de Israel pediu um rei, o pedido no foi
bem recebido por Deus, pois Ele
bem sabia quais seriam as conseqncias (1 Sm 8) e, como sabemos,
a monarquia acentuou a noo de
sociedade com base em diferenas
sociais. A existncia de gulosos insensveis, convivendo com famintos,
em Corinto, era um escndalo que
denunciava a existncia de classes
privilegiadas tambm na mesa do
Senhor, na principal celebrao do
povo de Deus. Certamente, sem
esprito de unidade, o ajuntamento
s podia ser para o pior (1 Co
11.17).
REVISTA
para impedir o acesso mesa do

Senhor. O acesso mesa do Senhor
aos batizados garantido no por
mritos prprios, mas pela graa de
Deus.
108
PGINAS 100 A 109, 2007
nos para que a participao no ocorra indignamente. O sentido da comunho verdadeira acaba se perdendo, pois uns querem
verificar a condio de participao dos outros. Parece que o senso comum (que no bom senso) indica que no devem participar os que esto em pecado. O que significa exatamente essa
expresso? Certamente no significa simplesmente ser pecador,
pois, se fosse, no teramos participantes. importante lembrar
que, na primeira parte do culto cristo reformado, h o momento de confisso de pecados, do qual devemos participar com intensidade. Assim, levando em
conta as diretrizes da igreja, a
Tendo em vista o estudo
no ser em situao de disciplina formal, o que pode impedir a
do texto paulino, nada
participao?
encontramos nele que
Na mesma linha de interprepossa ser usado para
tao, que isola a parte final do
impedir a participao
texto estudado, busca-se argude crianas na mesa do
mentos contrrios participao
Senhor. Encontramos,
de crianas, pois elas no teriam
sim, uma seriedade
condies de discernir. As criprofunda nas palavras
anas teriam, portanto, um imdo apstolo, que
pedimento de ordem intelectucuidava das suas
al. Assim, aquilo que foi dito em
comunidades, a fim de
funo de uma situao especque a Ceia do Senhor
fica se torna regra geral para que
permanecesse,
o sentido de celebrao seja quase esquecido. Por causa dessa inefetivamente, Ceia do
terpretao, as crianas, das
Senhor
quais o reino de Deus, segundo o prprio Jesus, ficam sem
acolhimento no banquete que sinal da presena antecipada do
reino eterno do Senhor. Esquecemos como era pedaggica a refeio da Pscoa para o antigo Israel.
CALVINO, J. Comentrio Sagrada Escritura 1

Corntios. So Paulo: Paracletos, 1996.
BARRETT, C. K. A Commentary on the First Epistle to

the Corinthians. New York: Harper & Row Publishers,
1968.
ALLMEN, J. J. von. Estudo Sobre a Ceia do Senhor.

So Paulo: Duas Cidades, 1968.
Referncias
Bibliogrficas
GONALVES, H. M. Origens e bases bblicas da

Santa Eucaristia. In Inclusividade. Porto Alegre:
Centro de Estudos Anglicanos, ano VI, 04/2007, n
14.
THEISSEN, G. Sociologia da Cristandade Primitiva. So

Leopoldo: Sinodal, 1987.
SANTA ANA, J. Po, Vinho e Amizade. Rio de Janeiro:

CEDI, 1986.
ORR, W. F. & WALTHER, J. A. I Corinthians (The

Anchor Bible). New York: Doubleday & Company, Inc.,
1976.
JEREMIAS, J. Isto o Meu Corpo. So Paulo:

