A imagem do feminino, bem como a ambivalncia de seu poder ao mesmo tempo criador e
destruidor, apaziguador e colrico, so vistos desde a criao do mundo que nos
primrdios era uma massa uniforme e genrica por ordem de Olrun/Oldmar (O Senhor do cu), at o controle e/ou participao no culto s divindades nos dias atuais. De acordo com Santos (2008), sal o grande genitor princpio do masculino, dividiu com Od princpio do feminino, a construo do iy (o mundo). Essa deu contorno e firmeza ao mundo fsico, terra; aquele modelou e deu a forma a todos os seres viventes, para que Olrun lhes desse o sopro da vida. Assim, enquanto sal est associado ao ar, e chuva (gua-smen, que cai do cu e fecunda), Od est ligada terra (o mistrio, o segredo oculto) e gua contida nas entranhas da terra, sangue branco, o lquido que garante a vida no ventre sagrado. Terminada a empreitada da criao do orbe terrestre, Od recebe de Olrun um igb (cabaa), chamada Igbadu (a cabaa de Od), contendo um pssaro (eye), smbolo do poder. A cabaa, dividida latitudinalmente, apresenta duas partes, e representa o prprio universo a ligao entre o cu e a terra, a parte de cima, branca, e a de baixo, preta e simboliza tambm o tero. Essa ideia, assemelha-se a do ovo rfico, como smbolo arquetpico da criao, e orientou vrias concepes de criao do mundo (NEUMANN, 1996). Assim, Od torna-se ymi Eleye A minha Me, dona do pssaro. Moura (2003, p. 16) faz aluso a esse fato quando diz: Recebe tambm uma cabaa, imagem do mundo e repositrio de seu poderio. Tendo, porm Od, abusado desse poder, Oldmar retira-lhe a cabaa e entrega a sal, seu par oposto masculino. Analisando o mito da criao e a dualidade de seus elementos, podemos fundamentar as explanaes que sero feitas a posteriori no decorrer do trabalho. O estado psquico inicial e a situao primordial nos quais o ego no est diferenciado do Self, so representados pelo Urobros, uma serpente, ou um drago, que morde a prpria cauda smbolo da eternidade. O nome vem do grego antigo: oura, cauda e boros, devora (aquele que devora a prpria cauda). Ele representa o princpio, e como smbolo da origem carrega o potencial para fazer a transio entre a indiferenciao, o genrico no mito da gnesis do mundo, aludido atravs da figura de Olrun e o individual, os opostos positivo e negativo, masculino e feminino, luz e escurido o par da criao, sal/Od, os arqutipos do Grande Masculino e do Grande Feminino, que faro a transio para os arqutipos do Grande Pai e da Grande Me (NEUMANN, 1996). Od tambm referida como a representao genrica e coletiva da ancestralidade feminina, sendo reverenciada como ymi (minha me) ou y gb (a me idosa e respeitvel); o que nos remete ao conceito junguiano do arqutipo materno. ymi, portanto, reporta-se as genitoras de toda a raa humana, nossas mes ancestrais. Atravs dos mitos recolhidos poderemos perceber as vrias faces da divindade feminina, individualizadas atravs de Yemoj, no caso deste trabalho. As imagens simblicas de um arqutipo no so o prprio arqutipo, pois como dito anteriormente, ele ininteligvel e invisvel, portanto, so as imagens simblicas que do visibilidade ao arqutipo. Estas imagens so a fonte criativa do ser humano. O smbolo indica, sugere e estimula (Neumann,1996 p. 29). Santos (2008) faz referncia subjetividade dos contedos da esfera psicolgica dos mitos e dos ritos: A interpretao do smbolo, uma vez descoberto seu nexo ontognico, seu ou seus referentes, permite-nos tornar explcita a realidade fatual. J dissemos que no entendemos o smbolo com um significado constante; sua interpretao est sempre em relao a um contexto. Sua mensagem est em funo de outros elementos. Temos aqui o enfoque antropolgico, mas encontramos referncia na mesma esfera etnolgica do uso dos smbolos, quando vemos em Jung (2011, p. 18): O que chamamos de smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem que nos pode ser familiar na vida cotidiana, embora possua conotaes especiais alm do significado evidente e convencional. Logo, algo pode ser considerado simblico, quando implica alguma coisa alm do significado manifesto imediatamente. O que no diferente com relao figura da mulher. Obinrin a mulher na cultura yorub pode assumir vrios papis; uma me, uma esposa, uma filha, uma sacerdotisa, ou mesmo uma bruxa. O caminho trilhado, ento, depende da percepo da posio por ela ocupada. E, essas diferentes percepes se refletem atravs das mais variadas manifestaes como arte, canes, linguagem, msica, religio entre outros. Mas o maior valor dado mulher, quando ela me, porque o povo Yorub reverencia a maternidade. Um provrbio muito popular entre os Yorub nos diz da preciosidade