En la siguiente exposicin intentar mostrar el enfoque cognitivo-evolutivo siendo

Piaget nuestra referencia y su obra El juicio moral (1932) el apoyo terico; adems
debemos destacar a Dewey y a Kohlberg como autores que han desarrollado esta
disciplina.
Por qu hablamos de un enfoque tanto evolutivo como cognitivo? Por un lado es
cognitivo porque incentiva el pensamiento del nio en cuestiones morales mientras
que es evolutivo en tanto que el juicio del nio evoluciona, es decir la experiencia
de ste transita por diferentes estadios (slo en el juicio se pueden detectar
estadios). Aunque esta nocin se analizar ms adelante expondr unos rasgos
bsicos que nos har comprender mejor a Piaget:
- Son totalidades estructurales.
- Es un movimiento ascendente, lineal e invariable; es progresivo y hay
mejora.
- El estadio mejor es la madurez moral justificada filosficamente (como
veremos ms adelante en Kohlberg).
Es interesante tambin mostrar como debajo de este estudio encontramos la
filosofa kantiana o ms particularmente el punto de vista reformado del pensador
John Rawls.
Tambin debemos destacar la nocin de madurez moral que viene a indicar que el
agente que acta lo hace en base a unos principios morales autnomos y
universales.
Piaget sin lugar a dudas es el punto de partida del enfoque psicolgico de Kohlberg
(aunque tiene diferente concepcin de la falacia naturalista); ste mantiene la
necesidad de una teora moral para justificar la validez de la ltima etapa. Adems
tanto Habermas como Rawls exponen la relacin entre la filosofa moral y el
desarrollo psicolgico moral.
Otra de las preguntas claves es comprendes Cmo se produce el cambio de
estadio? El motor del desarrollo tiene que ver con la experiencia de
intercomunicacin, relacin y cooperacin.
En resumen podemos sealar como puntos clave:
- Juicio moral.
- Desarrollo
- Concepcin kantiana de la madurez moral (principios universales)
- El motor de cambio (ascendente)
Como ya desarrollaremos a continuacin las tres etapas que se distinguen son: pre-
convencional, convencional y post-convencional.
Introduccin a los procedimientos de la educacin moral.
Para Piaget los procedimientos para la educacin moral se pueden clasificar desde
diferentes puntos de vista:
1) Desde el punto de vista del objeto perseguido: el mtodo ser muy distinto
si se desea formar una personalidad libre o un individuo sometido al
conformismo del grupo social al que pertenece. Se deben clasificar los
procedimientos.

2) Desde el punto de vista de la tcnica misma: para limitarnos a la autonoma
de la conciencia podemos preguntarnos si una enseanza oral de la moral-
una leccin moral- es tan eficaz como supone Durkheim ( no incurre en el
adoctrinamiento que propone el socilogo francs) o si se necesita una
pedagoga activa.

3) En funcin del dominio moral que examine: desarrollar la veracidad,
sinceridad y las virtudes que se pueden llamar intelectuales.
Ms adelante se pregunta Piaget: Existe alguna divisin ms simple, algn principio
que nos permita orientar simultneamente los fines, tcnicas y dominios? l cree
que s partiendo del nio mismo, iluminando la pedagoga moral por la psicologa de
la moral infantil; sera posible conociendo las disponibilidades del nio y sus datos
psicolgicos.

Los datos psicolgicos y los fines de la educacin moral.
Todos los educadores afirman que ninguna realidad moral es completamente innata
(lo que es dado es la constitucin psicobiolgica del individuo como las
disposiciones, afectos e instintos). Nos hace pensar en la famosa tabula rasa.
Para que las realidades morales se constituyan se necesita una disciplina normativa,
y para que se constituya esta disciplina es menester que los individuos entren en
relacin los unos con los otros.
Para que las realidades morales se constituyan se necesita una disciplina normativa,
y para que se constituya esta disciplina es menester que los individuos entren en
relacin los unos con los otros (tanto las que se establezcan entre el nio y el
adulto como entre el nio y sus iguales que le llevarn a adquirir conciencia del
deber y colocar su yo por encima de la realidad normativa. Aqu se puede mostrar
la influencia kantiana en tanto que la moral est fundada con la asuncin del deber;
para el reconocimiento de lo bueno la persona de buena voluntad en terminologa de
Kant, pone la consideracin moral por encima de cualquier otra. La moral es la
necesidad de una accin por respeto a la ley. Como bien dice Piaget, La moral sin
una educacin moral no existe
Llegados a este punto debemos mostrar como la moral no es una y habr tantas
como tipos de relaciones sociales e interindividuales haya entre el nio y el medio
ambiente (como iremos viendo existe una por parte del adulto con ste por presin
y una que surge de la libre cooperacin entre los nios; esta doble moralidad est
en contraposicin de la sociologa de Durkheim y los trabajos de Bovet).
Piaget admite como casi todos los moralistas que el respeto constituye el
sentimiento fundamental que posibilita la adquisicin de las nociones morales;
segn Bovet hay dos condiciones necesarias para que se desarrolle la conciencia de
obligacin:
- Que un individuo de a otros consignas
- Que este otro respete a aqul de quien emanan las consignas.
Por lo tanto para Bovet el respeto hacia las personas constituye un hecho primero
y es de donde se deriva la ley misma.
A su vez tambin tenemos que distinguir dos tipos de respeto (es la concesin de
un valor categrico a algo, lo cual es indispensable para nuestros deseos e
intereses. Cuando es una manifestacin en la conducta se acepta como una
obligacin):
- En primer lugar encontramos el respeto unilateral, porque implica una
desigualdad entre el que respeta y el respetado (el respeto del pequeo al
mayor); se denominar relacin de presin ( a veces usa la coaccin o la
imposicin).