Paulinas, 1978.
109
O Rev. Fernando professor no Seminrio

Teolgico de So Paulo da Igreja
REVISTA
Tendo em vista o estudo do texto paulino, nada encontramos

nele que possa ser usado para impedir a participao de crianas
na mesa do Senhor. Encontramos, sim, uma seriedade profunda
nas palavras do apstolo, que cuidava das suas comunidades, a
fim de que a Ceia do Senhor permanecesse, efetivamente, Ceia
do Senhor. Encontramos Paulo indignado com adultos
indisciplinados, que evidenciavam em seu procedimento as obras
da carne. A baguna reinante em Corinto no deve ser motivo
para transformar a Eucaristia em algo frio, sem vida, sem a alegria do banquete que celebra a libertao do povo de Deus.
RESENHA
Resenha
O resenhista agradece ao seminarista Carlos

Eduardo Arajo por sua assessoria com relao aos
recursos de informtica.
110
pginas 110 a 112, 2007
SELDERHUIS, Herman J.
(ed.). Calvini Opera
Database. Apeldoorn
(Holanda): Instituut voor
Reformatieonderzoek,
2005. DVD.
BAUM, Guilelmus, CUNITZ,
Eduardus, REUSS,
Eduardus (eds.). Ioannis
Calvini Opera Quae
Supersunt Omnia. Vols.159. Braunschweig: C.A.
Schwetchke et Filius, 18631900 (= Corpus
Reformatorum, vols.29-87).
Doravante Opera.
BARTH, Petrus, NIESEL,
Guilelmus (eds.). Joannis
Calvini Opera Selecta.
Vols.3-5. Monachi in
Aedibus: Chr. Kaiser, 1967Doravante Barth-Niesel.
Ferramentas para o estudo de

Joo Calvino1
Quem se sente vocacionado a estudar academicamente o pensamento
e a obra de Joo Calvino enfrenta obstculos, mas temos uma boa notcia:
com a disponibilizao de um DVD,
publicado por um instituto na Holanda
e adquirido pelo Seminrio Teolgico
de So Paulo, o trabalho se tornou
mais fcil.
O primeiro obstculo, obviamente, so as lnguas em que Calvino escreveu. As Institutas e seus comentrios bblicos foram escritos em latim
e seus sermes, em francs. Sem acesso aos textos, poucos teriam vontade de aprender latim ou adaptar o
seu francs. Agora, os textos esto a
e o esforo com as lnguas pode ser
compensado. O latim das Institutas
um latim humanstico com toques
retricos. O latim dos comentrios
bblicos um pouco mais objetivo,
um pouco mais fcil. O francs do
sculo XVI, nos sermes de Calvino,
pode interessar aos pesquisadores da
histria da lngua e no somente aos
telogos reformados.
A maior parte dos textos originais
111
Ele traz imagens precisas, em PDF,

de todas as pginas dos 59 volumes das
Opera. Com pacincia, possvel encontrar e ler tudo. O programa permite fazer buscas. A bem da verdade, no computador do Seminrio, o cone do programa conduz s buscas e no serve para
uma leitura contnua de um texto. Para
isto, utiliza-se a rota Adobe Reader
Disco Local (c:) Arquivo de programa
- Cod 1.0 Root Data Vols PDF.
Um pouco mais
sobre o DVD
As buscas so flexibilizadas. Se algum quer buscar, por exemplo, graa, so necessrias as instncias de trs
flexes da palavra no latim: gratia,
gratiae, gratiam. Utilizando-se grati,
tudo fica arrumado numa s busca. Um
manualzinho impresso de 7 pginas explica isto. Existem tambm Boolean,
para buscar combinaes de itens. Podese, por exemplo, procurar os contextos
em que tanto predestinao como
providncia aparecem, contextos em
que predestinao aparece e providncia no e contextos em que providncia aparece e predestinao no. Existe tambm a busca fuzzy, para itens
de grafia incerta.
Poder haver uma certa frustrao
na tentativa de se encontrar, pelo caminho do ndice dos volumes, uma pgina
especfica. Cada pgina um arquivo do
programa, inclusive as pginas em branco. No h uma clara relao entre o
nmero que consta na pgina e o nmero que consta no ndice do programa de
Apeldoorn. Por exemplo, no primeiro
volume, a pgina 067 da Editio Princeps
(pela numerao do programa) traz colunas 11-12 no Corpus Reformatorum,
enquanto a pgina 022 do Caput VI da
Editio Princeps traz colunas em 237-238.
Se este procedimento se tornar mais gil
em futuras edies do DVD, os usurios vo agradecer.
Para estudar as Institutas, o ponto
de partida o vol.2 da Opera, que traz a
REVISTA
se encontra principalmente numa coleo enorme de 59 volumes, com cerca