desse estgio: y ni wura - A me ouro, Bab ni dingi O pai espelho. A forma como a me reverenciada na cultura faz a maioria das mulheres olhar para frente, tendo a maternidade como meta: Oris bi y ko si No h Oris sem a me y la ba ma a bo - a me que digna de ser adorada Apesar dos elogios derramados sobre a me, a esposa (yw) no to reverenciada. Na maior parte da cultura Yorub, a esposa, referida como escrava (eru), sendo a ambio de quase toda garota casar-se, porque atravs do casamento que ela pode se tornar uma me poderosa e orgulhosa de seu status. As mulheres ignoram, portanto, a escravido ligada ao fato de serem esposas, porque sabem que, a autoridade que lhes falta nessa fase elas possuiro como mes. No obstante as mulheres yorubanas gozarem de bastantes privilgios, como liberdade e autonomia em relao aos homens, a sociedade no matrilinear, mas sim patrilinear. Segundo Verger (1985), esta relativa liberdade est associada poligamia masculina. Isso no significa supremacia feminina, mas a diluio do poder masculino entre as vrias mulheres. A mulher, sob a imagem da me (a que gera, transforma, que detm o segredo), quem cuida das finanas, negocia no mercado (corao das relaes sociais do povo yorub), acumula dinheiro, e cuida da casa. Yemoj ocupa todos esses lugares de acordo com muitos itan (lendas). O grande Oris, a esposa de Obatal (outro nome dado a sal), a filha de Olkun, a me dos Oris, a sereia, a fria das guas, o feminino multifacetado. Um desses itan fala da fora destruidora de Yemoj e da cumplicidade com seus filhos. Yemoj, sendo esposa do rei e me de Sang, v seu filho dileto ser apontado por membros da corte do pai, que por invejarem a beleza e eloquncia do jovem, acusam-no de inteno de matar o prprio pai para apoderar-se do trono. Mas a injria rebatida no mesmo instante por Yemoj, que em represlia, invadiu as terras da cidade com suas guas, fazendo com que todos que injustiaram seu filho fossem destrudos pela inundao. Aqui nos deparamos com as consequncias das atitudes de uma me em defesa de seu filho, a imagem da me boa. Mas essa me no s ama e protege sua cria, como tambm destri os seus ofensores, e sendo o desejo de aniquilao, um dos contedos do arqutipo da sombra, esse pensamento comumente, rechaado e criticado pela nossa sociedade ocidental moderna. Segundo outro itan, Yemoj, a ltima lder Geled sociedade feminina foi trada por Es, Oris dos caminhos, e violentada por sal que a deixou desfalecida na relva, e, segundo Manzini (2001, p. 41) ao acordar: sentiu tamanho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito, ao reino de seu pai Olkun, o oceano. Este rio existe at hoje em terras yorub, chama-se Od gn [...] e desta maneira abandonou a forma humana. Ela y mi Aj, minha Me Feiticeira, e tem o poder de transformar-se em peixe. Yemoj ou yy omo ej (me dos filhos peixes) simboliza a maternidade e reverenciada como: y oloyan oruba A me com o seio mido, Onirun abe osiki - com muito cabelo em sua parte privada A bobo fun ni lorun bi egbe isu - A dona vagina que sufoca como inhame seco na garganta. A louvao faz aluso, s duas partes mais importantes do processo de tornar-se me os seios e a vagina. O seio farto assumido como o sumo continente, por conter um fluxo inesgotvel de leite para seus filhos. Segundo Lawal (1996, p. 73 apud MAKINDE, 2004, p. 166) Yemoj tambm referida como a me generosa e perigosa, a sufocante vagina que pode ser fonte de poder e de vida, mas tambm de morte. Assim, a Grande Me pode tanto dar amor como suprimi-lo para demonstrar seu poder, sendo uma designao da imagem geral, formada pela experincia cultural coletiva. Como uma imagem, ela revela uma plenitude arquetpica, mas tambm uma polaridade positivo-negativa. Um beb tende a organizar suas experincias de vulnerabilidade precoce e dependncia de sua me em torno de polos positivo e negativo. O plo positivo rene qualidades tais como solicitude e simpatia maternais, a autoridade mgica da mulher, a sabedoria e exaltao espiritual que transcendem a razo, qualquer instinto ou impulso til, tudo aquilo que benigno, tudo que acaricia e sustm, que propicia o crescimento e a fertilidade. Em suma, a me bondosa. O plo negativo sugere a me m tudo que secreto, oculto, obscuro, o abismo, o mundo dos mortos, tudo que devora, seduz e envenena, o que aterrador e inevitvel como o destino (SAMUELS, 1986). Observamos a partir dessa exultao, as duas faces do carter elementar do Feminino. O carter elementar a tendncia de conservar em si o que gerou, num eterno pertencer, mantendo-o assim, prximo. Quando o ego e a conscincia ainda esto indiscriminados do inconsciente, esse