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DESilNUilN
BIBLIOTECA DICTIO
S.q Del.
)re;j
El Autor.
Buenos Aires, 4 de
iunio
de 1963
de 1963
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r- Ac'cITN.
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Glresrs, 49, 1.
Apoxer.ypsrs, 4, l.
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trAIYPSIS,,
Len Bloy.
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ley (pseudnimo Pastorini), el pastor bautista Charles L.
!{-gul
y el ctico Ernesto Renn, en su Ar.rrronrsr y
L'Anussr nn
Jouannr,
para citar los ms conocidos. Eso
no significa nada.
Todas cuatro escuelas contienen un principio verda-
dero, pero no exclusivo; el cual exagerado &nduce al
error y a_ veces a grandes enredos y manifiestos dispara-
tes; siendo la escuela Esiatolgica la fundamental y real-
mente tradicional; pero que debe combinarse diicreta-
mente con las otras dos.
I2
El desorden de interpretar el Aporr,ypsrs de acuerdo
tiempo como munido del don de profeca, escribi un
realidad haba llegado a un punto muerto, a un enredo
donde proseguir era imposible, por haber ingresado en
una va falsa a partir del Captulo VI. Esta falsa va con-
sisti en tomar la historia de la Iglesia y aplicarla todo
seguido al texto sacro, tratando de hacer ccncordar am-
bos a veces con el proverbial coup-de-pouce, ohidado
del principio de la recapitulati"o, tan recalcado por los
Santos Padres. El Apoxer-vpsrs es wa profeca, y una
profeca no es una"his'toria, a modo de una especie de
crnica adelantada, sino otro gnero diversq con leyes
muy diversas. Las varias Visiones del Aporar,ypsrs oal-
oen atrs continuamente: todas ellas terminan en la Pa-
rusa, pero empiezan de nuevo cada vez, tomando toda
la materia o parte de ella desde otro ngulo: a veces en
la eternidad, a veces en el tiempo, a veces en un espacio
ihtermedio, que podramos llamlr Er:o.
Holzhauser fue llevado por su errneo mtodo a iden-
tificar el Reino del Anticristo con el Imperio Turco, a
hacer del Anticristo urr emperador de Turqua, a fijar su
futuro nacimiento en 1855 y
su
muerte en 1911! con
manifiesta temeridad. . .
Sin embargo en esta asimilacin de la ltima hereja
(que ser la religin del Anticristo) con la religin de
Mahoma hay una indicacin preciosa, que se halla repe-
tida en los grandes telogos y santos de los siglos medios,
y que debe ser certera: el mahometanismo es una especie
de simplificacin brutal y falsificacin sutil del cristia-
nismo; y si hay hoy da una especie de religin corruin
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N)
en los habitantes de Norteamrica, una especie de nive-
Jacin'bsica del Protestantismo que infoirra la menta-
Iidad y el patriotismo de aquella inmensa nacin, ella es
una especie de neoislamismo o mahornetanismo'moder-
yjzado, como hemos explicado en otros escritos nuestros.
Ya a fines del siglo xvm, el conde De Maistre not que
"31
protestantisrno, utelto sociniano -es
decir ngadJ Ia
divinidad de Cristo- se oueloe ante nuestros oios'unn ds-
pecie de mnhometi,smo".
Excusamos nuestra aparente temeridad en corregir o
rechazar
_a
algunos int4rretes -muy
grandes ve"ces_
con la observacin del gran Bossut:-"Es nntural que
los intrpretes postriorel tsean o sepan'mas que tos in-
tiguos, en cuAos hornbros se apoAan; puqrrc'na profe.
ca se aa haniendo mts g mtn btnra' a medid,a quu'ru
cumple o se aproxi_mn a iu cumplimento.,,
-Sabe
t ms que San
Jernimo?
-Puedo
saber todo lo de San
Jernimo
y un poquito
rns, gracias a San
Jernimo
y ritxer ,rri grante'q,re
San
Jernimo:
asj un enano parado sobre ls.homb^ros
de un gigante puede ver ms leios que el gigante.
-
T..a justificacin
de todas nuestras interpretaciones pe_
dira una serie de disertacionet y e*"uroi, que daraL
libro como Ia Ecrclopnor,l Esea; el cual ,io ,"ri" p*r,
la
-Argentina. _Una
brev_e justifi"*"r,
de los p""t,'*,
dificultosos o litigiosos hemos dado en nuesh hbro Los
PpBr,ss on BrweuN Bewavmns.
El texto del Aporr.ypss fue escrito todo seguido, sin
divisiones: Ia divisin en veintids captulos dJ ,rrr"iru,
Brr,res pro_ene del
_ingls
Esteban Langton y
",
po,
tanto del siglo xrn. Hay una divisin m?s ntural^en
siete partes de San Beda el Venerable. Mas para el
intrprete, la divisin ms cmoda es la de las irr"rr",
Visiones que resultan unas veinte; sta es la divisin
ms,natural de todas y la ms atrgoa, pues fue usada
en el siglo vr por Primasius.
PRIMERA PARTE: I-IISTORICO-esiatolgica
1. Mercojes a las Siete lglesias
2. Visin del Libro q el Cordero
3. Visin de los Siete Sellos
4. Signacin de los Elegidos
5. Vsin de las Siete Tubas
6. Visin del Libro Deoora.do
7. Visin de Ia Medicin del Templo
B. Visin de los Dos Testigos
9. ViNn de la Sptima Tuba
10. Visin de la Muier Coronada
SEGUNDA PARTE: ESJATOLOGICO-histrica
11.
12.
13.
74,
15.
_ 16.
17.
18.
19.
20.
Yisin de las Dos Bestias
Visin de las Vrgenes g el, Cordero
Visin del Euaneelio Eterno
Visin del Segador Sangriento
Visin de las Siete Fi"alas
Visin de la Gran Ranwra
Visit del Juicio de Babilonia
Visin del Reino Milenario
Visin del luioio Final
Visin de la lennaln Triunfante
De ms est decir, y sin embargo lo decimos, que todo
cuanto aqu expongamos lo sometemos aI juicio de la
Santa Madre Iglesia; y cualquier cosa que se opusiese
por caso a sus definiciones o enseanzas expresas, lo
damos por nulo y no dicho y r.etractado; y si nos fuere
sealado expresamente algn error por la autoridad com-
petente, lo retractaremos tambin expresamente.
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1
Leonardo Castellani.
Da de la Santsma Trinidad de 1956
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culto, del ver-
y la preposi-
amente; corno
Que
se la dio Dios po oso
r pronto
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SuEo a stt, sicroo
Este encabezamiento dl libro contiene:
1. El tltulo
2. Su autoridad divia
3. Sus destin s, los crisanos
4. I.a brevedad del empo
,
5. El modo de la revelacin (visin imaginaria)
7. Su condicin de a tol
8. Su condicin de testigo ocular de los hechos de
Chisto.
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t.^.1
dentlo de miles o millones de aos, c o sostiene el des-
o un poema, sino una profeca.
Recomendacin (1,3)
"Dichoso
el que lee g oge
La palabra de e p-ofeca
Y gu a lo que en ella est escrito
Pues el tiempo est cerca."
Dreccin (1,4)
"IUAN,
a \as Siete lglesias que estr-t en Asia!'
I
S
20
acloentui' ("Tod.o eI tiempo que el libro ste abraza a
saber, desde la Primera Venida d Cristo hasta el fin
del siglo, en que serti su Segund.a enidd')L.
" Gr aci qsDosot r osgPaz
De Aquel que ES, que ERA, g que SE VIENE."
Juan
designa a Cristo en s libro con tres palabras
griegas inn'aducibles exactame te en castellano que de-
signan su Divinidad, su Huma idad y su futur.a Venida,
un verbo y dos participios activos sustantivados:
"o
oon o een kai, o eri eno{'
que en ingls
-la
lengua ms hermosa y ms brbara
que e_xiste- pueden trasladalse as: "the
Being the as
and the Coming-on One", y en castellano brbiram e:
"el
Siendo el Era g el Vinindose".
"Y
de los Siete Espritus
Que
estn en Ia
faz
de ru trono
-
Y de lezucristo
Que
es eI Testigo
fiel
Primognito entre los maertos
Prncipe de los Reqes d,e la tierra
-
Que
nos am
Que
nos solt de nuostros
,pecados
En su sangre
Y qu,e nos hizo un Reino
Y sacerdotes de Di,os xt Padte
-
A El Ia gloria g eI imperi,o
Por glos de sglos, Arnn."
La declinacin de los ttulos cle Cr-isto Mesas. seol-
rado de Cristo Misterio Esjatolgico por la figura'llaira-
da hendndis (disyuncn) de continuo uso n el Apo-
KAr,ypsrs y en toda la literatura orientall e incluso en
Vilgilio.
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Da Crvrrare Dnr, XX, tg.
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I
"He
aqu que Diene sobre la;s nubes
Y todo oio ha de oerlo
Y los que Io traspasaron
-
Y se Lamntardn sobre l
Torlas las tribus de Ia tierra
-
As
fcomo
est profetizado]
Hdgase."
Ianet porque se hallan en las Brnr-ras comunes.
De nuevo se destaca el asunto del libro. la
parusa:
la
locucin "Derr
sobre las nubes del cielo; la designa en
Daniel; y Cfsto mismo la repiti atribuyndose-la de-
lante dc Caifs, en el Injusto
luicio.
'*Io
sg el AIfa q eI Omega
Dice el Seor el Dios
-
El lis el Era u el Veni.dero
El Pantocrto]'
Visin Preambular: El Angel (f,g-20)
"Yo
Juan el he no ouestro
Socio en la tribulaci.n
U
en el reino g la paci,encia
En
less
-
Halhndome ett Ia lsla llamada
pqtmos
Por el oerbo de Dios
Y el testimoniar a Jess
Fui eleoado en espritu en el da domingo
-
Y o una uoz detnis de m
Crand,e, & me.nera d,e trompeta
Que
diio:
-
"Lo
que oes, escrbelo en un libro
Y enoalo a ls.s Siete lglesias,
A Efeso, Eungrna, Prgamo, Thgatira,
Sardes, Fi,lnd,elfia g Laodbea"".
Notar de un vez para adelante el procedimiento hen-
didaco propio de este estilo en la primera frase, que
equivale en nuestra prosa a esto:
"Yo
]uan
herrnano vues-
tro, es decir, partcipe en la paciencia de la tlibulacin
sufri da por el Rei no de
Jess...".
"Y
ooloindomo a oer Ia Doz que conmi,go ha-
lblaba
Voloi.ndome vi. s.ete cand,elnbros de oro
-
Y en medio de los siete cand,elabros
Uno comn hiio del hornbre
Vesto il.e tnica
Ceo a los pechos con cinto iJe oro
-
La cabezo g los cabellos blancos
Como Lonn blanca igual que nieoe
-
Y los oios de l como llama de
fuego
Mas los pi,es eran semoiantes a azfar
Fundo en eI crkol
-
Y una ooz conl,o ruid,o de riada
-
Y lleoaba en la diestra mano siete estrellas
Y de su boca ircumpa una espada bi,fdlada
Y el rostro como eI sol en sw cenit
-
Y en cuanto lo hube oisto
Ca a sus pies como muerto
-
IvIas l puso su diestra sobre m diciendo:
"No
temas
-
Yo sog eI prim,ero g el ltirno
Y maeo
fui,
Y hm,e aqu oiaiente
Por los siglos de los siglos
-
Y lleoo la llaoe de la maerte g el
qne'mo -
Escribe pues Io que has osto
Qu
hay ahora
Y qu se de.rd. d.espts de esto.
I

22 23
F

t'.J
s
El misterio de lqs siete estrellss
Que
has oisto en mi, diestra
Y los siete c elabros:
-
la castidad -como
Alberto Magno- y Ia cabeza alba la
I e za
-
co mo hace n rr o\rhr.r::*"; rny# :::" .:k' i#?;
saldra tres veces mavor de lo que ccnvene,
)/
tr:es veces
que vamos a evitar. I-os smbolos de la Sacne Es
u.na de las parabras d" h dg;;,{^:::.f ;r*:tr,!lf
oriental; y rntry retricos ellos, aplicatan a esta litea_
ponnenores,
sin cael tampoco en el error contrario de
24
que dice
e pinta u
blanca, o
Con razr los Doctores
digc que la tnica blanca r
que aqu significa la idiotez, porque los rornanos vestan
sotapas del Anget;
n"ro
"ro'l'1"':r"":t;::L
fli.j."
t'
-en
el rnico lib:o de exqesis que
compuso. IE Hexe_
titerat d,e ta Es
, *o'frllin"k':87:":
:;:,"':i3
cua.dra a sus alegorismos; ta)
sueos. . . Yo en cambio, cuatzdo
peo
la palabra uhierba,,
no enti,endo otro si.rw hierba.
planta,
pez,
fier*,
ani-
mnl dornst,co. . . tomo, todos estos tiniinos en sericlo
ltera.l; parque <no rifte aaergenzo {l Eveuca ,,,2.
.
San juan quiere dibuiar una figura sobrehumanamerrte
:ibuye los mensajes que di-
2 I Hxrenor.r,
g,
80.
ZD
a
A
-
Efeso (2,1-8)
* E e
" ' o
*S
obras g tu labor g tu panierwi,a."
?fr
Y por eI nonxbre nxo
27
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S
"Ten
memorin pues de donde surgiste. . .,,
"Y
contsihtete
Y hsz
fde nuevo] ttn primeras obras.,,
La
"metnoia"
del Nunvo Tesretexro, que la Vul_
I
"Si
no,
Ao
Llengo cotttra t
A trasladar tu ant ha de su lugar
Si acaso no te conner.tes.,'
Cuando una trglesia -o
Lrna poca c1e de_
hace Dios es
Ia ciudad de la Diana Multimamfera, Efeso, en el cur.so
de su historia. Era ella una de las metrpolis ,eligiJss
del Asia, tanto para los paganos co*o p.* los ciistia_
28
Soluk, y un montn de r.unas, debajo de las cuaies en_
contr en 1869 el arqueologo Wood los restos del Arte_
rnsron o templo_ de Diana, consider.ado por la antigiie_
dad como una de las siete maravillas del mundo.
"
"Pero
tienes en tu pro esto
Que
odias las obras de los Nicolatas
Como yo las odio."
De Nicolao cuenta_ Alberto el Magno que puso su
mujel a disposicin de_ todos; lo imitiron sus secuaces,
y se hizo
,rito.
. . cornudo.
"EI
que tenga odo,s oiga
Lo que el Espritu
-
dice a las lglesias.',
La frmula escr.iturstica usual, monitoria de que en
2S
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Del Arbol de la Vida
Que
est en el
paratso
de Di,os.-
B
-
Esmyma
(2,8-ll)
"Y
al Angel en la Iglesia de Evngrna e belei'
30
Repeticin de uno de Ios ttulos de Cristo de la Visin
Preparatoria, con la aadidura de otro atinente a esta
Iglesia: Ia alusin a la Muerte y al triunfo sobre la
Muerte.
"Conozco
tu tribulacin g tu rniseria
Per o t er es r i ca. . . "
La persecucin atroz sobrellevada por Cristo es la ri-
queza de Ia Iglesia desde el siglo II al V.
'Y
[conozco] la blasfenria
De los que se autodicen
iudos
Y no lo son
Mas son la Sinagoga de Satn."
I=a.s.- ppr:geuclq
ne
s f ue lon d e calcte r-Selg|eq; s u cruel-
dad superhumana, la iniquidad con que caan sobre los
mejores ciudadanos y hombres rns de b del trmpe-
rio, su objetivo de hacer renegal la fe. . . calumnias
de los judos contra los cristianos
[Popeg
concubina de
Nern, fautora de la primera persecucin) fueron el
fmite de las persecuciones, como es sabido. Sin Popea,
el bestia de Nern no se hubiese enterado ni de la
existencia de los cristianos: las cosas reliqiosas lo tenan
sin cuidado. T-as calumnias de los judos eran realmente
bhjf-eryas:
que
Jess
fue el hijo adulterino de un sol-
dado romano, que los cristianos coman en sus ga.-
pees el cadver de rr nio asesinado, para la ocasin
(la Eucarista), que adoraban a una cabeza de burro3,
etctera. El plofeta dice que no son judos, es decir, no
pertenecen ya al"Israel de Dios", que ahora es la Iglesia.
Ellos de vicio se siguen autodenominando israelitas.
3
Estas grotescas cal umni as se hal l an en l a i nfame Hrsroml
cc
Jess NzennNo escrita por los judos del siglo I y puesta en
su Ter--rruo: Tor,eoor
Jasuue
He Nlssnr, hoy dia repudiada por
los iudos cultos.
31
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N
hJ
oMba,
no temls
que habrs de sufrir:
aqu que arcoiar
^e-l-Jp-
muchos] de oosotras
En pri$n
,lrar&
que sufris.',
"Y
tendr.is tribulacin
De d,i.ez dus."
"Hazte
fiel
hasta la muerte
Y te dar la corona de la oida.,'
32
Mencin final de.la e que completa Ia descrp_
cin atenuada de la e
-satnici-
persecuciir.
No solamente hay que fiel, como tradirce la Vul_
cere, sino que hay qre hacerse de nueoo fiel
_el
verbo
griego guinoii dice r,acerse o engendrarse
fiel,
es decir,
carnbimse y no solamente manteerse co:rirro antes_. For
rgado a proferir la frmula
o sea
"nazi",
como diramos
"La
corona de la oidd'puede conteneL una asociacin
con la decantada "corona
de Esmyrna',, frase halagiiea
que los esmir.niotas oan con-
construcciones que coronaban la altura sobre que est
la ciudad, una de las ms seductoras del muno,
"flor
"EI
que tenga odos que oi,ga
Lo que el Espritu
-
dice a las iglesias.
El oictorioso no ser alcanzado
Por la muerte, la Segunda."
La.. Segunda...Mu -es"'el*Lrrf-ierrro. la muerte defini-
po, c o ha anunciado el Profeta. Esta expresin de la
lenario), donde es contr-apuesta a la
primera
R.esurreccin.
C -
Prgamo (2,12-17)
"Y
al Angel en la lglest de
!rga.mo
escrbelei,
ss
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F

N)
invent el
'pergarnino",
por io menos se hizo el empor-io
de su fabricacin e industlia, dndole su nombre. Era
el baluarte del paganismo, una de sus fortalezas (".eL
trono de Satnl) habiendo sido la primera donde se le-
vant un templo al Divino Augusto (la Primera Bestia),
primer santuario de la adoracin sacrlega del hombr-e
por el hombre, que ser la hereja del Anticristo. El
sacerdote de Zeus Soter (Jpiter Salvador) era al mis-
mo tiempo sacerdote del Emperador Deificado; y junto
a ese culto imperial obligatorio hacan buenas migas
Athenea Nikfora, Dionysos Kathguemon y el Dios-
Serpiente, Asklepios o sea Esculapio, dios de la Medi-
cinaj a cuyo santuario concurran peregrinaciones y se
producan curaciones reputadas milagrosas. La fterza
del Paganismo ela su cultura. . . y su violencia; y Pr-
gamo simbolizaba la cultula con sus pergamineros y sus
copistas; y segn parece en ella comenzaron los martirios:
"el
mtrtir Antipas, rni testigo, n
fi,el,
que
fue
m:uerto
entre'oosotros, all don^de Satn mord'.
En el Anticristo habr dos cosas, un sacrilegio y una
Irereja (Segr,md.a Bestia). Se har. adorar como
'Dios,
lo cual es un sacrilegio; y por cielto el mximo; y para
ello se servir como de instrumento de un culto i-eli-
gioso derivado espuriamente del mismo Cristianismo: es
decir, de una hereja cristiana: que pareciera ha nacido
ya en el mundo. Lase por ejemplo el libro pstumo de
Kirkegor llamado Er, Iwsrnu (o Arrecrc UpoN Crnrs-
34
pof un scerdocio, ser Ia abomrracin de la desolacin
y el leinado del Anticristo.
"Esto
dice I Lleuante la esparla
La bifilada la agurla:
-
"S
cLnde t Labitas
Donde el trono de Satn
-
Y te agarras a mi nombt'e
A
no has renegado mi
lfe

Ni siquiera durante los das de ,inti,pcrc

El nli mrtir, eI mi,
fiel
Que fue
nzatq.d,o entre oosetros
-
Donde Satn seoreao".
Cristo, en rnedio de la rnisma Sede de Satn, es decir.,
en el corazn del paganismo; y lo que es ms de rrotar-,
arrebatndole a Sat-p sus ar:senales, la crrltura y las le.
tla.s,.
que los apologistas y Doctores converti dos conuier_
ten,- asimilan-do y catartizndola; trabajos que culmina
en Ia vasta digestin de toda la sabicluia inica en Le
Cruo
pe
Dlos de San Agustn.
"Pero
go tengo contra ti, alguito
-
Que
albergas all algunos sostenientes la d,oc_
Itrina de Balatm.r: _
El que doctrinaba a Balak
A avoiar escndalo en la
faz
de los hiios de
nCorner
idolothites
u fornicar,,,
a.
llsrael:
-
4
Nota lingstica; uso el participio presenie con comple_
nrnto: sostenientes la doctrina, que se pirdi en castelhn- y
existe en todas sus hernanas neolfinas,
forque Lugones i"tt
entre nosotros rei ntr.oduci rl o en el espaol . Srena ul , po.o ,rri i
pel o aqu es necest r i o a v- ces. . .
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de
Ies
'
tri tambin albergos
Quienes
tienen la doctrina de los Nicola
Sem.eiante nte
-
Conoirtete
Wes
-
Con ls espada de mi boca."
5
Lrsno DE Los Nri,trnos, Captulos XXV y XXXI,
36
tocan puntos de ms en ms sutiles de la doctrina tri-
nitaria y la cristologa; mas el fondo de todas ellas es la
ra{iona.li,zacin del Cristianismo, y el intento de podar
y suprimir el misterio, lo cual muestra la influenci del
paganismo: r-ducir. los misterios de Dios a la medida
del hombre; a lo cual el Arrianismo aada una intensa
ividad poltica, aprovechamiento de la religin para
ambiciones personales: todo lo cual las u["r"riu u
_Nicolatas
primigenios. El Arrianismo pnetr en
Ejrcito romano
-despus
de haber conminado a
varios emperadores- y fue adoptado y protegido por
mrmerosos "comandantes",
que rompieron sus lzos on
el centro poltico,
_y
c_omenzaron a pioceder independien-
temente, originando la formacin de los diferentes
.tei_
"El que tlene odos que oi,ga
Lo que eI Espritu
Dice a las lglesias:
-
"Al
Vintorioso le dar del Maru Escondid,o -
Y Le dar una piedrita blanca
Y en La piedra un nombre escrito_ nueqo
Que
nnd,ie lo sabe sirn' eI que Io recibe,".
ada de las tsseras personales que daban
banquetes gremiales. Se conjtura que
gremiales artesaniles y profesionales -el
g'emios del Medievo se remonta a la an-
37
= a
NJ
i 15i t i F ! , , ' , , . -
y la vida eterna; que est indicada, como hemos dicho
en toclos estos prometidos
'premios"
finales, menos uno.
D
-
Thyatira (2,18 al fin)
"Conozco
ttn obras
E
tu caridnd
I tu
fe
g tu seroicio g tu paciencia
I y
tus obras ltim(Ls nx&Aares qu,e las primeras."
Por hendadis, "conozco
tus obras de calidad, y cmo
tu fe te da paciencia para persevelat' en mi servicio, y
cmo el l a crece y aumenta..." pues esta Edad se di vi de
en Baja y Alta Edad Media, la primera en que la Igle-
sia padece lucha terrible ("el siglo de h,ierro d,el Ponti-
fi.ca.do"),la
segunda en la cual Ia lucha y la
"paci,encd'
producen un florecer cristiano de plenitud incompalable
("plei,na ton prooton"); desde
Juana
de Arco y San
Fernando hasta fsabel la Catlica y Santa Teresa. La
prez divina a esta Iglesia es tal como en ninguna otra;
y su nota principal,
fid,e\dad,- "A-
a-arid-ad,- es exactamente
el reverso del reproche a la Iglesia de Efeso.
"Pero
tengo contra ti que
Toleras a la hernbra
lezabel
Que
se autodeno'rni,na profetisa
Y erneq eI errot' a mis si,eruos
"Eprru9p:r-JJ_*p -ttLq!:. id.ofqlitq
q i'
Conforme al uso de los recitadores de estilo oral
-1o
mismo que Homero, pol ejemplo- San
Juan
repite siem-
pre la misma frmula para designar a la Hereja; y esa
frmula es el rescripto nico del Concilio Apostlico de
Jerusaln;
y contiene los dos elementos permanentes de
I
toda hereja cristiana, una relajacin moral y una con-
,
taminacin intelectual de paganismo.
"]-ezabeTl
simbo-li-
za -las-herejas de--La-Edad-!I-edia, principalmente la in-
tromisin del gobierno feudal en la Iglesia, y la. intromi-
sin de la Iglesia en la poltica (el obispo Cauchon de
Rouen. . .
) ;
verdadera y nefasta hereja que se llarna
c.esmopapisnlo o pepoaesaris-m.o.Nada mejor como sm-
bolo de la famosa Lucha de Inoestidu,roa, qlte atluena
con sus choques todo el Bajo Medievo, que la soberbia
Reina que hizo asesinar a Naboth para alzalse con su
via, y perwirti al rey Akab; y fue arrojada al final por
Jeh
de su balcn, pisoteada pol sus caballos y devo-
"Y
al Angel eI de la Thgatrica Iglesia escrbele!'
.
Thyttira es-la._lgl9!a-
del_Qqfniqio, desde Carlomagno
hasta Carlos V de Alemania y i 4"" Espaa, el Empra-
dor dr: la Contrarreforma. ia lglesiatCathca ,rri"
"
1u.4p"*qge_o*entonces,
son los aos de la Alta Edad Media,
de las Cruzadas, de las Catedrales, de la Suu. Tnor--
"Esto
dice eI Hiio de Dios
El que tiene sus oios como llama gnea
Y stls pies sem,eiantes al bronce!'.
o
39
l
ts

N)
en eI ANTIGUo TESTAMENTo;
la Edacl N4edia
-los "iuristas"
Hernoso, p. c.- se le parece
los Monarcas, justificndoles
"Y
go,.IeJe dado tiemTto.Qaro. que se cont:|lerta
Y no quiere conuettirse de su
fornicaci,n.'
"lIe
aqu que LJo Ia arroio a la carna
Y q.
los adulterantes con ella. en tribulacin
lmagna
Porque no se canaerten de l.as oLtras ile ella.,,
El instlumento del adulterio se convierte en instru-
mento de tortura; el lecho de los malos amores se vuelve
cama de enfelmo. No puede uno menos de recordar las
glyr? ggl
l"g"lo-
y
_prcricamente
err el auge de la
Edad Media. Basta leer la vida d Santa Cathna de
Siena por Surio o por San Francisco de Capua para ver
la Tribulacin ALagna en ctrue zozobt l ,ilto xru.
'
Guerras
-nacionales,"cisma
clet Occidente, g.r"rr." feuda-
les, conflictos eclesisticos, corrupcin dl clero, divi-
6
III y IV Lrnrios n -os Rnyas.
40
ploterva, cruel y lasciva
y esa
"jurisprudencia"
de
que aguijaron a Felipe el
no poco, pues perwerta a
todos sus caprichos.
rada por los penos
6.
lezabel
es el tipo de la mujer
. siones en las familias, amerTaza del Turco, banditismo,
o
epidemias, hambres, sediciones. . . As como fue grande
\
la gracia.otorgada a esta poca, as fue grande el astigo
'
que cay sobre sus abusos.
"Y
a sus hjjgs_los har
upt:_-dp awp-e_
Y salil-lllas tas lgtesi'--'
Que
go sog el sondeador
De riones
A
corazones
Y dog a caduno segn sus obras."
4L
!t
H

f.l
ticamente- al arzobispo Bart Ca.nanza; y despus
a centenares y centenares de os ingleses, escoceses
e ir:landeses en manos de la I del-Norte, Isabel I
la Sanguinaria.
los pavorosos das del Caballo Bago.
"Mas
a uosotros os di,go
Los restantes Thgatira
-
Tod.os los que nis esta doctrina
-
Los que no sabis (co dicen)
Las profund,idades d.e Satn:
No arroio sobre oos otra
Solamente, lo que tenis,
fuerte
Hasta que
Ao
Deng&."
7
Is, X, 21; Rov., lX, 27.
a
Cua-ndo Ia Iglesia se debata entre los paganos, Satn
estaba como en w trono (Iglesia ante-rioi.) manifies-
to y patente en los cultos idoltricos. Ahora,'la idolatra
cen-, estrchas como Ia matriz, hondas como el abismo
y osculas como el corazn del hombre.
"No
amoiar contra. oosotros otra carga.,,,
.
El n-rismo peso de la corrtrpcin de la Iglesia Meclieval
la llevar' a su ruina, La h.epresin Re"ligiosa llevada
al extremo (la hoguera de Svonarola) ircendiar la
43
H
o
f..l
::!:llil
protestante,
segn Hilaire Belloc; los
prncipes
alemanes regalistas la harn triunfar en Alemani" ,on
:u.:rpoyo;
un-Rey "telogo,,
y si,filtico,
..Defensor
de
ta e", en Inglaterra, y consiguientementq
en Europa.
"Cercse
el lazo en torno la urea gola _
Cag la
escala,, el cuerpo_ sacudido -
Cimbr Lrn rnonlnnto g s
apag en gernid,o -
La uoz temi,ble de Saponaroli.
"Las
llnmas enoolaiet'on
de aureola _
Atroz el semi_
nurti.r atreaido -
eu"
Florenci,a
a ios Boreias ha ofie-
cido -
Y a ru luiuria g su
furia
"rponlt.-'
*S.
La desobediendia
no reformn, _
Cato Neuman.
\efolrna
mucho n-Lenos, -
La
"ru"dod,, "ri
;;;- C";_
denal.
,
"Lute-ro
pronto romper la
forma
_
De unn Ewopa
que enferman los Denenos _
e eras cenizas g ese atioz
doga|', escribi un poeta menor de estos reinos.
"Solarnente,
lo que ter.tis, tenedlo
fuerte
Hasta que
Ao
Deng&."
vlvrmos nosotros.
{
Esta recomendacin
de agarrarse a lo tradicional se
f repite eq
foryna ms apremi4"nte
y dramtica en Ia Igle-
44
sia siguiente,_como veremos: "Consotida
lo que le que-
da, aunque de todas maneras haga de perecbr!',.
"Y
al oictoriosa y al obserua-tte hosta eL
fin
de
Le dar eI d.ominio sobre los Gnrrtilu?it
ob'nt
De hecho la Edad Media tennin con el paganismo,
contrarrest las irrupciones asiticas (Car.los M-ael, Car_
lomagno, los Cruzados, la Reconqusta de Espaa, So_
bieski,
Juan
de Austria), domin ias herejas'.tocales,,
{e
tigo comunista, como los albigenses, y seore el
Gentilismo en todo el orbe con ls grurrd", Descubri_
mientos y Conquistas, que la cienan como un broche
de oo. Realmente, la Monarqua Cistiana, "sali
oe--
ciendo para Dencer", coLonada de or.o, y con un ar.co en
la mano que llegaba lejos, como dir dentro a" m"y
poco el texto sacro.
"I
los conducir con o(Lr& d,e hierro
Como se quiebran los oasos de a:rcilla
A corno go recib de mi
padre.,,
El mundo moderno se h
Cristo es Reg, cosa que ha
lo cual se instituy poco
ha
contra la hereja
'dei
tberal
muy contento con la imager
zateno", con sus crenchas
-doradas,
su sonrisita triste, su
corazn en la mano y su aspecto de Carlitos Gardl o
Rodolfo Valentino. Como se quiebran los vasos de ar_
cilla con un barro-te de hierio, as quebrar tambin
Cristo a este mundo blandengue
"uarido
vuelva, si es
que ya no 1o est haciendo. La Edad Media, envestida
estaban en el error, o los que amenazaban el orden de
la sociedad cristiana. Los citros reales no son de turrn
y merengue. De sobra lo sabemos hoy, en.que el poder
45
!t
ts
N
N)
ha conservado toda su du za, y ha perdido por su m_
piedad la contraparte de aniigr.u
-clemencia. histrica del Cristianismo; y desde la Cuarta comienzr
la baj4nte de las aguas, la decadencia
-externa -
el Ra-
li-Yuga, o Tiempo Negro, como.dicen los Hindes. Hav
una pleamar y una bajamar en todo ciclo histr"o,
"sb no puede extraar a ninguno que conozca por ejemplo
las obras de Giambattista Vico. Por eso, al-tet:ninaila
pleamar, el profeta indica la caracterstica comn de
este lapso de cenit, que es el crecimiento, el triunfo. el
poder exterior; corno la carrera de Cristo hasta el Do-
mingo de, Rarnos. Desde aqu comenzar el tiempo en
que las
,fuerzas
adversas a Cristo recibirn parrltir.n-
pe-1te
"el
pode.r de hacer gueffa a los Sarutos g ,sencer-
los", como dir luego San
Juan
del Anticristo. Viene ia
cisis del llamado Renacirnienlio con su infaustsirna Ee-
fgrrya;
y despus las otras dos crisis an ms gr.aves,
de las cuales la tercera es la decisiva.
"Y
le dar la Estrella de la Maana."
He aqu a su tulno la promesa espiritual. El lticero
prenuncia la salida del Sol; el Soi es Cristo en su Se-
gunda Venida. Desde ahora los fieles no deben Doner.
sus ojos en triunfos temporales, que les sern negados
-como
vemos hoy da hasta de sobra-, eso terminr
slo Ia Segunda Venicia ha de ser su indefectible Lu-
cero.
"El que tenga odos que oi,ga.
Lo que el Espritu dice a las lglesias."
La exhortacin a entender- el arcano que
hay detrs
de la lea, est puesta aqu al final y o ants de la
promesa: las promesas y profecas que seguirn son las
ms grandes y misteriosas. Ojo a los tres rzisterios que
vrenen.
E
-
Sardes (3,1-6)
tas Cuatro Primelas Iglesias r.epresentan la creciente
46
\
"Y
al Angel en la lglesia de Sardes escrbele!'
/ l n
F
s
h.l
'{|i#
"Esto
dice el que tiene
Los si,ete espritus de Dios
Y las siete estrelkx!'
,
L:r. rigt". ngeles "que,asisten
continuarnente a la
faz
de Dio{', de los cuales conocemos -un
poco_ al Angel
9
Escrito en 1956,
418
de_la Anunciacin,
Gabr:iel, son a Ia vez las Sicte Es_
trel l as, por hendadi s.
"Conozco
tus obras
Qpe- . .tie_ng S fi-o.nlb.:!,-a d.e t;!)iery_tp_
Y",,. pt-es.
ttu
p,r_tp
."
{
l
49
ts