- En segundo lugar tenemos el respeto mutuo, porque los individuos que estn
en contacto se consideran como iguales y se respetan recprocamente
(todos los sujetos participan, todos son agentes)
Son dos tipos de respeto que parecen explicarnos los dos tipos de moral; sealamos
adems que el respeto unilateral nos lleva al sentimiento del deber (heternomo),
mientras la moral que emana del respeto mutuo y de las reacciones de cooperacin
nos lleva al sentimiento de bien (autnomo).
Ahora mostraremos en oposicin al espritu de disciplina de Durkheim cmo
investiga Piaget:
Observa la conciencia de la regla en los juegos de los nios:
- Si son pequeos respetan las reglas de los mayores por respeto unilateral y
la asimilan a un deber prescrito por el adulto.
- Los mayores hacen sus mismas reglas por cooperacin y la observan gracias
al respeto mutuo (regla autnoma).
Hay pues dos tipos de reglas: la regla exterior o heternoma y la regla interior que
es la que nos lleva a la verdadera conducta espontnea.
Adems tanto el respeto unilateral como el mutuo nos llevan a concebir dos tipos
diferentes de personalidad:
- La imposicin adulta del primero no nos permite reprimir el egocentrismo
infantil (egocentrismo-heteronoma)
- Mientras que la cooperacin nos lleva a la constitucin de la buena
personalidad, a considerar como buenas las reglas (autonoma-personalidad).
Como tercer punto destacamos la responsabilidad: En la medida en que las reglas
de no mentir y no robar quedan como consignas impuestas por el adulto por
aceptarlas como respeto unilateral() es vista desde un plano objetivo; en tanto
que entre en juego la cooperacin, hay responsabilidad subjetiva que est en
funcin del juicio de las intenciones.
La justicia por su parte ser puesta por el nio por encima de la autoridad y la
solidaridad por delante de la obediencia.
Por otro lado y no menos importante estn las sanciones, las cuales tambin
podemos clasificar en dos grupos:
- Las expiatorias en las que la presin adulta es su fuente principal y la
sancin a la regla exterior viene dada por una censura o por un castigo.
- Por otro lado la infraccin a las reglas de cooperacin provoca la supresin
de los lazos de la solidaridad.
En resumen esta doble moral (que encontramos tanto en el nio como en el adulto)
y sus caractersticas de heteronoma y autonoma conducen a evaluaciones y
conductas diferentes. Mientras que la moral de la heteronoma y del respeto
unilateral corresponde a las sociedades primitivas y la moral de la cooperacin por
el contrario es un producto reciente de la diferenciacin social y del individualismo
(propia de nuestras sociedades)
El fin pues de la educacin moral es constituir personalidades autnomas aptas
para la cooperacin.
Las tcnicas generales de la educacin moral.
Estudiaremos los procedimientos de la educacin moral desde tres aspectos
generales:
1) Autoridad y libertad: el procedimiento ms extendido de la educacin moral
es el de acudir exclusivamente al respeto unilateral: el adulto impone sus
leyes; como modelo de pedagoga moral fundada en la autoridad citaremos el
libro de Durkheim La educacin moral.
Tres elementos componen la moralidad para Durkheim:

- El espritu de disciplina: la moral es un sistema de reglas que se imponen a la
conciencia y es necesario habituar al nio a respetar esas reglas.
- La adhesin a los grupos sociales: la moral implica el lazo social y es
necesario cultivar la solidaridad en el nio.
- Autonoma de la voluntad: la regla se impone al individuo bajo la presin de
grupos, ser autnomo significa no liberarse de esa presin, sino
comprenderla y aceptarla libremente,

Durkheim en lo que concierne a la disciplina pretende recurrir slo a la
autoridad del maestro y las reglas de la escuela, en tanto que institucin
adulta; es necesario que a travs del maestro que la ley sea respetada y por
eso los castigos escolares sean necesarios. En cuanto a la adhesin a los
grupos y la autonoma se constituyen en base a la enseanza oral fundada en
el respeto al adulto (lo conduce para la adaptacin a la ciudad y le hace
comprender la naturaleza de la sociedad y el por qu de las reglas morales)
La educacin moral fundada sobre el respeto exclusivo del adulto o de las
reglas adultas desconoce ese dato esencial de la psicologa de que existen
en el nio no una, sino dos morales (no solo el respeto unilateral ya que las
sociedades civilizadas se parecen ms a la moral de cooperacin)