bastante dominante, a base dos aspectos conservados, estveis e imutveis do Feminino que a caracterstica primordial do Maternal. Esse carter elementar pode se manifestar de modo positivo provedor de proteo, calor, alimento referenciado atravs do seio, como fonte inesgotvel na louvao; ou ainda aparecer do modo negativo repdio, privao, morte a vagina sufocante. Podemos aqui discorrer ainda, sobre a atuao do plo negativo do carter elementar Feminino sobre a conscincia individualizada, a partir do itan que fala da gide de Yemoj sobre todas as cabeas. Oldmar, aps a criao do mundo, repartiu entre os Oris vrios poderes, dando a cada um deles um reino para cuidar. Para Yemoj, Oldmar destinou os cuidados da casa de sal, assim como a criao dos filhos e de todos os afazeres domsticos. Yemoj trabalhava e reclamava de sua condio de menos favorecida, afinal, todos os outros deuses recebiam oferendas e homenagens e ela, vivia como escrava. E durante muito tempo Yemoj reclamou dessa condio e tanto falou nos ouvidos de sal, que ele enlouqueceu. O ori (cabea) de sal no suportou as reclamaes de Yemoj. Ficou sal enfermo, e s ento,Yemoj deu-se conta do mal que fizera ao marido e comeou a cuid-lo com oferendas propiciatrias, carne de igbin (caramujo) prato favorito de sal omi er (gua que acalma), frutas frescas e doces. Desse modo, em pouco tempo, sal estava curado. Agradecido, esse foi a Oldmar pedir para que delegasse Yemoj o poder de cuidar de todas as cabeas. Desde ento Yemoj recebe oferendas e homenageada no Candombl quando se faz o bori (ritual propiciatrio cabea). Uma anlise psicolgica mais profunda do plo negativo do Materno, revela ento, que se trata da irrupo de um arqutipo, como o da Me Devoradora Terrvel aqui anlogo a figura de Yemoj, com seus lamentos e queixas incessantes cuja atrao psquica to grande, em virtude de sua carga energtica, que a carga do complexo do ego sal incapaz de lhe fazer frente, sucumbe e tragada, e o Oris do Branco, enlouquece (NEUMANN, 1996). Outro mito de gnesis, fala sobre como surgiram os outros Oris, outras conscincias, a partir de do ventre de Yemoj. Esse itan, de domnio pblico, passado oralmente entre o povo de terreiro, e nos diz da funo do corpo feminino. Do casamento de Obatal com Od, nasceram Aganju e Yemoj. Ela desposa o seu irmo, e tem um filho, Orung. Esse se apaixona pela me, que desespera, procura sempre fugir de seus mpetos arrebatados. Mas Orung aproveita-se, certo dia, da ausncia de Aganju, o pai, e decide-se por violentar Yemoj. Essa foge e pe-se a correr, perseguida por seu filho. Ia esse quase alcan-la quando Yemoj cai no cho e, imediatamente, seu corpo comea a dilatar-se. Dos enormes seios brotaram duas correntes de gua que se reuniram mais adiante at formar um grande lago. E do ventre desmesurado, que se rompeu, nasceram os deuses que povoaram a terra. Segundo Neumann (1996, p. 47) O interior do corpo arquetipicamente idntico ao inconsciente, ao local dos fenmenos psquicos que, para o ser humano, ocorrem dentro dele e nas trevas, as quais como a noite, so um smbolo tpico do inconsciente. Podemos ver aqui uma equao simblica MULHER=CORPO=VASO=MUNDO que corresponde experincia bsica mais elementar da humanidade com relao ao Feminino, em que alm de ser vivenciado por si prprio, tambm ser vivenciado pelo Masculino. Yemoj no itan representa o vaso, o inconsciente e contm em si nas instncias primordiais e de forma genrica o ego-conscincia, que a partir do caos, do rompimento com o sublime/superior, libera os deuses, conscincias diferenciadas do todo, dos enlaces do Materno. Para que o ego se diferencie, ele precisa ser expulso, para ento estruturar-se e se preparar para o retorno individuao ou ser, como j dito, engolido pelo inconsciente coletivo, perdendo-se de si, em si mesmo. De forma geral nas mitologias, em ambos os sexos, o ego-conscincia ativo caracterizado por um smbolo masculino e a totalidade do inconsciente, por um simbolismo feminino. Esse princpio de importncia fundamental para a compreenso dos mitos e da simbologia e, alm disso, para a compreenso da imagem de mundo para o homem primitivo, logo para os ritos de culto aos Oris. Uma vez que a identidade da personalidade feminina, com o corpo-vaso, pertence aos alicerces da existncia da mulher, o Feminino no apenas o vaso que contm algo dentro de si. , ainda, tanto para si como para o Masculino, o recipiente onde se forma a vida, continente de todas as coisas vivas, as quais depois, diante de um processo tido como saudvel, so descarregadas no mundo. Neumann descreve ainda um segundo carter do Feminino, o carter de transformao que contrrio