t\)
s
afluyen a ella las rquezas de todo eI orbe, y estalla Ia
a la mnerte".
"Hazte
oi.glnnte
Y corrobora lo que te queda
Lo que tiene que mori,r. . .."
Otra recomienda de Ia Tradicin: desde ahora ms
er
_poder
temporar a"t n"p,'
po' ejemplo' eI vaticano'
a la mayora, el boato refio
de un Rey que ya no eJ ob
y el
"index".
. . la legitimidad de la Monarqua heredi-
taria, el cultivo de la filosofa y las bellas ltras, la de-
"pietosi
residui un terrupo che
fii".
. .
-
Todo esto
_y
mucho ue entendemos bajo el nom-
bre de Tradicin Oc rl, toda la herencia de Oc-
cidente que podramos llamar Romanidad (el "Obstcu-
I!"
"l
Anticristo, que dice San Pablo), partir del
Renacimiento comienza a ir al muere: v el eiiuerzo de
el signo de Satn; son destrtrcciclees
en el fondo y crea-
on_{arasitacio_es.._.e$o:nae,s--p
raciones, enpfmes . espapes._d*
rntiguos equilibrios: la "tc-
eneracin y una desviacin
'
f
'
":',fff
Hft #ti
.rihr'":
50
I;
tria"), degeneracin del antiguo esfuerzo dei intelecto
"Porque
Aa
no encuentro tus obras llenas
En Ia
faz u en lot oios de rrui Dios."
curo pero certero de que la ciencia se estaba picando,
estaba salindose de su lugar, hipertrofindose.
"Acurdate
cmo has recibido y escuchaste
Y gurdalo
Y corutirtete."
"Si
no oi,gilas, oend,r como lalrn
Y nula.m.ente sabrds a qu hora
Ca.er sobre ti,."
51
F

t . l
!f
n den
l*
flrghr
conti-
ng zu
Kirch
unsic
gen Visible d,el Inoisible Rei.no de Dios. . .".
Hasta aqu el asno solemne de Kant.
10
Dnn Srnc ors GurrN
pnrxzrps.
u-:
Y ca.minarn connxi,go en oestes blancas
Puesto que son dignos."
-.Iferrero
en castellano- el cual anunci por toda Eu_
ropa que el fi n del mundo estaba a Ias puertas... y re-
stcit un rnrcrto para probatlo, a cree| a las actas de
su canonizacin.
"El Victorioso
Ese ser reoestido en oeste alba
Y
iarrus
borcar su ncnnbre del li,bro d,e ta Vida
Y Yo confe'sar su nombre
A Ia
faz
de mi
pad,re
Y a la
faz
de ws ngeles."
<e
ts
s
N
s
"El que tenga odos que oi.ga
Lo que el Espritu
-
di,ce a las lglesias."
La admonicin a la atencin y a la fe sobrenaturrl
est en estas tres rltimas al final de las Epstolas. Don
Beniamn Benar.ides rne dtijo en Roma que a las Cuatro
mistna-das de oaganismo y mundanismo.. "no encu,en-
de contrarreformn, o sea de una defensiva. La Iglesia
se puso en leaccionana; y de hecho en alqunas cosas
reaccion demasiado; como puede verse en el humillante
los que "ca
aron con Cristo en Destes blancas", los
Santos.
54
tre pro-testantes y papistas quedaba empatada por. obra
de- Richelieu y Gustavo Adolfo, la Prolesta ya estable-
cida en el Norte desbordaba sobre las nacions catlicas
en forma de filosofismo y liberalismo, los neonobles
ingleses. con los bienes ar-rebatados a monasterios v
hospitales cleaban el actual capitalismo, y \a Reooluci
pol antonomasia aniquilaba en Francia la Monayqua
Cristiana,
_ya
herida de muerte en Inglaterr-a, para ini-
ciar tumultuariamente los tiempos qu Kant llma "los
nteiores de la l.istoria" . . . los nuestios.
F
-
Filadelf ia (3,7-L2)
La Iglesia de la Parusa; quizs esta misrna poca clo la
"ela
atmica".
"Y
al Angel de la Iglesia de Filarlelfia,
escrbelei'
"Esto
es Io que dice eI que es Sa,nto
El que es oeroz
El que tiene la llat:e de Daoid
El que abre g nadie ciet'ra
El. que cierra g nadie abre. . ."
Jesucristo
invoca aqu no solamente su conocirniento
y veracidad profetal ("la llaoe de Daaid") sino tambin
/
DO
F
c9
hJ
J su poder discriminatorio: las llaves de
pedro
han vuelto
t
a sus manos.
"Conozco
tus obras;
Y
m.ira!
ongo cne ti, una puerta abi,et-ta
nadie puede cerrarla
Porque tienes poca
fuerza
Mas has gumdado nai palabra
T no desertaste mi nombre.,'
gar es. , .
"Mi.ra! -
Te dar de los de
La Sinagoga de Satn
Que
se autodicen
ludos
Y n o l o s o n -
Se engann
-
A{ra!
-
Los hago oeni.r g postrarse
Delante de tus pies
Y conocer que
Ao
te he amad,o."
La conversin de los
iudos en los pos
, est profetizada po San Pablo de la ca-
; tegrica.. Nos parece imposible que un suceso t (*re-
surreccir de un, mrund,o" Ie dic
pablo
)
no es -"r_
cado en el Aporr,ypsrs. Noscltros lo vemos en te lu-
A4encionar que tsillot cl.ee se puede interpretar del
g.ran movimiento de las Misionei en ,ruest---o tiempo
("puetta abierta"). Mas el texto sagrado
menciona'ii-
ter:ahnente a los
Judos,
-
56
'Torque
grnrdast_e la consigna de mi paciencia
Por eso te guardar en la hora
De La Tentacin inminente
Que
oiene sobre el uniaerso entet o
A tentar a los habitantes de toda la tinrra...-.
"Mira
quz oengo pronto -
htantn Io que tipnes
Que
nadie te robe tu corona."
*Vengo
pronto";la palabra que abre y c .Ar-,o-
KAr-rrsrs. "Mantn
lo_que tieies", otla vez signa
del Tradicionalismo, de' la Iglesia anterior. tiem-
po ya de progreso, cambio o evolucin. El Con-
cilio Vaticano
P
no cambia nada, esas grandes mu.ta-
ciones que esperaban los fantasiosos y iroveler.os,
se
entetiene con pequeeces de liturgia! I-o rnico grande
que se plopone es la renovacin de la vida cristiana
"Al que Denciere, lo har colu,mna
En la naDe de mi, Dios
Y ga nunca saLdr
fuera
-
Y grabar. en l
El nornbre de mi, Dios
-
Y el de la Nueoa
lenrsaln
De nti Di,os
-
La que b del ci,elo
Desde mi Dios
-
Y tsrnbin mi notnbre del nueuo
-
El que tenga odos, oi,ga
Lo que dice a la lglesia el Espri.tu,."
Me parece que la alusin a Ia Parusa cercana est
tz
D[ciembre de 1962,
57
!t
"Esto
dice el Am,n
Testigo
fiel
g ueraz
Que
es el inicio de la Creacin d.e Dios."
y es tambin por ende su fin y slr consumacin.
"Conozco
tus obras
Porque no eres ni
fno
ni, c.lido
OiaI
que
fu,eses fro
o caliente!
-
Pero porqu.e eres ti,bio
Ni
fro
ni caliente
Empezar a oomit e de n, boca."
Segn los milenistas, en .I perodo entr.e la Parusi+
;r
el
Juicio
Final, el Rerno de los Mil Aos
-sean
diez
sea un largo tiempo indeterminado- la tibieza
adiendo esa Iglesia- prspera, que realmente se
"fict'' y llegar un tiempo en que no ten<lr ni
dad del paganismo -que
es susceptible de ser
calentado- ni el calor prstino de la caridad cristiana
"Porque
di,ces:
"Rbo
sog g prsperc
No neces,to de nadi.e"
-
Y no sa.bes que eres msero
E ind,igente
Y pobre
E
ciego
Y d udo; '
Poco pega esta palabra con los esplendores del Reino
ts
s
N]
G -
Laodicea (8,14 ad finem)
'*[
al gel de la lglesia Laodicense, e,scrbele!,
5B
59
S1
P

N]
Para que enri.quezcas -
Y tnica blarrca para oestirte
Y no aparezca la uergenza
De tu. desnudez -
Y u,nge con colh'io ha oios
Para oer
-
\o
a
-Ios
que anxo castigo
-
Encl at epuesAc
e
Mi,ra que estoy a La puerta g llarno."
"Quien
ogere mi uoz
Y me abriere la puerta
Entrar dond,e l
T cenar coqt l
Y I conmigo
-
AI que oenga
Lo e oni,zar conmigo
En m tronr
-
Como go oenc
Y
fui
entuon.i,zoo con tni
padre
En mi ttono
-
Quien
tiene odos pua or, que oi,ga.',
Lo definitivo prornete aqu Clisto: la
"cena"
el Itimo
60
cto del dla; su plopio "trono"
al qrre venciere; o se
la gloria absoluta.
Los clue rechazan el carcter proftico de las Siete
Epstolas, convirtindolas en
"siete
billetes pastorales"
-e
incluso algunos los dicen interpolados por otra ma-
resumir la historia de la Iglesia en enigrnas inclescifra-
bles. La verdad es que una profeca se aclara al alle-
ltimas se equivoc m iestarnente, qileriendo deter-
y la edad del Anticris'ro, que deba morir en L911 a los
55 aos ( !). El buen presbtero alemn abandon su
haciendo un lo. A partir del Captulo VI, F{olzhauser se
la recapitu,latio y del gnero proftico, que no es el his-
trico. Simplemente aplica la historia eclesistica a la
profeca, forzando a las dos; e incurriendo en inexacti-
tudes y an disparates inanifiestos.
El principio
'histrico"
clel ALad
]oaqun
de Floris
-y
ms tarde de Alczar y Bossuet- produce esto; y
tomado as, separada y exclusivamente, merece la seve-
ra condenacin de Wikenhauser en su EllmrvNc rN DAS
Nnur TnsrMENT.
"Si,
esos siete smbolos no son profeca, al menos no
negar. Ud.. son bwerw poesd', dijo don Benjamn Be-
navides; es clecir, se prestan a figurar las grandes mu-
taciones Ce la lglesia. Pero son profeca tambin muy
probablemente. (Ver Excursus D.)
Estas son pues las Epstolas a las Siete Iglesias; para
los exegetas de la escuela esjatolgica, la Primera Visin
proftica de
Juan;
para oos intrpretes, un apndice
occidental
-y
aun q:urz apcnfo-: siete triviales "bi-
61
69
63
ts

N
Excursus A-D
Excursus A
Veamos un poco los presupuestos desta nuestra
-n
ma- interpretacin.
1. El Apox,vpsrs s una profec: lo dice San
Juan
en el ttulo, en el cuerpo del libro ("oerba prophetiae
huju.s') en el final. Lo dice el estilo, y lo dicen los 1-
timos captulos, edentemente referentes a la Parusa.
2. Es una profeca de los lti,mos tiernpos; Ios que la
dan como una profeca ya cumplida (Bossuet, Renan,
,Alczar)
o como una especie de poema filosfico acerca
de la vida de la Iglesia (Swete, Hallo, Bonsirven) o
sea una ti,meless prophecE (profeca intemporal) no me-
recern una refutacin de nuestra parte,
3. Es una profeca coherente: no es'un centn cle
i genes truculentas sueltas. Es decir, es un libro, no
una recopilacin de rapsodias. Un hilo nico de pen-
samiento seguido corre a travs dI.
4. No es un libro ind,escifrabla: aunque sea difcil;
y a medida que ha pasado el tiempo y se han sucedido
los intrpretes, se ha vuelto menos difcil, como es pro-
pio de toda profeca; y en un sentido, ms difcil, por
la obshuccin de las interpretaciones difidentes o pr{i
das de la impiedad.
5. En un sentido, este libro abraza
*todo
el tiempo
de ln lgtesia, desde la Ascensin de Cristo
-en
que un
ngel anuncia a sus Discpulos el Retorno futuro- hasm

t'.1
Excursus B: Frofetismo
contrario de una r.evelrcin.
6En
qu se diferencia la Brnr;a de todos los dems li_
bros del mundoP
En que la Brer,ra es la palabra cle Dios.
La Brnlre se diferencia de todos los libros del plano
naturalgnque_c-qnt_icnc-*uae_g_s_a-_p-ropia-d-.''_s_lob_
j-a"
que es la profeca, o
-c_onocimient-, d-"1-iuturo;i.
gente; y por eso es eminentemente, la palabra de Dios.
Esto no es asentir a una tesis protestante que dice ser
rll
ts

t".J
" _
Las profecas de Ia Escmruna o bien se han cumpli-
; {o
y" en_ su mayor parte, o en su mayor parte se an
de cumplir an. Estos son los sistemas fiindamentales
I de-interpretacin de las Escnrrrrnes, llamados preterista
y futurista; y tambin son las dos mentalidadls de los
creyentes respecto a la Brr,re. No puse mentaiidades
cle los cleyentes que leen la B:alue.; pi.q.," los preteris_
tas comnmente no la leen ("preteruni ed,). Esto los
creyentes. Existe la tercera mentalidad de los incrdulos
para los cuales ella es
"un
admirable com.penilio d,e la
Iiteraiura de la Edad, d,e Bronce',, como dice A. Hux_
ley, ignorando que en la Edad de Bronce no haba
.lli-
teratura", sino aloo 1'1rz dj5lr1+o,
cstil,o cr"rl. Veamcs un
66
poco
_los
dos sistemas en sus dos posiciones extrems rd_
cionalizante y judaizante.
Pero
no se habr c_uqp]ido ya todo eso en I Iglesiap
El
Reino en la Iglesiu lilit"r,t", las grandes
bundan_
^
13
Bossuet, L'Apocr,ypsr
A,"rc ulr ExrtrcarloN,
en Osns
Covnr.aras, t. II.
-r
ts

N]
cias, joyas y riquezas en el alma de los
iustos
en graca,
y la paz y la felicidad ednicas en la Iglesia triunfante
clel cielo?
Antes de responder a esta pregunta del preterista, exa-
rninemos las consecuencias de encarar la Brsr,LA. con el
uno o el otro enfoque.
Primer enfoque. Si esta posicin es exacta entonces
la Brerre actual es ms bien un libro de literatura orien-
tal, inmenso tesoro de metforas, puntos predicables y
moralismos; un libro sobrepasado, apto ms para los
doctos, eruditos y profesionales de la religin qne para
el pueblo fiel. En efecto, el pueblo vive siempre en el
plesente, preocupado por problemas que.le tocan de
dia. Al puebio ingls el
n'",::il3fff"tt:'"*X""3;'#;
acto religioso la lectura de una esplndida versin in-
glesa de 1a Bmlra, convertida
"n
,rr^o.r.r-"nto de la len-
gua verncula, con resultados ms excelentes para la
lengua que para la religin inglesa. En efecto, el ingls
saturado de Brr,r se ha hastiado y ha comenzado a
abolrecerla, corno se puede vel en Butler, Shaw, Wells,
y IIuxley, Este ltimo en Trs Ewos w rrrs M s
Ia califica de "literatura
de la Edad de
'
y libro
de religiosidad mezclada, y moralidad dudosa: el Aw-
rrcuo TesreMENTo le parece crudo, feroz y amoral. El
Nuavo TnsrerrauNro poco creble y a ratos exc ico.
.A.mbos producen fanticos, no sanios. Es inconcebible;
pero esto dice el inteligente hereje Aldous Fluxley, a
causa de que considera la Brer,re un libro de edificacin
y no de profeca. Pero no hay que ir tan lejos. La ma-
yora de los sacerdotes
-desmintenme
si yerro- aban-
donan la lectura de la Brsr,r, el Bnp se tres vuelve
una carga, y apenas consultan cuando mucho el N o
TBsrerrnwro; al cual entienden como les parece.
Esta actitud no ser laudable pero es bien compren-
lible,
si Ud. cree que la Brsrre es un libro del pasado,
difcil de entender y ya cumplido en su mayoi parte;
si el ANrrcuo
'Trsrevrrr\TTo
no encierra sino figuras de
Cristo y de la lglesia, las cuales habindose cumplido
ms o menos, han sido evacuadas:
"prophetiae
eDacua-
buntur... recedant oetera noua sint unni.ai'. El sacer-
dote tiene mucho que hacer para pone e a contemplar
la destruccin de Tilo por los caldeos, eI Onus Moab,
o la amenaza de Yhav contra los moabit
Qu
moabitas ni que historias! En cuanto a las gur-ai an-
tiguas de Cristo en los hroes hebreos, como Sansn o
David, seran tiles si uno tuviera que convertir a los
judos; pero la conversin de un judo, empresa herc-
lea, no puede entusiasmar a un prroco cargado de fu-
nerales y bautizos. As pues los sacerdotes dejan el es-
tudio de la Brer-rA a los profesores de Esmrrune: los
cuales a su vez estrdian
isi
forsi,ten.
. . /- el hebreb, eI
siiocaldaico y el heteo para decirle a los alumnos en
clase que el Psalmo 2, donde la Vur-cer. dice "gentei'
hay que leer "gentiles";
donde dice "As-ti,terunf,' hay qrue
leer en presente
"Sistunt",
donde dice "qui
habitat in
coeli,i' Teer "qu
sedet in coelo?'E.
El que quiera velificar todo esto, que se presente;'iEliriii i.
un prroco cualquiera y le ponga esta dificultad: "Yo
no puedo creer en la Escnrrunq.. No puedo toagar.la.
SeguruIo enfoqu,e. Existe una teor-a sobre la inspira-
cin de la Escnrruna llamada de la di,ctacddn quetsos-
;
tiene ser la Brnlre palabra de Dios como si Dios la hu-
i
i5 Copio de mis apuntes de clase,
6B
69
F
cs
N]
en una secta rusa: la-secta de los escopces, que se mu_
tilaban de un modo horroroso pala oteile'cei d nviN_
no ms_
-lejos
del siglo pasado
16.
Horripila la lec_
tura destas 100 pginas.
E_n lo-s primeros siglos, la mayor fe (?
)
de los creyen-
tes los haca propender- a este extrerno e la interpi.eta-
cin clasa; y quizs por eso algunos Santos
padrei
ten_
clieron por reaccin a asentarse en las
"interpretaciones
morales", de las profecas; corno pr ejemplo
San A.gust escribi un libro enter.o de irrterpreia-
cin "espiritual"
o alegrica del Gwrsrs (De ir*r,
CoNrne Mewrcrroos
),
para excluir las inteipretaciones
fantasiosas de Fausto; y despus en su Dr Crvrrs Der
releg Ia letra del Aporar,y.Jrs a la regin de lo intoca-
ble o al menos de Io esotri"o, y ptopirso una interpre-
tacin moral del Aporelypsrs, que es muy buena
-por
cierto, pero que si la hacemos xcluir la iiteral
-"r"
que no- pretendi San Agustn pero pretenden hoy al_
gunos de sus malos discpulos* r-educiria el libro laado
Beuelacin por antonornasia, a un gran poema extico
del gnelo de la
"pesadilla",
como T.-Hn MaN Wno Wes
Tnrrnsny de Chesterton, ms o menos.
,
La c-lave que da San Agustn es verdadera, pero fcil
de nralusar; es la siguiente: "Totum,
hoc tum)pus quod,
Iiber iste complectitui a pr.m.o scIcet a.duentu Cfohit *-
que n saeculi
finem
quo srit secundw eius od,oentui,
17.
II. B. Swete resumiendo a muchos preteristas
actuales
entiende a San Agustn afirmando all'que el Apoxer,yp-
srs es una visin acerca de la
persecucin
de la Ielesia
-lo
cual verdadero y capital- y poi- tanto que cada
y cuando verifique una persecucin y un triunfo de
l_a Iglesia se veiific esti profeca
-l'o
cual es verda-
dero,. pero incidental-. En eiecto se verifica; pero slo
annlgicamente, como dicen; 1o contrario es convertir
al libro en un poema alegrico. Donde se verifica pro-
piamente es en la Ultima y en la Primera
per.secucln,
17
Dn Crvrrrr Du, VIII, L
70
que fue su tgpo. Esto San Agustn no lo niega, antes
bien lo afirma implcitamente, desde que reconoce en
el libro una Profeca, con todo lo que importa ese g-
nero. Pero la deja a un lado por el momento.
La apologtica es una cosa y la exgesis es otra. El
fin apologtico
-contra
los protestantes ahora- gui
tambin a los sistemas de Luis de Alczar, S.
J.
y de
Bossuet, con toda la escolana de exegetas que de ellos
depende. Bossuet es conocido por una singular inter-
pret4cin del Apoxer-vpsrs que lo hace una profeca curn-
plida ya en el tercer siglo, la profeca de Diocleciano y
Constantino. El Anticristo sera Diocleciano, eI Hombre
del Caballo Blanco sera Constantino impersonando a
Cristo, los mil aos de la Resurreccin Primera sera Ia
vida de la Iglesia hasta ahora, y el fin del mundo es-
tara profetizado apenas de paso, en la crptica e indesci-
frable persecucin de Gog y Magog, o sea
"en
los cua-
tro Itirnos aersculos del captulo,XX", como dice Billot
textualmente. La clave de San Aeustn est visiblemente
forzada, como se ve. El libro cdmprende todo el tiem-
po de la lglesia, porque abraza de algn modo su fin;
pero Bossuet lo amontona todo en los cuatro primeros
siglos despi'ooorcionadamente.
En su libro Le Panousrn el cardenal Ludovico Billot
letoma el sistema de Bossuet como elemento de solu-
cin a una grave dificultad modernista, comunicndole
empero una torcin que lo hace ya inaceptable. Bossuet
haba prevenido que su interpretacin apologtica
-to-
mada de los protestantes Grotius y Hammond, prece-
didos por Luis de Alczar- no exclua
"un
autre sens
plus cach" ("otro sentido mts profundo"), y lo que es
ms de admirar, es que el mismo Billot planie al co-
rnenzar su libro el principio del tgpo y el antitgpo. Al
terrninar su libi-o
-o
mejor decir', su serie de artculos-
su conciencia intelectual qued tulbada. Se da cuenta
que al reducir el lugar clel fin del mundo en eI Apoxe-
Lypsrs
ia
4 versculos! va contra toda la tradicin patts-
tica.
Quiere
arreglarlo en un artculo apndice, donde
concede que s, que hay en el Aror<-lr-ypsrs alusioues
evidentes al fin del mundo.
pelo
a manela de relm-
n1
ts

N
pSgor
_9-
chispazos diseminados
buenamente por todo el
libro, "de
acuerclo a_Ia regla d,et antltgpo".'
p"r"l;;
l: .:-1 ""
o:rr,a?o].,jUn
ant-itypo es et bieto'principl
f^:"_1
profeca! Billot vacila, sc vuelve indecisi y
"i.,_
:Yj:,f^_?_::b,1
por., dispararse en una olenta i*ir"""_
clon contra los milenaristas- a los crrel"" r-af,rro ^;- ^_
$,"*^"-lj:_t
anr.esula-dgs
mezclados con denuestos, que se_
r:ra sumamente
fcil volver en contra.
papas
'",
in
Santo Padre, pero ce Bossaet q"e ii
"in
ts ni
esprit_" -Bossuet
empero es un gran or"ai,'-a'
""i
g:"". esprit; pero no es ni Sant
p"r",
ii'fr""*i'i".
crencra, ni exegeta-. "En
qu triste almcn los mile_
naristas modernos v?n a buicar su doctrina, ." lr-pro_
testantes...".
Pero Bossuet
dnde
fue a inspir"rr"^!"_
ra su sistema? Tambin-en'ios
protestantes,
-Hr*mdnd
y Grotius. En fin los milenarista's son zantes.
pero
es netamente
milenista can
zante.
,
El trabajo de- Billot es un libro de contr.oversia contra
ra oDlecron modernista que dice: Cristo g los Apstoles
c1-'eAeron prx.mo
eI
fin
del mundo q ie equloccnon.
El libro es enteramenie
efi_caz ," I
{r"
emprencle, re_
futando victoriosamente
a la
"*eg"rir=-od"i.tr,
r*_
que hace ese pequeo resbal n
"""u"o-r"
,"1"' a"-i "
.ndo sotre un delirio. Aun-
h,osa, no otra cosa sera el frZ:"i:":
ilrf:f:Xl;
18
Eruors, Sobre
eI Apocslipsis, tomos 15g y 160, ao lglg,
no
o un delirante, si la interpretacin de Renn en L'AN_
rEctrRrsr fuese exacta.
f-9
Vnrle Lurnns, pp. 226-7,
,72.
P
6
N)
i
He tratado estos ejemplos para hacer ver el peligro
de considerar la Brsr,re como un centn de
..pfec'as
cumplidas" -y
cumplidas no literalnente sino metaf-
ricamente las ms veces-, con gran lujo de alegorlas.
De esto a Ia exgesis modernista y al racionalism ateo
no hay una barera firme; antes bien nos parece que
hay una especie de plano inclinado.
Cristo debe volve. Debe volver pronto.
y
a medida
nn
t a
Excursus C: Esqueleto de la exgesis presente
recta, sino espiraloide. Mejor es que desde el comienzo
tenga el lector la llave.
Si All, Bonsirven y Swete, por ejemplo, se hubiesen
tomado este cuidaclo, hubiera' ,"suitud-o de inmecliato
cun incoherentes y aun contradictorias a veces son sus
respectivas "lecturas"
de los smbolos.
_
EJ-Coreu-x*el."lib.-rs..sellada-
significa el dorninio
.o-
fetal de Cristo sobre los conteimientos histrico y
75
!q
ts
6
N
su triunfo y Reino Final.
S,^u,s4e*te^eWr-no,s- son los siete
ngeles.ms cercanos a Dios de l-ffiEin juda;
los
cJA!R"_jJiJjg[t-$_, -animales-
son los cuatro Evanp
listas;
-lg.s.
-V-eiqtrpp_ejrg_gpjangg son los Doce
patrir-
cas y los Doce Apstoles: lodo el Israel de Dios.
El Cordero abre los sellos, revela el fu o. Los cua_
tro primeros dan suelta a cuatro caballos con sus jinetes.
, {l=Qcballe-
s Ia Monarqua Cristiana, o sea,
la
.Iglesia
de la altamai del Cristianismo, d
Cristiandad.
retirada la Monarqua Cristiana.
:i
guros. Capitalismo mundial.
riores y los ampla con uno nuevo.
-
El Sexfo SeJ]c-es la Parusa comenzada.
Juan
aban-
dona, para interponer dos visiones celestes d consuelo,
La Significacin de los Elegidos (Visin 4)
-pfe_$_o_
Los Eteglci,os de todas krc tribus de ls'"ael son los pef-
seveantes de los ltimos das; despus
Juan
mu.esh h
rnuchedumbre de los otros ya salvados,
"maltitud
nlagna,
incontable, de todas las gentes, tri,bus g lenguas". Con-
versin de Israel en los ltimos tiempos,
E^L-'lSi.lB.nci,o-."e&^el-Qjplp,-ps^npdis*ltp"tdj.-aconteceal
abrirse el Ultimo Sello: significa que hab un perodo
de paz para la Iglesia al comenzar el mal tiempb, rnuy
corto; y corresponde a la
'"Signaci,n"
en la cual "Jos
aentos de ti,erra sern suieta.doi'; y no levantarn
"el
fragor
d lss ala"s del mai' (de los negocios teres-
tres); que dice Cristo
"ter
angustiarlos alos hombres"
en los ltimos tiempos.
El AngeJ
del. Tur.jbril_o_AUrc_q,
que vuelca sobre la tie-
rra incienso y brasas, sgnifica el final de la Farusa.
Juan
vuelve ali's entonces, otla vez a la Historia mstica
del mundo, con las Siete Tubas (trompetas o bocinas);
recaytitulatio.
,
Las ,Tubas s-ig4i1ru-o.-Jas--gra.r--rde-s
.her:eja,s-:. .son . eew:
b.Los-*de,-"fuente.
-qae
los antiguos indicaban con toques
de trompas- en la historia de la humanidad, religisa-
mente contemplada.
La Pimera- Tuba es la hereja arriana conjunta con
la invasin de los Braros al Imperio.
La
$.eggn-d"e Tuba es la hereja de Mahorna.
La T-ercera es el cisma de Focio y Miguel Cer.ulario.
La.Cuarta Tuba es la falsa R.eforma o Protestantisrno.
en tres Alaridos (los Tres "AVe').
J.a.*Q-uint-a^Juba son los llamados Filsof del xvm
-y
de ahola-. "Cinco
nleses de aos"; de la evolucin
Francesa a la Gran Guerra del 39, son justo 150 aos,
del podero de
"l.as
Langostai'.
*L_q_-.*S--e.;Jg. Iuha
es la Guen'a de los Corrtinentes; re-
petida ms adelante en la Sexta Redoma de la Ira de
Dios.
"-eplima-Tufoa
es como de costumbre la Consuma-
ero por ama. d.e los Ele
as".
76 t14
I
ts

N]
5
cin. Est precedida de dos visiones interpuestas: la
KAr,ypsrs mismo y el espritu de profeca.
-
t+
lvfeslipin..del_.I9rtplo"_ (Visin 7) significa la rr-
duccin de la Iglesia fiel a
todos los restantes; y en esto estn unnimes todos los
Santos Padres,
Los-Dos,Testigo-s.-son: o bien Enoch y Elas redivivos
no oso decidirme.
La S-pt-rn *fuba -igdudablemente indica la Pan_r.sa,
como en todos los Septenarios. El Templo_de_Dios-abier.
[o
r-el fuca del Testamento a,pareciendo en l puede
significar la San!sima Virgen, zus apariciones, sui pre-
rrogativas definidas, su notoriedad de los ltimos tiem-
pos: "Foed,ers,\rcai'.
I.a
Mqier Parturienta (Visin 10) es el Israel de Dios:
es decir los judos convertidos y los cristianos perseve-
rantes constituidos en dos cuerpos en los ltimos tlempos.
Esta visin pide explicaciirn larga, que daremos e h
Parte IIL Es la primera de las tres Viiiones-cspide, que
coronan el Libro.
ta Ele"a*del-Maf-(Visin lf
)
-theron
sisnifica fiera
y no simplemente "Bestia"
como tl.aen t.teJtt.s Brsr,rAs
h'aducidas- es simplemente el Anticristo: tambin un-
nime. interpretacin de los Padres. La Cabeza herida
de muerte y despus curada es un Reino antiguo extin-
guido, y ahora restaurado por- el Emperador Plebeyo.
1
un Obispo apstata que es tambin un mago, segn
Solovief.
Los prodigios que hace en propaganda del Anticristo:
t 6
El nmero del Anticristo ser una seal o smbolo de
su nombre que llevarn sus secuaces
-y
todo el mundo
si uiere vivir- en brazaletes y vinchas. No srbemos
cu todava.
Sigue ellpreanuncio de la destruccin de la Ramera
y la amenaza a los apstatas.
Visin del
$_egador Sangriente alude a la gran
G a de los Continentes.
-L a,V-isleu d-e, -la s-- $-iets. -R-e-d
p m
a s
(
Fi al a s
)
s i gnif ic a b ien
manifiesto las calamidades de los ltimos timpos, cas-
tigo de Dios a la Gran Apostasa.
La prlnera significa la sfilis vuelta endmica.
,
La segunda significa el ensangrentamiento de las re-
laciones ternacionales.
La cuqq-ta significa los daos y las amenazas de la
tcnica moderna.
,
gul4ta significa la confusin e impotencia poltica
d s gobernantes,
La
.se4fa
sig-nifica,,tra cada de la barrera que protega
a la Europa del Asia; y las Tres Ranas ro., tr, h"ie-
ias:
nominafim, eI liberalismo, el comunismo y el mo-
dernismo o naturalismo religioso.
-
La sptima
-es
la Parusa, precedida
-por
transicin
literaria- por la cada de Babilonia la Urbe Capitalista.
79
!q
ts
N
N)
Los Diez Cue s y las Sie.te -Cabeza.s -Cabezas aa-
didas por San
Juan
a ia Visin de la Fiem en Daniel-
son reinos o naciones: diez pequeos reinos clue sru'girn
en los ltimos tiempos, quizs de raz comunista, que
destruirn la Ciudad Rarnera y sern lu-ego unificados
por el Empelador Plebeyo, en sll restauracin del Im-
pei'io Romano; por lo cual duran poco ("potestatern
accipient una hora|').
Babilonia cae (Visin 17), es incendiada y aniquilada
-por
bombas nucleares, puS dice el Profeta tres veces
que es destruida "en
una hora"-. El Profeta la describe
como puerto de maL, capitalista y apstata, ("Fornicar
con los rcges d la tieffq:' significa la religin ponerse al
servicio de la poltica.)
Sigue una visin intermedia "lbilo
en el Cielo" que
describe la exultacin de los Santos por las prxima5
"Bodas
del Cordero"; o sea, por la renovacin del Uni-
verso y el Reino de Cristo en la tierra.
Viene de inmediato la Ultima Pugna, la ctoria de
Cristo sobre el Anticristo, sus Reyes y sus Ejrcitos.
Visin del Reino Milenario (Visin 18). Yo no puedo
interpretar el Captulo
"aiegricamente";
o sea, creer
que el Profeta pega u salto atr's hasta el principio del
Aporer.vrsrs y significa del modo ms exagerado e in-
congruente el actual
"reinaclo" (?) de la Iglesia
-des-
pus de haber estado hablando yter longum et latus del
fin della, y de la Parusa,
trIe traducido y publicado recientemerte una tesis doc-
toral del P. ,Llcaiz, S.
J.
donde se recopila literalmente
las descripciones de todos los Santos Padres primeros
acerca deite Reino de Mil Aos.
Visin del
Juicio
Final (Visin I9). Est al fin del
Captulo XX y es indudable e indiscutible.
Visin de la
Jerusaln
Triunfante (Visin 20). La
Nueva jerusaln es el Mundo de los Resucitados; y des-
pus, en eI Captulo II, el Cielo Empreo, o sea el
Mundo de la Visin Beatfica.
San
Juan
ha tomado para eso el smbolo de una ciu-
dad
"descendi,enda
del Cielo de por Dios" con magni-
sb
ficencia oriental: no faltan en eIIa
-mas
bien sobran_
ni piedras precios_as,_ ni cristal, ni rnr les; ni tampoco
{_uentes vivas y rbotres milagrosos, "el
boi de la id,a.
del Paraso Terrenal. Este ltimo captulo de
Juan
es
un himno de h.iunfo a Ia vida del cieio.
Al final, el Profeta pone el sello a su libro; reiterando
tles veces el eshibillo del comienzo; "Vengo
prortt
Quiere
adora al Angel de la Frofecia, el
"rrt
l dio
libro a devoraL, y ef Angel lo levant y reprende:
.yo
so_A- un corwi,eruo tugo y de tw hermanos... A dios ado- I
r?". Y le ordena_que deje abierto el libo "porque
el
i
tiempo est cerca".
1,.,E1.
la^Visin 6 le haba dicho lo contrario:
,,Setfo
et
tlibro". Quiero
decir-que e] Arorer-rrsrs habr delrre_
lda::
osculo e indescifrable hasta que se allegue ,r-r
"i.*_
lplimiento.
S_i quieren ver si qn"d as, puden leer la
historia de los comentarios dl Aporer,vpsrs. Lo cual
1o
quier^e_ decil que esos comentarios
-los
truenos, digo-
hayan sido intiles.
Fl
Angel bendice a_"los que guardan esta
profeca,'
y_
]uan
ef Profeta maldice terriblemente a los que'*aa-
dieren alguna cosa"
-como
Lutero aadi. al .dpo
yp-
srs que el Anticristo era el Papa- y ms terriblemente
an a los que "disminuyerent
de
-sus
palabras; como
T"-^pT.T"
hay una grag legin hoy d; por ejemplo
el F. All, y el otro Teilhard de Chardin.
"Na,
riomai taig
Amn
Erio Kgrie les."
Dice el que profetiz estas cosas:
'"5,
oengo pronto. . .
-Arnn
.
Vn, Seor
less",
responden-
el Profeta, el Esplitu y la Esposa y el autor
deste modesto trabajo.
81
ts
N
h.)
Excursus D: Las Siete Iglesias
Que
Dios haya querido encerrar la historia breve de
la Iglesia ("oengo pronto")
-larga
empero para noso-
tros- en site cuadritos la mar de oscuros, en forma de
siete crpticos billetes pastorales a Siete Iglesias de Asia,
es la mar de raro; por eso tantos exegetas se han sacu-
dido esa carga de los hombros.
"Qr"
nos hable Moiss
y entenderemos
-o
Ramsay o Swete-; no nos hable Dios
que moriremos".
En el fondo de la exgesis del Apor,rr-rpsrs
-y
es lo
que la hace tan aventurosa y con tantas puntas de estra-
falaria- corre una lucha sorda, que se formula simple-
mente as: Es profec.a y No es profeca. Y detrs estn
simplemente la fe sencilla y la incleencia, la teologa
y el racionalismo. Y hoy da, la Iglesia y la Ultima He-
reia.
Eso da razn de la gran masa de exgesi.s eoqsi,oa
-tentacin
continua de los telosos con este libro: se
trata de evacuar o atenuar la piofeca por medio de
moralismos, mitologismos y alegorismos- en suma, li-
teratura. Paltiendo del Oriente esta corriente evasiva
toca a San Agustn anciano e invade por l la Edad
Media
-no
del todo. Leyendo el comentario al Apoxe-
Lypsrs ahibuido a Santo Toms
-en
realidad de Toms
Anglicus, un monje ingls del siglo siguiente,
trmesto
por
error entre las obras del Aquinense-, enorme centn de
moralidades arbitrarias donde el sentido literal ha sido
radicalmente castrado, uno comprende la violenta reac-
cin de Lutero y los primeros reformadores contra esa
clase de exgesis. Pero esa clase no es sino el extremo o
cabo de un abuso, que no ha muerto, vive Dios.
La exgesis protestante, con sus propios abusos, traio
sin embargo una resueccin del
"applica
te ad turtum"
de Santo Toms.
Ahora bien, no hay ninguna cosa ms rara en la Re-
oelacin de
Juan
que la inteligencia textual de las Siete
Iglesias, ni alguna ms difcil, puesto que comprendien-
do todo el curso de la historia del mundo desde Cristo,
necesariamente las Iglesias, que no son an pa.sa.das,
82
terren que ser_ engmticas; como Io son en nuestro tr.-
rlaJo las dos ltimas.
yo
no s simplemente
si Laod,icea
es la Iglesia bajo el Anticristo, o'bi"., el Reino Mile_
narlo.
20
San Albeto cee que Eleso significa ooluntad, d.e Dios,
disparate etimolgico.
2L
.smgrno
cree san Al berto si gni fi ca cnti co: todas ras eti -
mol ogas gri egas estn equi vo"r-
*
"&,""-i pto
enUaaefuhl a;
pero no tiene importancn.
22
Ornne,
pars,
Vives, MDCCCXC, p, 4gI, a.
B3
ts