de 21.000 pginas, que somente algumas
bibliotecas no mundo possuem e que foi
elaborada com o esmero germnico no
sculo XIX, por estudiosos que no somente editaram textos em latim e francs como tambm escreveram as suas
introdues em latim. Conhecer o
Corpus Reformatorum um pouco como
conhecer uma cidade, to extensa e cheia
de meandros esta coleo. O volume
2 dos Tratados Menores tambm o volume 6 das Ioannis Calvini Opera e o
volume 34 do Corpus Reformatorum, e
eles vm munidos com uma pgina de
rosto ou algo semelhante para cada uma
das trs identidades que o volume possui. O material introdutrio tem pginas
numeradas com algarismos romanos, mas
o que se segue tem apenas colunas numeradas.
comentrio (vol. 45) e sermes (vol.

46), e Joo recebe um comentrio. H
comentrios sobre Atos (vol. 48), Romanos (vol. 49), 2 Corntios e Glatas
(vol. 50), Efsios (vol.51), as demais
Epstolas Paulinas (inclusive as que ns
chamamos de deutero-paulinas) no vol.
52, e sobre as cartas de Pedro, Tiago e
Joo (vol. 55), bem como sermes sobre a Ascenso e Pentecostes (vol. 48), 1
Corntios 10-11 (vol. 49), Glatas
(vols. 50-51) e Epstolas Pastorais (vols.
53-54).
Confisses e catecismos encontramse espalhados entre os volumes 5, 6, 9
e 22. Material referente ao caso Miguel
Serveto se encontra nos volumes 4 e 14.
As Ordenanas Eclesisticas esto no
volume 10. Atas do Consistrio
(annales calviniani), vol. 21. Constam
Textos de Outras Pessoas que estavam
em contato com Calvino, como Beza e
Calladon (vol. 21) e cartas a Calvino,
com eventuais respostas (geralmente em
latim, vols. 4 e 15-20).
Diante desta riqueza toda, por onde
comear? Que tal um estudo brasileiro
sobre os sermes em francs ou sobre a
ascenso e o pentecostes?
pginas 110 a 112, 2007
112
RESENHA
edio de 1559. As principais tradues

em uso entre ns tm como base aa edio de 1559. No entanto, a edio de
1559 reproduzida numa edio impressa
com maior aparato cientfico, que existe
na biblioteca do Seminrio (Barth-Niesel).
Quem tem acesso a esta edio impressa
vai preferi-la ao texto eletrnico.
A primeira edio, de 1536, e os
acrscimos nas outras edies anteriores a 1559 esto no vol. 1. Calvino tambm publicou as Institutas em francs
(vols. 3-4).
Os T
ratados Menores ocupam os vols.
5-10, constando os mais famosos no volume 5, inclusive um hino de Calvino (em
latim, cols. 417-428).
Sobre a Bblia, Calvino deixou comentrios e prelees em latim e sermes em francs. Do Pentateuco, constam comentrios nos volumes 23-24,
sermes sobre Deuteronmio nos volumes 25-29, e sobre Jac e Esa no volume 58. H um comentrio sobre Josu
(vol. 25) e sermes sobre 1 Samuel (vols.
29-30). H comentrios sobre os Salmos (vols. 31-32) e sermes sobre J
(vols. 33-35). Sobre Isaas h sermes
(vol. 35) e um comentrio (vols. 37-38).
Tambm h prelees sobre Jeremias
(vols. 37-39), Lamentaes (vol. 39),
Daniel (vols. 40-41) e os Profetas Menores (vols. 42-44). Sobre Daniel h tambm sermes (vols. 41-42). A Harmonia dos Evangelhos (sinticos) recebe um
O Rev. Archibald professor no Seminrio