ao carter elementar posto que enfatiza o elemento dinmico da psique, colocando em movimento algo j existente, levando a uma modificao, estmulo. Para ele (1996, p. 38) Estes dois tipos de carter, no se excluem desde o incio, ao contrrio, eles se integram e interligam, sob mltiplas formas [...]no entanto[...] observa-se quase sempre a dominncia de um deles. A manifestao do carter de transformao diverge no homem e na mulher, pois a mulher o vivencia a nvel do seu prprio corpo, em si e fora de si. Encontramos no corpo feminino os trs mistrios ligados ao sangue a menstruao (transformao do sangue vivo em morte), a gravidez (transformao do sangue em vida) e a amamentao (transformao do sangue em leite). Esses conduzem experincia pessoal de sua prpria fecundidade e surtem no homem a impresso de numinosidade, alm de tornarem-na objeto de respeito, temor, adorao e culto. O homem vivencia esse lado do Feminino direta ou indiretamente, como uma fora que o coloca em movimento e que o impele a uma transformao, isto , a Anima veculo transformador por excelncia. De acordo com Neumann (1996, p. 41) Ela a movimentadora e o impulso transformao, cuja fascinao impele, seduz e estimula o masculino a todo tipo de aventuras da alma e do esprito, da ao e da criao no mundo interior e exterior. A imagem da alma que o homem descobre no Feminino, a prpria feminilidade interior desse homem, sua espiritualidade, uma instncia da sua prpria psique. Nesse ponto ela se delineia como anteriormente afirmado em parte pela experincia arquetpica, e em parte pela vivncia pessoal que o homem tem do Feminino. A partir dos aspectos contemplados no presente trabalho, podemos perceber que o arqutipo exerce um grande fascnio sobre o ego-conscincia e o atrai e, em alguns aspectos, o possui. A possesso positiva menos relevante, visto que a conscincia se mantm. No caso da possesso atravs do plo negativo do arqutipo, a conscincia aniquilada e da tem-se a loucura. Mas atravs da loucura, dor, aflio, solido, que se pode renascer para a inspirao. REFERNCIAS BENISTE, Jos. Mitos Yorubs: o outro lado do conhecimento. 4ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011. DUPUIS, Jacques. Em nome do pai. 2ed. So Paulo: Martins Fontes, 1989 JUNG. C. G. (org) O homem e seus smbolos. 2ed especial. Traduo de Maria Lcia Pinho. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 2008. LAWAL, Babatunde. The Interpretation of Cultures. 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Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. * Felipe Alves da Silva psiclogo clnico e psicoterapeuta breve de orientao analtica, tem experincia em sade mental, trabalho com avaliao psicolgica e psicodiagnstico infantil, terapeuta de constelaes sistmicas pelo Instituto Constelar (em formao), especialista em Neuroaprendizagem (em formao), estudioso e palestrante na rea de Religies de Matriz Africana. obs: Este texto integra o trabalho Yemoj, A Grande Me dos Filhos Peixes Uma breve leitura sobre aspectos do feminino no Candombl, realizado como trabalho de concluso do curso de Psicologia na FAFIRE em 2012 e apresentado no XXI Congresso da Associao Junguiana do Brasil, em 2013. O Culto a divindade r antiqussimo e secreto, surgiu quando da fundao de Kwara State na Nigria, esta Sociedade Secreta foi elaborada atravs de Ejmere o macaco vermelho. O Culto a r tido como mais proeminente e importante que o prprio Culto de Egngn devido as suas atribuies. Os membros desta Sociedade Secreta eram os aplicadores da justia capital imposta aos infratores condenados pela Sentena proferida pela Corte da Sociedade Ogboni. sabido que quando ele sai rua pela noite, os no iniciados devem permanecer trancados em suas casas sob o risco de morte. Em Oy o povo Require e Jabata, so aqueles que adoram a divindade r. Anualmente se realizam festivais que tem a durao de sete dias para que se faa a sua adorao, neste perodo as mulheres e os no iniciados trancam-se em suas casas, excetuando-se alguns momentos diurnos onde se permite sua sada as compras de mantimentos, ms isso no ocorre no stimo dia, quando ento expressamente proibida a circulao de todas as pessoas alheias ao Culto, sob pena de execuo sumria, no importando seu status social ou qualquer justificativa. Para chegar a entender o conceito do que para os Yorubs representam as SOCIEDADES SECRETAS, devemos entender que estas chegaram a semear o terror em pocas passadas. Em realidade, o poder estava menos nas mos dos reis e ancios, do que de numa Sociedade secreta poderosa, cujos emissrios se ocultavam embaixo de mscaras, o que lhes permitia conseguir sem resistncia alguma