N
s
Como se ve, la interpretacin
-del
gran
$ermano
coirt-
cide con la puesta pol nosotros alriba, incluso en el
lrecho. de que duda acerca de las dos ltimas Iglesias,
pues poniendo al Anticlisto en la Iglesia de Laodicea,
1o pone iarnbin en la anterior, Filadelfia;
"cuando'
se-
gn la Glossa en tiem,po del Anticristo, porte de los Iu-
d,os engaados primero por la prdi,ca del Pseudopro-
feta,
despus se conoertirn a Ia
fe",
dice.
En todo su largo comentalio palabra por palabra, A1-
berto mantiene esta interpretacin simblico-proftica,
adornada de moralismos y alegoras, por supuesto. As
en la Iglesia de Thyatira interpreta juiciosarnente los
"diez
das" lo mismo que nosotrosB.
"Et
habebitis tri-
bulationem de,cem diebus"; id est ternpore quod
fluxi,t
stb decem Princi,pibrc Rornanis. . . Scili.cet: primn per-
secutio a Nerone, secund,a
q.
Donitinno, tettia a Trajano,
quarta ab Antonio, qr..rtta a Seuero, sexta a Marimiliano,
septima a Decim, oct&Da. a Valet'iano, nona ab Aureliano,
deci ma a Di ocl eti ano. ..".
En la Iglesia de Thyatira, el gran Alberto interpreta
"la
hembra Jezabel" como la hereja musulmana; situan-
do a Thyatira, por tanto, como nosotros, en los tiempos
de la gran Cristiandad Europea que eran los suyos:
"Per
hanc
lezabel rtrodurta est hoeress Mah etis. . ."
%.
Finalmente en la exgesis roderna (post-renacentis-
ta) los ms grandes de la escuela espaola
-que
fue
entonces la ms grande entre todas- sostienen esta mis-
rna interpretacin simblico-proftica: Ribera el salman-
tino, ao 1591, el ms literal y sesudo de todos ellos;
Pereyra, ao 1606, el purgador insigne del Abad
Joa-
qun; a los cuales sigue nada menos que San Roberto
Bellarmino en su tratado Dn Anucrmsro y el alemn
Menochius.
Finalmente en nuestros das tenemos entre otros me-
noles a Holzhauser, Billot, Eyzaguirre. . .
En esta interpretacin, la Sexta Iglesia no es sino el
24
Op. cit., p. 520.
84
final deste ciclo humano
-desta
l\[anoqrua, comc dice
la religin hind- y la Sptirna Iglesia el comienzo de
otro ciclo o Edad, do Oro.
Esto est en todas las tradiciones religiosas de la Hu-
manidad, notablemente en la hind, li persa y la de
los Kabires, Pero si saben la tendencia hacia la disolu-
cin final, ignoran la restauracin definitiva por obra
del Creador, la Parusa.
La falla esencial de las grardes religiones paganas
antiguas, y su gran llaga, es que ignoran el
fin.
Tienen
conciencia vivsima de la lucha del Bien y del MaI (Osi-
ris y Seth; Ormuz y Ahrirnn; Vischn y Kali) per.o no
saben la
'resolucin.
Osiris resucita, pero no definitiva-
mente: es un Dios-Hombre que muere y resucita sin
cesar. Es la momia eterna. Todo el culto egipcio no
tiene ms objeto que la resurreccin de los dioses mue::-
tos; que envejecen y muexen otra vez, y otm vez resu-
citan, cclicamente. No hay final, no hay resolucin.
El egipcio f{ermes Trimegisto sin embargo prev el
fin del mundo; la gran catstrofe pol eI fuego cuando
la religin haya sido retirada, la apokatasr-ass del Timeo
de Flatn; pero no prev la Parusa. Lactancio, prn-
cipe de los telogos y padre de la Iglesia Latina
-que
en la esjatologa es superior incluso a su gran discpulo
Agustn- exclama lleno de asombro:
"Yo no s crno
Hermes ha presentido ca.si toda la xerd,arl de nue.stra
santa
fe"'%.
Tampoco supo del fin, a no sel entre brumas, el Vmyo
nes ponen el sello a la Theosophi.a, la Ciencia de Dios;
revelando claramente el misterio ltimo de la Creacin.
El Apoxr,ypsrs es la Revelacin Tercera, la de1 Es-
pritu Santo. En l se contiene el Misterio irlupcial del
Cordero, oscurarnente indicado en el Ce DE rros
CaNran-rs; y profetizado sucintamente al final del te-
rrible Captulo XVI de Ezequiel; el cual se alarga fier-a-
mente sotrre la Culpa, sobre el Adulterio; peor que la
I
25 INsrr:rurrops Drvrwap, IV, 9.
I
I
i
85
ts

N]
s
Prostitucin; pam terminar con la brevsima noticia de
Ia final reconciliacin.
El Espritu Santo no aparece en el Apo nsrs; donde
vemos de continuo solamente
,,eL
Trono de Di;i, y ;l
"Cordero";
a no ser una sola vez al final: * il-nrerli
g Ia Esposa d.icen
Ven!".
Es que el Espritu es trz
que produce toda la Revelaci(
e Sqnctus l ocuti sunt...
eca se atribuye si
e Dios; antonoms
Una cantidad de ngets discurren en este libro, ha_
bland_o a
Juan
autorittivamente y mostrndole irt"_
rios divinos. Todos ellos representn al Espritu S""t.
Se mueven y hablan con autbridad divina;
1i Juan
siente
una, dos, tres veces la necesidad de
,,adoa.los,,.
en lo
s Escondido, c o lo llama
El que no vea que la Revelacin de Cristo es dife_
rcnte -opu
a y complemental_ a la Revelacin del
pa_
dLe, es un bcil. As tambin el Aporr,vpsrs, que es
sumacin, como dir-emos en su lugar. Se convertir en
el Eaangelio Eterno, sobre los
",rtro
Evewca s tem_
porales. "Ya
no hag rrus el Tiem.po,,, dice el Angel.
-
Esta afirmacin hay que bienentenderla
conduce a la quimria hereia rusa
(
toiewski, Mer-etchows
, Berdvef) de la
sia". Espero que Ud Ia entendrn bie
"Los
constructoreE
d,e
pir.mid.es
86
En dioses no se han conuertido
-
Como los de los pordioseros
Sus tmalos es'tn oacos.
Cabe las aguas estantad,a,s
Y aloia.d,os en el oloido
-
Qu
nos esper& rus alh
Ninguno oolaerd, a decirnos
Ni a consol.arnos, hasta eI a
En que tonbin serenlos idos
-
Aprooechn tu da, oh mortal,
Y haz tu terrestre crvrneti.d.o
Hasta el
fil
del llorar supremo
Y del lam.ento desodo
Por el Dios-corazn-de-piedra
EI Dios d,el sexo
femnirwi'as.
26
Canto fnebre egipcio de la poca ptolomaica, P;'pvnus
Hnnrs, traduccin literal de Leonardo Castellani.
87
! -
L-l :
1
,=)
- t J
,
CUADERNO tI: PARTE HISTCRICO_esiatolgi,ca
(Vi si ones 2-10)
!t
t{
6
N
Y el al, anetpcq
E porque m
91
ts

N
DE DANTEL, Captulo 7, I
pues viene luego de la C
en el "Cuerno Pequeo"
Esta visin perrnanece como letrofondo dur-ante todo
eI curso de la Profeca, marcaudo su ca.rcter: son los
sucesos del mundo a la luz del Gobierno divino.
"Despus
desto oi;
Yelag una entradu abierta en el cielo
-
Y la ooz prim.era
La que me habl a modo de tuba
Me dice:
"
iend,e aqu g te mnstrar
Lo qu.e h.a d,e hacerse en ad,elante"
-
Y al punto ca en espritu
Y oelag una Sede puesta en el cielo-
Y sobre Ia Sede un Sedente
Y el que seda, su aspecto
Corno pi,e
iaspe U
sardn
T el arco iris alrededor la Sede
Como con brillo de esmerald,as
-
Y alrededor la Sede oeinti,cuah"o asientos
Eru:ueltos en ropaies blancos
Y en sus cabezas caronzs as
Y del trono brotaban rauos, ooces q truenos
Y siete larut prendidas onte el Trono
Que
son \os siete espri d,e Dios
-
Y e el tron,o corno un mnr de cristal
Y en medio d,el trono g alrededor
Cuatro an les
|
'Ienos
de oios delae g detrs
-
T eI primer animal como un len
Y el segundo anirnal,, como un bece
Y eL tercer animal, rostro como de hombre
Y el cunrto animnl, como .guila en auelo
-
Y los ctntro ani,nto.Ies, ca.d.uno dellos
Seis alas
-
Y a.d,entro g alrededor, llenos de oios,
Y no cesaban d,a g noche, diciend,o:
-
"Santo,
Saro, Santo
El Seor Dios el Pantocrdtor
EI Era el Siend"o t1 el Vinindose,."
Esta denominacin ingrarnatical de
Jesucristo
(ejem-
que dijo E. W. Benson) por ingrata que parezca en cas-
tellano, es feliz en su significado: Cristo era y su vida
temporal termin; s, por su resurTeccin; y la tercera
nota, El-que-oi,ene (participio activo en griego) designa
su Parusa; y a l llama
Juan
no solamente Seor y
Pantocrtor, sino tambin Dios; pero su natura humana
considera primerarnente aqu.
Los Cuatro Animales
-o
sea Vioientes-, que tan dis-
forme indibujable figura hacen en Ezequiel
-tanto
que
derrotaban a los Rabinos y era prohibido a los jvenes
hebreos leerla hasta los 30 aos, como el Crn DE Los
Ce s-, son figula de los
Querubines,
tomada de
las representaciones majestuosas que dellos hacan los
Asirios y Caldeos. Los Santos Padres
-Ireneo
el pri-
mero- vieron en estos arumttCos a los cuatro Evwce-
LrsrAS, e ingeniosamente acomodaron Los cuatro dife-
rentes rosh'os al comienzo de sus Evucnr-los. Pero esto
es alegora solamente; no es cleble que
Juan
se haya
incluido en su libro sosteniendo nada rnenos el trono de
Dios. Confofine a una indicacin del mismo Ireneo ellos
significan el dominio total sobre el Universo, los cuatro
oientos de la tierra gobernados por cuatro ngeles y re-
presentados por lo que hay de ms noble, ms fuerte,
ms sabio y ms veloz en la materia animada. Los cua-
tro ngeles sostienen el Trono en los cuatro ngulos, de
modo que
Juan
e a uno de espaldas (oios d,etrd.s g
delante") y a do de perfil. Son cuatro
Querubes,
seres
oioientes, como hay que traducir eI gego Zooi.
92
93
S
H

N)
"Y
d,ando los Animales
Gloria
d.e g.acias
Al Sed
Y se arodillaban
e el Trono, diciendo: _
yDi,gno el Seor,
Y el Di estro, eI Santo
Y de por tu oolun
Todo es cread,o
A
es,.,'
"Y
oi a Ia derecha d.el S I Trono
Un libro escrito d,entro
8
Scropruvc uNn Craos, Gonga, ao 1g03.
g4
Sellado con Sete sellos
-
Y oi un Angel
fuerte
Proclamnnd.o con Doz, fiutgn&:
-
Quin
es dgrn de abrir el libro
Y soltar sus sellosP
-
Y nadie podo, ni en el cielo,
Ni, en la tierra ni debaio tierra
Abrir el libro
Ni si.qui,era rni,rado
-
Y lloraba go m'urho
De que ninguno hallcrase digno
De abrir el li.bro
Ni de mirarlo
-
Y uno de los Ancianos me io:
"No
gimas
-
Velny que el len de la tribu de Iu&.
El retoo de Dao
Ha conquistad.o abrir eL libro
Y soltar sas sellos,".
Despus del majestuoso escenario,
Juan
pone en dra-
mtico movimiento su Visin. El libro contiene los planes
de Dios sobre el Mundo; el Angel que tantas veces in-
tervendr con juan es el espritu de Profeca,
"Y oi en medio del Trono
Y los Cuntro Animnles
Y los Veinticuafro Ancianos
De pie un Cordero como degolla.d,o
-
Con siete cuernos
Y siete oios
Que
son los siete espritus de Dios
Enoi,ad,os por toda La tierra
-
Y se odelant g tom
De la diestra del Sedente en el Trono
El libro,
Y abri eI libro."
Un cordero degollado con siete ojos que agarra un
libro hace rer a Renn; los oyentes de
Juan
saban que
95
F

NJ
total Sabidura.
Siete es el
"Y
al ab el Libro
Los Cuatro Anirnales
Y los Veinti,ata.tro
Arzcianos
Postrronse
ante el Cord,ero
Y copas de oro con incienso
Que
son las oraci,ones
cle los ssntos _
Y cantaron un cntico lnueao
Di,ci,endo: _
"Digno
eres dp recibir el lbro
Y d,e ro er sus sellos _
bu
Y rei naremos
sobre l n ti erra...> _
Y ai g escuclz
corno oz cle nanchos ngeles
En torno al Trono
Diciendo con Doz ?nagno: _
"Digna
es el C ero-el degollad,o,
z&
->
Y d.entro dellos
Escuch diciend.o: _
uAl sentad,o en el Trono
I al Cord,ero
Alabaraa, honor g gloria
Y potestad
Por los siglos de los siglos
-"
'
Y los Cuatro' Arumales di,ieron uAmn,
Y los Ancia.nos se postr&ron
E
adoraron,."'
Con esta gran ceremonia Iatrutica inaugura
Juan
Ia
lectura del libro del Destino, su propia Reoelacin o
A-porr,vpsrs. Basta esto para dejar a un lado ya en ade-
lante a los cuitados que quisieran desconocer o negar el
profetismo de este libro y convertirlo en un poema
fi-
losfico acerca de la persecucin en general, como hacen
Swete, All, Bonsirven y otros. Las visiones de
Juan
tie-
nen un prIogo en el ci.elo, y el ms solemne y repicado
que se pueda imaginar; su procedencia es directa de
Dios; su alcance es universal.
".
. .i t ti bro
a cui ha posto mann e cielo e terra",
ms que el del Dante; su carcter es sagrado:
ay
del
que ose tocarlo! dice el Profeta al final. Y desde el co-
mienzo de.la apertura de los Sellos hasta la nueva
Jeru-
saln, se van a desenvolver smbolos de sucesos trans-
cendentes, que realmente comprometen al Cielo con la
Tierra.
96
ir?
ts
6
N
!t
cencin de la Iglesia desde los y su brusca
cada (o Kali-Yuga) en los tiemp os.
_El_ruryfjgllg
muestra la Monarqua Cristiana, o sea
hTEdd-Europea
;
Is s_tr_e.s_g gulentsq, la caa de s a
Cristiandad; lgs dos
_{elpg{"
la proximidad de la Panrsa,
ante la cual
Juan
se detiene y recapitula: de modo
el_Spllgg-_qelo se abre en una visin retrospectiva
detallada de las causas histricas de la Parusa, las
Tubas; o sea el Tercer Septenario del Aporer-ypsrs. Este
proceder es constante en
Juan,
como notaron desde el
En los Septenarios vige el mismo mtodo de la reca-
pitulatio, y Ia divisin 4
+
3.
Viin Tercera: Los Siete Sellos
(ar t
I A O D N -
Cuand,o el Cordero abri
Uno de los Si,ae Sellos
O a uno de los Animales
Decir con ooz de trueno:
uVen, -
Y oi.:
Urt, Caballo Blanco
Y el
linete sobre I
Lleoand.o an &rco
-
Y Ie
fue
dada la coron&
Y sal oerrcedor
Y para uencer."
__
I,a
Monarqua Cristiana desde Constantino a Carlos
V de Alemania, I de Espaa, "Emperador
de Occidente,,.
Algunos intrpretes identifican este Caballo con el Ii_
mado y terrible en la Visin
_
lo_ nico que se parecen es en el Caballo; todo lo
d s difiere.
Hay intrpretes_ ftiles que les basta una semejanza
cualquiera entre dos smbolos para asimilarlos.
freneo y San Crisstomo entre otros sostienen nuestra
terpretacin. Dicen que el Caballo Blanco es la triun_
nte^propagacin
del Evewcar,ro; pero esa propagacin
Iiunt:
por el:poyo poltico de oi *o.rar"a,
"iisfia.ror, Llonstantino, Clodoveo, Recaredo, Carlomagno. . . D
aqu "la
corona".
-.
Lleva "un
&rco" que alcanza lejos: la Monarqua Cris_
uana llevo sus armas _y
sus misioneros_ al Africa,
Amrica, Asia.
Sal "a
oencef'una y otta vez. Cuando decae y cae
Monarqua_ Cristiana, comienza aquello ae
i
^
da p-ot-estad."
lal
Anticristo]
,,d.e
gierrear
contra los
lann_s'
fios fieles] "E
oe_ncerio,, q,i" repiten Daniel y
San
Juan.
En nuestrs das Ia cuia cat^lica es derro'_
tada por todo. El ejemplo ms claro es la Revolucin
Francesa. Si hubo un ejrcito catlico y una causa santa
en el mundo fue el de los nobles y campesinos vandea_
1793, que llevaban en sus bandras el Corazn
s_y gueneaban por su religin y su legtimo Rey:
derotados por Ia perfidi; y aniquiidos al fin
por un joven
teniente de artillera _o
mayor, si Uds.
quieren- ll ado Bonaparte. . .
"Y
cuand abri el Sesundo Sello
O al segundo Animal dcend,o
"
Ven!,
Y yo uine g oi.:
f r
I
gB
0!]
=
ts

t\)
Un Caballo Roio
I al Jinete le
fue
dad,o
Qui,tar
la paz de la tierca
Que
se mat&ran unos a otros
-
Y se Ie dio un gran sable."
"Y
cuand,o El abri el Tercer SeIIo,
O aI tercer Anirnal di,ci,endo:
"Ven!,
-
Y yo oine y oi:
Un Caballo Negro
Y el linete tiene una balanza en rnctno
-
Y o como una ooz
De en nwdi,o los Cuatro Ani,rnales:
KUna
libra de trigo, un denao!
Tres
libras de ansena, un denario!
Y
el aceite
E
el oino no daes!,".
I 00
"Y
ctnndo I abri eI Cuarto Sello
O ln ooz d,el cuarto anim,al diciend.o:
"Vm!,
-
Y uine y oi:
Un Cabullo lt:o
-
Y el Ji.nete, su nombre es Muerte
Y el Aoerno en ancas
-
Y disele poder sobre un cuarto d,e ti.ema
De m.a.tar por etpada, hambre, peste
Y por Las
fieras
de Ia tierra."
dando muerte al cuerpo incluso: con las fieras del Anfi-
teatro en tiempos de Nern,
]uan
las vio. El hambre
sigue a la guerra, la peste sigue al hambre. Este Ca-
ballo resume los maleJ anterioies y aade otro nuevo.
Las almns de los clegolladas
Por catna del Verbo de Dios
-
Y. por el testirnonio
Que
lleoaron al Verbo de Dios
-
Y clqntaba,n con Doz, rrlugna:
"Hasta
cundo, oh Monat'ca
Santo g Veraz
No de
iuzgar
g oi,ndicar
Nue ngre
De los que habitan Ia ti.en'aP,
-
Y__dioseles reposaren un poco tiempo tod,atsa
Hasta cornpleta" sus contpaeros g-lwrmnnos _
Que
sern mntad,as com.o ellos ntisrnos.,,
Evidentemente pr:olonga el cuadro anterior de la per-
secucin ya por venir,
"Las qJnws
d,ebaio det aliar,,,
I
\
I0t
ts

..J
tf
"Y
cuardn abri, el Serto Sello
Y o o i -
Un terremoto grande aconteci
_
Y el sol se hizo negro
Comn sagal de crin"-
Y toila ln luna
'Se
hizo conw sangre
-
Y l.as estrellas del ci,elo
Cageron sobre la tierra
Qomo_ln
higuera lanza stn higos
Sacudida por un oentarrn
--
Y todos los montes
Y Las islas se remooieron -
Y- los Reges d,e la tierra g
prrrcipes
Y Ins Diputados
Y los Ricos g los potentes
Y todo esclatso o libre
Se escondieron en las catsernas
Y en las rocas de los rnontes
Dicindoles: -
oCaed,
sobre nosotros q escond,ednos
DeI rostro del Sentado en el Trono
Y de Ia ira del Cordero
-
Porque llega eI Da Grande
De Ia ira dellos
Y
qun podr resistirlo?,".
Es el Advenimiento. Todos los Profetas
-y
San
]uan
no una vez sola- usan esa simbologa metereolgi"a pa-
ra designarlo, sol, luna, estrellas, teiremotos, montes, ca-
y_ernqs, g_ranizo e inundaciones. El sol ennegrecido signi-
fica la doctrina ofuscada por la hereja y*la aposta-sa,
la luna sangrienta las falss doctrinai, las estrllas d,ei
ci,elo en Daniel y en San
Juan
designan los doctores
102
de la Iglesia, muchos de los cuales aqu caen; los mon-
tes e nsulas, los reinos y naciones sacudidos y despla-
zados.
Nada impide que esas seales se den tambin literal-
mente en el fin del mundo. El nitrgeno del aire atacado
por un neutrn da un istopo del carbono, el C 14, de
color negro que suspendido en la atmsfera puede en-
negrecer a nuestra vista el sol por la maana y la tarde-
cita; y eso estn causando nuestras delicadas
"explosio-
nes atmicas experimentales". Los astrnomos .rnoder-
nosze han calculado con las leyes de Ia mecnica celeste
que existi un planeta entre las rbitas de Marte y
J-
piter, el cual se hizo polvo
-y
asteroides- por una
ignota catstrofe y puede haber causado la actual des-
viacin del eje de la Tierra, y consecuentemente el Di-
Iuvio bblico. Otra catstrofe parecida podra enderezar
de nuevo el eie y causar, adems de tremendos fen-
menos meteorolgicos, el clima parejo y suave que pien-
sa Lacunza
-y
los Profetas- existir en la tierra des-
pus de la Parusa: "rwetsos
cielos g nuepa tierrai'.
Conjeturas. Sea como fuere, el Sexto Sello designa
evidentemente la Parusa o sus comienzos. Cristo en su
Sermn Esjatolgico usa tambin esa simbologa para
designarla. Adase a esto el trmino tcnicoi, de la
Escnrrune, "el Da Magno del Seof', usado docenas
de veces por los Profetas hebreos para significar la Pa-
rusa; no menos que la expresin
*la
lra d,e Dio{',
29
Corro
Jeans,
y tambin Eddington en su libro Trrr Nerun
gF rTrE ftrrgrc.a.r. Wpnr,p,
103
F

N]
Visin Cuarta: Signacin d,e los Elegidos
]uan
intermmpe los Sellos para intercalar una visin
que est aludida quizs al abrirse luego el Sptimo. Hay
un tiempo de calma para preparar a los Elegidos.
"Despus
de esto ui cuatro Angeles
Estand,o sobre los cuatro ngulos de ln tierra.
Conteniend,o a los ctratro uientos de Ia tierra
-
No sopl.en sobre Ia tiena
Ni sobre el mrtr
Ni sobre los rboles alsunos
-
Y tsi, otro Angel
Ascendiendo desde eI orto del sol
Con el sello del Dios tsioo
Y clam con
?oz,
grand,e
A los ctntro Angeles
A los cuahes dileles poder daar
La ti,erra g el mar
Dicit,oles:
--
"No
queris daar
La tierra g el
Ni los arboles
Hasta que sellemos
Los sieroos del Dios nuestro
Sobre la
frente,".
Cristo dice en su Sermn Esjatolgico que la Gran
Apostas? hara cae si
fuera
posible incluso a los Elegi-
dos: dulcsima palabr4., pues implica que eso no ser:
"non
fi.eri
potest'. Los vientos son los que levantan las
tormentas en el mar; el
Mar significa pl
Mundq en la
104
Escnrruna, as como la iierra firme significa la Religin:
Cristo dice que "en
aquel tiam,po' se secorn los hornbres
de temor por el ruido del rnar
V
sus ol'eada{'. Hay aqu
pues una pausa en las tormentas mundanales en favor
de los Electos
-o
sea, fieles.
"Y
escuch el nmero de los Signados
-
Cientos cuarenticuatro mil
De todas las tribw
De los hiios de lsrael:
-
"De
Ia tribu lud..,
docemil signnd,os
De la tribu Rubn, docemil
Gad, docemil
Aser, docernil
Neftal, docemil
Manass, docemil
Simen, docemil
Let, doceml
Is&car, docernil
Zabuln, docemi,I
. Ios, docernil
De la h'i,bu Beniamn, docemil si,gnados,".
Un chistoso dijo que los judos actuales no son de la
tribu de Dan, sino de la de Aser Isacar'-dineros: por-
que Dan, el mayor de los hijos de
Jakob
est suprimido
aqu.
Nmeros tpicos o simblicos: aluden a todo eI
"Is-
rael de Dios". Dan est ornitido entre los Patriarcas, y
en cambio incluido Manass, hijo de
]os.
Desta omi-
sin, y de la bendicin
-o
maldicin ms bien parece-
de
Jakob
a su hijo Dan, sacaton algunos escritoles an-
tiguos que el Anticristo ser'a un judo de la tribu cle f)an.
Los cr{ticos modernos se contentan con atribuir la onri-
si n
"a
un el ror de copi sta" (?).
"Despus
desto mirando oi
Muchedmnbre magna
Que
nunrerar nadie puede
-
De tpdq"s las rq'z,q' y tribw
105
=
F
c9
N
Y a l C
Y todos los a.n
Y
abs-
Y
saber
Todos los
riltimos tiem
llos tiempos,
Reryo
T
ln
Dios
YI o h e
En el
Hab con ell.os
-
N
N p sobre ellns el sol
N Ia
Y los ir.
r06
$o
Jorge
Luis Borges,
107
ts
c9
f.)
!t
"Y
oi a los siete Angeles
Los que delnnte Dios estn
Y les dieron Siete I'rornpetas
-
Y otro Angel sali.
Y se pos sobre el altar
Lleoando un incensari,o de oro
-
Y le di,eron incienso macho
Para ofrecer las oraci,ones de los Santos
Sobre el altu' de oro
Delnnte el Trono
-
I subi, el humo del incierso
Las oraciones do los Santos
De nro,t'to del Aneel ante Dios
-
Y leoartt et Angt el turbulo
Y lo llen del
fuego
del altar
Y lo arroi sobre la tietra
-
Y se hici,eron ooces de trueno
Y rayos g un terremoto
-
Y los Si,ete ,\ngeles con las Siete Tubas
Se aprestaron a son(n' las Tuba"s."
"Y
cuand,o abri el Spti Sello
Se hizo un silencio en el Io
Como de rnedia hora."
Media hora es el cincuentavo de un da;
"nl
aos
31
Esto ltimo es Llna clala nla.
per.o
la "ntedia
El Angel del Turbulo, que gobierna los Siete True-
nos, an'oja brasas encendidas sobre la tierra. Las oracio-
nes de los Santos estn sobre el Altar, as como su san-
gre est debajo.
Que
piden? Lo hemos visto: el
Juicio
de los perseguidores, la vindicta de la sangre mrtir, Se
producen i'elmpagos y voces de trueno, y despus un
gran terremoto: son las grandes herejas, con todas sus
calamidades y matanzas, que terminan en la ltima, el
Anticristo. El
"gran
ten'emoto" es siempre alusin a Ia
Parusa. Los grandes herejes, que determinan los gran-
des carrubios de
frente
de la humanidad ("clangor de
tubas') son los que traen al Anticristo y son dl figuras
niel- y despus
]uliano
el Apstata, Nern y Maho-
ma. . . fueron sts sotnbras,
'I
el primnr Angel son stt tuba
Y se hizo granizada
Y
fuego
mezclad,o en s&ngre
-
]08
l
"ntedi a
hora"
no es una literal
l 0g
H

hJ
Y cay sobre la tiema
-
Y un tercio de la tierrs
Fue quemad,a -
Y un tercio de los rboles
Quem.ad,os
-
Y un tercio del pasto uet'cle
Quemo.d.o."
trozados en el ecleo o tiatados con hierros candentes.
Y oolpise s&ngre
Un tercio del mar
-
Y mruri ut, tercio de los creaturas
Que
haba en eI mctr
-
Un tercio de los oioi,entes
Y un tercio de lq"s nnoes pereci".
1i 0
I'es cristianas; en Espaa se crearn rclenes religiosas
con el exclusivo fin de redimir cautivos de los moros: v
tres rdenes militares para defenderse clellos.
"Y
el tercer Angel clarine
-
Y cay del cielo un& gran estrella
Luciente como linterna
-
Y cag en un tercio de los ros
Y de la"s oertientes
-
Y el nomhre de las estrella es Anwrgo
-
Y el tercio de la;s &gu&s se amnrg
Y mucl'tos hom,bres murieron
Por las aguas aueltls &Turrgo."
El Cisma Griego de Focio y Miguel Cerulario. Daniel
llama "estrella.s
del cielo" a los Doctores. como est di-
cho; y Focio fue un gran telogo, obispo y escritor in-
signe. La ambicin y el orgullo nacionalstico lo llev a
separar la Iglesia Oriental de la Romana. La doctrina
minar en el monstuoso monje Rasputn, que llev a la
"I e:1, Cuarto ,\ngel clarine
Y
fue
herid,o del sol tnt tercio
Y de la luna un tercio
Y de las estrellas un tercio
Para oscurecer la tercera perte
-
Que
de da no luciera un tercio.
Y de noche ieual."
1r 1
ts
6
N)
si I
I
.
! a
EI Protestantsmo: oscureci Ia fe de una parte del
mundo y tambin sus forjadores fueron estrellas del cie-
lo que cayeron, doctores, telogos y sacerdotes. Esta he-
reja tuvo ms alcance que todas las anteriores y desde
ahora las calamidades van a ser a os o ages uni-
versales. Cuatlo Tubas han pasado y las que ahora vie-
rlen son Tres Ayes.
t DL A Ox
La ooz de un guila oolandn
Por lu mitod del cielo
Y diciendo con grande Dtrz:
-
"Gu&U,
gltaxJ, gucua
De los habitantes cle la tierra
A la ooz de los Tres geles
Que
han de clar
'e.r,".
Lo que viene ya es del Anticristo: herejas totales en
todo sentido, la Guerra de los Continentes, la Parusa.
"Y el Angel
Quinto
clarine
-
Y oi una e lla del cielo
Que
cag a la tierra
-
Y se Ie di.o la llaae del pozo del infierno
-
T se leoant un h zo
Del pozo del erno
Corno La hu,:rnareda d.e u.na chi.menea
-
Y del humo del pozo
Salieron lango sobre la ti,erra."
El Profeta explica el oscurecimiento del sol y de la
luna (el conocimiento de Dios y de Cristo) de la Tuba
anterior por la cada de wa
"estrella
del cielo". Holz-
hauser dice que fue el Emperador Vale
,
protector
de los arrianos (l) y Eyzaguirre opina ms plausible-
mente fue Lutero. Yo dira ms bien Calvino, el teori-
zador teolgico del protestantismo, al cual en gran parte
debe la hereia su triunfo sobre un tercio de Occidente.
Poco importa quin fue: la humareda oscureci el co-
nocimiento de Dios,
11*
'I
del hurno del pozo
Salieron langostas sobre la tierra
_
Y se les dio potestad.
Como los escorpi,or.t de la tiema
_
Y prohibido les
fue
Danse la granlla
la tierra
Y todo lo oerde
Y ningn drbol
_
Sino slo a los hombres
Que
no tienen, el sello de Dios
Sobre las
frenles
-
Y diseles que no las mataran
Mas los atormentaran cinco ffleses: _
Y el tormento dellas como eI tormento
De los escorpi,ones
Cuando pican aL hombre _
Y en aquellos tneses
Buscatn la muee los l.totnbres
Y no Ia hallarn _
Y d.esearn mori,se
Y hu,ir dellos Ia mue.rte."
32
Ver Rousseau, Entrr_r, La Religion d,u Vicaire SaboyariL.
113
F

l'.)
hbiles y pelverss caus, 1o conocemos' dura hoy da.
Propagaron, junto con la frivolidad intelectual, la an-
gustia, el temol y la desesperacin pagana. El pesi
mo actual
-Schopenhauer-
data dellos.
Aunque Voltaire y Diderot fueron personalmente opti-
mistas
-aunque
no eI Cworoo ciertamente- y vividores
o calaveras, el Pesimismo actual, que tanto combati
Chesterton, viene dellos. Los romnticos franceses, sobre
todo, prosiguieron el culto de la muerte, de la tristeza
y la desesperanza, que culmina en Baudelaile; por no
nombrar aI desdichado Lautraumont. Basta leer RolI
de Alfred de Musset para poder aplicar al siglo pasado
las palabras del Profeta, que
"deseabat'
la rnuerte y la
lnuerte hua dello', pues deseaban una muerte
"r'o-
mntica". Pero ese veneno no afect a
"todo lo aerde",
a los que tenan el signo de Dios sobre la frente
-a
los
cristianos practicantes. Al contralio, reveldeci la poe-
sa y arte catlicos en esos das.
"Y
el aspecto de las lar"rgostas
Como el a^specto de los caballos
Apareiados para la guerra
-
Y en la cabeza dellos
Corno coronas
Como de oroB
-
Y los rostros dellas
Comn rostros de hombre
Y la cabellera dellas
Como cabellera de muier
-
Y los dientes dellas
Como di,entes de leones
-
Y lleaaban cor&zcts
Como corazas de hi,erro
-
Y el soni.d,o de sts alas
Como el sonido de carros g caballos
Coniendo a Ia guerra
-
Y lleaaban colqs como de escorpin
Y aguiiones
-
33 "Le
oi. Voltaire", que le dijeron.
ILA
Y en [as coias estd su potestad
De atormentar a los hombres
Cinco m,eses -
[de aos].,,
Buen smbolo de la manga de sofistas que atorment
al mundo ms de un siglo-, validos de li llamada
..li_
bertad de prensa", q,te
"i
la patente del sofista. De la
Revolucin Francesa a la Gran Guerra del 3g corren
unos 150 aos; y en ese tiempo vigi la
..libertad
de
prensa", que son las "alas
que-hacel estuuendo" de los
sofistas. Desde la Gran Gura, se acab la libertad de
prensa: los Gobiernos y los Consorcios Capitalistas se
incautaron fuertemente del famoso "cuartd
poder del
Estado",^ el periodismo. Los sofistas que se d-esencade_
nan al
_
fin del siglo, xrau se pa.recen realmente a ca_
r,allos de guelra v a grandes caros blicos: ver por ejem_
plo en L Rvolurrox FnaNEArsE, de
piere
Gaxbtte,
tuvieron en esa sociedad co-
can, el
"rostro,
de l.ombre"
Ln, los meretricios femeninos
erario, y la pornografa: de
ra evorucin de 178e*, r"'isJiT:ff:i? ffi=t"r$:
pu se envenen.
"Y
lleoaban como Regente
Al Angel del Abisrno-
Su n bre hebreo es Abbad.itn
Y
_en
griego su nombre Apolyon
_
El primnr oGuaA, po.s
Y ahora pienen
los otros dos
-.,'
os dos nombres que pone San
Juan
en hebreo y
g go significan el Destntctor o Exierrninodor. La di
reccin destos destructores es demonaca: se diriee di_
rectamente contra "El
Infarnd' (Cristo) o "I_a
lifame,'
(La Iglesia) como deca Voltaire. Eilo abren t" p"".t^
a la erterrninacin masiva que aparece en la hlstoria
34
Ver Hilaire Belloc, Tr Fnwcr Rrvolurrow.
115
5
F
6
t.l
Con las grandes guerr.s actuales, corrienzando con las
guelras de Ia Revolucin y las napolenicas.
Los exegetas modernos ven en estas Tubas netamen-
te. Hereias, aunque varen en su designacin. Con ra-
zn, pues patentemente forman una cadena que
termina
en el Anticristo; son sucesos de malageto y no de buen
auspicio; y no se pueden entender en literal crudo.
perios de la Visin muy anterior de la Estatua Multi-
Lacunza dice que son cuatro Religiones fal-
j as.
Segn Lacunza, las Cuatro Fieras, el Len, el Oso, el
Leopardo y el Monstruo Disforme son el Paganismo, el
fslamismo, la Potesta Luterana v el I'ilosofiimo actual
-que
desemboca, como dijimos,'en el Anticristo.
__
podra objetar que el Angel que le explica, le dice:
[.a res uesta es que esas cuatro Hereias fueron cal-
zadas y ostenidas por Poderes polticos.
El Len c alas de guila
-figura
de los dolos asi-
rios- figula en al Paganismo. Las alas le son arran-
cadas, se pone de pie como un hombre y "ad,quiere
un
corazn db hombrd'; el paganismo, dic Lacnza, fue
convertido por los Apstoles, se humaniz, se volvi el
El Oso "deaorad,or
de rnuchas carne' que anda con
tres huesos en la boca y surge
"en
un canto de Ia otra
Bestia", represen a Mahoma y el Islam, grosero, apa-
ador y brutal. Leopardo con cuatro cabezas y cua-
116
Surge despus una Bestia o Fiera espantosa, podero-
.
sa,. portentosa, de pies de hiero, la cul asumi y des-
'cribi
con ms por-menores San
Juan
al fin cle su libro:
la Fiera de los Diez Cuerrros
Della surge el Anticristo: un Cuerno pequeo que
surge entre los otros, crece estupendament, Hmina
-de
raz a tres de los otros Poderes
-que
eso significa "cu.er-
nos"- y los dems se le someten;' entonces- alza su voz
contra Dios. Sigue la Visin del Anciano en el Trono
circundado de miradas de ngeles y almas, que hemos
visto San
Juan
repite como preludio de la Visin 2, del
libtg
y el Cordero.
'Iambin
estn aqu el Libro y el
Cordero, pero este ltimo como "Hiil
d,el Hombrd,.
Y el dngel le dice a Daniel que "selle
el libro a
que Denga el
fi,ri';
puede que haita que venga La a
y lo entienda.
Fuera broma, Lacunza me parece tiene razn en decir
que si estas euatro Fieras son Caldea,
persia,
Grecia v
117
H