Teolgico de So Paulo da Igreja

Calvino e a Diaconia

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Calvino e a Diaconia

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Eduardo Galasso Faria

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

DIACONIA EM CALVINO: UMA RESPOSTA AOS DESAFIOS DE

DECLARAO DE GENEBRA 2007: QUAL A IMPORTNCIA

UMA PERSPECTIVA RE-FORMADA DA MISSO DA IGREJA

REPRESENTAES DA DIVINDADE NO BIBLICISMO INGLS

A RECONSTRUO DA UTOPIA: UMA CHAVE DE LEITURA

A CURA DE UMA MULHER ENFERMA: UM ESTUDO DE

BATISMO E UNIDADE CRIST: UM ESTUDO DE

UM ESTUDO EM 1 CORNTIOS 11.17-34 COM VISTAS

FERRAMENTAS PARA O ESTUDO DE JOO CALVINO

om Teologia e Sociedade 4 apresentamos aos leitores

Eduardo Galasso Faria

O Rev. Eduardo o editor da Revista Teologia

rebatismo. No entanto, para ele, a

uma resposta aos desafios

ureo Rodrigues de Oliveira

UREO RODRIGUES DE OLIVEIRA

Falar de diaconia em Calvino

PGINAS 6 A 17, 2007

DIACONIA EM CALVINO: UMA RESPOSTA AOS DESAFIOS DE SEU TEMPO

Fred Graham, foram essenciais na

CALVINO: Vol. RESPOSTA AOS So Paulo, SP

lo est falando do oficio pblico da

assistencialismo. Reexaminar alguns

UREO RODRIGUES DE OLIVEIRA

PGINAS 6 A 17, 2007

DIACONIA EM CALVINO: UMA RESPOSTA AOS DESAFIOS DE SEU TEMPO

Vol. 1 n 4, novembro de 2007, So Paulo, SP

Vrios elementos do sustentao

ce. Todos so igualmente sacerdotes de Deus. Lutero ressaltava que,

pobres como essencial vida crist.

UREO RODRIGUES DE OLIVEIRA

PGINAS 6 A 17, 2007

DIACONIA EM CALVINO: UMA RESPOSTA AOS DESAFIOS DE SEU TEMPO

deixa de ser o lugar da busca da perfeio. O chamado de Deus tem um

amor, justia, integridade, etc. A

Vol. 1 n 4, novembro de 2007, So Paulo, SP

O final da Idade Mdia marcado por um aumento considervel de

desmobilizados; a peste negra varreu a Europa e dizimou mais de um

em justia. Deus ama a justia e

UREO RODRIGUES DE OLIVEIRA

PGINAS 6 A 17, 2007

DIACONIA EM CALVINO: UMA RESPOSTA AOS DESAFIOS DE SEU TEMPO

tais, na sua maioria, eram administrados por grupos religiosos, mas

Vol. 1 n 4, novembro de 2007, So Paulo, SP

Calvino descreve a situao em

a reforma religiosa e a localizao

UREO RODRIGUES DE OLIVEIRA

PGINAS 6 A 17, 2007

DIACONIA EM CALVINO: UMA RESPOSTA AOS DESAFIOS DE SEU TEMPO

vida (Idem, 222).

Vol. 1 n 4, novembro de 2007, So Paulo, SP

lios domsticos, treinamento para

moedas de ouro de um estrangeiro,

UREO RODRIGUES DE OLIVEIRA

Calvino nos legou no apenas

PGINAS 6 A 17, 2007

DIACONIA EM CALVINO: UMA RESPOSTA AOS DESAFIOS DE SEU TEMPO

nas a suprir as necessidades pessoais, mas tambm dos que estavam

______________. A fora oculta dos protestantes.