o que desejavam. A SOCIEDADE SECRETA OR, chegou s mos dos homens atravs do seguinte raciocnio: OLODUMARE, o deus criador, deu primeira mulher, OD, a capacidade de deleitar-se com a vida. No obstante, ela fez mal uso deste poder, e todos os que a olhavam na face corriam o perigo de acabar cegos. Obatal se dirigiu ento a Orunmila, o deus das profecias, este lhe aconselhou a travs do Orculo de If que tivesse pacincia. OD pediu a Obatal que fosse a sua casa viver com ela e visse o que fazia. Um dia Obatal ofereceu como sacrifcio alguns caracis (IGBIN). Ele comeu a baba de um deles e ofereceu tambm a OD. A mucosidade do caracol abrandou o corao de OD, de forma que Obatal pode conhecer todos seus segredos, includo o da sociedade Or e Egngn. Deste momento em diante, estas sociedades, esto em poder dos homens. OD recomendou buscar a benevolncia e a aceitao das mulheres para que estas seguissem sendo mes. Assim se fez e os homens tiveram poder sobre as mulheres, porm estas tiveram em suas mos o poder sobre a vida. Se no tivesse sido assim, no haveria nascimentos... A SOCIEDADE OR considerada entre os yorubas a mais poderosa. Entre os OYO e os EGBA (capital Abeokuta) seu poder poltico supera as exigncias religiosas. OR possui o direito de vigiar se os governantes respeitam os preceitos morais divinos. Em suas mos est a salvaguarda da ordem tradicional, o conhecimento e cuidado dos mitos, o folclore e a historia. Seu saber encerra a sabedoria da sociedade. OR antes do perodo colonial tinha o direito de condenar a morte em tribunais secretos e justiar os condenados. No obstante OR desempenha tambm outras funes sociais. Os membros de sua sociedade se preocupam em enterrar adequadamente os mortos e conseguir que suas almas cheguem com segurana ao reino dos mortos; e d tambm sepultura aquelas pessoas que tenham tido uma m morte, por exemplo: assassinados ou por acidente. OR est basicamente a servio dos espritos dos mortos e por isso s aparecem de noite. Seu emblema um pedao plano de ferro ou madeira (sobre tudo de madeira de B ou KAM, que as bruxas (AJE) no podem ver nem farejar, presa a um cabo com corda, o que a converte em uma madeira que zumbi, ecoa (emitindo um som todo particular ao ser manuseado). Cada SOCIEDADE dispe normalmente de dois tipos destes utenslios. Um pequeno e se conhece com o nome de ISE (molstia) e o tom estridente que produz, se conhece como EJA ORO ( Peixe de Or). Os outros provem das madeiras grandes chamados AGBE (espada) e emite um tom surdo que considerado como a mesma voz de OR, este som anuncia que a morte est ameaando algum. OR reproduz a voz dos mortos e por isso se diz que so eles que os chamam. Antigamente havia sete dias do ano, (s vezes eram nove) dedicados a adorao de OR sempre em poca de lua nova. Os adeptos da sociedade (entre os ABEOKUTA), costumavam levar mscaras de madeira, porm estas no chegam a cobrir todo o rosto da pessoa. r, divindade que reside na profundeza dos bosques, tambm denominado deidade do mistrio, do awo (segredo), do retiro ou ainda, do encanto. O nome que atribuem os Sacerdotes de If a deidade r so: r Eku, Eminale ou ainda rs Orifin.Seu Odu Isalay, ou seja, aquele Odu que o acompanhou do Orun ao Ayie Owarins. Sua morada era no local denominado Orifin quando veio morar no Ayie, ms pouco tempo depois foi condenado por Obatala a viver eternamente nas profundezas de Igbo (Floresta), o que hoje conhecemos como Igbo r ou Floresta de r.
Por: Chief Ifalade membro da SOCIEDADE OR.
SOCIEDADE OGBONI
Na Nigria existe uma tendncia muito forte de formar associaes e corporaes devido a sua grande extenso de terras e tambm uma forte expresso poltica , estas associaes so formadas com o interesse comum de proteger a populao em economia, poltica, recriao e religio. A sociedade secreta gbni encontrada em terras Yorub, e sustentada pela tradio de ter surgido nos primrdios de Il If. Venera a terra como fonte da vida, simbolizada pelo orix Edan... Segundo um itan do Odu Irosun-Iwori, num antigo perodo da histria da humanidade, esta vivia em total anarquia, promovendo sucessivos incidentes de roubos, assassinatos e violaes de toda ordem de abuso aos cdigos ticos ditados pelos ancestrais. Alguns habitantes pediram a interferncia de Orunmil, para que colocasse um paradeiro naquela situao alarmante. Orunmil ordenou que se realizassem sacrifcios e aqueles que cumpriram as instrues de If prosperaram em segurana. Depois disso, Orunmil retirou-se aos cus, entregando a Edan a responsabilidade sobre a Terra. Edan firmou um pacto e aqueles que juraram mant-lo, puderam viver em paz, harmonia , justia e prosperidade.