N
Roma
-como
son sin duda Ias cu
cas de la Estatua que so Nabuc
sera una repeticin superflua que
"Y
el Serto Angel clari,nn
-
Y escuch una ooz
De los cuatro ngulos det Altar
El de oro, el d.elante Dios
Diciendo qI
Serto Aneel
El que ti,ene la Sextl Tuba:
_
"Suelta
los ct^tatro Angeles
Que
estn liga.dos
En el gyan Ro Eufrates, -
Y soltados
fueron
los ct^ratro Angeles
Que
estaban aguardando
La hrtra, el d,a, eI rnes, el ao
Para matar un tercio de los hombres _
Y el ruim.ero del eircito ecuestre
Bisrnirailn de mi.ra.da:
Yo escuch su n{tmero.-
118
sible. Tambin algunos modernos lo califican as, como
el P. All, en su libro Alocer,rrse, p. 116:
"une
tel enm-
mit empche dg oor une catsaleri.e humaine" y adelan-
ta la extravagante conclusin de que son "demonioi',
pues la repeticin forrnal de San
'lran: *esarch
su rui-
rnerd' muestra que hay que tomarlo literalmente, y no
como
"rum.ero
indetermnndo signi,f.cante mruchos hom,-
br como dijeron algunos intrpretes antiguos.
Hoy vemos que ese nmero no es una absurdidad ni
"enormit".
Un ejrcito de 200 millones de unidades
blindadas
-que
corresponden hoy a la caballera del
tiempo de San
Juan-
la China sola puede suministrarlo;
nada digamos si son cuatro reinos asiticos, pongamos
China, India, Persia y Rusia, o
]apn,
como sospecha
Solovief.
'*I
ai en mi Visi.n los Caballos
Los
iinetes
en ellos
Lleoando corazos color trcero
[iacinto]
Y de
fuego
y de azufre
-
Las cabezas de los caballos como de leores
-
Y de las bocas dellos
SaIa
fuego
g hurno g azufre
-
Y destas tres plagas
Fue muerto un tercio de los hombres
Del
fuego,
del humo q del azufre
Que oiaban de sus bocas
-
Pues eI poder de los Caballos
Est en sus bocas
Y en zus colas
-
Pues strs colas son como serpientes
Y tienen cabezas
Y con ellns daan."
hebreo del siglo r no puede describir mejor nues-
actuales tanques de guerra, qud son simplemente
mros de guerra de la caballera antigua. El pri-
que not esto, que yo sepa, fue el chileno Rafael
Eyzaguirres, el cual dice "eoid.e
mente son carros de
Apcr,rpsnos Irrrrenpnnreuo Lrtnnar,rs, Romae, Unione
E ice, MCMXI, Va Federico Cesi, p. 45.
119
ts

t\-l
!t
gustr&; g_ln cabeza g las colas son piez,os de artitterf
Mejor todava se ve hoy
s.
"Y
el resto de los hom,bres
Para no a.d,orar ms a los dernonios
Y a sus dolos de oro g
De cobre, de pi.ed,ra, dz
Que
no pueden ni mi.rar
Ni or ni catni.nar
-
Y no se corurtieron de hotni,cidios
Ni de sw drogas ccts
Ni, de su
forn:aci de sus robos.,'
36
Ver Charles de Gaulle, Le Gunnu MoornNr,
pars,
ao
1931.
120
diplomtica se convierte en Presidente &, y
Emperador del mundo entero, menos la
Pero lo malo para esta optimista
San
|uan
taxativamente dice que
'
tercio de los
'!nmbrei';
que si son d
del Enorme Ejrcito solamente, no lo
IzI
ts

N
Visin Sexta: El libro deuorado
Corno de costumbre, San
Juan
se detiene antes del Sp-
timo Septenal, que es la Parusa; e intercala tres Visio-
nes, el Libro Devorado, la Medicin del Templo y los
Dos Testigos.
La Visin del Libro Devorado palece ininteligible y
aun contr"adictoria: el Aneel le dice no escliba la voz
mienzo. El
"Librito"
no es otro que el mismo Apoxe.-
visiones del Profeta y el
"Librito"
es su expr-esin te-
rrena.
"Y
oi otro Angel potente
Descendien.o del cielo
Eru;uelto en urur nube
Y el arco iris en su cabeza-
Y su cara eru como eI sol
I vn pies como columna de
fuego-
Y traa en ffLano un Li,brito abierto-
Y puso su pie derecl.Lo sobre el mar
Y el izquierdo sobre la ti a-
122
ri
Y clarn con Do?, grand,e
'
Corno anndo el Len ruge-
Y a Ia ooz de su clamor
Habl.aron s1s Doces los Siete Truenos,"
Los Siete Truenos son las Tubas. cuyas seis orimeras
han sido ya memoradas:
Juan
rec,apiula ante's de la
Sptima. El Alcngel que manda a los Siete otros, pue-
de ser el espritu que preside la Tierra y la Historia
del hombre: la tierra firme y el mar son en la Escnr-
rune el universo religioso y el universo mundano.
"Y
cuando los Siete Truenos
Hablaron ws Doces
Yo iba a escribirlas
-
Y o una ooz d,el cielo di.cind.ome:
-
"Sella
lo que hablnron los Siete Tntenos
No lo escribas,".
_
Cm-o
pues de hecho lo escribi y lo tengo yo aqu
delante? Lo escribi ms tarde, despus de haber viito
el final de todo; y hasta que se aproxime el final (o
sea, la Sptima Tuba y la Sptima Fiala) esa profeca
quedar sellada; o impenetrable. Como de hecho qued
hasta nuestros das.
De hecho, aunque algunos Santos Padres vieron las
Siete Tubas significaban Herejas, no supieron nunca asig-
nar cules; puesto que simplemente an no haban ap-
recido; ya que, como dice Philipp Dessauer en su admi-
rable Broxue Gnscrncrrsrr,o, Freiburg, ao 1g46, p. 38,
una profeca se hace inteligible cuando el Suceio se
aproxima y existen de hecho los elementos de su con-
tenido; y lo mismo expresaron Newman, Bossuet, Santo
Toms y muchos Padres antiguos.
De hecho, para los intrprrtes antiguos las ltirnas
Tubas, con su alcance universal y enone, ni siquiera
eran concebi.bles, como hemos visto.
'1
el Angel que oi de pie sobre eI mal
Y sobre La tiena
12ll
P

t.l
Letsant w manl'al cielo
-
Y
iur
por el Vioiente
Por los siglos de los si.glos
-
El que cre el Cielo g lo en l
La tie g lo en ella
Los s g lo en ellos
Que:
Tiem.po no habr ms
-
Pero en los das de la ooz
Del Angel Spt
Cuando l comience a clarinear
Se consumard el misteri,o d,e Dios
Como El lo anunci,
A sus si,eroos los Profetas."
El misterio de Dios es la Parusa, el ltimo Trueno;
el Tiempo mortal ha de tener fin as como tuvo prin-
Tierra y los astros.
Hay mucha miga para el filsofo en esta fase
'del
Angel: "El
tiemryo se acab". El fin de la creacin de
Dios es intemporal, aunque hacia ese fin se mueva el
Tiempo. El trmi,no y el
fin
del rnundo no coinciden
omnmodamente; pues sabido es que un movimiento
bel y acabando por la Sociedad de las Naciones
s.
metahistoria, que no ser una n-ueva creacin; sino una
As como la Providencia y la accin
-incluso
mila-
grosa- del Albedro de Dios acompaa a la historia del
Albedro del Hombre, as en su resolucin y fin inter'-
I24
vendrn ambos agentes; y pol eso el Fin del Mundo
ser Doble. La [trurnanidad se suicidar; y Dios la resu-
citar; no hacindola de nuevo, mas trasponind,ola al
plano de lo Eterno.
No hay ms Tiempo. El tiempo humano se convierte
en espacio: en la Nueva jerusaln, cbica, estable y
definitiva. Es en suma el final de un ciclo humano. v
el comienzo de otro
-el
Reino cle Milaos- tras l
cual no hay ms ciclos.
"Y
su Reno no tendr.
fi,n."
"Y
uns ooz o del cielo
De nueoo hablnd,ome:
-
"Ve
U
reci.be eI li,brito abierto
Del Angel sobre ln tiena
E
el mal',
Y
fui.
al Angel dici.ndole
Me entregara el librito
Y diome:
"Toma
E
deoralo
-
Y l hard. anerg&r tu uientre
Pero ser en tu boca dul.ce como, miel"
-
Tom el librito de m^tno del Angel
Y lo deaor
-
Y aI deoorarlo,
Era en mi boca dulce catno miel
Y a:nargse mi aientre,
-
I djome:
"Conoiene
de nueoo profetices
A las gentes,
A pueblos, Iengrns
U
reAes muchosr".
La misma historia enigmtica del Libro Dulce-Arnargo
se halla en Ezequiel, III, i, despus de la visin del Tro-
no de Dios que tambin reproduce
Juan,
muy moflifi-
cada; aunque para Ezequiel el rollo de la Profeca es
solamente "dulce"; le fue amargo primero, al ser llama-
do por Dios a proietizar.
El don de Pi'ofeca es dulce al profeta, es una luz,
una comunicacin de Dios; pero cuando Tuan consider
su contenido, lo hiri de compasin por los desastres y
calamidades que Ia suya contena. Supongo que es eso.
t25
!t
ts
a
t . )
Lo s porque a m me pasa Io mismo, er
profeta
mas solamente Hijo de Profetas
-o
sea t ctor y ex-
positor: meturgem,n.
Ms tarde me par.eci una novela policial con adivi-
nanzas, como Luis de Alcza4 cuando comenc a leer
las notas y co entarios.
Visin Sptima: La medcin del Templo
Todos los Santos Padles han visto en esta visin el es-
tado de la Iglesia en el tiempo de la Glan Apostasa:
reducida a un grupo de fieles que resisten a los presti-
gios y poderes del Anticristo (mrtires de los ltimos
tiempos) mientras la Religin en general es pisoteada
durante 42 meses 3 aos y medio. Fisoteal no es eli-
minar: el Cristianismo ser adulterado.
"Y
diseme una caa a modo de aara mtrica
Y dioseme:
-
"Leantate
g rnil.e el Te lo de Dios
Y el Altat
Y los adorantes en l
-
Pero el Atrio, de-fuet'a del Templo,
ialo fuera
Y no lo rnenswes
-
Porque hq. sido dq.do a los Paganos
Y la Ciudad Santa pi,sotearn
Cunrenta y dos s's'>".
El mismo Templo y la Ciudad Santa sern profana-
dos, ni sern ya Santos. No sern destruidos. La Reli-
gin ser adulterada, sus dogmas vaciados y rellenados
de substancia idoltrica; no eliminada, pues en alguna
parte debe estar el Templo en que
.se
sentar el Anti-
cnsto, "hacind.ose
ad,orar como Dos", q"e dice San
Pablo. La Gran Apostasa ser a la vez una grande, Ia
ms grande Hereja.
Qu
es lo que puede corromper a la Iglesia? Lo mis-
mo que corrompi a la Sinagoga, el Farisesmo.
"No
1 V,t'r
I27
ts
6
t..J
Los Dos Testigo-s segn algunos sern Enoch y
Elrs-
que se cr-ee no han muerto an, los cuales
""r"-
predicar o confortar a los (
otros, ser-n dos jefes
religi<
ros ctos grupos perseverante
convertidos; quizs en el tiemro I
Hora. Esta segunda opinin aop
Iogo ruso lVladimir Solovief er,
"i
t"r""ro de sus egr.egios
Drrocos,
Gespraeche,
ao 1g00, donde construye
una
leyenda o imgen_ delApoxerr.;i,
;;;da Hteralmente
mos.ti ernpos- y el
pontfi ce-de
ra ortodoxi a ori entar-
Ieurudos tinalnente a ?etnLs Romanus, el rltimo
papa,
ante la rnisma faz del Anticristo; ur"ri"uaor-i;r^;i;
esucitados luego de tres das y rnedio
for- JesJicristo.
'
Yo no se cul de las dos es la buena. Otras no hay,
razonables al menos.
Visin Octava: Los rXos Testisls
'*I
d,ar los Dos Testisos mios
Y profetizarn
Mil dosci,eros sesenta da,s
Vestidos de cilicio -
Estos son los dos olioos
Y los dos candelabros
De pi.e ante el Seor d,e la Tierra _
Y si alguien qui,siere
damlos
Fuego brotar, d,e sus bocas
Y deoorar a sus enenigos -
Y si at"guien quisiera
daharlos
I2B
I fl,cl
F

t"J
As debe morr
-
Estos tienen la potes-tad
De trancar el cielo que no llueua
Durante los das de su profetizar
-
Y stos tinnen la potestad
Sobre las aguas
De aoloeas sangre
-
Y golpear la tierla en toda plaga
C ualq uiera q ui.si,er en."
Estos milagros punitorios tienen un sentido simblico
y moral, no litelal; pues manifiestamente aluden a las
Siete Plagas de que hablar el Profeta en la Visin 15:
las Redomas de la Ira de Dios sobre los malvados,'susci-
tadas por la sangre y las oraciones de los Santos. Los
"Y
cuando terminaren su Testimnnio
La Fiera que srngi,rt del abi
Las m,oaer. guerra
Y los oenter
-
Y les dnr maerte
-
Y sus cadteres
En la plaza de la Ciudad Gr e
La llamnd,a espi,r'itualm,ente
Sod,oma g Egipto
-
Donde tarnbin el Seor dellos
Fue crucificado."
Jerusaln
es esta ciudad, la capital del Anticristo cuan-
do su Reino ser an reino pequeo ("un pequeo cuer-
no", Daniel) antes de convertirse la Fiera en Empera-
dor, restaurador del mal Imperio Romano segundo. Al-
gunos dicen esta
"Ci,udad
Grand,{ ser R a
-una
Roma futura perversa- aduciendo la leyenda deI
Quo
VadisP en que Cristo dice a San Pedro: "Vog a R.oma
p&ra ser de nueoo crucificad,o". Rebuscada opinin pa-
rece
-a
no ser se refiere al tgpo-; y la Roma pagana
no es llamada nunca por stoles (Pedro,
Juan)
Sodoma v Egipto, siro Ba.
130
rn.
Juan
tom los elementos con que compuso su Apo-
KAr,yps$ de las cosas y sucesos contemporneos -como
es uso de todos los Profetas-; e incluso el ruimet'o del
"Y
aern los de toda tribu
Y pueblos g lenguas
U
razas
Los caueres dellos
Por tres das g m.edio
-
Y no deiarn los cadoeres dellos
Ser puestos en sepubros -
Y los habitantes de la tierra
Se gozo.rn g
fetinitarn
I mandarn dtd,fuas matuas
-
Porque estos dos Profetas
Molestaron a los habitantes de la tiena."
.,I-.a
sin alude pues a la persecucin universal y la
ltima apostasa, molestada pbr el testimonio a C.isto
de los dos santos. Para este uhiversal regociio es menes-
ter exista el periodismo.
A propsito del periodismo, muchas extravagancias ha
suscitado esta oscura visin de los Dos Testigos. El Abad
Joaqun
vio en ello la fundacin de una Oiden contem-
plativa; los Fratricelli medievales, las dos Ordenes Fran-
ciscana y Dominicana; o bien las dos ramas de los Fran-
;
Alczar, el Nuevo y Vmo TnsrervrcNro; Bos-
s fuerzas colectivas del Cristianismo". En cuanto
querer.
l sr
,.,r' i i , ' ,:l
i "
, , " : ! r i
.
. l : i , r . . :
':
I
H

t..J
El alegorisno coniemporneo no es,exgesis sino fan-
tasa; y vacra la profeca de dentro la Escnrruna'' con-
rtinola en mal; poesa; propia cleste tiempo de cri-
sis cle la fe.
"Y
ogeron, un& Dot, grande del celo
Diciendo:
"Ascended
aqu,
-
'I
ascendieron al ci'elo en un& nube
Y los uieron lus enelrNi'gos
-
Y en aquella hora
Sucedi un terremoto grande
-
Y cag de la Ciu.dad un d,cimo
Y mwieron en el teremoto
Nombres de gente siete mi,l
-
Y los restantes se esPararon
dieron gloria a Dios
-
El Segundo Guag
Pas
Y el Tercero tsi,ene
Pronto'"
O bien suceder esto literalmente, o bien es un sm-
a Dios".
El texto indica bastante claramente un suceso anterior
Vi si n Novena: La Sptimu Tuba
La Sptima Tuba es la Parusla, como en todls
los
Sep-
tenans; vista desde el cielo, y como triunfo de Dios
sobre cl mal ms bie que como catstrofe de la terra.
Como hemos dicho, |
"Fi'n del Mun'do" significa dos
cosas: el Trmino Temporal de la Historia y el Cornien-
zo Intemporal de la Metahistoria de1 hombre. La his-
toria nace del libre albedro; pero no del hombre slo,
mas principalmente del albedro de Dios.
"Y
el Sptimo Angel clarine'
-
I grandes Doces en el aielo
Cl,o,m.aron:
-
"LIeg
el Reno deste mand'o
De nuestro Dueo g de su Ctisto
Y reinm.
Por edad.es d,e edades,
-
Y los Vei,nticuatro Arrcanos
Que
enfrente de Dios est.n
Sentados en s:.rs tronos
Cageron sobre sus rostros
Y a.d,oraron a Dios di.ciendo:
-
.Te d,an'ns gra.cias
Seor el Dios eI Pantocrtor
El que es g el que era
Porque asumiste tu Fuerza, la Grande,
Y reinaste
-
Y se airaron las Gentes
Y
pino
Ia ira uEa
Y el tiempo de
iuzgar
los mrueos
Y retribui'r Q, tus sierlos los Profetas
-
132
r33
!t
F

|'.]
,f
Y a los Santos
Y tem,erosos de tu nombre
Chinos g grand.es
Y de ertermirwr a todos
Los que pudri.eron Ia tina"
-
Y se abri el Templo de Dios
El del cielo
-
Y oiose el Arca del Testamento
En su Ternplo
-
Y hechos
fueron
r&tJos
U
oces
Y temernoto g granizo g.ande."
por sus apariciones, su devocin recrecida, la definicin
dogmtica de sus glorias y privilegios. Esta imagen cier-
tamente significa que algo de Dios se ve que antes no se
vea: sea lo que fuere. Ms adelante indicaremos una
interesante conjetura "literal"
del P. Laqtnza acerca de
la aparicin del Arca del Testamento en los ltimos
tiempos.
Visin Dcima: La muier coronad,a
La Visin de la Gloriosa Par{urienta pertenece a la Sp-
tima Tuba; y comienza con ella la seccin puramente
esjatolgica o parusaca del Apoxer-vPsrs. Esta mujer es
smbolo de Israel; y alude a la conversin de los
]udos
-o
una parte dellos- en los ltimos tiempos, profetizada
por San Pablo. Aparece entonces la fuerza enemiga de
la natura humana, el Demonio.
"Y
un signo magno a,pareci en el cielo
Una maier reoestida del soL
Y la luna debaio de sus pies
Y en sa cabeza una co1'ona
De doce estrellas
-
f gestaba en su oientre
Y clamaba los dolores
Y era atormentad,a de parto."
Es o bien la Virgen Santsima, o la Iglesia, o Israel,
el
"Israel
de Dios": no hay otras exgesis posibles. No
conviene simplemente ni con Mara Santsima ni con
la lglesia; aunque en cierto modo, s; por 1o cual la Li-
turgia lee este pasaje
figurath;am.ente
en la fiesta de la
Virgen; y los pintores cristianos representaron con ese
smbolo la Inmaculada Concepcin.
"Y
otro si.gno apareci' en el ci,elo
Y he aqu u.n gran Dragn roio
Lleoando sete cabezas
Y di,ez cuernos
Y si,ete d,iad.emq.s sobre las cabezas
-
134 ISil
ts

N]
=
Y Ia cola d.l arrastraba
Un, terci,o de las estrellas del cielo
_
Y las aroi sobre la ti,erra
Y el Dragn-se pat ante Ia Muier
Que
iba a da. Luz
Para d,eoorar aI hiio
Al ser dad,o a l uz'
Y dio a luz un hiio oarn
Que
ha de regir a todas las Gentes
En oara de hierro _
Y
fue
arcebatado el hiio suuo
Delante de Dios
Y d,elnnte del Trono suuo
_
Y la Muier lwg al deserto
Donde tiene su htgor
Preparado por Dio
I?ara ser mantenids all
Mil doscientos sesenta das."
,
El Hijo Varn levantado al Trono cle Dios es sin du_
da Cristo; y por cierto no el Cristo clei Calvario sino el
9:
l",,P"Tria "q_ue
ha de regir a las Gentes con cetro
lerreo
'.
_Dar a luz a Cristo puede convenir solamente
a Mara Santsima, a la Iglesi y a Israel. Excluidas las
dos primems -no
del toclo, pues estn incluidas en el
enir en modo alguno a ellas
:ra el Pofeta, la visin sig-
no lo vieron, entre otros
p-
;ustn, Beda y Eeato de Li-
La conversin
de los judos
predicha por San
pablo
parece irnposible no est sealada de algn modo en el
{eSyr,vysls:
creo que est sealada tre"s veces. y prin_
cipalme-nte aqu: el Israel de Dios que tahtas ,reces en
los Profetas es simbo]izado por ,rrrJ Esposa, a Ia cual
infidelidad, Ia total purifica-
como repite
Juan
al final
otar el discur-so cle Sant
ya-
poyando a Pedro, en clonde
Cristo, y la restauracin de
1.36
fsrael e Ja Segunda
rs.
"Varones
hermnnos, od,me: Si_
mon no ha wrrado cm.o Dios nos uisit
,pri,rneramente
para sacar de entre los Genti,les un pueblo para Su Norn_
bre. Y con esto concuerdan.t^
pooir, re tis
pr;i;;;,
como est escrito:
"Daspus
dsto, retornor
u ,'ilil
car el Tabernculo de baa,',
a0.
-Este
f"ria"" L
David, casa dc David, tienda de David o Trono de Da_
vid, mencionan docenas de veces los hofltas _y
io *"r,_
cjol el ASel a Nuestra eora- ,i"*pr" en el sentido
ce ra trnal restauracin
_
Israel Cada; y ciertamente
no se ha cumplido cn el establecimientt'de
t"
;i;.
^,
La Visin designa induclablemente
los tiempos paru_
sracos, marcada como est por la cifra tpica e
'f.ZOO
d.ias, 42 meses, S aos y *dio, qrr"
"r,
S""
rrr"
,=1"_
tidamente -y
tambin n Daniel_- marca et plroao t
Anticristo.
Confirma: cuando Cristo anuncia los prdr:omos de
la Partrs3
41,
a saber "gusrras
g ,u*orn"'d,e
eterra', ,
c rando dice_ que "eso
o es tidaua eI
fi
,7i-
"l
oi_
m.ienzo d,e los dolores" usa la palabra giiug" oud,inon
que_significa
dolores de parto.
y
a los
Tud
o_erdad os diga no n'Le oe'ri,s mi.s lzasta ue
clito elVenido en eI nombre del Seof,ipal
tsl a.
.
Los judies,
a cuya sangr perteneci Mara Sant_
ftpu, L
de cuya
-estirpe
surgi la trglesia, van a conce_
Drr a u_rtsto por la fc
_expresin
usual en la Escnrru_
Rt_ y lo van a dar a luf-con grancles aotor.", poo-iu
priblica- profesin du, fg
r
!o
van a hacer bo"r"*u ii
Cruz.
.."5i
eres Hiio de Di,s, baia de la Cruz
A
cl.eetvnlos
en Ti"
-Creed
en m y bajar'de la Cruz.
Por Zacarias
4
parecera que no todos los judos
sino
una palte dellos retomar a Dios en este tiernlo, ".al
39
Acros n -os Apsror_rs, XV, 14.
40
Lreno o Arrrs, IX, 1I.
47
Mateo, XXIV, 5.
+2
xII, 10.
137
ts

t'.J
aquel Dd'. Cundo ser ese da, antes o despus de
la Manifestacin del Anticristo, no Io s: divididos en
eso andan los Santos Padres.
"Y proi,iose w guerr& en el cielo
Mikael g los d.ngele,s sros
A guerrear contra los del Dragn
I el Dragn a gu ar en el cielo,
Y los Angeles dl
-
Y no preoalieron
Y no se encontr rus eL lugar dellos
En los cielos
-
Y arroia.do
fue
el Dragn, el grande
La serpi e arigu*
Que
es llamada Diablo
E
Sat.n
-
El engaador del orbe unioerso
Arroiad,o
fue
a la tierra
Y amoiados los ngeles dl
-
Y o utw tsoz
grande
en el cielo
Diciend,o:
"Ahora
lleg la sahsaci.n g Ia
fuetza
Y el Reino del Dios nuestro
Y eI poder de su Ungido
-
Y arroiado
fue
El acusqd,or de nuestros he nos
Que
los acusabu delante de Dos
Da g noche
-
I ellos lo oencieron
Por la Sangre del Cordero
Y Ia palabra de sus martirios
-
Y no amaron stn oidas
Hasta Ia mu
Por lo atal alegraos, cielos,
Y los habitantes en ellos
-
tGwA
de la tiena
E
el mn'r
- -
Porque descendi all el diablo
Lletsando
furor
gronde
Porque poco tenpo Ie quedal'"'
Existe una interpretacin disparatada de este pasaje
138
-comn
entre los exegetas copiadinos- que lo refiere a
la cada de los ngeles malos antes de la creacin del
universo: o sea, que San
Juan
abandonara aqu el pro-
fetizar sobre la Parusa y saltara atrs ms all del G-
nesis, a la pre-historia sagrada. Pero el cntico del Ah-
gel indica claramente la Parusa.
No existe ningn relato de la Cada de los Angeles
en la EscRrruRA, excepto una frase suelta de Cristo; y
esta frase no seala ninguna lucha:
*Vi
a Satans caer
del cielo conlo un rayo"i cay por su propio peso y pe-
cado. Los textos del Vrno TBsrevmNro que se suelen
aplical a- la Cada de los Angeles son figurativos, se re-
fieren literalmente a Reyes impos que los Profetas te-
nan delante. Por ejemplo, el socorrido de Isaas, XIV,
12, se refiere al Rey de Babilonia.
"
Cmo
has cad"o del cielo!
EstrelLa
de Ia mnanl
[Lucfero]
Cmo
has sido cortado g tumbad.o
T que enflaquecas las naciones!
Porque dilste en tu corazn
Yo trepar al cielo
Leoantar mi trono sobre las estrella,v
Me sentm sobre el monte del Testa.menlo
En la parte del Norte
-
[El
monte Sin]
Ascender mts arriba de la.s nubes
Ser como el .Altsimo
-
He aqu sers m.ondado al infierno
En la patrte del abisma
-
Los que te oean bizqwearn sobre ti,
Y cabecearn sobre ti,
Diciend.o:
-
"Este
ero el hombre
Que
hizo temblar la tierra.
Y qrn sonud,i los rei,nns? . . .,".
Y despus de extender su improperio y burla, aade
el Profeta:
139
P

t'.1
"Parque
Ao
n'Le alzar corlI;l'& tus hiios
Dice el Seor de los Eircitos
Y cortar el nombre de Babi,lonia
Y el resto g el hiio g el sobrino
Dice el Seor
Y el Seor de los Eircitos
iur
Di.ciendo:
"Ci,ertamente
con1.o lo he pensad,o
As suceder.
-
Y como lo he propuesto
As perm^anecer
-
Y en cuanto a Asiria
Vog a quebrada en mi Tierra
Y sobre mis rnontaas
-
La oog a pisotear
-
Entonces su
Augo
parth" dellos
[de
los hebreos]
'
T su carga parti,r de sus hombros...,".
Ni la menor seal de lucha entle Miguel y el Diablo.
Es una lucha misteriosa de los ltimos tiempos esta otra
.del Apoxar-ypsrs. El diablo, el
"acusador",
conserva un
poder desconocido, como vemos en el Lrnno DE
IoB,
en
el cielo ("delante de Dio') que le ser quitado en la
Parusa. El diablo por el pecado no perdi su na
y el poder que a ella .subsigue: creen algunos, basaclos
en una palabra de Cristo,.que Satan-s era el Arcngel
prepuesto al gobierno de la creacin sensible o de la
Tierra al menos: el "Prrrci.pe deste rnuntlo" lo llam
Cristo y San Fablo lo llama inclusot
"el
dios de este
mrundo". San
Juda
en su Epstola dice que el mismo
Arcngel San Miguel no se atrevi a increpar a Satn
y le diio: "Impe'rat
tibi. Deu' ("que L)i.os te ere").
Como quiera gue sea, su poder cesa con la Paru
Iugar no es hall,ado m,s en el cielo"; lo cual con
con el "encarlenamiento
de Satants" oue est en o-
KALYPSIS, XX.
Su poder se redobla en"la tierra mfll"', o sea en
el mundo rnundano; porqts
"le
q poco tiem.po",
I40
Si esta visin relatase Ia Cada de ios Angeies antes de
ia creacin dei mundo, ridculo sera clecir "le quedir
poco tiempo"; y entonces ni siquiera existan la tien'a y
el mar, y el Tie o.
"Y
cuando oio el Dragn
Qu,e
haba sido arroiado a la tierra
Persigui a la mnier
Que
haba pmid.o aJ oarn
-
Y disele a la Muier
Las dos alas del .guila, Ia gran'de
Paro que Dola.ra a la soledad
AI lugar suAo
-
Donde ser nt"ttrida
Tiempo g ti.empos g medi,o tiemPo
'\nte la
faz
de la Serpiente"'
Si darnos que este smbolo representa la convet-sin
de los
Juclos
y la complecin de la Iglesia en los lti-
mos tiempos, el sentido de las peripecias que siguen es
claro. Son perseguidos, el texto lo dice literalmente.
Las dos alas de guila pueden ser los dos Testamentos
-como
opina drs de Cesarea- o los Dos Testigos
-segn
Primasius- o bien otra cosa, o bien nada: pues
nada nos obliga a dar un significado a todos los rasgos
de un smbolo, despedazndole
-como
se hace con las
alegoras: un smbolo es una irnagen que xepresenta en
su conjunto urla cosa concreta. Si un pintor representa
con una mujer a la Repblica Argentina
qu
significa
el color verde del vestido, la paz, la pampa o los pm-
panos? Significa que se es eI color ms pictrico que
encontr l en ese conjunto. Nada especial quiso con l
representar.
La soledad o el eremo puede significar el abandono
y desprecio por parte de los
ludos
no convertidos y del
inmenso mundo aposttico y neopagano en der:redor;
pero tambin y a la vez, puede profetizar un desierto f-
sico, la tierra de Moab
"locum paratum si,bi a Dep" a
la cual exhorta Isaas, en Captulo XVI, que no rechace
a los
'iefugiados
y peregrinos" judos hiios suyos, antes
I 4t
F
6
l\l
l,o
acofa, y les sirva de escondite en los ltiros tempos:
"Emite
Seor el Cordero ciomi.nador de la tierra. del- d,e-
zrto ptreo al rnonte de la hija de Sin
- y
ser: co-
el Arn Rene Corxeio g
tonl,a conseio
-
Pon corno noche ombra en el tn_
dioda: escond,e a los
fugitirsos A
a los uagantes no d.es-
cubras -
Habitarn coitigo mx prfugol -
Moab, s
t{t su escondite ante la
faz
d.el deaastad.lr.. .". Traduzco
de la Vur.c,re: no se me oculta hay una traduccin dis-
tinta y una exgesis diversa.
.
El que Dios mismo la sustenta o alirnenta indica qui-
zs la penulia y pobreza desas nuevas c unidades
-'co-
mo por lo dems tambin de los otros fieles baio el
Anticristo. La cifra de Danie[ es sin
gnero
de duda
el tiempo
gal'saco; y no
"todo
el tie 7 de ta lglesia,,
o
"rnt,
_perod,o
corto que se repite innmeras leces',',
como dice All; y otros.
El Drag4n y su representante en la tierra, el Anti-
cristo, no Ie pierden ojo.
"Y
mroi el Dragn de su boca
Contra la Muier
Agua como un ro
Para hacer que la englutiera
-
Y agud, a Ia Muier la tiena
-
Y abrise la tierra
Y absorbi el ro
Que
arroi el Dragn tras la Mu,ier."
Convulsiones poltica rsecutorias, que no son des-
conocidas a los judos.
la Segunda G,rerra lvtundial
los racistas alemanes di mrrer{e a veces attoz a
qran
nmero dellos. El ero es discutido hoy, pero" en
cualquier caso fue eno[ne. Mas uno solo que
hrrbi"r,
sido muerto por el hecho de ser de raza
rida,
era un
crimen. Era por otra parte aun polticamente una es-
tupidez. Los judos
se eron en tiance de ser barridos,
pues otras naciones se ictilerou ll: i:riiirr a F{itlci.
I42
I
I
I
l
,
No callar Ia xcusa desta persecucn, pues al fin eI
alemn es un pueblo civilizado. "Qu
hace Ud. si est
en guerra y tiene dentro de su pas enemigos y felones?
Porque no se engae, la gllerra de Hitler y Mussolini
el'a contra las potencias internacionales del dnero, ju-
daicas en su mayora y en su direccin. Por lo dems
los judos no sufrieron ms que los alemanes prisione-
ros en Inglaterra y Francia; y an en la misma Ale-
mania cuando comenz el hamble v los bombardeos de
fsforoa3. Pero el l os se saben mei or quej ar...". Esto
dice la otra parte.
No discutir' el punto. Puse el caso como un ejemplo,
no por decir que esta persecucin racial y poltica, no
religiosa, sea la signada en el ApoxLypsrs. Muestra en
todo caso que las actuales guelras son apokalypticas.
La tierra se trag el ro. La derrota de Alemania pa-
r la persecucin; y alguna peripecia as salvar a las
nuevas comunidades de la destr-uccin.
"Y
se enfureci el Dragn contra la Muier
-
Y se
fue
a hacer guerra
A los otros de ru semilla
Que
guardan eI mnndato de Di,os
Y lleoan el testimonio de leyn
-
Y se plant sobre la arena del mar."
Este pasaie indica que hay dos ncleos o grupos de
"hiios
de la Muiet'' separados (los judos convertidos
y los cristianos gentlicos fieles y perseverantes
)
como
lo not Andrs de Cesarea; y Alberto el Magno y to-
dos los Medievales; y est claro en el texto.
Quines
son
"los
otroi', "los
restante.d' o
"los
dems" (oi loipo)
sino los cristianos viejos? All dice que son "toda la
<$l
Vase el libr-o Le Dnsrnuccr nc Dnrsor del joven in-
gls David lrwing: los ingleses y norteamericanos hicieron ce-
nizas la ciudad de Dresde, con muerte atroz de 135.000 personas,
la rnayora ancianos, mujeres y-nios quemados vivos, en tres
bombardeos sucesivos con 1.224 ariones en
junto;
cuando eso
era innecesario por hallarse Alemania ya rendida; slo por hacer
una
"dcmcrtr' :.cin"
r]e nlarde prra uso de Stalin.
1.3
ts

t . )
Sigtren tres apndices o excurcus.
r44
Excrrsus E: Esjatologas
gue la segunda parte, ESy'ATOLOGICO-histrica, con la
junto
con el fin triunfal extrahistrico, Pues desos dos
elementos contrarios se compone la esjatologa cristiana.
Excursus E
-
G
r45
F