Aps longo tempo de permanncia na Terra, Edan retornou aos cus, delegando a um grupo de pessoas responsveis a tarefa de supervisionar e fazer cumprir as leis estabelecidas. Este grupo se uniu em fraternidade, tornando-se a conhecida Sociedade Secreta Ogboni.
Ainda hoje, Ogboni mantm ritual inicitico baseado num pacto que estabelece e faz cumprir o seu elevado cdigo tico, zelando pela justia , verdade, lealdade e proteo.
A justia de Ogboni firmada com a prpria Terra Onil, que detm a prioridade em todos os ritos. Dela sai o sustento de todos os seres que nela habitam, dela saiu o barro primordial com que Obatal modelou o ser humano. Dela viemos, nela nascemos e recebemos a oportunidade da vida, dela somos alimentados e a ela alimentaremos, por ocasio da morte. Conta o itan que Olodunmare concedeu cada reino da natureza a um ris, assim, sempre que um ser humano expressasse alguma necessidade relacionada a um dos reinos, deveria pagar uma prenda em forma de sacrifcio ao ris correspondente. Restou, de todos os reinos, o prprio planeta Terra, que foi concedido a Onil. O seu tributo seria a prpria vida, pois nela repousam os corpos e restos de tudo o que j no vive. Onil deveria ser propiciada sempre, para que o mundo continuasse a existir, gerando continuamente, nova vida e assegurando a continuidade do planeta. Com o objetivo de promover a harmonia com a natureza, Ogboni venera Onil os senhores da Terra - como fonte da Vida , simbolizada pelo ris Edan. Da resulta que todo aquele que transgredir o pacto estabelecido pela Lei de Ogboni, dever, incondicionalmente, prestar contas Edan a prpria Terra.
Outra atividade dessa sociedade a de detectar as ofensas feitas aos Orixs, para logo penalizar rigorosamente os culpados. As cerimnias feitas por essa sociedade mstica se realiza em um lugar sagrado e nesse lugar so depositados inmeras oferendas. Graas a seu poder espiritual os gbni podem alcanar posies em nvel social e polticos. Eles so facilmente reconhecidos porque usam um Opa-Edan, feito de ferro nas extremidades, ressaltam as figuras de uma mulher e outra de um Homem. O chefe do culto de Ogboni um iniciado que atinge o grau de Oluwo ( pai do segredo) e portador do shaki uma estola que o distingue como detentor de honra e respeito.
Por Oluwo Ifarunaola Efunlase.
http://www.efunlase.com/
CULTO GELEDE
Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem social negra, a luta pela supremacia entre os sexos constante, simbolizada na gbd (cabaa da criao), j que o rs Odduwa, princpio feminino de onde tudo se cria - representao coletiva das ym ou mes ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou sl, princpio masculino, a metade superior. A relao Odduwa/Obatal, entendida simbolicamente, no representa uma simples relao de acasalamento do princpio feminino com o masculino. H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de que cada um de ns medida que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as coisas que esto volta.
Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal relao, se faz necessrio situar as mulheres do ritual GLD, que representam o culto s YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas por: Nn, Yemonja, ba, Odduwa, sun, Yewa e Oya. ODU simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o movimento das Y MI, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do universo.
A sociedade GLDS, que j existiu no Brasil, um ritual de mulheres que vestem panos coloridos - diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F-GLD que cobre a cabea da mulher vai representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa o smbolo de outro espao, um espao vivo, um espao invisvel que no se conhece, mas sente-se! No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi Omnk ylde-Erel que tinha o nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das ylse do Il y- Ns, com sua morte cessaram-se as festividades, que eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade G L D propiciar os poderes mticos das mulheres, cuja boa vontade deve ser cultivada porque essencial a continuidade da vida para esta sociedade. Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio da criao e preservao do mundo: sem a mulher no existe vida, sendo, segundo os mitos, ser reverenciada e respeitada pelos rss e pelos homens.
As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me natureza. O GL, pano de cabea, um smbolo das GLD porque personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs das ym (mes ancestrais) a arte das mscaras usada para aglutinar as pessoas que se relacionam como filhos de uma mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste atravs desta mscara, seguindo e alimentando o esprito humano. Representam o no uso da violncia para resolver questes. Nas culturas negras a mulher est presente em todos os lugares. A mscara tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade, mostrando as diferentes categorias de mulher: - mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos. -mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano. - mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o futuro, e para a transformao.
A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos os mitos que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade.
Atravs das Y as comunidades - terreiros se constituam num verdadeiro sistema de alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia extensiva africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade.
Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando, danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j que as mulheres so os elementos que danam em crculo - representa o altar da criao, da vida, j que a terra est em movimento, o universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs do movimento. GLD originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso, existente nas sociedades tradicionais yorubs, que expressam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade.