.J
La esjatologa cristiana est forjada de dos pezas corl-
trarias y correspondientes, que forman la historia sobre-
natural del hombre, las fuerzas intrahistricas que de-
penden de su albedro y las intervenciones metahistricas
de los planes inconmovibles de Dios; aqu el Anticristo
y la Parusa, como antes eI Diluvio o la Redencin, Esas
dos piezas corresponden a la esencia creada delln bre:
sante, la rnano en el gobemalle, y aguijoneado desde
fuera.
Josef
Pieper ha estudiado en su librito UreER
pAs
Er'Dn nnn Znrr
4,
Koesel Verlag, Munich, ao 1953, el
resultado de la desintegracin iluminista de la cosmovi-
sin cristianorevelada. La estudia en Kant sobre todo
-que
proporciona un documento de total primer orden-
pero tambin en Fichte, Nietzsche, Goerres y los romn-
ticos hasta nuestros das. Creyendo haberse librado de
las repudiadas "hechiceras"
de ia "supersticin"
cris-
tiana, lo que hicieron fue partirla en dos pedazos y lle-
val esos fragmentos al rltimo extremo; y aqu s que
encontramos la mar de suoersticin. Kant en los escri-
tos de sus ltmos aos e's puramente increble. Cree
simplemente en el Reino de Dios y en el Milenio, tra-
dos por la sola fterza de la Razn Pura, suprimida la
agona y la lucha, y en el fondo la existencia del mal;
y profetiza acerca de \a
'Paz
Perpetua", el glorioso rei-
nado de la Ley y el tri o esplndido del Progreso, con
una aseveracin tal que pasma en el filsofo que limit
los poderes del intelecto humano, hasta anularlos prc-
ticamente, en sus obras anteriores: de golpe se sinti do-
tado de dones profticos; y para justificar "emprica-
mente" sus predicciones, se apoya nada menos que
ien
la H.evolucin Francesa!
La contraparte deste optimismo desaforado y esta bea-
tera atea surgi de los nihilistas, Schopenhauer, Hart-
rnann y Nietzsche, que heredaron el otro fragmento de
la concepcin cristiana: demasiado eristerrciales ellos
4
Ttulo de la tladuccin castellana: Er. Fr oa r-os Tmrupos.
r46
r47
I
P
c9
hJ
Sin eso se converte eri un trival Sociologa cultural
-como
llama Max Weber a la actual- que no entiende
ni siquiera el Pasado, no digamos el Presente, y debe
limitarse a hacer "estudios" pueriles acerca de la evo-
lucin del arte del retrato en la Escuela Holandesa, la
historia del ballet ruso, o la culpabilidad de .Alemania
en la Guerra Europea. Si un hombre piensa, tropieza
ineluctablemente con eI pensamiento de su Fin; as del
colectivo como del individual. Vase sobre esto, si pla-
ce, el precioso librito del historiador Butt eld Er. Cms-
TraNrsMo v r.e trIrsrr:nre, Buenos Aires, Lohl, ao 1957.
Itol eso conviene escribir hoy sobre el Aloxer-vpsrs.
Siempre se ha escito; y hasta demasiado.
ExcurSos F: Uhidad y curso del "Librito"
Nuestro segundo cuaderno comprende el desarrollo de
los prdromos de la Parusa, desde la Visin de las Siete
Iglesias hasta la de la Parturienta, que es la visin cen-
tral del Aporer-xpsrs: es de lecordar que ese ltimo sm-
bolo mismo tom Cristo en su ltimo coloquio con sus
discpu s para cifrarles su destino despus de su par-
tida y urante su ausencia, prometidamente cotta:
"la
muier que da a lu.z un hi.io. . .".
Juan
profetiza en esta parte la vida de la Iglesia con
ro
Juan
en esta primera parte se detiene siempre y vuel-
ve atrs al llegar a la Parusa, retomando su profeca
de la Historia bajo otuo aspecto; aunque siempre ms
adelante. El movimiento es continuo; pero no rectilneo
sino espiraloide.
En las Siete Iglesias nos da
-segn
nosotros- un es-
quema cifrado de todas las diversas pocas de la lgle-
sia. Si no son ms que siete billetes con asos y ala-
banzas a sus obispos sufragneos o confragneos, enton-
ces actualmente esa percopa es pelfectamente ntil;
pues no es bastante clara para ser siquiera modelo, edi-
ficacin o ejemplo.
148
En los Siete Sellos est la cuwa del ascenso y el des-
censo de la Religin Cristiana en el mundo, que termina
con la Iglesia de los Nuevos Mrtires; el Caballo Blan-
co es la ctoria del Eveucnro v la cleacin de la Cris-
tiandad Occidental pol la Monarqua Cristiana; los otros
designan la Kali-guga o Tiempos Oscuios, la decaden-
cia inaugurada por la Guen'a, Los tres primeros Cor-
celes son smbolos enteramente perspicuos y ustados en
la Escmrune, el otro aaddo es nuevo y monstruoso, es
"la
Besti,a di,ferente de las otra' de los Profetas. Todo
esto se ve en el espacio interareo de la Historia; en la
Tierra slo se ve el Altar ensangrentado y el final Telre-
moto,
Estos septenarios de smbolos son entrecortados en
contrapunto por visiones celestes que permanentemente
clenotan la intervencin de lo divino en las vicisitudes re-
ligiosas de la Tierra. Siguen las Tubas; o sea las Gran-
des Herejas.
Tienen que ser acontecimientos del plano moral y
no fsico, pues es imposible interpretarlas en literal cru-
do; y son acontecimientos no faustos sino nefa-stos, que
son castigos a la vez que efectos del progreso de N,ial.
Son la preparacin del Anticristo, las sombras y figuras
d,el nornos, del Hombre sin Ley. Los Santos Padres
antiguos vieron en
Juliano
el Apstata una prefigura del
Anticristo guiados en esto por la Escnrrun. misma que
nos presenta por Daniel como tal a toco Epfanes,
el perseguidor de los Macabeos; pues Daniel comienza
por describir los sucesos histricos del sacrlego y brutal
Rey de Siria para terminar con sucesos netamente fu-
turos y esjatolgicos, con alusiones indudables a los ril-
timos tiempos: como la Resurreccin de los muertos na-
da menos. Ms tarde los escritoles eclesisticos vielon
en Mahoma otro bosquejo del Gran Engaador y Ti-
rano; y despus en Lutero y sus cofrades.
Aparece la amenaza de Ia Guerra de Continentes, el
tiempo de "guerras
A
runl,ores de guerrd', los primeros
Dolores; los dos Testigos; y el
iuramento de que "el
Tiempo se acab". Y la visin de la Mujer Coronada
y atormentada, su Hijo mayor divino, su,s otros hijos,
149
s
P
s
N
Excursus G: El Anticristo personal
Todos los Santos Padres vieron en el Anticristo o Fie-
150
testante en masa la adopt despus, sustituyendo sim-
plemente el Papa por el Papado; y aduciendo los dos
lugares en que San juan en sus Epstolas habla del
Anticristo como de un espritu.
Es fcil de ver que las dos cosas, un movimiento y
un hombre, de suyo no se excluyen necesariamente. Por
lo dems, basta leer los textos del Aporer,ypsrs y de San
Pablo en la llc'Thess. para ver que all se designa evi-
dentemente a una persona individual
s.
San Pablo dice:
"Os rogamos pues hermanos
Por el retorno de Cristo
Y por nestrq. asuncin en I
No os moo.is
facil
en Duestro nim,o
Ni os aterroricis
Ni. por espritus
[profticosl]
Ni por dkcursos
Ni por ma epstola sedicente
Mandada por nosotros
Como si ga estuoiera aI caer
El da del Seor
-
Nadie os engae nularnente
Pues si, antes no oi.niere
La. Apostasn
Y reoelado
fuere
El hombre de Pecado
EI hiio de la Perdi,cin
El adousad,or t1 xtbleoado
Contra todo lo llamado Dios
O culto
trIasta seder en el Templo de Dios
Hacindose com,o si
fuese
Dios. . .
No
record,is que entre aosotros
Estq.s cosa.s os anotici a oosotros?
Y ahora conocis el Ration
[obstculo]
De que I sea reoelad,o
En su propio tiempo
-
46
Ver-, por ejemplo, Newman, Tract. 35, Tus ANrrcHnrsr.
151
ts

l'\)
Fues ga acta el Misterio de lniquid,a.d.
Solanente ahora el Katioos
[objtaculizante]
Que
detenga
ser quitad,o de en rnedio
_
entonces se reuelar, el Hombre sin Leu
I cual el Seor les.s
Matar con in swlo de su boca
fpalabra]
Y destrufu con el. esplendor
De su Parusa. . ."
Hay algo que ataja la manifestacin y el triunfo (la
gran ostasa) del Anticristo; cu,o espir-itu sin embar_
go ya entonces est en obra; como lo nota tarnbin
San Tuan:
"machos
se han hecho ahora Anti.crisos". Ese
lo pone en neufr-o y en masculino, parti_
"Lo
quo ataia g el Ataiador (.,rohat
uho nou tui.thh,ol.d.", dice la Ri.ng Ver_
San Fablo haba dicho a los criitianos
u cosa era ese Obsta.culo-Obstaculiztmte
misterioso; "a
ellos s, pe,ro no a nosotros,, exclama
$Bustn.
Sin embargo 1, como los dems antiguos
dres, ri6
el Obrtculo en el Impero Romiuo,
c91 so- organizacin poltica, su g;enio jurdico,
su dis_
ciplinado eircito y su frreo ordn extr,no, impecla le
exp.losin de la Iniquidad siernpre latente; y en'el mas_
culino participo presente, al Ernperador.
e qom-a bajo las invasiones brbaras; y al di:;_
gradualmente
la autondad de los Emp-eradores,
asunain del.poder absoluto por los ieyezueloi
antes del Ejrcito, en grandes fragmentos del
,
cleyeron los cristianos cer:cano el Anticristo.
novsimos y el Anticristo.
47
Epstola CXXI, ao 409.
r52
A Tness.,II despus de preguntarse: "El
trmperi,o Ro_
mano c-ag6
A
no, se reuel I Antcri sto..."' responde
tranquilamente: "EI lmperio no ha desaparecid,o,,,
v ,*
remite al Sermn de Pascua de San Cregorio el Magno.
153
S
P
c9
N
sus letrs poco antes. Sea cortc fuere, contiene el libro
de Caturelli muy slidas y asentadas doctrinas; aunque
no se acepte sta.
Otras interpretaciones no haremos sino mencionar: es
el Arcngel San Miguel, es la raza judia, es la predica-
cin del Evwcrro an no acabada. . . No pasan bien
por el texto del Apstol.
As como el Kation fue a la vez' vn cuerpo moral
y un hombre que lo encabeza, as ser el Anticristo.
Las razones que da Lacunza en pro del Anticristo im-
personal alcanzan a probar tan slo que bin p:oe-
de haber eso; o mejor dicho, que debe haberlo; pues es
una ley de la historia que las Cabezas o Caudillos son
engendrados por un movimiento, al cu'al a su vez ellos
organizan e informan, en causalidad recproca; como
Hitler y el prusianismo alemn, Mussolini y el naciona-
Iismo italiano, Napolen y la Revolucin Francesa, y
as sucesivamente.
Cuando Lacunza o Eyzaguirre dicen
"el
Anticristo
es la Masonera" por ejemplo, les bastara aadir: "y
su
Jefe"
-no
que yo lo crea- para reconciliarse con
los textos bblicos; los cuales de otra manera quedan
extraadamente distorsionados.
Lacunza acierta en vel al movimiento del siglo xvrn
llamado enciclopedistno,
filosofisrno
o ilunrnisnn como
el movimiento ms anticristiano que ha habido en la
Historia; el cual se atrevi a calificar a Cristo de "El
Infame". Ese movimiento universal ha llegado e eo-
rado a nuestros das. Ni el culto de Satn tiene la sutil
malicia y total falsificacin de la verdad que tiene esta
hereia adulteradora de todo el cristianismo. Otros ele-
mentos del ejrcito anticr'stico
-como
la Masonera, la
magia y el Satanismo- no se niegan con esto.
Es probable que el intento de Lacunza no sea excluir
que esa maquinaria anticristiana tenga una cabeza
-lo
cual es obvio- sino solamente excluir la imagen nove-
lesca y extravagante del Anticristo que se hicieron los
siglos medios
.
Lacunza no obtiene con su proliia ar-
. -
"t
.
V"., por ejemplo, el dranrn absurdo de
Juan
Ruiz de
Alarcn, E. Arsrcnrsro,
t54
ERJOU, KYRIE IEESI"T
155
s
H

t'.J
CUADERN III:
"Es
el texto, el texto, el
dice todo esto."
"Une oeutn'e dpowoue de capri,ce
tuellement sans intret. . ."
"Congrega.mi,ni,
ut annuntiem quae
diebus noaissimi,s."
P ART E ESI AT OLOGICO Jzistrica
(Vi si ones 11-20)
Te-eeeee-erto, mi,smo quien
Ns N'Zn Snnun
i,rresisti,ble, est oi,r-
Sr. Fuurr
oentura sunt uobi,s
GNnsrs, 49, 1
ts
E
t'.f
u
Vsin dcima: Las Dos Ferae
Las Visiones que siguen se sitan ya patentemente en
''I
se plant
[el
Dmgn] en la orilla d,el Mar
-
Y oi wn. Fiera iend,o del Mar
Que
tena si cabezas
T d.iez cu os
T d..ez d.iad.e re los cuernos
Anti to segn los intrpretes, antiguos y modernos.
San
Juan
aade Siete Cabezas; Daniel sol ente apunt
Diez s. Deste modo. cuatro cuernos debeu estar
s
El n risto lo adujo San
Juan;
San Pablo
,
sino con el nombre de eI Otro, si acaso a l se re-
fiere
-como
parece- e,n el verscufo:
'He
oenid'o en
49 Mateo, 5; y para s,
Juan, V, 43.
r
I
I
I
159
P
6)
hJ
ts
gesis, el res en de lo que Ia lglesia ha enseado siem-
pre del Anticristo; copiando eI Captulo II del Cuaderno
Cuarto de uuestro libro Los Pepnlns nn Bslltvrrv Bn-
NAvTDES. Dice as:
"Captulo
II: EI Anticrkto
"Vog
a copirn ahora un
'papel
en qu.e Benatsides con-
sign lo que la lglesi,a ensea en. general ucerca desa
rnisterosa
A
oscrn'a
figura
que desde 2.000 aos ha se
conoce con. el apodo d,e uAntiristo". Puede seroir co-
mo el retrato de la uBestia,; o meior trad,ucido, la
uFiera,, que el aieio responda, c do se lo pedamos,
que
Aa
estaba hecho, o que no er& cosa de haceiln 1.
Para el oieio
ir.o
el Anti,cristo er& tnut cosa .real,
-para
m si
fu.e
imaginera- ffu; en eI oieo se
dira era
-subietioamente
g en su nwnte- una cos{I
"presente".
Crea al pie de la letra haba de oenir, comn
eL cometa Halley o la desztegracin del tom.o. Lo
llamaba
"la
clatse rneta ca de la historia humana".
Cuando le peda.rnos no.c hiciese su retrato
-g
la seora
Priscila tempera.mento nooelesco era li,teralments go-
losa deso- si,empre se excusaba di,cie'ndo labra que te-
ner en los labios la brasa d.e lsaas,Ias llamas del Dante,
el tizn de Milton,la ceniza de Baud,elnire g imn el
poder oerbal de go
A
la
fuerza
simblica de un Clau-
del
-chale
un galgo!- pere tenter em,presa; que
por Io demtis ga estaba curnplida por escritores ecle-
siqsti.cos antiguos g modernos. Una oez, rle remiti a
un libro de T as Malpenda o Maluend.a, qu.e ruunca
pude encontrar en ningrin lad,o. Otra oez me diio que si,
quera
'"aislumbrar
d.e leios,
-as
di'io- al Anticristo,
que legese a Nietzsche g al Cond.e de Lautramont, que
no
fue
conde ni cosa pareci.d,a, sino un d ente uru'
gltaAo que esa'ibi en
francs. Yaga
chiste! I-o que
queram,os nosotros era, l que lo lw.ba ledo todo, nos
diese el rentltado, g nos hiniese nna sntesis en proso o
oerso de una buena oez. Pero eso tiere el leer demn-
sia.d,o, que uno no puede sintetizar. Ade s, pareca
r60
161
!t
ts

N
[ *
Duce, Caudillo g Saload'or de los hombres; corno Rest't-
ctad,o de entre los muertos.
162
I

I
su renad,o w estreptosa alegra
"t'a[sa
g exlerior, cu-
briendo La. ms profunda desesperacin.
"En
su tientpo acaecern los m,s extraos distu.bios
csnti,cos, como si los elementos se desencuadernaran; que
l preiendet' dominar cort su potencia; t1 ciertame'nte
tend.r. pocler de hacer cosas poetTtosas. La humanidud
el m,undo los islotes de la
fe;
pero ella misma esta'
de continuo am,enazada po4 la traicin u el espionaie.
Ser oirtuosos ser un castigo en s misnto, r.t coftLo tma
especie de suicidio.
"El
Anticristo serc arqui.lado por el Arcngel Mikael;
o bien por una palabra de Cristo, conlo parece deci,r
San Pablo; oata usted a saber. Despus de su cada,
perece tendrn los hombres por Io ffLenos 45 das para
hacer penitenci,a; quiz,s nutchos m.s, aos enteros. Pa-
rece ser de origen
iudo,
subido al poder por d,ernago-
gia, intuigas, rnaquiaueli o
u
los mas
fros ll
calculados
crmenes; u tarnbin parece los
iudos
lo recibirn q se-
rn como su guardia de corps, al prinripio por Io ffLenos;
g el irctrumento de zu potoncia. Mas
.no
habrn de
conoertirse los
iudos
al cristiarusno? Ua parte dellos.
Y no sabemos cudnd.o.
"A
la cada d.el Tirarw tendrn los
fieles
libertad; pero
atnitos, derrotados g dispersos, no se reorganizar Ia
predicacin ni, por end,e Ia
fe,
sino pasad,o algn tiernTto.
"La
sombra doctrina del
"bolcheoismo',
no ser la
ltma hereia, sino su etapa preparatoria y d,estructioa.
La rltims hereia ser optimista g eufrica,
"m,esini,-
ca>. El bolcheoisrno se incorporar, ser integrado en
ella.
163
ts

t-.)
"Sobre las
"doctrnas"
del Anticristo tene s atatro
pu.ntos cieos: 7. Negar que
less es el Saloador Dios
No irnpugnar al Cristianismo en nombre del crktianis-
"No
es seguro qu.e Gog
A
Magog representen at Anti-
164
fuerzas
cstni,cas;
A
aun haci,a la destruccin g el estu-
pro de Unilserso. Los hodiernos
"Sabios,
se han des-
poiado hace mucho del respeto a los senos de la Natura,
que haca a los griegos por eiemplo
-testigo
,\ristte-
les- proh,ibir la diseccin de cadoeres; g estn inaa-
d,iendo el domitio de los ngeles, guiados quizs
Ttor
uno dellos; pues lo que lla.ma,rnos
"ther"
-decw
Ia
Anti,gua Teologa g Santo Tomas lo recoge- es el
"lugor
de los .ngeles,; La porcin de Ia materia creada ef la
cual
_el
ngel nmora,, en el sentido en el cual un ngel
puede <lrlorar> en lo material. Es decir, el ter sela,
segrin los antiguos telogos, el elemento desd,e el cual el
espritu pttro puede eiercer acci,n sobre lo sensible crea-
"Roma
ser destruida? No Io sabem.os. Pueil.e ser,
conform,e a Ia letra de unq. descripcin apokalgptica, y
pued,e que no, si ess descripci.n se refi,ere solamente al
KtApo> g no al
"at"tti.tgpo,.
Pero el Orden Romano s serd
destruido.
""Romanum,
inquit, norrnn, quo nunc regi,tw orbis
(horret o.nimus dicere sed dicam qu,ia
futwurn
est), tol-
letw de terra, et Intperium in Asiam reoertetw, ac rur-
sum Oriens dominabitm; atquo Occidens seruiet...>,
dice I-actancio y Io sigue San Agustn,, inierpretando a
San Pablo, en eI Captulo 7 del li.bro XX de Dn Crvrrers
165
F
c9
t\]
5i
"Todo
lo de son corvieturas bordad,as con mis o
lne.nos inteligencia por los exegetas; pero esto que oa
arri,ba est en la Escnrrun. b la Trad.icin iteral_
mente. . .
.iHasta
a u el
?apgl
del aeiete; es deci,t,la parte des-
ci,frante de papel. . ."
son las palabras.
"Y
Ia Fiera que oi, patecida al leopardo
Y src pies como los del oso
I su boca como lq boca d,el len,"
160
La Fiera de San
Juan
es un cifmpuesto de las cuatro
fieras de Daniel;
"la recapitulacin de la Hereia" la
llama San lreneo. San
fuan
las enumera en orden in-
verso, quizs porque la religin hertica del Anticristo
parte de la
'iltima
para llegar a la primera, el paga-
nismo.
"Y
le dio eI Dragn su proPia
fuerza
Su propio trono
Y un gran poder
-
Y una de sts ca.bezas,
Corno herida de maerte
-
Y su plaga de mruerte se san
Y se asombr todq la tierra
Ante la Fiera
-
Y se arrodi'llaron a la Fiera diciendo:
.Quin ignlar. a l,a Fiera
Y quin podr. fuchat cQntra ella?,".
El grito: "Quin como Ia Fiera?" es la_ parodia
_y
contraparte dCl grito de San Mikael en el cielo:
"Quin
como biosP" La lucha pelenne entre el Mal y eI Bien
es el tema central de la historia del hombre: y los acon-
tecimientos todos, como las Guer:ras Mdicas y las Gue-
predicado este Eoangelio del Reino a todos las gentes,
g entonces oendr. el Fin".
La Cabeza Herida es uno de los Reinos del Anticristo,
y al mismo tiempo el mismo Anticr{sto, pues ms ade-
lante
Juan,
en XIIL 14, lo llarna
"la Fiera que tiene la
heriil.a ile muerte
E
tsioi,". Esta nota, que va a ser eI
tema principal de la prdica propagandista del Pseudo-
profeta o $egunda
Fiera, no sabemos qu ser'. Algunos
167
P
N
N
Padres, basndose en un oscuro versculo de Daniel,
dijeron que habra sufrir una gran derrota blica
1
despus rehacerse c ms fuerzaf otro, que queriendo
parodiar la Resurrec n de Cristo, se va a iingii primero
muerto y despus resurgido, como Simn el
-lr.,ta!o.
Lo
rns plausible
-es
aquesia herida mortal y strbse"cuente
sanacin se refiera a Ia resta
la mayora de los
padres.
tperio Romano' como piensa
*Y
dadn le
fue
boca
Profiriend,o grand,ezas
u blasfetnias
_
Y disele poder
De obrar uarenta g d,os meses
-
Y abri sv, boca
Y conh"a su hsbitacin
Los que habitan et los cielos
_
Y over guerra
a los Santos
v
Y disele poder
Sobre toda tribu
Y pueblo g lengua
A
raza
-
Y se aruodillaron
Todos los habitantes en la tierra
Quienes
no tienen escritos los notnbres
En el Libro de la Vida del Cordero
_
EI que
fue
tado
Desde el principio del Mundo.,,
San
Juan
reporta casi literalmente las obras del A,nti_
a., terminando con una alu-
Jesucristo
-el
cual habrn
D.esde el
.princ.pio
del mury-
lqF
dd'. Contrapone pues la falsa resurreccin del Anti-
cristo a la verdadera de Cristo.
"Tiene
odos alguno, oiga
-
Si. alguien hacin el cautloerio
lr al cautioerio -
Si alguno & nxuerte de espada
Debe mori,r de espad.a.
Esta
es Ia paniencia
g la
fe
de los Santos!"
'*f
oi otra Fiera
Que
surgi de Tierrafinne
-
Y tena dos huampas
Serneiantes al Cordero
Pero en st hablat era Dragn
-
Y todo eI poder de Ia
prinTera
Lo haca delante della
-
E hizo que la tierra todq.
Y los habitantes delLa.
"Ailoralgn
q. Lg, Priryero
-
169
E
H

N)
Que fue
herida de m.uerte
. | / , ,
I DTDXO.
El otro seductor y tirano del mundo, que ms tarde
juan llanrar el
"Pseudoprofeta",
tiene un carcter re-
ligioso:
"semejante
al Cordero" y surge de la Tiena-
firme, la Religin; no como la otra, del Mar, del mun-
do mundano, Y esta Fiera es la que hizo que todo el
mundo adorara a la Otra.
Y tiene tambin poderes taumatrgicos: ella hace los
prodigios a que se refiri San Pablo cuando dice del
Anticristo:
"CWa oeda ser.
En obras de Satans
-
En todo poder
Y signos g portentos nwndaces
-
Y en tod,a seducci,n mqlDada
Para los que c&en
-
Porque no recibi n la cat'idad de la Verdad
Para saloa.rse
-
Por lo anl les erui.rtr Dios
Las obras del error
Porque no cun&ron la oerdad
Mas consintieron a la iniauid,ad,"
"Portentos
mend,aces"; por tanto: no verdaderos mi-
lagtos, n tampoco ficciones o prestidigitaciones. Los dos
ejemplos que pone San
Juan
los puede hacer hoy da la
'Ciencia"
moderna, o sea la Tcnica.
Puede
ser la Se-
gunda Fiera la Tcnica actual, como aventula Claudel?
No propiamente; pues esta Fera es un hombre in-
dividual, si la P era es un individuo, como sin duda
lo es; el Angel de la Visin 18 los agarra a los dos
iun-
tos y los hunde en el Bratro.
Pieper dice que esta Fiera representa la Propaganda
Sacerdotal del Anticristo, recordando la dedicacin de
los paganos sacerdotes de
]piter
a la propaganda del
Ditus Caesal, el culto divtno deJ Emperador,
L70
de C una mitua de Obispo. Lo cual no quiere
decir por supuesto, contra las mitras actiales,
sobre s santamente llevadas.
"Y
todo el Poder de lu Pri,nxera
-
Lo HACIA delante
delld'
-
o sea, lo actuaba, lo representaba, lo volva
efectivo y convincente, cosa propia de la propaganda;
que sabemos qu poder tiene incluso hoy dal el cual
se acrecer a medida aumente la cretinizacin de las
masas, y la per{eccin de los instrumentos tcnicos de
difusin.
Esta historia de una religin falsa, falseada, falsjfica-
da, falluta
-de
fallo-fallere,
caer- la veremos recu-
de la desolacin", y repite
Jesucristo.
"E
hizo signos grandes
lncluso
fuego
hizo caer del cielo
A la tierra delante de los hcim,bres
-
Y seduio a todos los habitantes d,e la tiena
Por los signos que hacer le
fuera
dado
Delante la Fiera
-
Diciendo a los habitantes de Ia tiena
Hacer una imagen de la Fiera
:r 71
=
ts