O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o equilbrio do mundo. A principal representao do culto tambm nos fala um itn de syk, que obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, srong, Iy mi, diretamente participante, o prprio itn nos fala: "tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o ser atravs das mos das mulheres. esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao direta de Odu. - tn s mj ( o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f-Gld, os homens participam, at nas chamadas "incorporaes"- dp skan - e uma das principais diferenas, esto nas prprias danas rituais, quando "feminina" e lenta e nobre, quando "a masculina" firme e agressiva, e cabe aos s de sl' esta funo. - Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e "s outras" .
Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da ancestralidade masculina) e, Odu (srng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma relao perfeita, trazida por s-yk , e tambm pela relao de ambos com Ik. O culto anual de f-Gld , originrio da cidade de Ketu no dcimo quarto sculo, organizado no comeo da estao agricultural exatamente por uma importante questo dentro da cultura Yorb - a Fertilidade. Este culto se organiza da seguinte forma- sua parte diurna exatamente Gld e sua parte noturna f ( o pssaro ). Os danarinos so homens, contudo representam homens e mulheres em suas representaes. Isto prova que o culto das G l d no vetado aos Homens.
Na dana feminina G l d poderosa e contida, entretanto, na dana masculina violenta e agressiva. Os nomes citados so os prprios nomes das 9 principais G l d em sua ordem de entrada na praa do mercado, pois este culto, e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa de Od que vai ser desperta( syk) deveriam ser feitos ao livre como nos ensina o antigo culto Olrun. (Ak, Bak, Mundi, Teted, Okunriu, Onilu, Isa-or, Alopajanja-eled e Woogbwoobaarsan ) Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos perceber que os homens principalmente os "s" participam de toda uma enorme variedade de fundamentos do culto na sociedade srng, pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem olhar Od ( tn irtgb ), como entender que so os Bblwo - filhos de rnml que entregam as cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no culto srng ( itn irt mj )
f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e os diferentes aspectos de seu poder sobre a terra simbolizados pelos pssaros. As rss femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam aspectos socializados deste poder conforme a viso de mundo negro africana segundo a qual homens e mulheres se equivalem e controlam determinadas foras da natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo eminentemente feminino nesta tradio reverenciado de modo especial. Por isso Obars, Osal, o grande ancestral masculino canta:
E knl o, e Knl fobinrin o E obinrin l b wa, kwa t denia Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin E obinrin lo b wa o, kwa t denia (Ajoelhem-se para as mulheres. A mulher nos colocou no mundo, ns somos seres humanos A mulher a inteligncia da terra. A mulher nos colocou no mundo, ns somos seres humanos).
YM S RNG O f ( Encantamento) Mo jb nyin Y MI SRNG. (Meus Respeitos a Vs Minha Me OSORONGA!) Mo jb nyin ym srng O Tnn j e nun O To kn j d Mo jb nyin ym srng O Tnn j e nun O To kn j d j y n Kl o yy, yy, yy kk j y n Kl o yy, yy, yy kk (Meus respeitos a vs minha me Osoronga)
Vs que segueis os rastros do Sangue interior. Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado. Meus respeitos a vs minha me Osoronga Vs que segueis os rastros sangue interior Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,e ele sobrevive, sobrevive me muito velha o Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos e ele sobrevive, o me muito velha)
ym srng no um rs, mas sim uma energia ancestral coletiva feminina, cultuada pelas GLD; sociedade feminina fechada da ym Eleye (minha me senhora dos pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A sociedade srng congrega as jfeiticeiras que tm poderes de se transformarem em determinados pssaros hur, elul,tiro,gbgb e srng ,este ultimo refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios mais crticos -meia-noite ocasies em que preciso muita cautela para que elas no pousem na cabea de ningum.
Suas cerimnias so realizadas no incio da estao do plantio relacionado fertilidade. Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se em duas partes a diurna e a noturna. Segundo nos conta um tn do Od Ogb s, diz que quando as y m chegaram do run pousaram em sete rvores. Segundo um tn as 7 rvores das y m seriam: Orobo jnrr Iroko Or Ogun Berek Arere Igi ope
Porm outro tn, lenda, nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas seria as rvores sagradas das Mes Ancestrais: Ose - Iroko y Asunrin Obobo Iw Arere
A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no culto a Iy m. So detentoras de poderes terrveis, consideradas as donas da barriga (por onde circularia a energia vital do corpo) Ningum pode com seus Ebo, dos quais, o jij (sombra) o mais fatal. So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos que s se consegue no mximo apazigu-las, venc-las jamais. Relacionam-se com sun a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como Odduwa, considerada fundadora do culto GLD.