N
La que tuoo Ia herida de la espada
Y oioi
-
Y dado le ue o.rli,nlar
La im.a.gen'de la Fi,era
Tal que habl.ase la imagen de la Fiera
-
E hiciese que todos cuantos
No se arcodillasen a la im.agen de la Fi.era
Fueran mruertos."
- Estos
dos
"portentos"
se p,r""r, h"" oy da con
la bomba atmica y la telesin satel Hace ms
de un siglo, en sus senones de Adviento, el entonces
presbtero
John
Henry Nelrrynan explic a sus oyentes de
Oxford que esos "portentos"
de que avis San Pablo
podan ser "grandes
irusentos en las cierrcias naturale{;
y eso que Newman no conoca entonces sino el telgrafo
y la aeronutica (globos cautivos) y no tena idea del
mal uso que dellos se haba de hacer en la Gr-an Gue-
rra. Tambin Donoso Corts y Baudelaire advirtieron.
casi en el mismo tiempo, que con el control del tel-
glafo y los peridicos cualquier imbcil puede dominar
a un gran pas. No corrocan an ni la telefona sin
hilos, ni la televisin, ni las bombitas A y H.
T-as hechiceras y magiqueras que imaginaron los
Padres Antiguos para hazaas del Pseudoprofeta, tal co-
mo las de Simn el Mago y Apolonio d Thyana, nos
har'an ms bien rer ahora a nosotros: hacer brotar una
serpiente tirando al suelo una vara; eso ms puede ha-
cerlo el prestidigitador Houdini en el es nario. En cam-
'\
har que todos
-
Pequeos g grandes
Ricos g pobres
50
Yer Ercursus L
172
Libres y s,eruos
-
Que
se les d a todos
Unq. marka en la mano diestra
Y en sus
frentes
-
Y que nadie pueda conl.pl'ar ni uender
Si ru. lleoa la maku:
-
EI non'rbre de la Fiera
Y el nmero de su nombre,"
L,as
"listas
negras" comerciales las hemos conocido ya
en 1a Segunda Granguelra: a m no me quisieron lie-
var el1 avin a Cr'doba, donde tena un hetmano en-
173
habra ms guerras extranieras; Ia contraparte es que
habra operaciones policiales, que sern peol qlre peste.
La
"rnarka
d,e la Bestid' sern probablemente braza-
Ietes o muequeras junto con una ieal en las viseras o
testimonio de haber rendido culto al Csar.
Los catlicos fuelon despojados de sus bienes en tiem-
po de Isabel I de Inglatelra Nobleza ru-
ral- a fuerza de multas reiter no asistan a
los
"oficios"
protestantes; y n Misa o la
oan, o simplemente ocultaban a un sacerdote, eran
ahorcados "traidoles
a la patli4"; a veces despus
de tlemen torturas.
"Aqu
hay sqbidura
EI que tiene i,ntelecto, calcule
El nmero de la Fiera
Pues es un n{tmero d,e hornbt"e:
Su nrnero es JXS."
Es una gematra, usual entre los pueblos del Medi,
ierrneo, sobre todo los hebreos. Como en hebreo y
en
LEs DE Bnxavrw Bnr.tevlpns. Muchsimos nombres son
posibles; el espaol Beatus de Libana propuso siete di-
a 1 A
. L i : *
ts
s
|-.J
l-
nmero en 616
-como
est en algunos cdices, muy
improbables- para que diera Nero Caesar en letras la-
tins, Esta hiptesis fue hecha prevalecer por los libros
de cuatro en:ditos alemanes, Fritzche, Benary, Hitzig
y Reuss (1831-f837). San
Juan
habra anoti ci ado a l os
fieles el nombre del tgpo del Anticristo, el monstluo-
so prirner Perseguidor; en cuanto al antitEpo, el_ ver-
dadero y ttimo Anticristo, nada podemos saber todava.
Como curiosidad, diremos que con esie nmero mu-
chos se han divertido designando a sus enemigos: en
el Medievo se compuso con 1, Mahom'a; en el siglo
xvr, habiendo Melanchton y Bibliander compuesto con
6ffi Pontifer Romae, Belarmino se divirti componiendo
el sobrenombre de Lutero, o saxinos, eI Sain. En el
siglo pasado, un reyalista francs sac el nomble de
Napolen, y un dominico glan hebrasta,
Jos
Dussot,
el de la
francm,asonera,
corr una pequea ampa. En
tiempo de la Primera Granguerra sacaron aI Kaiser Gui-
llermo; y durante la Segunda un profesor polaco sac
a Hitler, con el artificio de aumentar las letras del alfa-
beto y aadille 100 a cada una, trampa tambin.
Los fieles de los ltimos tiempos sabrn cmo se llama
el gran Emperador Plebeyo; nosotros no lo sabemos.
tachado de Fiera, en un libro cristiano.
Veremos ms tarde que San
Juan
tom los elementos
de su profeca sobre el ltimo siglo de las circunstancias
que lo rodeaban en aquel primer siglo; es decir, vio la
rltima Persecucin al trasluz de la Primera (tApo y
{-tD
ts

t l
sa.
''
oi:
Y oelag el Cordero estaba sobre el mote Sin
Y el nom de su
pad.re
pto sobre us
frentes."
'y
uch uta ooz del cielo
Y La ooa gue uch
Co la de citareilos -
.Y
cantaban co tm cntico nueuo."
"Y nadie po saber eL cntico
Delsnte el Trcno
Y delante los Cuatro Vioientes
Y los nog
Sino aqwllos cientocu nta g cuatro mil
t?6
177
Que fueron
redi s de Ia tena
-
Son los que con n'tuieres no se lncrltcharott
-
Vrgenes son
-
Estos acompaan al Cordero
Dondequiera o&Aa
-
Estos redimidos son de enh-e los hombres
Primicias para Dios
E
el Cordero
Y en, sus bocas no se hall mentira
-
Irunaculados son."
apostasa y la idolatra del icristo, la cual en las S-
os Lnrnes es llamada
"fornicacid'. "No
se eflsu-
taleza.
Los que entienden tod,os los santos en estas 12 doce-
genes litetalmente; es decir sacerdotes y religiosos, des-
Iimpios, en cuya boca mentira no hay, son los mrtires
S
s
rtires, que decan los telogos medievales; de aqu
sacaron,
I ; S
179
!q
ts

t'.J
Visn Decimotercera: El Euangelio Ercrnd
"Y
oi otro Angel
Volando por el Zent
Portando el Eosnselio Eterno
-
Para anunciar a lo habitantes d,e la tierra
A todas las Gentes
Y tribus y lenguas
A
razas
-
Dicindoles an gran
clamor:
-
"Tem.ed,
a Dios
Y dad.le gloria
PORQUE LLEGO LA HORA DE
Y arrodillaos al que hizo el cielo
Y la tierra g eI mar g las oertientes,".
SU
ruT
ICrc
_
No es nuestro Eveucnlro, es este mismo libro Apore_
ypsrs:
es el anuncio de^la P_arusa.
euizs
significa que
ste lihrito sellado, al fin de los tie-rnpos slr abieito,
omo hemos visto en la Visin 6.
Esto vio el famoso ab_ad calabrs
Joaqun
de Floris,
y es uno de los aciertos de su enorme-librb Ev.Ncnr,rur
Ayenuuy, que abunda por desgracia tambin en des_
aciertos. Poseo una traduccin fracesa casi integr.al _oor
Aergerter- del renombrado y ruidoso fundadr, ref'or_
padol y profeta del siglo xn.
pero
el libro no'rro, h,
llegado sano: cay en manos de fanticos y h"r"ti""t"i
que le hicieron no slo apostillas ms iterpol""i;;;.
Cuando fue condenado poi la Sorona recit' recibi el
ttulo de Evexcnruvr lA.nrnnNuu; eran tres libros de
Joaqun: CoNconre Awrrqur cuvr Novo Trsreunllr;
Exposrrro Apoxer.ypsnos; y
psALTEnroN
Dscconos. fun_
!s
F

t . l
didos en urlo v muv corrmpdos. AII tacha al c7ebre
eremita de
"sndrnente" ion injusticia, pues han pe-
recido todas las copias de la obra original; y las que
tenemos son adulteradas.
Alejandro IV confirm la condena de Par's
-advir-
tiendo que el libro estaba adulterado- en su bula Unm
nr Onr, El libro fue condenado porque declaraba la
anulacin de los EveNcrr.ros Ceuqrcos en favor del
Evangelio Eterno; la venida prxima de
"la
lglesia del
Espritu Santo" por obra de las Ordenes; o sea Ia
mrica Tercera Edad dei Mundo o Nueva Revelacin
sobre la cual discant toda su vida el filsofo ruso Berd-
yaef; y la proximidad del fin del mr:do para el ao
f260. EI franciscano Flay Gerardo, autor de las inter-
polaciones, fue castigado acerbamente por eI Rey de
Francia, y muri en la crcel.
El abad estuvo leios de ser un demente: fue un es-
clitor piadoso que abus bastante de su imaginacin.
Desenvolvi el principio de San Agustn de que el Apo-
KAr-r.psrs
"com,prende
todo el tiempo de la lglesia' mas
cay6 en el error de ver en l una crnica seguida; enor
que haba de engendrar con el tiempo otro peor, en
Bossuet, Alczar, Grotius...: la escuela his'tri,ca exa-
gerada. La idea quimrica de encontrar un paralelismo
y simetra entle el Ar.rrrcuo TusrevruNro y el Nrravo Trs-
raMENTo, incluso cronolgicos, llev al monje a inter-
minables malabarismos con los hechos histricos, en los
cuales se muestra muy versado; lo mismo que en su es-
tilo muy elocuente e incluso poeta. Por ejemplo, en esta
frase, entre otras muchas:
"Los cuatro oientos de los
celos
-
Flngelaban la mnr inmensd'. Extravagancias no
hay muchas y aciertos bastantes, lo mismo que pro-
funda piedad y celoso moralismo. Un gran "drama
uni-
versal" escribi, con notables rniniaturas de la vida de
su tiempo, tiempo azaroso y revuelto, cuna del Siglo
de Oro siguiente.
Joaqun
retom la idea patrstica de que las Siete
Iglesias de la Visin I sinbolizaban Siete Edades, de
ls cuales la suga era la penultima. Ms tarde su dis-
cpulo Petrus Olivi las dividi ms sensatamentq ms
180
o menos como nosotlos al comienzo deste libro. Lo que
descari a
Joaqrrn
fue la idea del fin del mundo en
1260 (42 meses de aos desde Crjsto), idea que ha to-
cado a muchos intrpretes
-como
a m-; a saber: que
su propia edad est prxima al Fin ,tr'inal; a los cuales
Bonifacio VIII llam
"irnbci.Ies";
pero los llam imb-
ciles despus que pas el ao 1260.
Muchas veces se han equivocado los cristianos acerca
la proximidad del Fin; pero algn da no se van a equi-
vocar; y ese da est cada vez ms cercano.
Hemos digredido acerca de
Joaqun
de Floris por ser
uno de los principales intrpretes del Aeoxar-vrsrs; no
tanto por sus aciertos
-en
los euales coincide con la
tradicin- cuanto por la nueva orientacin que pujan-
temente comunic al estudio del
"Librito" -saber.
la con-
sideracin histrca.
"A
lan.mark i,n the ltdstorg of the
exegesi.s", dice Sweete,
]oaqun
es milenista espirttual, lo mismo que su no-
table continuador en el siglo xvr, el jesuita Pereyra,
que purg su doctrina de extravagancias.
Otros han dicho otramente: alguncs vieron en el An-
gel del Evangelio Eterno al Papa San Gregorio, o a
San Bonifacio, Apstol de Germania (Aureolus, s.XIII).
Bossuet ve simplemente all a nuestros cuatro EvNcr-
Lros en contraposicin a la Ley de Moiss que fue tem-
poral y provisoria; y el P. All, en su desaforado alego-
rismo, a Ia religin verdadera en toda su extensin, desde
Adn al fin del mundo: lo cual es disparate. Damos
esto para simple informacin.
Si el Evangelio Eterno es el Apoxer,ypsrs, nuestros
EvNcrr,los son temporales; par:a los tiempos normales
de la Iglesia, no para los tiempos "t'toasimos", como de-
can los Romanos: a la vez ltimos y diferentes. Los
EvNcrr,ros quedarn como suspenddos, las promesas
de Cristo como incumplidas, sus prreceptos y consejos
en la retroescena, implicados y escondidos todos en el
irnico precepto de resistir en fe y paciencia la inunda-
cin de la persecucin y la apostasa; pues la Iglesia
volver a la Catacumba
-"Ecclesia
MartErwi'- y ni
siqtriera se podrn ministrar los Sacramentos, opina San
181
S
ts

N
t-
Agustn. Dios guardar silencio y palecer cerrar los
Satans dir con solna a los Santos: ".Dnde
est
vuestro Dios?" y ellos callarn, Les espejar las ms
peligrosas ilusiones, y los har caer en ls endiablados.
suelo y perpleiidad. Los prelados "mercenarios"
los cas-
tigarn y hostigarn, hasta hacerles imposible el ganarse
Ia comida. Su fidelidad a la Iglesia
-a
la i*.gett l"an"
de. la Iglesia, y el ncleo atormentado de hoy- ser.
ms que heroica, casi imposible.
Situaciones endemoniadas a que debern adaptarse.
con uno, que rob 28 millones de pesos al Banconacin,
que se le palece mucho, e incluso- se procur sus "dac-
tilares" para "plantarlas".
No los matain por cristianos
sino por traidores a la patria,
ladrones y aiesinos, como
si Cristo no volviera pronto.
Todo esto est en las descripciones profticas de la
pme, que data de los tiempoi apostlicos; en el terri-
ble mrtir Hiplito, eI primr comentador del Ap
Lypsrs; en el maestro de San Agustn, Lactancio, que yo
no s de dnde sac sus iluminaciones, que parecen es-
crtas en el tiempo actual, y estn al final de Jus eqreqias
Iwsrrrurroxas DrwNan, Migne L., LXX,
ptulo XV; con exquisito lnguaje y gra
estilo: es un gran sefor. Y Sn Agusin
tuvo tambin por profeta.
Por ejemplo, as explica eJ r-tor africano, en p. Tg1,
182
i
I
tiano- se llegar{a al desorden actual:
"Se qu.ebrar el
Irnperio, s multiplicar,n los 'einos g repbli.cas,
A
le
autoridad anemiard.
'Guerras
csiles,
U
guerres extranieras: porque habr
"dtiez,
[muchos]
reAes; ro para regi,r el mundo sino
ms bien para ordeao.
eirci,tos inmensos, las campias sern
a
"De
repente se leoantar un Potentsimo, surgido del
Asia; eI cual, domeados tres asticos, har. alianza con
Ios ott'os Reges, g se constituir. en cabeza de| manrJo.
"Este
oeiar a la tierra con un dominio i,naguantable..."
El Evangelio Eterno, cuyo contenido es
"que ya viene
t eron nacla, pero los Santos entendierori'5l. For eso
dice Cristo que el
Juicio
vendr inopinado, que los hom-
bres
"comerci.arn,
aiaiarn g contraern mntrimonios".
"De
la higuera aprended un& corTlpartrcin: que cuando
oeis los brotes g hoiitas tiernas, sabis est cerca el oe-
rano; as oosotros cuando oeis los Signo{'.
La Gran Tribulacin, de que diio Cdsto
"ser.
Ia mtt-
Aor
que ha habido ni habr desde el diluoio a.c"
-lo
por supuesto: es un hecho histrico, no metahistrico
como la Pamsa; sometido a las leyes de Ia Historia.
Ser precedido por el decaimiento geueral de la religin
y por pelsecuciones locales, no menos que por- la Gran-
guerra y la paz impuesta por el Anticristo.
51
Dani el , XI I , 13,
r83
F
-
t$
SI
Yisin Decimocuarta: EI Segad.or Sangriento
'Y
otro Angel siguilo di,ciendo:
-
"Cag
cag
Babilonia Ia Grand.e
-
Que
en el aino agriado
De sa
fornicacin
'\breo a todns las gentesr",
Babilonia es
cuI, si Roma,
das las grandes
religin univers
Por supuesto que el tEpo desta profeca es la. Roma
pagana, como veremos adelante; a ia cual tambin San
Pedro en at Epstola I llama tsabilonia.
"Y
otro Angel tercero
Sigui, a los dos
Con ooz m&g1re clamando:
-
"EI
qu.e se arrodi.ll.a'e a la Fiera
Y a s u i g e n -
Y lleaare su marka
Sobre la
frente
suga
O sobre la di,estra sLrya
-
Tambin ste beber. del oino
De La ira de Dios
-
El que es conset'Dado puro
En el cd.li,z de su uror
-
rB4
Y sern atormentads en
fuego
g azufre
Delante los geles santos
Y delante el Cordero
-
Y subir el hum.o de srn tormentos
Por ed,ades de edad.es
-
Ni, tendrn reposo
Ni de da ni de noche
Los que se arrod,illmon a la Fiera
Y a su imngen
-
Y lleoaron la m,arka
De su nctnbre
-r".
El "oino de Ia cIera dind' responde, o mejor. dicho,
se identifica con el
"oino
da la
font
ci,f' o-idolatra,
el c-ual se agria y envenena en castigos; los de las Siete
Redomas no son hechos por Dios sino por la maldad de
los
_hombres;
pues "el que aprisi,ona ier aprisionado;'
g el que a hierro m,ata" canaiene a hierro sea maerto,,.
to mismo aqu que
"'
,,, euT,l"f*
g'l";?,f;
H#5?
llaman. De amor, pero no de sensiblera. Son cosas an-
glicas, cuasi increadas.
"Dinanzi
o. nle non
fur
cose create. . .
Giustizia nxosse eI mi,o alto Fattrre
'
Fcemi la Dioina Potestate
La Somna Sapienza e'l Prirruo Amore".
:
Ms amor es anunciar a los hombr:es Lln hecho insu-
primible para que se libren dI, que no tratar de disi-
mularlo o tergiver.sarlo, como hace la moderna sensi-
Juan,
no hall sobre la tie-
o dice el sensiblero Renn:
pero el hecho cierto que designan, y del que tratan dc
precavernos, es ms cruel,
185
5
ts

l'.)
Sigue Ia promesa de la Gloria para los que Ia elijan;
en forma sobria, pues en los ltimos captulos se exten-
der sobre ella el Profeta.
"Esta
es la paciencia de los Santos
Los que guardan los rnandatos de Dios
I la fe de Jestis
-
Y o una ooz del cielo diciendo:
-
"
Escribe!
Dichosos desde ga
Los muertos que flru.eren en el Seor"
-
S, dice eI Espritu
Que
descansen de sus trabaios
Pues sus obras uan can ellos".
Estas promesas de consuelo rcza la Iglesia en el Oficio
de los Fieles Difuntos. Nuestras obras buenas o malas
van con nosotros, pues ningn acto nuestro pasa, antes
pennanece en nuestra alma indeleblemente modeln-
dola; y ese moldeo del alma cesa al separarse ella del
cuerpo, fijndose en una decisin irrevocable de la vo-
luntad; pues slo su unin con la materia la hace muda-
ble y verstil en esta vida. De suyo un solo acto de
eleccin acelca del Ul o Fin fijara la voluntad para
siempre
-como
pasa en el Angel- si durante la vida no
visemos nuestro ltimo fin sino como entre brumas. Un
profundo anlisis psicolgico de Santo Toms, bien co-
nocido, confirma con la razn esta verdad revelada.
Hacia donde cae el rol, all pala siempre queda.
Los que dicen ftilmente: "un solo acto momentneo
no puede merecer un castigo eterno" pasan por alto que
lo momentneo nuestro est conectado con lo eterrro:
el
"Instante"
del hombre se hace de una sustancia que
no es pelecedera, como largamente especul Soeren
Kirkegor.
'I
oi, una nube blanca
Y sobre la nube sentado
Como un hiio del hombre
-
Lleoando en su testa corona de oro
186
Y en su ?nano una hoz
fi,losa
-
Y otro Angel sali del Templo
Cl,amand.o con Doz rn&gn&
AI Sentado en la nube:
-
"Mand,a
tu hoz y si,ega
Pues lleg la hora de segar,
'
Amari,lle la mies de la tierra
-
I mand eI sentado en la nube
Su hoz sobre la tierra
Y
fue
sega.da Ia tiema".
El
Juicio
F inal tambin Cristo lo figur en una siega
en la Parbo1a de la Cizaa y el Trigo. Aqu se con-
vierte en una Siega, y una Vendimia que despus es
pisada. El "como un hiio d,el hombre" no es Cristo sino
un Angel ("9 mand,ar sus .ngeles, g harn Ia siega,
E
apartarn en haces La cizaa..."). Esta vendimia com-
prende buenos y malos, tanto uvas como agraces. Tanto
esta imagen, como la que vendr despus en el Captu-
Io XX, del Tribunal y los Libros, son por supuesto
metforas.
'^f
otro Angel sali d,el Tem,plo
Que
est en eI cielo
Lleoando tarnbin una hoz
filosa
-
Y otro Angel sali d.el Altar
Que
tiene poder sobre el
fuego
-
Y clam con ooz n?fl.gtur
Al que ti,ene la hoz
filosa:
--
"Mand,a
la hoz ilosa
Y oendinia los racimos
De la oia de la tierra
Pues mad.uras son
Aa
lns 7tD0s,
-
Y mand eI Angel su hoz
Sobre Ia tiema
-
Y oendi.rni, la oia de la tierra
Y la mand. al laga.r grande
De Ia ira de Dios
-
Y pis eI lagar
fuera
de la ciud,aa
Y salt la sangre d,el lagar
l s7
H

N
E
Hasta los
frenos
de los caball,u
La figura de la vendimia se mezcla con imgenes b-
la Guera de los Contine
rnto Toms.
El engendra desorden; y el desorden engen-
dra
188
*Y
oi otro signo en el cielo
Gra,e
A
so
-
Las {t
En las anl,es se cons a
Lo ira de Dios
-
Y oi comn un d,e cristal
Y los oencedores de la Fiera
T de su imngen
Y del nmero de su nornbre
De pie sobre el mar hiali,no
Y ca r,o el cntico de Moiss
El Sieroo de Dios
-
Y eI c o del Cordero
Dic do:
-
Oh
Reg de los siglos!
Pues t sIo eres po
-
A ad,o en tu presencia
-
Pues tus ios se han manitestado,";
manece como un m o a Io largo dI, y Io cierra en la
189
F
s
N
Itima visin de la Nuev rusaln; y referdos a I
y pendientes_dl
aparecen ucesos desconcertantes
de
la tierra ("thaurnastn")
medio de los cuales los
perversos se castigan a s mismos, y los elegidos alcan_
zan su destino.
"Y
despus d,esto tsi
-
Y abierto
fue
en el Tem.plo
El Tabernculo del Testitnonio
En el cielo
-
Y saliet on los Si.ete Argelei
Los que lleoan las Sietl
plagas
Y ceidos pot' Ios
De cintos de oro
_
Y uno de los cuatro Vi.uientes
Di.o a los Site Angeles
Siete Redomas de lto
Llenas de la ira de Dios
_
E_I que a_ioe por siglos eter.nos
_
T se inch el Te lo-cJe lzumo
De la gloria de Dios t-t stt poder _
Y_nadie poda entrar at fmpto
Hasta que se cor6-,t ran. las'Siete
plagas
De los siete ngele
N9
:
qu es el "Taberruiculo
del Testirnonio,'_o
del
martirio,- que sa es la palabra griega empleada_. efa_
reci a la vista en la Vlsin tO."
-I,
Sr"ri*. Viri"'";,
dicen algun_os. El P. Lacunzaw tiene-una conjetura in_
telesante: ce que los judos
conver.sos de los lti-o,
11"_Tqot,,refugiados
en l desjerto o pas d" M;;b; l;
cuat tambren parece
.estar
profetizado _en
Isaas, XVI_
nallarn la, antigua Arca Sagrada de la Ahanza, Ia cual
lalescondro
Jeremas
por orden de Dios en una cueva
ocl pais de Moab cer.cana al Monte Nebo, prediciendo
nr- sera hallada hasta la reconciliacin
dl'fin de los
53
Op. cit., Tomo III, Fenm. IX,
$
IV, p. 271.
190
fempos, segn aquello de 2 Macch., ff
,
7:
*Y
ser gno-
rado nt lugar, hasta que congregue Dios la congregacin
del pueblo g se le haga propici,o;
A
entonces Di,os mos-
trar estas cosas,
A
aparecer la mniestad, de Dios, entre
nubes, como cuando se m.anifest a Moiss. . .", la cual
Arca rodearn entonces de veneracin aouellos neocris-
tianos, vindola como signo del recobradi favor divino
y prximo triunfo.
Rebuscada conjetura parece; pero hay que ver eI asien-
to escritural que le proporciona el gran conocimiento de
ia Brr,re que posey el exegeta chileno.
Tampoco s qu ser o no ser el
"hutno",ffior qu
no se puede ya entrar en el Templo; quizs alude a la
ya vista Medicin del Templo, y a qlue no habr cam-
bios (conversiones) en el tiempo de la Persecucin: de-
fecciones en todo caso, oscurecido entonces el conoci-
miento de Dios; y el humo se refiere en ese caso a la
oscuridad que reinar en la Iglesia (en el Atrio, piso-
teado por los Gentiles
)
y
"r
el mundo, de la cual hernos
dicho ariba; la cual "inducira en error, si, posible
fuera,
a los rnisrnos elegidos". Los elegidos estn ya marcados
y cqntados: son un nmero fijo.
"Y escuch en el Temp\o
Una ooz grand,e
Diciendo a los siete ngeles:
-
"And.ad.
Ea
g oolcad.
Las Siete Redomas
De la ira de Dia,s sobre la ti,erra,
-
Y sali el prim,aro
Y oolc su Redoma en ta tien'a
-
Y apareci una tlcera
Mala g obscena
En los hombres que lleaan
La marka de la Fiera
Y se arrodi.llaron a su imagen."
Destas siete misteriosas y desconcertantes Redomas,
excepto la Primera y la Sexta, no encuentro apoyo en
los Santos Padres para entender las ?lagas", o castigos
19t
s
F
N
N)
de los rltimos tiempos. Lo cual se explica: ellos esta-
ban demasiado lejoi de su realizacin.
Esta Primera Plaga, s: los Santos Padres la interpre-
tan literalmente, como la plaga sexta de Moiss
-Exooo,
IX, 8- que segn los rabinos judos fueron almorranas
("ulcerae et aessicae twgentei'). La Vu-c traduCe
"una
llaga
fera
g psim.a"; el texto griego dice la ,J
fea"
("ponern"); "fe
et
't'oedum"
tladujeron los Pa-
dres latinos; los cuales dicen ser una lcera en las partes
genitales. Es la sfilis; la cual aparece como enfermedad
endmica en el siglo x\T; gran novedad para las gentes
clel llamado
"Renacimiento", que comenzaron a achacr-
sela a los vecinos unos a otros:
"
I
froncs"
- "buba
que ataca
"a
los que ,ro tienen eI si,gt'to de Dios sobre
la
frente",
casi sin excepciones; ataca a los que siguen
el signo de la Bestia,
Si va a venir ota ms ltima
-es
decir, peor- toda-
via, yo no lo s. Esta me palece bastante.
En Cmsro
vuELvE
o No \-uELVB? habl bastante
-o
demasiado- desta Primera Plaga; la cuai junto con la
Sexta est fijada por la exgesis pah'stica. Nada queda
que aadir a eso, si no es como curiosidad, algunos da-
tos de una comunicacin al International Congress of
Dermatology in Washington, hecha por los doctores W.
J.
Brolvn, H. Fariser,
J.
Portnoy, tomados de la r ta
nas despus de 5 aos de que la sfilis
fue
a.porente-
mente oencid,a en U.S.A. g d,eclinando rpi nte en
todas partes, la ugran oiruela" est haciendo un ret o
inesperad,o. . .
"De 706 naciones que info n a la Organizanin
recrud.escencia de la sfilis. . .
"En
los U.S.A. el wimero de casos sigue au ntondo.
Nueoe millones de norteameri,canos se calculo ti.enen s-
"Es
el mas
fr.gil
de los rnicrobios: no puede oioir en
192
los alimentos, el agua, eL ah.e o los .nsectos.
puede
ata_
Finalmente un mdico, Beigel, concluye: la vida se_
xual norteamericana hay
-qu-e
onservarlai pero la sfiiis,
no... Pedi mos al Angel de l a
pri mera
hedoma, q,r
puedan.
"Y
el Segundo oolc su Redoma
En el mat
Y eI mnr se ooloi s&ngre
Corno de muerto
Y toda ,ruirna de oida muri
Las que estaban en el mar".
Significa no literalmente, no puede ser. Significa para
193
=
ts

N
nsotros el ensangientamento
d'e las relaciones ntern_
cionales; de las cuales el mar es el vehculo, y es tam_
biu su smbolo en la Escnrrr:ne: no dice
"t
p-i"iu
espritu oioientd'.
El mar no separa sino ms bien une y relaciona a las
naciones: son ms bien las montaas, loi os, los desier_
tos, los bosques, quienes las dividen y ,"pai"". El co_
mercio or mar fue el primer agent de^ los descubri_
mientos colonizaciones
_y _conqlristas;
y ms en tiempo
de San uan. Este smbol9 p", p""" ,=rpo.rd", 'lu
predicc
de Cristo: "g
habn odis entre lis naciones-.
Vemos e hoy da Ia diplomacia est podridu,
"o-o sangre muerto: se trata de engaarse y atenorizarse
lnutuamente, con pretexto
de amistad y
z.coexistencia,';
y
""."?
d,rgamos- del espionaje _llamado
pulcramente
"servicio
de inteligencia"- ejercido por criirinales con
rntodos criminales.
El dominio del mar ("Ia galera de oro', de Chesterton)
que tuvieron los fenicios, Ios cartagineses, Venecia, fnl
glaterr_a
_y
ahora Yanquilandia,
est l servicio del ions_
truo del Supercapitlismo,
con sus conflictos licos
atroces e inevitables. La necesidad de
..ganar
nuevos
mercados", que es forzosa al capitalismo, nduce a las
tremendas guerlas actuales
54.
Aqu navegamos solos, como he dicho. Otra cosa me_
jor no vemos. Parece interpretacin
rara; p"ro huy qrr.
]lt_,9-g
naufraga aqu el famoso All, por eemflo,
no dice sino pavadas y contrasentidos.
y
eifa-oso or_
suet dice
-contra
el texto- que todas las Redomas fue_
fon volcadas a la vez, y significan las desgraci., qrr"
afligieron. al
_Imperio
Roman desde ei Emperador _
Ireno hasta Maximino Daia ( !
),
desgracias- que cierto
no fueron las ltimas ni las myor"r." Lo,
pares
anti_
guos dec n er-an castigos de Dos en los ltimos tiem_
pos, toda a no concretbles; y algunos no teman inter_
il
Ver Maur.ice Colbour.ne, L Ecovore Nunve, Barcelona.
Editorial tabor, ao 1g36.
194
pletar literal crodo. Pero si ei ma. ,e r,.refve todo sangre,
y los ros sangre, pelece la humanidad entera en menos
de 15 das. No puede ser.
'^I
el Tercer Aneel oolc su Red,oma
sobre los ros
Y las uertientes de las aguas
-
Y se ooloieron s(rngre
Las ros g las oertientes
-
Y o al Angel de las Aguas
Dici,end.o:
-
ulusto
eres
T, el que Eres g el que Era
T, el Po
Que
esto
iuzgaste
-
Porque oertieron de los Profetas la sangre
Ahora deben beber sangre:
-
En esto,
iusto
has so,'r.
la religin_ catlica es una religin cultural, no primitiva;
por eso ella conserv la cultrua antigua durant-e el Bajo
Imperio y los Siglos de Hierro amenazada. Hombrs
religiosos se hacan monjes para copiar manuscritos, no
slo de Cicen y Virgilio, pero
de
Petronio!
San Beito, padre de los monjes de Occidente, inven-
t una Orden y una R.egla admirables: vio que era ne-
cesario algunos hombres se dedicasen al estudio. v otros
trabajasen manualmente para mantenerlos; y otros, a ll
t
ts

t'.J
tarea intermedia de copiar y conservar el depsito de
la antigua cultura, amenazado por los brbaros del Nor-
te; cubriendo as los tres puntos vitales de la civilizacin
europea
s;
y al mis tiempo cantasen todos juntos el
oficio divino, y enseasen la agricultura a los belicosos
brbaros, y toda cultuta, junto con los cuatro EvNcnr-tos.
Vemos hoy c o se col'rompe la cultura; que se le
puede aplicar lo que Tcito dijo de la de su tiempo:
"al
corro er
U
ser hecho corrompido, a eso llaman
culturd'. Mucha sica y poca lgica, deca mi to el
cura tenamos ahora los argentinos: esteticismos y no
razn; y ese esteticisrno no para acarrear el p goce
esttico sino para divertir, distraer. . . hacer rer
-como
bestias, ver los sainetes del Teatro Porteo-; en stuna,
que los argentinos somos muy dados a la msica y aptos
Mozart; pero a m me da mala espina lo que afirma
el doctor Sollier en su Psvcru,rrms, que los idiotas e
imbciles caractersticamente son aficionados a la m-
sica. Y lo malo es que a m tambin la msica me
gusta; y tambin a los Santos del cielo, segn parece
por San
Juan.
La Bestia deforme del A-eorar,vesrs, todos decan
era irqpintable, e incluso se rean de San
Juan
(Goeihe
y Renn, por eje lo), de haberla imaginado, resulta
que ahora el llamado
"arte
moderno" pinta cosas que
la recuedan y aun la empeoran. Y callo de otras co-
rmpciones ms profundas, de la filosofa., de la ense-
anza, de la literatura
"espiritual" o devota.
Y existe una relacin entre este veneno que corre hoy
a ros, y la sangre derrarnada de los profetas; pues son
los profetas en ltima instancia los que mantienen
-o
mantenan- sana la cultura; pues toda gran arte y gran
filosofa tiene una raz religiosa. Suprimen a los profe-
tas, se pudre Ia cul a. Hay que ver la estofa de los
profetas que ahora nos imparten cultura a mres desde
los diarios, las revistas, la radio, la televisin, las nove-
55
Ver Hilaile Belloc. Esro Pnprtu.
rvo
Ias, las poesas y las ctedras. Hay que verlos, pero
un rato no ms, para conocerlos. Nadie puede abrevarse
all asiduamente, y sobrevivir.
Toda la
"cultura"
argentina est falsificada e intoxi-
cada. Los veramente cultos estn relegados; y aun hos-
tigados, si tienen dones profticos.
Justo
eres, Dios,
en esto.
Si al ms grande poeta del mundo le hubieran encar-
gado hiciese un smbolo de la cultura envenenada, cree-
mos hubiese exclamado: "Aguas vueltas sangre!
Ros,
arroyos, vertientes potables pero txicos!
Los
ntimos
veneros del espritu obietivo contaminados por el error
y el vicio!". . .
''I
o al del Altar diciendo:
"Ciet'to,
Seor, el Dios, eI Pantocrtor
Iustos Derores son los
iuicins
tugo,s"".
"El
Verai' es el epteto de
Jesucristo
preferido por
San
Juan.
Y es de notar que en todas esas Plagas se
alaba a Dios en el cielo, no solamente de
"iusto"
sino
tambin de
"po" ("si.os").
"Y
eI Cuarto Ansel oolc nr Redama
En el sol
-
Y disele quenxar a los hombres
En
fuego-
Y
fucron
quemados los hombres
En gran calor
-
Y blasfemaror el nornbre de Dios
Que
tiene poder sobre estas plagas
-
Ni se conoirtieron
A darle gloria,"
r97
ts

l\]
E
Dicen ahora los
'bientficos"
que la superficie del astro-
rey est sembrada de uranio en desintegracin (?) y de
all procede su benfico
-hasta
ahora- calor; el cual
nutle rboles, plantas y animales, y amontona reservas
de energa, que ahora en manos del hombre se han vuel-
to enormes
-y
peligrosas
56.
Hay que ver lo que supone
ese calor del aso: la Tien'a y los planetas interceptan
slo una parte infinitesimal de esa enolrne esfera ra-
diante, que se extiende quin sabe hasta adnde.
Ese calor hoy da recrecido, no cinco ms cien veces,
en manos del hombre, atormenta a los mortales con te-
mor y aprensin; pues se emplea principalmente en
construccin de instrurnentos de destruccin horrficos;
y aun cuando se aplica a la industria, produce desocu-
pacin, sobreproduccin, caresta, luchas sociales, y fi-
na]mente gueffas; todo lo oual"atormenta)', quema, rnan-
tene temor y angustia en los nimos de la humanidad
actual; la cual para remedio proclama incluso la res-
No pasaba eso hasta ahora: es una plaga noo,si,ma.
'T
el
Qui,nto
Angel oolc su Redoma
Sobre el Trono de Ia Fiera
-
Y se h,izo su Palacio
Entenebrecido
-
Y se morderon las lenguas
Del dolor
Y de las Plas.as
-
Y no se coriieron
De hacia las obras rnalas suxJas."
Este quinto pocal significa el entenebrecimiento de
la Poltic los estadistas no saten ms qu hacer, no
ven ms: todo lo ven pardo, como los gatos de noche.
El Trono de Ia Fiela es el poder poltico, segn todos
los Padres: "potentia
saecularis", qu dice Santo Toms.
EI filsofo
Jcome
Maritain ha escrito que los problemas
56
Confrontar Excursus L
198
polticos actuales han devenido tan vastos y complejos
que la mente de los estadistas no puede ya ni resolver-
los ni tan siquiera comprehenderlos, es decir, ni abar-
carlos.
"Las
tiniebles que han cado sobre el mundo",
exclam el Papa Po XII en su alocucin de Navidad
1947. Me dirn que los polticos no se muerden las len-
guas hoy en da, al contrario, hablan demasiado. No son
los polticos sos, son los politiqueros: los verdaderos
polticos no saben a, punto fijo qu decir. Y a osadas,
eso de darle a la lengua, es una de las maneras de evitar
eL "comrsela"
o "mnscada",
como dice el texto...
("emasonto").
'\
el Serto '\ngel aolci su Redoma
Sobre el gran ro E'ufrates
Y sec su ogua
-
Para abrir el ca.rnino
A los reges del SoI Naci,ente."
Llegamos la Granguen'a. El ro E'ufrates era paru
los Romanos osa muy definida y conocida: era la fron-
tera del fmperio con el Oriente, una especie de bar.rera
mvil, celosamente conservada. Cuando los
iinetes
par-
thios, irreconciliables enemigos
-los
cuales actuaban por
comand,os como dicen hoy, o sea guerrillas y golpes
de mano- irrumpan a travs del E'ufrates, Roma alar-
mada saba lo que haba de hacer, y Io haca de inme-
diato: tapar la brecha a cualquier costo. Era la frontera
entre la Cilizacin y la Barbare. Esta Frasca Sexta
pues allana el camino al Oriente en a[nas contra el
Occidente.
Se
ha retirado hoy da alguna gran barrera o cintu-
ra ml entre Oriente y Occidente? Pero claramente.
En las bancas de las Naciones Unidas
-mal-
se sientan
no slo los rusos sino los chinos y los katangudos. Lo
que eso sugiere vetmos abajo.
En 1786, seis aos antes de la Revolucin Francesa.
el
ioven
y genial poltico conde de Mirabeau escribi
en Berln para Federico Guillerno II
-que
acababa de
suceder a su padre Federico II de Plusia- su Muornn
t e9
E
ts

N
tuosamente dos cartas al ingls hacia el final de la Gran_
57
Colchetes nos. Texto Weis en Hrsronra
s L, Icr,BsrA, Tomo Reooluc licado por Wilcl en
Mrnesreu's Grnnrvrr Drpr,orvr Nc*, ""r.,
g"i
delberg, ao 1901.
200
"Y oi de la boca del Dragn
Y de ln boca de la Fiera
Y Ia boca d.el Pseudoprofeta
T'res espritus sucos
A rnodo de Ranas
-
Son espri,tus dernonacas
Que
hacen p'odigios
-
I proceden hacia los R.eges
De toda la tierra
Para reiuntarlos
Pa'a la Granguerra
Del da del Dios Omnipotente
-."
Las Tres Ranas del Apoxr,yps$ han hecho sudar el
quilo y romperse el mate a los intrpretes; mas los San-
tos Padres, casi todos, han visto en ellas hereias: las
ltirnas y novsirrlas. Son el liberalismo, el comunismo
y el alagui.vno o modernismo.
El texto no dice "tres
demonios", como poco con-
gruye con el salir dos dellos de boca cle hombres:
el texto dice
"espritus",
palabra que designa tambin
un movimiento, una ideologa o una teologa, en todas
las lenguas.
Los Doctores nombraron las herejas que teuan ellos
ante los ojos, que naturalmente crean las peores
bles; San Agustn: los arrianos, pelagianos y donat
Belarmino: Lutelo, Zwinglio y Calvino; y as otros
hago lo mismo. Y puedo equivocarme como ellos.
me parece esta vez va de veras,
Se parecen a ranas, animal vscoso y lascivo, oculto
y fangoso, vocinglero y aburridor, que repite sin cesar
su croar montono:
Cu, cu, cantaba la rana
Cu, cu, debajo del ro
La democracia, cu, cu.
Justicia
social, cu, cu.
Y la Humanidad, cu, cu,
Canta el diablico tro.
20t
P
N
t\f
E
Esta hereja poltica, difusa hoy en todo el mundo,
que an no tiene nombre y cuando lo tenga no ser
el propio suyo, que Newman I siglo pasado llam6 "Ii-
"m,odernismo",
y Belloc
"aloguism,o",
es el viejo rlatura-
Iistno religioso que remonta a Rousseau y los Enciclo-
pedistas; y ell su raiz, s se quiere, al presbtero belga
Baius (Michel Bay). . . la cual es en su fondo la idola-
tra del Hombre, o de la Humanidad, el peor error po-
sible, atribuido por San Pablo al Knomos, como vimos.
Mucho he escrito acerca della, me resumir aqu. Con-
siste en una adulteracin sutil del Cristianism, al cual
vaca de su contenido sobrenatural deiando la huera
tiguo "Seris
como dioses".
Josef
Pieper observ con
ahora abiertamente por Hegel: la adoracin de la Na-
cin, creacin del hombre,
*la
mas alta obra del inte-
lecto prctico", dice Santo Toms; el cual aade, refi-
su nacin, a su aza, a su
'Ciencia",
a su "Estca",
a
su poder blico, a la
'tibertad",
a la
"Constitucin'l-
y a h Diosa Razn; a cuyas tres ltimas deidades tri-
but culto la Revolucin Francesa; aunque era a Robes-
pierre en el fondo, que estaba all detrs de las prosii-
mente como ha de suceder con la Fiera.
este ejemplo de la Francesada, como la llamaron los es-
paoles. San Pablo dice a rlna mano que eI lfno ,e
"perseguir
todo lo que sea Dios o culto"; y a otra rnano,
202
que pretender "hacerse ad.orar como Dios"; lo cual pa-
lece contradictorio, pues algn culto tiene que subsistir
pra que el Csar sacrlego pueda injertarse en 1. Mas
esta contradiccin aconteci de hecho en aquel delirio
de la Terreur de I794t persiguieron todas las religiones,
hicieron proclamar pblicamente a un desdichado obis-
po que "Dos
no exista", profanaron y vaciarorr las lgie-
sias; y despus quisieron meter adentro dellas "dolos
sin sastancia, hechos de las sobras de sus adietiuoi',
representados por muieres dudosas que en realidad re-
presentaban a los
'tlroes"
y "mrtires" (como Marat)
de la Libertad, la Constitucin y la deificacla Razn;
y nominalmente, al "Irreprochable".
En eso se
le
parecer tambin el Anticristo, que tam-
bin se mostrar al mundo "irreprochable".
"Velag Dengo conn la"drn
-
Dichoso el que aigila
Y custodia su titnica-
Para no and.ar desnudo
Que
se Dean sus oergenzas."
Esta misma encomienda se hace a las tres ltimas
Iglesias de la Visin 1. Lo cual confirma el carcter
proftico y parusaco desotra Visin.
*Y
los congreg a los Reges en el lugar
Llam.ado en hebradco Armaggedn."
Ciema
Juan
esta Redoma con la referencia a la Gran-
guerra; para ar en la siguiente la catstrofe de la
Ciudad Capitalista. Armaggedn
-hoy
da la aldea Meg-
gido-
era para los hebreos el lugar tpico de la Gran
Batalla, de las batallas decisorias; y el nombre c'lel valle
con este sentido era proverbio entre ellos. Est situado
en el centro fatal del camino de Egipto a la Mr>sopota-
mia, en una depresin apta al precipite de la caballera
desde arriba. No podan olvidrse los judos de la ani-
quilacin de las fuerzas del piadoso Rey
]osas
por el
203
Rey de Egipto; ni del "desquite".
El cual describe como
obtenido en ese lugar contra Gog y Magog el Profeta
Ezeqtriel, XXXV'II y XXXVIII
No designa aqu lugar g."grfi"o ninguno; es el lu-
los Continentes; o sea, del Oriente contra el Occidente.
"Y
el Spt Angel oolc su Redoma
En eI ai,re
-
Diciendo
"Hecho!,
-
Y se hicderon rel:ntpagos
A
ooces
A
truenos
Y se hi,zo un tenemoto grand,e
Corno nunca
fuera
h,echo
, Desque hag hombres sobre la tierra
-
Y ci,ud,ades de las Centes cuteron."
i
I
lr
204
205
I
ts
E)
t\)
Visin Eecimosexta: La Gran Ramera
"Y
la Babilonia Magna
Yino ante la mernoria de Dios
-
A que le di,eran
EI cliz de la clera
De la ira d,e Dios."
Hay tres Babilonias en la Escmrrme: la Babel liteml
de los Profetas, enemga y opresora secular del pueblo
de Israel; esta Babilonia typi,ca, que es Roma, Ilamada
as por San Pedro y San
Juan;
y la Babilonia anti,tgpica
del fin del mundo, de la cual sta es prefiguracin y
bosquejo.
Pero antes de entrar, en la primera de las tres Visio-
nes-Cspides del Apor,resrs, la Gran Ramera, el Reino
Milenario y la Nueva
Jemsaln,
es bien resumir las Siete
B.edomaS con los versos de un poeta
-pues
lo es, ma-
guer sea segundn- argentino, que dicen:
VII
No eres feliz, mundo sin Dios. Creas
que, sin Dios, todo igual ira marchando
con ms un haz de nuevas alegras.
Oh
pobre mundo de hoy! Estoy ilorando
de ver que crees ser rico y sapiente
y fuerte y grande y abastado, cuando
S
ts

t$
I
ests-cego y desnudo
f
uy doliente
y
pobrc y triste y msbro y- maltrecho
y descarriado deidichadamnte. . .
Siete Copas de ia tu pertrecho
son: Siete Fialas, invisible rayo.
con sangr.e de los mrtires qrr L", hecho.
Paso ya el corcel rojo, el cor.c bayo
y llega el rocn negro que es Merte
y contra f)ios no tienes pararrayo.
Vino la Guerra y la Posguerra inerte.
Viene el error, la cruelda-d tirana
y Ia l)ersecucin tres veces fuerte
que miente y mata; y tienta sobrehumana
y si durase, ni los elegidos
podran resistir su atarazana
mientras en trepe de atronantes ruidos
vietcn los ngeles sus fialas sob
Ios corazones ptreos y podridos
Cay la una copa, y una podr.e
nueva, una enfermedad fiea, encubierta
y vergonzosa rebal s del odre...
Vok; el Segundo Angel la retuerta
Segunda Fiala sobre la mar va
y la mar se hizo sangr, sangre muerta,
Volc el Tercero su putrefactiva
Tercera Fiala, y nuestra gran culfura
rlos de sangre tue, ponzoa activa.
Y el sol de nuestra "ciencia",
calentura
se hizo a la Cuarta; y a la
euinta Cooa
I a Sede de l a Bcst i a sc hi : r - o: . , r r . . l
e06
Falt el R"y y el Legsta en toda Europa
y morda sus lenguas la que era
antao, de regir dente tropa.
Y se sec el gran Ro, la frontera
mvil que la Barbarie contena
dejando paso al gran tr-opel de afuera;
y esla es la Sexta Copa; y todava
la ltima, la Sptima, se aguarda
que es la consumacin y la agona
en que se rompa la Ciudad Bastarda
la Urbe de rapira y de conquista
que anuncia ya con sus tumeces grvidas
que el tiempo ya lleg; y est a li vista
]?
g. ila del Evangelista. . .
Y en el Cuerpo est, vendrn las guilas.
Como ven, estos tercetos contienen nuestra interpre-
tacin de las Fialas o Redomas: Ia
primera
y h Sxta
della,s estn fija$as por Ia interp_retacin patritica; pam
las de entremedio, hemos mir.ado en la ?eaHdad'hist-
rica actual y la del primer siglo de la Iglesia, los fen-
"Y
toda isla hug
Y rnontaas no se encontraron-
Y un gran granizo peso de un talento
Cag del cielo sobre los hombres
-
2D1
F
o
t'.1
S
r
y
b tlaron los hombres
por
la
_plaga
del gtani
pues
plaga grandl
fu.e bremanera.,,
y sangr.e, representa
con
.l
de artillera
area; y
q
otra cosa poda representar?
'7
oino uno de los Siete Angeles
Que
tienen las Siete nedoni-
Y habl
d,iciendo: _
1Ven,
qye he de mnstrarte
ua
La condena
de la G.ran Aoil"ro
Que
sede sobre aguas *rr"h,ni _
Con quien
fornicon
Los Reges de la terra _
Y me lleu en espritu
al d.esierto.,,
u a Ia r.egin donde no hay
agua viva
_a
pesar d" q,r
rs- alusin al mar, figir:a
4ujer-Misterio,
Babiloni Ia
que dice la Vulc,tr Lerr_
lue
dice el ingis, Schailat
cataln, la
puttan per.duta
Ias lenguas de la erra.
otra N{ujer de la Visin le
Las Dos N4ujeres.
A con_
ulo I: Las Doi Mueres del
-os
peper_es
on Bnxt,rl.rN
?oa
"Haci.a
el
fin
del Apoxelypsrs apdrecen, en l d,,os Mu-
ieres
misteriosas, una Madre
A
una Mala Hembra.
^
"Urm..de
las_reglas capitales cle la interpretacin, que
formtrl
mug bien don Manuel Rosell, canni.go de litra-
drid, en su precioso librito del a.o lTgB; Rsls y
oB-
"Para
conocer las asocieciones de im.tgenes de un he-
breo, no siendo uno hebreo, no hag nada meior q,ue la
misnw Escnrrrme Sacna,
"La
"Muiel"
significa en la Escnttune, constantemente
"Debemos
apartan'tos del mal pero no podemos
iuz-
gar al m,allzechor. EI
iuicio
pertnece a bios.
"Una
prostituida no se distingue ni en la naturaleza
209
P
c9
N)
s
"Eso
es lo que
aisin anterior.
parece al Cristo.
dos cuernos sem
ztg
coclicia lo transtot'io d,el m.u.ndo en sltrs d:arsas m,a,niles-
taciones; cuando ntira sus g'andetat, riquezas y honres
coi't oios golosos; cuando
-corno
Israel un da- busca Ia
alianz.a un poder teffeno cottra otro pod,er terreno,
cuando tem.e demasiado; cuando reconoce al mnndn
corno <r-tna realidad mug ponderable, g Io mira como
""Fornicacin,
Ilamart. los
.profetas
a la i.dolatra. nFor-
icar con lcs dolas" si,gnifica poner los dolos en lugar
e Dios, el le.gtmo esposo d,e rruestras m,stxtes. uflolni-
hluier uesta de Sol,. Eso no est en la Escmrune.
lo Escnrrun pronlesas de hegemonas para
: para nadie,
fuera
de Israel: de la nueoa
nada g purificada.
alguna hay,
2s
la prornesa o profeca de Ia he.ge-
inicua de la Gran Ra:rnera, asenta.da sobre- el
poltico tirnico de la Bestia de las Siete Cabezas
g Diez Cuernos.
21. 1
ts

l\l
"Ellos
lwblan. d,e otta cosa: & ueces hablsn netamente
de la otru muier, confunden lcls Dos Mu.ieres. O se con-
-funden
a s n'smos con Ia lelesia.
"Un
cristiano tentado me deca poco ha: uEstarnos
p_eor que en los tiem.pos de Cristo. Entorrces poda
decir: |taced todo lo que os diieren. Ahora n .'
"Tened,
cuidado, tened cuidado cott los sem.brad,ores
de cizaa, que son hog no solamente uel hombre errc-
't1igo,,
sino tambin algunos
-que
perecen- seroos del
Paterfarnilias.
_
"La
ergesis anglicana de Auberlen g
ha uisto perfectamente esta oerdad; slo
ran otra, la oerdad de Ia lglesia Vi.sible,
confunden todo el cowjur-tto.
"Dios
mantendr sus pronxesas acerc &
de la doctt'ina en el Magisteri,o Supr o
parezca, anochecido, brillar esa luz,'
<cxegos>,
"El
mundo odiard. a los dos {tlti,mos Testigos, tanto
qwe
_cuando
el Anticristo los mate use eru;iarln gozosos
re_galos_ unos & otros,.- Porque uel mundn los odlar.,,
A
ellos darn
fastidio
al mundo entet'o. uy setis octiaitis
del mando entero a causa rna,.
272
"As que hog conoiene probar todo espritu, g quedar-
se sola.mente con el que es bueno; porque
oio!
Ias Dos
Mu.ieres son gemel.as.
"Las Dos Muieres son hermanas, nacdas de ut'tct mis-
nta mndre: la Religin,la religiosidad, el profund,o inctin-
to religioso, inerrad.icable erl eI ser humano.
"Y
la Bestia de Ia ti,erra se parece
al Cordero. nhace
en este mandn. Como Cristo. El Reino et'r este mund,o
"
e es el mi,sterio de las Dos Muiere,s.. son las dos
Ci,udades de Sat' Agustn, lleaadas al mximo cle tensin
uno ser, elegido g otro ser deiad,o".
"Adem.s
y despus d,este sentido general, yo no niego
que haga otro sertido peculiar, mts cot'creto todaua. El
gui San Agustn,
formul
esta regla de los sentidos:
"Nmratsit
enim Spi,ritus Sanctus in. specie genus abscon-
dens... dum. eni,m species ncnrat, ita in genus transit ut
tronsitus non statim liquido appareat,. ("Nan pues el,
Espritu escondi,endo Io general en lo particulaq. Y lo
m,alo es que al narr(Lr lo particular> pasa. talmente a
Deces a lo general que el paso de ntomento no se dis-
t i ngue cl ar o. . . , ) .
"El
significado conueto g ya esiatolgico de la;s Dos
Muieres es ste, segn parece: La Muier celestial g afli-
gida es el I el de Dios, lsrael hecho lglesia;
A
concre-
tarnente el Israel cornserti.do de los ltimos tiempos; Ia
Muier rarLerq, g bl,asfema es la religin ad,ulterada, ya
formulada
en Pseud,oiglesia en e,l
fin
del siglo, prosti-
tuida a los poderes deste mundn, g asentada sobre Ia
formidable
potencia poltica g tirni,co im,perio del At,
ti cri sto. . ."
"Esta
es una de las primeras
"lecciones,
que nos di,o
2r3
H

N
liblo.
"Y oi. una abalgaruIo
Una Fiera &
Llena palabras de blasfemia
Que
t siete cabezas
Y si,ete cuernos
Y la Muier estaba reoestida
Y piedras
finas
g peilas
Y en su
frente
grabado
Este nombre: MISTERIO
BABILONIA LA GRANDE
MADRE DE LAS PROSTITUCIONES
Y ASQUEROSIDADES
DE LA TIERRA."
214
Es vano lo que dicen All y Bonsirven:
"signfica
los
tratos
A
alianzas ile Ia Roma lrnperi,al con los Reges ae-
ci,nos". Roma Cesrea no se entregaba a Masinissa, o
Pirro, o Yugurta o Mitrdates; al levs, los golpeaba, los
oprima, los aplastaba soberiamente. Esa interpreta-
cin no va ni siquiera con e\ typo, la Roma de Tiberio
o de Diocleciano; mucho menos con el antityto, la Ba-
bilonia de los irltimos das. Los reyes orientales eutra-
ban a R.oma en caclenas y atados al carro del vencedor.
No cabe duda que la
forni,caci,n
signitica la religin
idol.atrica del Estado (totaltarivno, que le dicen hoy)
clue se convertir despus en la religin sacrlega del
Anticristo. Las palabras
fornicacin,
adltera, prostituta,
ramet'a y semejantes, se hallan alrededor de 100 veces
en los antiguos Plofetas con el significado de id,olatrai
y aplicadas
-mucho
de notar- a
Jerusaln
solamente,
jams a Nnive, Babel o Menfis: Israel es la Esposa, o
la Prometida de Dios. Les bastar leer eI terible y casi
obsceno captulo decimosexto de Ezequiel.
Es un Misterio ahora; una cosa que nunca se haba
visto, un arcano,
"Ias
profiutd,dades de Satn".
Un agudo intrprete polaco, cuya exgesis an in-
dita pude leer, me hizo notar que el hecho de que la
Ramea jinetee a la Fiera no significa de necesidad que
le sea amiga; puecie estar oprimndola.
"La
Muier es
el Capitalisn'Lo
-rne
dijo- g la Fiera es el Comanisrto".
Puede ser. La Fiera sabemos que es un hombre, el
Gran Ernperador Plebeyo; perc puede ser un hombre
surgido y encarnante
-o
aprovechador- del Comunismo.
Que
la Mujer es rina Capital Capitalista, no tiene duda.
Qu
ciudad cs?
s
'A
oi a la Muier
Ebria de la sangre de los Santos
Y la sangre de los mti,rtires de less
Y me asontbr
58
Ver Christopher Dawson, Drxlrrc n r,e Hrsronr Uwr-
vERSAr,, Macllid, Rialp, ao 1961, p. 192,
ZI:
Con grande
asombro
AI aerla.',
:stos versillos.
exgesis in_
ible. La ex
"on
lo..
:utorio con que la Roma
Laba sangre d cristianos.
ro despus de aquellas or_
di ce Tertul i "rl o.-. .
rrifica
a s misma ahora, con
y las loas de los Santos; se
llas. Exactament"
"o-o
.lio
ts padres
mataron a las
pr'o_
corT slts luornbres,
diciendo:
ces, no hubisemos
matad,o a
flaguando dar muerte
"l-,nlt Profetas".
La religin
adulte
oe los antiguos
santos
muettos; y persigue
a los santos
vivos.
__"iLa
misa cantada en Ba
El actual "moderrrismo
relig
ias
.terrenas
de Ia Religin-:
romnicas,
la msica d
g
:ro Ignacio y al gran inqui_
.y
en una pal abra,
toda l a
ios, que
Ia Cristiandad
sus_
espir-itualidad",
la
..frater_ni_
modemista
desenvuelto
v
(el pi ntor y novel i sta)
eJ_
rr. Fresrr:
,,El
Cristiaisrno
ts
A
cosos muy buenas;
hag
2L6
ts
c9
N)
I
que rechazar las cosas malas g heredar lu.s buanas. Toda
la herencia de Occidente es rurcstra."
Es tpico de nuestros das que el mayor filsofo con-
te orneo, Ssren Kirkegor, haya acusado desta borra-
chera de sangre a la Iglesia Nacional Danesa. En su
violenta diah'iba contra sus cofrades los curas luteranos
(D" AucrNer-rcx, obra pstuma) los trta de "canba-
les", orque segn l "comen carne humana:' de los mr-
tires y santos, cuya gloria y autoridad se adjudican, al
sos, que con slr h'abajo y con su sangre. . . les conservan
el comedero. Kirkegor, gue interpret casi toda la Es-
''[
diom.e el Angel
"Por
qu
te oso rusP
-
Yo te di,r a ti
El Misterio de la Muier
Y de la Fiera que Ia norta
-
Que
tiene lns siete Cabezas
Y los d,iez Cuernos,".
La Muier, corno dije, probablemente oprime a la
ra y no la propicia; plres veremos pronto que los
Cuernos (o Reyezuelos) la destruyen "en
un d
"'tonen
toda su potestad al serobio d,e la Fierci'.
"I
la Fiera que Des
ERA Y NO ES
Y s ir del Abisnn
o'1-!4
- L t
ts

N.l
Y oa a Ia perdici,n -
Y se admrarn
Los habitantes de la tien a -
Los que no ti,enen escritos los nontbres
En, el Libro de la Vitla
Desde el principio del rnutdo
-
Viendo a la Fiera
Que
era
A
no es."
Anticristo", que el Pseudop
"que
tutso lq cabeza heridi de rruuette, g san de la he-
)erverso que va a surgir, que
cay: el Imperio pagano de
exgesis patlstica. Intento
I muchos: no poco se rean
ngleses, por ejemplo, Y los
poco
_historia
y legislacin romanas pa rse en
el gobierno dI. No quiero con esto ta nada,
glan_pueblo
son, o fl'"torr; simplemente poner un eiem-
plo de que esto puede darse, la restauracfun no saou d"l
clsico Imperio.
"Y ste es el sentido que lleoa sapiencia:
-
Lcts Siete Cabezas son siete mottes
Donde sede la Muier sobre ello,c
-
Y sot' tambin siete rei,nos:
-
Cinco cage,ron
Uno est
Y el otro aiut no ttino
-
Mas cuardo uenga
Debe durat' no"
-
Y la Fiera que
"ro
ll
no eS
Ella es el octouo
218
Y es de los Siete
Y oa a l.a, perdicin".
Otro rompecabezas: el Anticrjsto es a la vez Sptimo
y Octavo. Empezar como uno de los siete reinos
l..un
ueo", nos anuncia Daniel_ y despus los do_
se convertir en
"otro
Reino,,, descomunal y
de todos: la feder.acin de toclas las nacionei.
"Y
los diez cuernos aue Dirte
Son diez Reyes
'
Que
eI Reino atin no recibisron. _
Pero recibirn potestad de Reyes i
Por una hora
-r
Despus de la Fiera _
Y stos tenen una misma idea
,
Y ln
Ttotestad
g el poder d,ellos
Darn a la Fi.era".
,I:l:ry1"_"despu-"
de la Fiera" significa despu,s d,e
APARECER la Fiera.
independizadas.
Po-ngamos como mero ejemplo que los Siete Reinos
son^las Grandes Monarquas
"irrop",
que surgieron de
la f_ragmentacin del Imperio Roinano'_"orn predice
tambin Daniel en la Visin del gran tdolo Oismei_
lico-: cinco cayer.on, Francia, Itali, Alemania, Austria.
, y puede volver a serlol o
_qtre
fue uerruo peque-
hace siglo edio, y'crbci
rsafolada
Daniel anun-
2r9
T 6
N
Profeta. Debo este ejemplo al ingeniero Kotlosky.
no, otros Diocleciano, otros
L{ENTUM, editado en N{adrid el ao 161g, pone a Cal-
gula, Claudio, Ner.n, Domiciano, Nerva, ms sol ente
Pero algunos Padles (como Andrs de Cesar.ea) se
za, pasaldo por. Lactanco, los principales
intrpretes
ven aqu siete reinos
v diez republiquetis de los rltimos
tiempos, existiendo simultneament.
reciendo ahola? Estos son comunistas ("t tend,rr.t ur.n
quiera-
visJumbr o palpit con la sola lectur.a del
220
Aporelypsrs que una coalicin astica encabezada por
ei
Japn
vencea a Europa y destruira a Roma; y ,"
vencrfa por el Anticristo. Hipotticamente tamin.
"Estos
contra el Cordero guerrearn
Y el Cordero los oencer. -
Porque es Seor de Seores
Y Reg de Reges
-
Y los que con El estn
Vocalos, elegidos g
fieles".
Los, reinos (o
''re-pblicas"
)
comunistas estn ya gue_
rreando contr.a el Cordero. En Rusia y sus satiiteJ ha
habido, y hay_ urla perseclrcin r-eligio* l" ,r.uyor. vista
quiz_s hasta ahora en el rnundo. Recordernos las matan_
zas de.sacerdotes y fi el es en Espaa, pl aneadas por el
uomunrsmo.
'7
diorne:
uLas
aguas que oiste
Donde sede la Ramet,a,
Pueblos g tribus so,n
Y razas g lenguas -
Y los diez cuernos que aiste
Y la Fiera
ESTOS ODIAN A LA RAMERA-
Y desolada la pararn
Y desnuda
Y sus carnes d,etsorarn
Y la abrasarn en,
fuego
-
Porque Dios les puso en el corazn
Que
cumplatt la idea de Et
Una sola y mi,sma idea
-
Y dar su poder a la Fiera
\ryt"
ql,rc se cumplan Sus palabras _
Y la Muier que oiste
Es la Ciudad Grqnde
Reinante sobre los Reges de la tierra,,,.
Qu
ciudad es sta finalmente? No lo s yo:
no cal_
22I
ts

N
s
zan sus notas distintivas a las actuales ures. Las notas
en el ambiente actual, slo necesita de un cristal base
pala plecipitar y cristalizar rpidamente en forrna abier-
la Vida del Cordero".
59
Ver Hyprnrow, p. 237, en edi ci n de Gol drnanns.
60
Uesnn oas Ea onn Znrr, Koesel, Mnchen, ao Ig53.
222
flI Angel q",, n.{o"trina 1. $arr
juan
desgna evidente-
mente a Rorna,
"la
Cin-tdad de los Siete Montes"; pero
que Roma sea tambiu la rltima Babilonia designada,
ni lo dice ni parece probable; aunque no faltan intr-
cristo. Ni con tres Mussolinis seguidos alcanzamos a ver.
a la actual Eloma italiana converlida el;r"donxil'Ladora de
to la Gran Ramera, y por ende el Papa era
?
todo la verdad, para quie-
hablaba de la Roma Papal
s susodichos hablan de ulna
ravada, que reduzca a las
"Y
despus desto ui otro Atrgel
Descendi.endo del cielo
Y llet:tm.do potestad, nurgn(L
-
Y se ilumin la tiet'rt
Con la gloria dl
-
Y clnrn en
fuerte
aoz dicierdo:
-
"Cag,
caE
La Gran Babilonia
-
Y morada denzoni,os
Fortn de aues inmundas
Y atsiesas
fue
hecha
-
Porque del
,Dit-Lo
de ira
De su
fornicacin
Bebieron tocla.s las gentes
-
Y con. ella't'ornicaron
Los Reges de la tiema
-
Y los rnercsderes de Ia tierra
De ln profusin de sus placeres
Se enriquecan ".
223
ts

FJ
Los tres crcieres de l Perdida aparecen aqul y se
repiten ms tarde: es el centro de la idolatria ("forni,-
cacir't") y es el emporio de los mercaderes, que justa-
mente as se llaman en griego emporoi. Lo de
"guarni-
cin de pajarracos inmtndo o sea, demonios, est to-
nrado de Isaas, que Io apl a la Babilonia literal de
los profetas.
"Notre
c'iuilization clvtienne rappelle Babi'lone la
Pt'osttue plus caucw"e ci,uilization pai,eruye", exclama
Baudelaire.
No cay del todo Roma Imperio, como cay la anti-
gua Babel, y caer la futura Forneguera. Eso nos rues-
tra que el tyyto y el antitgpo no coinciden siempre clel
todo
-ni
podran, pues la historia no suele repetirse li-
teralmente- sino slo en genelal el primelo adumbra
al otro. Tambin en la profeca esjatolgica de Cristo,
en Mateo, XXIV, algunos r-asgos se aplican al desastre
de
Jenrsaln
qlle no convienen del todo al fin del n'run-
do; y viceversa.
La Roma Cesrea perseguidora fue duramente casti-
gada por cierto: cuatlo veces tomada y saqlreada por
los brbaros incendiada Lrna vez. v al fin privada de su
glo rv levantaron la voz de que sus calamidades eran
castigo de los
"dioses"
del Olimpo por haber sido abra-
zado el culto del Crucificado Hebreo; y a ellos responde
toda primera parte de la Dn CwrrArE DEr del Africa-
no q justamente lo contrario es la verdad: las inde-
cencias y crmenes del culto de los dolos y las feroces
y extenssimas guerras de conquista han atrado la rui-
na del Imperio; y
"las
oraciones de los cristianos" obtu-
vielon de Dios que la urbe al menos no hubiese deve-
nido, como Itlica, y la misma Hippona:
"Campos
de
soledad, mustio collado".
"Las
oraciones". . . y tambin la accin de los cris-
tianos;'ellos retrajeron enrgicamente las costumbres ro-
manas a la sobriedad y honradez antiguas, cuya prdida
tanto deploraron Virgilio y Horacio; y dems desto, se
224
sabe cunto dei l Ube a los
pontfices
y a lbs santbs;
el brbaro Alarico, por- ejemplo,
""
i"
fr.i*era torra de
Roma, mand
"
,,rJ hor,i*r,'u r.""go--ii pont
petar como lugar de r.efugio la Iglsia de San
oevotver todos los vasos sacros sustradosl
e Dios Atila fue detcnido
a
su obi spo_San
Len; y p
ralvaje de los conquistcli
no Fapa" que si n< salv
menos del gran brbaro el
Le se rindieron, la inmunidad
a de no infligir. ir-rcendios
ni
La venganza
divina contra el Imperio icllatr.a v Trer-
seguidor no se consurn,
mas ," ,.";;;;-r?i*rtn5""
el fin del mundo, como nota So" Gi.gorio en sus Dr_
)r- que la ruina de una ciu_
rist-rica;
ser, si l Io dice:
tnza dc Dios, el castigo qu
renoriza aqu, porque deba
Y entonces EN UN DIA
Le pendrn
nts
flagelos
_
g9--
ts
. c s
N]
Itiu.erte, iuto g hambre
Y abiasad.a s en
fu,ego
-
P ue
fuerte
es el Dios que la
iuzg,".
quidad. Los que devolvieron de hecho el d de tor-
Cuando esc a
-o
recitaba-
Juan,
los cristianos te-
nan delante y encima una situacin intole e: matados
dos y "enemigos
del mismo gnero h no", slo los
milagros o el Milagro pudo hacer que no se ext uieran,
mente, en ellos. Para consolar y corrob r a stos se
escribi primordial nte el "Librito"'. De ah su fuerza,
en una perspectiva e ero que l no poda mensurar,
potica y adaptacin al obieto. San n ha sido en un
sentido el poeta ms grande del mundo: poeta primi-
que sabe, ms que por la manera de decirlo. Esta ape-
9f,6
Iacin forcible a la imaginacin
era requerda
por Ia
atormentada imaginacin
e sus cristianos y a"
"oiol
De otro modo n podra ,ob;rL;;;;-""i"i""ao
hs im_
genes
terribles de fos males
fr"r"#ur.---
o' 1
=
ts
e
N)
Visin Dec sptima z El
iuco
de Babilona
Los Reges de Ia tie
Los que con ella
fornicaban
Y se regodeaban-
M oln desde leios
Por el rnied.o de sus tormentos
-
Dici,endo:
-
ucuw guag de Ia C
Babilonia Magrw aquella ciudad
fuerte
-
oenido el
iuicio
d.alLa,".
Comienza el Profeta una especie de treno o elega,
parecido a los famosos Trenos de
]eremas
o a los Ozus
de Isaas, puesto en boca de los adores y siervos de
Babilonia, y al fin en boca de los Celestes, p resba-
lar sin ruptura al himno de las Bodas del Cordero y la
dos cosas siendo dos aspectos de una misma- con lo
del Reino Mile o.
Porqu sus rcad,eras
Nai,e c
-
Mercher,as de mo
E
pl
228
Y todo leo de sndalo
Y todo mndd de oasos de mmit
-
Y ile pieilra^s preciosas
Y rro g m,rmol
-
Y ungento incienso
T d,e qromq,s -
I
E
leo, hari,na y trigo
Y ooeias, caballos
Carros g esclaoos
Y ALMAS IruMANAS."
En la Rusia delZa\ a los esclavos los llamaban almas.
'*[
los negociantes de todo esto
Que
se enri,quecan dello
ormentos -
Llorantes g clam,antes
an:
"GuaE
gsy
Ia Cit.ad, Magna_
estaba oestida de holenda
Y
ryirpura U
grana
:Y'd,ot:ad,a
con oro
,ftedras
preciosas g peilas _
Porque EN UNA HORA ,.
?ereoieron tera.s riquezqs>',,
.
.,I,.
LZe
fr
ts