Deve-se lembrar, portanto, que "s" um ttulo de quem trs o gan (smbolo de s o qual foi dado atravs das mos de srng (itn str)e mesmo assim se foi iniciado no tradicional culto de Obtl / Odu e ainda tiver profunda relao com Ik, atravs de algumas se suas principais nifs, como yk mj, br mj, trpn mj e algumas outras poucas. O sangue(j) no de nenhum rs a no ser de srng como vemos no Oriki ( j y n kl o - o sangue fresco que recolhe na terra cobre-se de fungos )
Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fgado e do corao, isto se deve por os chamados se das oferendas so de srng! estes rgos se classificam em comportamentos Of (aqueles que produzem e fazem circular a energia no corpo) estmago, bexiga,vescula biliar,intestino grosso e o intestino delgado,como tambm em comportamentos Osa (corao,pulmes,rins, fgado, bao e pncreas) Estes detalhes so importantssimos no culto srong e principalmente no culto f -Gld ainda mais se falamos do sacrifcio de eld (porco )
Relacionam -se com srng: s : somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym,alm de ser a prova viva do poder das y m. Orn (caminho do oeste) bem mais ntimo de srng, se no fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais, juntamente com s e srng . Odu* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- eye (cabaa dos pssaros) a y'nl seu nome modificao da palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm denominada Eleyinj Eg ,a dona dos olhos delicados fazendo parte das divindades geradoras representada pelo Preto, fundadora do culto e sociedade Gld.
sun :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral suprema. Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a Omo tro ok Ofa. Oya e Yewa:so todas y- Elye possuidoras da cabaa com pssaro smbolo do poder feminino. Olr y-gb j Elye, chefe supremo de nossas mes ancestrais possuidoras dos pssaros. ggun ati gjlo ninu awon y m srng. Chefe supremo, comandante entre todas as ym. rnml: Este foi o nico rs que quando as y m estavam zangadas conseguiu apaziguar sua fria e desta forma salvou o iy e restabeleceu a Harmonia, entre os Homens e Mulheres. Toda mulher uma Aj, porque as ym controlam o sangue menstrual elas representam os poderes msticos das mulheres no seu aspecto mais perigoso. So as Avs, as mes em clera que em sua boa vontade a prpria vida na terra no teria continuidade
tn do Od s Mj * Odu TORNA-SE ym * Nos primrdios da criao, Oldmar, o Ser Supremo que vive no run,mandou vir ao iy (universo conhecido) trs divindades: gn (senhor do ferro),Obars (senhor da criao dos homens) (2 -Um dos rs funfun, isto ,rs que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas) e Odu, a nica mulher entre eles.Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a Oldnmar.
Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (gb elye ) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Oldmar, Iy Won, nossa me para eternidade (tambm chamada de ym srng, minha me srng) Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela sob pena de ele mesmo repreend-la.
" Oldmar diz qual o seu poder? Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos. Ele diz: voc dar continuidade. Oldmar lhe entrega o poder. Ele entrega o poder de eliye para ela. Ela recebe, o pssaro de Oldmar. Ela, recebe, ento, o poder que utilizara com ele. Ele diz: utilize com calma o poder que eu te dei a voc. Se voc utilizar com violncia, ele o retomara. Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od. O homem no poder fazer nada sozinho na ausncia da mulher" "Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l' se" (Desde aquela poca, Oldmar outorgou as as mulheres) Elas exerciam todas as atividades secretas: "O m gn jde O m Or jde Gbogbo nkan, k si ohun ti ki se nigba n" (Ela conduz Egun Ela conduz Or todas as coisas, no ha nada que ela no faa nesse tempo)
Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado,Obars foi at rnml fazer o jogo de If,e ele o ensinou como conquistar e apaziguar e vencer Odu, atravs de sacrifcios, oferendas( ebo com gbn e pasn haste de tr) e astcia. Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita, a carne dos gbn.
"Od n gba omi gbn, o mu Nigbati Od mu omi gbn tn, in Odnr die die " (Od recebe a gua de caracol para beber, quando od bebeu, o ventre de Od se apaziguou) Obars e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e,aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava gn.Mostrou-lhe a roupa de gn,o qual no tinha corpo,rosto nem tampouco falava.Juntos eles cultuaram gn. Aproveitando um dia quando Odu saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de Egngn. Com um basto na mo (opa),Obars foi cidade (o fato de gn carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas.
Quando Odu viu gn andando e falando, percebeu que foi Obars quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a gn e a Obars, conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que gn disser acontecer. Odu retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu para o culto Gld. S eliye, indicara seu poder e marcara a relao entre Egngn e ym. " Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra eliye ni." (Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro) O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Oldnmar atravs dos abusos de Odu. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto de Egngn.
AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE
Iyami Osorong, aqui tratada como Odu, o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Podem-se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suas avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homens, os os, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).
Ao que se dizem ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizerseu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia.Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo- o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito. Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. "Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro". Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz.
As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami. Iyami Osorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la.
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Fragmentos sobre o culto Gelede e textos de: Pierre F.Verger - do livro " As Senhoras do Pssaro da noite" e do art.publicado em 1965 no "Journal de la Societedes Africanisters" ..."Grandeur et decadence du culte de Iyami Osoronga " Organizao e traduo-Carlos Eugenio M.de Moura. oloje iku ike obarainan