N)
La Urbe Prostituida
-sea
ella una ciudad; sean va-
rias- va a ser destruida por bomba o bombas atmicas;
puesto que va a perecer por incendio, y "en u.nn hora".
Antiguamente eso no se poda hacer, hoy se puede ha-
cer'; y el instrumento dello ya est inventado. Tres ve-
ces se repite en esta elega que ser destruida
"en una
hora", c o antes se haba dicho "en solo un ilu:; b-
terpretacin literal por lo tanto, diferente del reinado
por urw hora de los diez Reyezuelos, que significa all
poco tiernpo
"T todo Capitn g todo aquel
Que
en el mediterrneo naoege.
-
Y los naoegantes
Y las que negocian por el rrun'-
Se pararon desde leios
-
Y clarnaron rnirand,o
El humo ile su i.rrcendio
Diciendo:
-
"Qui,n
era como la Ciad.ad Magna?,
-
Y echaron cenizas sobre sus cabezas
Y cl.amnron llorosos y gim,i.entes:
-
"Gu,a.a
guag Ia Chod Magrn
De que se hat ricos tod,os
Cuantos en el mar tiehen natses
Y m.ercaderas
-
Porque ha sido detsastad.a
EN UNA HORA,".
Todas esas naciones que han tenido el dominio mar-
timo mercantil
-para
lo cual es preciso ta in el b-
lico- Troya, Tiro, Sidn, Cartago, Venecia, y despus
Holanda, fnglaterra y Yanquilandia, han sido una cala-
midad en la Historia: tienen la moral fenicia, y la
fe
pnica, o sea la falta de fe y fidelidad; y peor an, el
hbito de engaar propio del mercachifle. Chesterton lo
puso en la elegante parbola de Le Cenesrr.e Don,r
(Tlu Gor-onN Ge'r-r-nv) que no pudo publicar en nin-
gn diario ingls, por lo que tu=,ro que fundar una re-
vista propia, G, K. Wnurr,v; la cual parbola result
230
"Exultad,
sobre ella, oh cielos,
Y santos apstolzs
E
profetas -
Porque eI
luirio d,e Ddos
Coi,ncid al
fin
con el
iuici.o ouestro
_
Y un Angel
fuerte
alz una piedra
Como muela d,e molino
Y la tir al mar d.i,ciendo:
-
"Con
es-te mpetu ser lnnzada
Babel la Ciud,ad Grand.e
Y no la encontr(nn ms
-
Y la msi,ca de los citaredos
Y
flautistas
g cornetistas
No se oir m"as en ti
-
Y tod,a La tcnica de los tcnicos
No se encontrar rrui"s en ti
-
Y las luces de las himparas
No lucirn m,s en ti
-
Y el canto de la nooia u el nooio
No se oir m; en ti,
-
Porque tus m.ercad,eres
, Eran los prncipes de la tierra
-
Porque en tus encantami.entos
Se oftncaron tod.as las gentes -
Y en eilos se hall
La sangre de los Profetas g Mfuti,res
-
Y atantos
fueron
maertos en ln tiema,-.
931
!t
ts
s
N
=qFF---
"Despus
desto o corrlo ooz grande
De muched,umbres en el cielo diciendo:
-
" Aleyuga
La saloacin, el honor g la
fuerza
Al Dios nuestro
-
Porque Der&ces g
iustos
sus
iuicios
Y
iuzg
a la Forneguera Grande
-
De las nuu'Loa d,ella,
-
Y de nueoo diieron:
"Aleluga!,
-
Y el humnzo della ascen
Por los siglos de siglos
-
Y se hincaron los oeinticuqtro Anci,anos
Y los cuatro Vioi.entes
-
Y se arrodillaron al Dios
Que
sede sobt'e el Trono
Diciendo:
-
"As
sea. Aleluya,
-
Y una ooz sali del Trono:
-
"Ensalzad,
aJ Dos rwesh'o
Todos los seroos suAos
-
Y los te,merosos de El
Los grandes g los pequeos,".
Y como aoz de grandes truenos
_
Dici,endo: -
"Alelu\a,
rei.r eI Seot
El Dios rwestro, eI
pantoutor
_
Celebremos g exultemos
Y dmosle la. gloria a El
-
Porque llegaron lq.s Bodas del Cordero
Y la Esposa est preparada _
Y se l.e dio que est engalanada
Con holanda brillante i cdndo
_
Porqu,e el lino
fino
Son las
iusticas
de los S&rrios,,,.
Solemos decir que la Iglesia es la Esposa del Corde_
lo; no es sino la Novia. Las bodas se- celebran en la
Parusa.
-Tiene
que e_ngalanar-se durante siglos con obras
de
i usti ci a
y
santi dad.
"Y
me d,iio:
"Escri.be:
-
Di,chosos los llarnados
A Ia cena de las Bodas,
-
Y me diio:
"Es.tas
palabras de Dios son Deraael> _
Y, go caa a sus pies para a.d,orao
_
Y me io:
uAhora
bim, n:
-
Consieroo tugo sog
Y de tw Lrcrmanos
Que
de
less mantienen testimonio _
Adora a Dits.
Pues el testimot-tio a less
Es el espritu de profeca,,,.
233
ts

t\-)
=
tiempos el slo mantener y profesar la fe en Cristo har
a los fieles profetas y mrtires. oyo serrr
las profecas. El Evangelio Etern plazado a
los Evangelios de la Espera y el lodos los
precepios de la ley de Dios se cifrarn en uno solo:
mantener Ia fe ultrapaciente y esperanzada. "Ecclesa
A4artgruni'.
Diio San Hiplito Mrtir que los mrtires de los l-
ros habr.n de luchar con Satn. Y repitilo San Agus-
tn, aadiendo que los mrtires posimeros ni siqui,era
sern conocos como rruTrtires; cosa que no deja de
darse un poco hoy en da.
En resumen, los profetizados sucesos novsimos pare-
cen alinearse as:
reja o apostasa universal. El P.
Juan
de Mariana en
su obra susodicha, apunta: "Las
Tuba"s designan. He-
reias" . . .
2. Como consecuencia de las ltimas herejas, una
serie de dolores y desastres igualmente crecientes: las
Plagas.
3. Un perodo corto de paz y tranquilidad parece
estar sealado; o aqu o ms adelante.
4. Una gran ciudad fastosa y prostituida
-o
todo
un Continente quizs- domina el mundo en virtud del
poder del dinero y de una religin falsificada; digamos
sin temor: de un cristianismo adultelado.
5. Se abre el camino para los Reyes del Oriente,
qtre esta vez no son los Reyes Magos. Se seca el sim-
blico E'ufrates: Eulopa apstata amenazada por' la bar-
barie, no peor que ella misna,
234
6. La Gran Ciudad
-muchas
capitales zs_ pe_
rece incendiada de golpe por una calici" i""
-_o
muchos- Reyes, poslblemente comunistas.
?_; El Emperador Plebeyo -..1a presidnte
de Uro-
p,o",. en esperanto-, s*gej
-probableme"t"
arrp"e, a"
abatir tres Reinos de la-coallcin y aliarse con los de_
ms atemorizados (Daniel)
, ,8.
La llirn y mortal_persecucin
a la Iglesia Visi_
ble
-reducida
un residuo_ y la instaurac.-i.,
de un
culto nefando.
9. La Parusa o Manifestacin fulgurante de Cristo
Rey, sea en la forma que fuere. Denlace del drama
del Universo. El Reino milenario. Nuevo estado .f" ;-
sas. El Cristo definitivo.
*EL
SIGLO FUTURO
,
-le
fsaas.
Ojal Dios todas estas cosas fuesen ensueflos rnos,
como estima monseor.
pitaluga.
,,8_s
el Texto, el Texto',
el Tttuttunfltfterto
*in!? el"que ce toi irtl;,^"^
dijo el Rabino Eliazer N'zar Schrur.
'4J
ts
s
N
E
Visin Decimoctavaz El Reino Milenario
*Y
oi abierto eI cielo
-
Y oelay un Caballo Blanco
Y el cabalgante en I
L ad,o el Fiel g el Veraz
-
Que
en cin
iuzga
Y guerrea-
Con un nombre grabado
Qqe
nad,ie lo sabe si,no El
-
Y circundado de una tni,ca
Salpic de sangre
-
Y su nombre es I do
EL VERBO DE DIOS
_
Y los itos de los cielos
Conque he a las Gentes
-
Y El l4r"s ir.
Como con uar& de
fieno
-
Y El pisa el lagar
DeI
pino
del
furor
De la ira d,el Omnipotente
-
Y ti,ene sobre su oe
Y sobre sa lo
Crabad.o su nombre:
-
REY DE REYES
Y SEO4 DE SEORES,"
'A
oi, un Angel parad,o en eI sol
Y clam con ooz nurgno. d,iciendo _
A todas las aoes
Que
oolaban por el cenit: _
uVenid.,
luaos
A La. cena grande
de Dios _
l.
gom;gr la caxne de los Reues
y
la carne de los c"niotii""-
Y Ia came de los
potentes
_
Y las canws de caballos
u iinetes
Y de wchos libres y *,eu:o,r-
-'
Y de grand.es g de hicos,,,.
.
Pasaje
-toqrado
de Ezeguiel, XXXVIII,
z
s descrp-
cin de la batalta de c{g-Mag;;;
;^ ""f ,""",r-iI"
de nuevo ms tarde ran
Juan.
230
237
F
NJ
I
"Y
o a la Fera t1 los Reges cle Ia tierra
Y sus eircitos
Congregad,os & guen'ear
-
Contra el sentad.o en el corcel
Y los eirci,tos d'El
-
Y apresarla
fue
Ia Fiera
Y con ella el Pseudoprofeta
-
El que hizo portentos ante ella
Con los anles seduio a muchos
-
Que
oneptaron la ka de la Fi,era
Y adoraron su i.mngen
-
Vioos
fueron
lanzad,os estos dos
Al Lago ardiente de
't'uegoazufre
-
Y los dems
fueron
nxuertos
De espad,a del sentado en el corcel
Que
sale de la boca d'El
-
Y todas las aoes de presa
Hartronse de sus carnes."
Representa la resolucin definitiva de la secular lucha
del Bien y del Mal en este mundo; lucha del espritu,
pero que se halla replesentada por batallas carnales en
todas las grandes religioires, menos el Budismo (el Zend
Avesta, el Mahabarata y el Ramayana, el Guilgams
cal deo...); como que del l a deri van en real i dad todas
las batallas carnales de la Historia, y adquieren signi-
ficacin histrica por referencia a ella. Las Guerras M-
ciicas y las Guerras Pnicas por eiemplo lepresentaron
el esfuerzo h ico y el triunfo de un pueblo sano
-re-
Iativamente- c ra un Imperio desmesurado y cruel,
una Fiera:
"la
lucha de los Dioses y los Demonio{',
que dice Chesterton
61.
En el colegio nos enseaban que
Jerjes
invadi la Grecia con un milln de hombres, y
importancia, si no fuera por el tlasfondo religioso o
cluier moral que tiene toda guerra.
Los hombres se obsequian la muerte corporal unos a
61
Trrs Evrnr,es:rruc Men, I, Captulo VIII.
238
otros; Ia muerte del espiitu, la tnuette segunda, es la
que procede de la boca de Cristo, la sentencia del
luez
eternq y aul esta sentencia no es ms que la mtifica_
cin de un hecho radicado en las natur.as mismas de
Dios y el hombre. No hay que ima arse a Cristo o sus
iingeles acuchillaildo mortales en I lanura c1e A,rmag_
gedn. Eso lo saben hacer mejor mismos rnortalei,
De la muerte del Anticristo y el
pseudoprofeta
fue_ron "apresados
g lanzad,os al Abismo", io sabe
nada circunstancialmente; pero, no importa nacla t
po9o. De varios versculos sueltos y oscuros de Daniel
y los Profetas han construido varias imgenes conjetu-
rales novelescas intrpretes aventuroso San
Jernimo,
seguido por varios, interpreta el oscur-o escul-o de Da_
niel, XI, 15, com_o que el famigerado mper.ador va a
subir al monte Oliveto para smular all la lA.scensin
Cristo
-el
cual entre p-arntesis
retiene hasta hoy
record de aviacin en ltura- y se va a precipitar
suelo despus de elevarse un poco, quizs e,rn destos
cohetes astrales de ahora. Ms el txto de Daniel dice
simplemente -Ce
Antoco Epifanes, sombra del Anti-
cristo-:
'Y
fiiar
su tabenuitulo en Apad.no entre los
ruffes sobre el rnonte nclito y santo; g ilegar, a la c,s_
pide d.l; g dad,ie lo auxili,ari'. A,s tr;du" h V,rrcor,
{,eqxe;
y los LXX traclucen: "y plantar el taberncu_
lo de su palacio entre los marei en la glorioro
,rnio
mantaa; g as llegani a su
fin,
g na.die ll agudar,'.
San Pablo dice simplemente que Cristo le dar muerte
'Zon
el refulgir de su Uegadt' y
"con
una palab,ra';.
Pero aun esto puede ser metfora.
"Y
oi un Angel descendiendo del cielo
Trayendo la llaoe del Abiyno
Y una gran ca.d,enu en la ffErno
-
I aprehendi al Dragn
La antigua Serpiente
Que
es el diablo
u Satans
-
Y lo at m.il aos-
Y lo arroi al Abismo
-
Y cerr g sell sobre el Abisnlo
g3s
!f
F
c9
l\)
Parx que no enga:e ga a [ns Gentes
Hasta que se cumplan m,il atos
-
Despus desto s preciso
Soltarlo pot' breoe tiempo
-
Y ui Sedes t1 sedieron sobre ellus
Y potestad regia les
fue
dada
-
Y las almas de los degollados
Por el testimanio de Jess
Y por eI Verbo d.e Dios
-
Que
no se arrodillaron a Ia Fi,era
Ni, a su imagen
Ni lleoaron su rka
Sobre su
frente A
s1.t rwno dellos
REVIVIERON -
Y reinaron con Cristo mil aos
-
Y los demas de los tnuertos
NO REVIVIERON
Hasta cumplidos los ml aos
-
Esta es la Reflffreccin
pRIMERA
Sobre de stos iene per
La mtterte seg
Mas sern sacerdotes del Dios
Y del Cristo
Y reinarn con El mil aos."
Indicar a rgo la otra interpretacin, la
alegrica, qu el siglo rv el herje donatista
Tyconius, y ciosamente San Aqustn en eI
Captulo XX Crvrrrn Dnr. Ess Mil Aos
240
241
P
N
N
S
i
l
f
l
I
El Reino de los Milaos:
-
es la parte clura, difcil
y discuda
de la
profeca
de S""'Jru";
o es adonde
toda ella confluye.
.
La otra alternativa,
la de
-interpretar alegricamente
las profecas
mesinicas y aplicariis
a ia Iglesia actual,
242
tene un efecto pavoroso: fa Brsr_rA se convierte en fite_
"Y
cornumad,os los Mi] Aos
Se soltar Satdns de su crcel _
Y sal.drd a seducir a las Gentes
El Gog g Magog
Y, los congregar a Ia guerra_
Cugo rvmero es
Como las arenes d,el mnr
_
Y sabieron sobre la
faz
de la tierra
Y siti,aron el real de los santos
Y ln Ciudqd, Dilecta
-
Y bai
fuego
del cielo
62
Tm ENos AND TrE Mrxs.
63
IN Merrrrrurrn, VIII, 12.
243
ts

f\)
,l
i.
i l
Y los deoor
-
Y el di,ablo que los seduca
Fue arroiado aI lago
De
fuego
g azufre
-
Donde la Fiera g el
pseudoprofeta -
Y sern afligidos da g noche
Por los siglos de sglos" (vers. 7-10).
-I
oi un Trorto nutgno cnd,id,o
Y al Sentado en el-
A cuga oista hug el cielo g la tierra
Y no se les encontr ga lugar
-
Y oi a los m,uertos
Lus glrand,es y los chi,cos
De pie delante eI Trono
-
Y Libros se abrieron
Y otro libro se abri.
Que
es eI de Ia Vida
-
Y
fueron iuzgitdos
los muertos
De por los que en los libros estaba
Cada uno segin stn obras
-
Y entreg la m.ar sus nxusrtos
Los que estaban. en, ellq
-
Y la Muerte g el Orco
Entregaron sus nruertos
Los que estaban en ellos
-
Y
fueron iuzgadas
Cada uno seg{m sus obras
-
Y ln Muerte q el Orco
Fueron lanzados al lago de
fuego
--
Ests es la Muerte Segunda
El lago de
fuego
-
Y quien no estuoiere escri,to
En el libro de la Vid,a
Lanzado es al lago de
fuego."
El
Jullcio
Final en la misma figuracin que us
Jesu-
cristo, Es netafrica naturalmente, Ninguna neceiidad
2+- 245
I
de libros ni de Tribunal ni de Fiscal: los libros son las
conciencias. Nuestras obras nos siguen, quedan n Dus-
tra alma modelndola; y en la Resurreccin, ellas mode-
larn los cuerpos, que mostrarn, como transparentes
vasos, la salvacin o la condena, mritos y demritos.
llar_ orno un pergamno", dice un
profeta.
Hoy da
pued sucder.
Abraharn", no en el cielo. El ]uicio Partirular de cada
que post rnortern no se puede ya mer.ecer ni desmerecer
-esa
especie de
Juicio
particular- es iomemorial.
poste-
246
ts

hJ
S
-."r--
riornente el Crncilio Flor-entino defini los salvados sin
Y con esto despachamos el bravo Captulo XX, y en_
tramos en ms apacbles lugares: Ia ueva
Jei:uialn,
el destino definitivo preparado al gnero humano.
247
P

N
!t
Visin Veinteava: La Nueua Jerusuln
"Y oi nueoo cielo g nueoa tierra
Pues cielo g ti,erra de antes pesaron
Y el mar
A&
no es-
Y Ia ci,udad santa,
ler.usaln Nueoa,
Baiando d,el cielo
Desde Di.os
-
Preparada conrlo ltrte Nouia
Engalanad,a para su hombre
-
Y o desd,e eI Trono
Una ooz rnagn& diciendo:
-
uVeIaA
ta rnorada
De Dios con los l'ombres
-
Y morar con ellos
Y ellos sern su pueblo
Y El con ellos su Dios
-
Y secar las l,grimas de sus ojos
Y la muerte ga no ser
-
Ni eI luto ni el grito ni la pena
Ya no sern
Porque lo de antes pas,".
La Nueva
Jemsaln
es simplemente el mundo de los
Resucitados.
La historia de la humanidad se mueve entr-e la con-
248
slo Cristo es el centro de la Historia, y el verdadero
principio de unidad del Universo.
Dnde
molarn los Resucitados?
D.onde ellos quier.an; como le dijo el Irlands al Es-
cocs que le pregunt adonde ir.an a parar sus hiios,
Ellos sern "eI
cielo".
Y
no habr algn lugar preciso que sea su asiento
y casa, puesto que ahora ellos tienen cuerpos?
No lo s. Aparentemente no lo necesitaban.
Bueno, toda, la tierra ser- su casa solariega, si Uds.
quieren, puesto que aqu nacielon: Ia nueo li,erra; la
tierra teirquea no aniguilada y creada de nuevo, sino
249
genie transformasen toda la erra en
paraso _
y Adn
la ech a perder; y su progenie est por destruirla.
lo
gt para m es qlre se acabaron las lgrimas
y los in os. No es poco.
"Y
di,io el se do en el Trono
oYo
Io hago nueoo todo,
-
Y di e:
"Escri.be
Pues estas palabras
fieles
son g VERACES, _
Y dio :
"Ya
est
Yo sog l a A g.l a Z
DeI agua d.e la Vida
Regalada gratis -
Y l ser hiio mo
Mas los cobardes g los incrdulos
Y los asquerosos,
os fornicqrios
En eI lago ardendo
En
fuego
g az
,
Lo cual es lq, Muerte Segundn,',.
Epiogo de la seccin esjatolgico-histrica clel libr.o.
For
qu dice "le
dar et agua de la Vida regalad,a
son solamente condicin y no precio.
La etema oposicin del Bien y del Mal moral y nues_
250
si
ts

t v
''I
llegse uno de los Siete Angeles
Que
portaban las Siete Redornas
Llenas de las Si,ete Plaeas Ulti,mas
-
Y habl conmigo di,ciendo:
-
"Ven
te mu,estro ln. Notsi,a
La Muier d,el Cordero,
-
Y m.e Leoant en espritu
A un monte grande excelso
-
Y mostr la Ciudad Santa
Jerusaln Ia Nueoa
Descendiendo del cielo
Desde Dios
-
Lleaando Ia clarid,ad de Dios
-
Y su luz como piedra preciosa
Como
iad.e
cristalino
-
Que
tiene un rnuro grande
excelso
Que tiene doce puertas
De Las doce tribu de Israel
I Oriente tres puertas
al Norte puertas tres
Al Austro pwertas tres
Y a Occidente tres puertas -
Y eI muro de la ciudad
Tena doce basamentos
-
Y en ellos doce nombres
De los Doce apsto:l,es del Cordero".
25r
ts
s
l'.J
La No se convierte en una Ciudad, como en el
Libro IV Esdras.
ella no solamente luz prismtica sino tambin
fuentes. Y sus piedras son vivientes. Los
de los Doce Apstoles son simplemente los
stoles.
"Y
el que hablaba conmigo
Portaba Ttna Dara nttricq, de Oro
-
Pma medir la ciudad
Y las puertas della
Y eI muro della
Y Ia ciuda.d era tetrgona
Y stt ancho igual que sa largo
-
midi Ia Ciudad, cot-r su ,;ra
Doca mil estadios
-
ancho g el largo
alto della, iguales
-
di el muro della
Ciento cuarenta y atatro coclos
-
Medida d,e l.ombre
Que
es medida cle Angel."
IJna
ciudad
bastante mayor, casi el doble, que toda
252
la Repblica Argentna enter y verdadera
-s
se cal-
cula un estadio en 185 metros, y los 12.000 la medida
de un lado- ha asustado a algunos; que han atribuido
los 12.000 a toda el rea y no a los lados, lo cual es
sacal la raz cuadrada; lo cual no parece dar el texto.
Tambin la forrna della es poco concebible, una ciudad
en forma de cubo; pero puede ser tambin en forma
de pirmide o cono, las casas apoyadas en las laderas
de una alta montaa; o ms probable, en forma de los
famosos palacios de Babilonia, los zikkurats, en forma
gido: el L2, y ms a:n, el 12 12, es el nmero ritual
de la perfeccin y el acaba to.
Si liabr una perfecta ciudad reatr y fsica despus de
la Resur'eccin, es cosa que no puedo saber: puede que
s, puede que no, puede clue qun sabe. Lacunza pone
dos por falta de una
-por:
el mismo precio poda haber
pnesto tres-, a saber: la
Jemsaln
"d.el
ci,elo", bajada
realmente del Empreo y morada de los primelos r.esu-
citados; y la
lerusaln
de la tierra, reedificada por los
judos convertidos, con su Templo, sus ceremonias, e
incluso los sacrificios y hoiocaustos de la Ley Mosaica;
centro de las peregrinciones de todo el *"no dulante
ios mil aos; en los cuales 1 cree como fierro.
No comprendo cmo los judos actuales no han hecho
que se ha escrito en el mundo; tanto que los censores
Lacunza el.a cristiano viejo, de sangre navarra, nacido
en Capilla Sagrario de Chile en L-l31, formado en la
ricanos y despus suprimido como jesuita por Clemen-
te XIV Papa; y muerto misteriosamente en un estanque
253
ts
E
N
S
'\
era la
fbrica de su muro
De piedra
iade
_
T la Ciudad & erc
De oro puro cristalino _
Y las basas del muro de Ia Ciud,ail
Ornadqs de toda a preciosa _
La basa prim,era,
Segund,a, zafiro
Tercera,
ialcedn,
Cuarta, eslnera
Quinta,
cornalina
Sexta, sardn
Spthna, c lito
Octaoa, berilo
-
Nooena, topacio
Dcimn, crispaso
Und,cima,
iad,nto
Duodcima, amatista
Y lns doce puertas
Eran doce perlas-
T cadn puerta.
Una soLa. perla -
254
Y la plaza d,e Ia Ciudad,
Crc puro hialino
Como cristal trashicidoi'
Todo o nada: es toda la red de los rescatados a la
2i55
F

t , )
tf
bodas de Cristo y su lglesia. El Mal Rico en ef infierno
"Qu
muier ser pues la Esposa de las sete que se
Aqu se poda filosofar un
de la ltrumanidad en el Nuevo
la integracin del Universo en
17D son ms que una prefigrnacin de la
perdad,era
uni-
dad dioino-lrur,t'tana, un gerrnen; que debe crecer,
flore-
cer g lletsa,r
fntto
tod,aoa. El desanollo sucesioo' dese
gjrme? se cumple por el pr eso de ln historia baio la
Prouidencia; g el triple
-t'ruto
ue ha de lleuar es la Mu-
ier
perfecta, o sea la Natura dioinizada; el Hombre per-
fecto,
o sea el Honbre-Dios; g la sociedad perfecta de
256
Dios con los hombres, encarnscin
per_fecta d,e la *Shek_
l nnah" , o Soph a per enne. . . , , .
' - ' ' -
Aparentemente
lo que interesa al
profeta
en su figu_
racin es el arcoiris de los
"olor",
_?, exquisitos
cle la
tierra: el iaspe es v_er.de; el zafiro
",
u",rl
"i;";
;d"j";;
el jalcedn
o^ calcedoni"'
Uitll"
""
i* 1iii"ru, como una
llama plida; la esmeralda,
fundo; Ia cornalina
"s "oio superpuesto
que van del rosa al carmes; el sardn o
hematita es ojo sin mancha; el crislito es coror d" *r.
, oro; el berilo es verdeazui
es traslcido,
verdeamarillo;
el jacinto
es colo: *""ro .,
elo; el amatista es prpur
S conoca las llanr
de
Ter.restre.
..Cua
pus de las lluvias inverna
de golpe: la_vegeta"i.,
I,r,
Ies de los caballos y los bu
, la sequedad ha aridecido
crepitan
bajo los pies, todo
ra erorna ar reino d" I" ;,:*LT,."""
llama; Ia tie-
..
El
fel Cr.isto] brot. como un astago oiao d,e la
ti desecad,a",
dice Isaas, l,ifi.
-'"-"'
la resurreccin
del
paraso
que ingenuamente
enume_
:ada una dellas una DroDie-
ms tarde San
Juari,
p^ero
del Paraso.
'Y
Tentplo no oi en ell^a _
Pues eI Seor Dios, el
pa,ntocrtor
2i
S
H

l'.1
Es el templo della
Y el Cordero
-
Y la Cit,ad, no necesita
Del sol ni de la Luna
Que
luzcan en ella
-
Pues la
"Shekkinnah,
la ihrmi,na
Y su lampara es el Co ro
-
Y los Reges de la te
Le traern ru gloria-
Y vts puertas no se ce n de da
Y noche no habr
-
Y traern la gloria g el honor
De las Gentes a ella-
No entrar n nchad,o en eIIa
Ni el que ha.ce asquerosidqd
O menti.ra-
Mas solo los que estn escritos
En el libro de la Vid.a
DeI Cordero."
guos Profetas. Estas XXI
parecen corroborar esa tierra
le llevan su homenaie, Gen-
tes; mas si hay una sola y subitnea resurreccin de la
carne seguida del
Juicio
Final y la Eternidad
-como
'\
me m.osh el aguas de Vida
Fulgente contn c
Brotand.o del Tron de Dios u el Cordero
En m.edio de la p za dello
i
Y del ro aquende allende
El Arbal de la Vi
.
258
Que
da doce
irulos
Cada m.es un
fruto
-
Y las hoias del Arbol
Medicina de las Gentes."
"Y
ninguna mald"icin ser ua
_
Ma.s eI Trono de Dios ser- en ella
Y el del Cordero -
Y sus sien)os lo adorarn
Y mirardn ru rostro
Y Su nornbre es.tart en sus frentes
_
Y noche rw habr, ruis
Y no necesi,tarn de himpara
N de lo luz del sol
-
Porque el Seor, el Dios
Los ilunainar
Y reinarn por siglos de siglos.,'
Sigue
^
el triple juramento
hecho sobre esta profeca
por el Angel, por Cristo y por
Juan.
"Y
diome:
i"!fr!*.bras
son
fieles E
Deraces>
-
El Dios ile los espritus profticot
9i0
P

N
Mutd o su Angel
Mo a los siensos saAos
LO
QUE
DEBE SUCEDER PRONTO
-
Velag que oengo rpido
-
Y d,ichoso eI que guat'de las palabras
De Ia
feca
dest Libro
-
Y go,
luan
Sog eI que uio ,J oA esto
-
Y ogndolo g oindolo
Ca de hinoios
A los pies del Angel
Que
me mo ban todo esto
-
Y l me dijo:
oAhora bi,en
no!
-
Corwieruo tuyo sog
I de tw hermanos los Profetas
Y de las que guardan las palabras
Deste Libro
-
Ad a Dios,
-
Y dione Cristo:
"No
selles las palabras
De la Pr a deste Libro
Porque el ti o est cerc&
-
EI daino que dae ,e
T el sucio que se ensaci.e s
Y el o se
iustifique
ms
Es lo mismo que se dice a Daniel al fin de sus visio-
batalla y consumacin; pero
a aqul se le dice
"cierre
las palabras g selle el Libro
hasta el tiernpo del
firi'.
. . "Muchos se purific n,
*Velag
Dengo pronto
-
Y traigo conruigo el pr io
Para a cada uno
Conforme a sus obras
-
Y o s o g l n A g l a Z
EI primcro g el ltim.o
EI Principio g eI Fin
-
Dichosos los que laaan sus oestes
En La s&ngre del Cordero
-
Para que se les haga apertura
Al '{rbol de Ia Vi.da
Y p- las puertas a la Ciudad
Afuera los penos g los bruios
Los
fornicari,os
g los homiciilas
Y todo el que amn
A
hace mentiras
-
Yo,
less, mnnd al Angel mo
Testimoniar esto e las Is.lesia"s
-
Yo sog la raz g ta. estirpe de Datsid.
La refulgente estrella matutina."
Termina como comenz la Profeca con las palabras
del mismo Cristo.
"Y'el
Espritu
E
ln Nouia dicen:
uVen, -
Y el que escuclLr responda:
uVen, -
Y el sediento atu.da q
recibir
Agn de Vida gratis.
65
Un "filsofo"
con un "sabio"
franceses han escrito un libo
Lr MrrrN ors MacrcruNs, traducido en Barcelona con el ttulo:
Er, Rr:ronlo DE Los Bnuos, donde saludan como una
,,aurora,'
a
Ia, reapalicin de Ia magia; y a Jorge Luis Borges y TeilhaiJ de
VnarqrnT como sus protetfls,
26C
261
ts
s
N)
!t
I
{
t
t
I
F
f,
I
I
I
"Testfico
a todo el que OIE
Las palnbras de la Profeca deste Libro
_
Si alguien aad.iere a ellas
Le aadir Dios encim.a.
Las plaga.s escritas en este Libro
-
Y si alguien detrayere dellas
Le detraer Dios stt. parte
Del Libro de la Vid.a
-
Y de la Ciudad, Santa
Y de las cosas escritas
En este Libro."
Ninguna de I palabras del Apoxer,vrsrs dejar cle
cumplirse; y ni a sobr.a.
202
de su sagrada tela. "Aadir
al Libro" por ejemplo, me
parece lo hizo Lutero, que habindolo rechazado prime-
ro como inautntico, se entusiasrn por l cuando vio
poda usarlo contra el Papa; le aaili que las dos Fie-
ras eran el Papa y el Emperador Carlos V, y la Gran
Rameia la Curia Vaticana; en lo cual lo siguieron infi-
nidacl de papanatas copiandinos. Mas mucho peor hizo
Calvino, injertando all su tremenda hereia de la
"pre-
destinacin al infierno": tan atroz que nunca acab de
creerla hasta verla propriis oerbis en sus lNsrrfirnores
Crmrsrrewan repetida hasta la saciedad:
"Predestinati,o-
nenx Doconnta aeternam Dei decretunL, quo apud Se
constitutum habuit quid de u,noquoque h,omine
fieri
oe-
It. Non eni.m. pari conditione creantu.r omnes, sed. aliu
uita aetet'na, ali,is damnatio aeterna preordinatur. Itaque
pro in alteretrum
finem
qusque conditus est, ita ael ad,
oitam oel ad morte'm preilzstinatum.decimns. . ."
66.
uCur
ratiot ultimae rationis. serwu caret. . ." -
o el bombstico All, que simplemente Ie sustraen, con
muchas sutilezas y firuletes, el ser profeca; y lo vuel-
ven
"un
poema filosfico-histrico" o bien "una medita-
cin filosfico-proftica" como ipsis oerbis dice como de
paso All. Nada quela entonces del libro de San uan
s_ino contra<iicciones; porque filosofa y profeca se dan
de puntapis, son contrarios: abstracto y concreto
Ee-
neral y real. Valiente hbrido.
Aun tiene Cristo una palabra que decir:
"Di.ce
el qwe testi,fica esto:
-
"Cie,to,
oengo pronto,
-Ya,
Seor
-
Ven, Seor leyis."
66 lNbururrglns Crmrsrewae, 3, Captulo 21, Ne 5.
Itiil
s
ts

N
l
"La groria del Seor
less l
Con todos oosotros.-
Excursus H-P
'Yo
s que el Dolor
formn In, aristocracia sola
Do no har mnlln el diente del rnundo g los
ERTOU. KYRIE IEESOIJ
Excursus H:
Justificaciones
Alguien me insina debo poner justificaciones
de nues_
ta hermeneusis. Mi idea era escribir un libro ff*piq
sin argumentos ni polmicas, como los Esoolros de
-San
,Vicon1o,
obispo_ y mrtir: una neta exposicin,
pero
lo har, pues al buen pagador no le duejen prerrdar.
1, LAS SIETE IGLESI.
interpretacin
se basa: l.
siete_'ngeles"
estn puesti
"Profecas"
o' ?evel aci n' :
tes pastorales" son ridculo
,l Profeta "cae
al saelo conto
licta; 3. En la autoridad de
Aporr.ypsrs "totum,
tenxpus
En que muchos Santos
pa_
:r dirigidos a todas las Iqle_
s UNIVERSAS", como n_
lo cual se entiende mucho
o que no de todas en el es_
aqu por la clebre Glossu
Alberto el Magno, y los M
Nicols de Lyra, Bruno d'As
guirre, y otros,
9At
265
F

11. LAS SIETE REDOMAS. Evidentemente son

268
Las otras Redomas no pueden ser entendidas literal
crudo sin absurdidad. He buscado en la realidad hist-
rica lo que puede calzar en esos smbolos del Mar San-
griento, las Fuentes Envenenadas, el Sol Agravado, las
Tinieblas en el Palatino, y las Tr.es Ranas; y he puesto
lo que
_hall
ms congruo.
Quien
pueda hacer
^rnejor,
que lo haga.
12. LA GRAN RA}IERA (Captulo XVru). Esra
visin ia explica el Angel mismo de la
profecia.
Las
precisiones estn en la exgesis modetrra, como en New-
man, Pieper, Pterson, Lacunza, Eyzaguirre. Aigunas
son conjeturables, pot' supusto; como hago constar en
su plopio lugar.
13. EL EIERCTTO DEL VERBO (Captuto xIX).
Es
_clao_
que significa el podero de Crislo Rey, as-
mido al fin. No tiene dificltad. No es un podei
h""
nraterial, por supuesto, del
"Prncipe
de lap2"; ni Cris-
to se va a poner en una liza singular mano mano con
el Anticristo; al cual en vida ni siquiera se ign nom-
brar, a.-no ser en general: "pseudo-Cristos
g" pseud.o-
profetas".
74. REINO MILENARIO (Captulo XX).
prefiero
la exgesis literal de la Iglesia Primitiva
-si
tachar de
hertica a la otra- por unas diez mil razons, que no
269
!t
P

h,.l
KAl-ypsrs como come gloria eterna contrapues_
ta a la Persecucin
. Es el tema del l^ibro:
libro de fe y de co
Tambin este mi ltimo libro ha sido dulce al devo_
rarlo:
'Quam
dulcia eloquia tua
faucibus
m.eis
Eloquia tua tamqunrn mel ei
faoum
ori meo',70,
pero quiz se me vuelva ajeujo y acibar, si Dios no lo
ataja.
70
Ps, CXVIII.
7r
En su libro Eurn y
Snn, Mardrid, Gredos, ao Ig62.
270
Excursus I: Notas Crticas a Ia Segunda
parte,
Tomo I
de Lacrmza
1. La idea nueDa. cle Lacunza que las Cuatro Fieras
de Daniel no son sino cuatro relfuiones falsas tiene en
contra la paladina palabra del text
?2. pero
las razones
clei exegeta sudamericano son fuertes: la principal es
que una repeticin var-iante de Ia Estatua Dismthca
superflua; y adems que las dos visiones difieren
almente en su final.
2. La idea de ver al
feud,alism,o
europeo en los pias
d.e la Estatua puede conciliarse con la Lxgesis p"ir.ir_
tica, que ve en pi.ern g pi.es al Imperio omani, ad_
mitiendo que Roma
peenni-s
se pro-long en Euiopa,
como afirma resueltamente Santo Toms- y los medle_
vales todos, y explica egregiamente Hilaiie Belloc en
Eunope
y
r,e Fn, Ls Gne,lons Henees, L Cnrsrs nn
NUESTRA Crvnrze.crw, Esro FenpBru. Trm nsromc
Trrelres; as como en muchos ensayos, Ronrnt rrrn
SrnoNc, Tnr norvrN RoAD rN Prcnny, en SrLpgmo Es_
sevs, London, Methuen, ao 1g50.
idea- que del
-t'ilosofi,smo
de su tiempo vendra
la reli n del Anticristo me parece justa y onfirmada
por este siglo, y medio pasado.
4.
Que
el Anticristo del
espritu es admisible y
con(
bin una per.sona individua
encabeza; como consta por i
trstica, y varios pasajes del,
y todo pide sean las dos cosas conjugadas en uno.
5. Los 10 Cuernos de Daniel se transforman en Siete
9a-bezas
y 10 Cuernos sobre ellas en San
Juan.
Conci-
liable: es un nmero indeterminado de podLres polticos
que dependen de siete principales.
72
Daniei, ViII, 17.
t t
ts

N]
I
I
I
significar artillea atdmca.
. do de un terremoto, la Cir
destruccin total, es "dioid)i
Redoma, XVI, 17) junto
cr
Y el terremoto que acompal
con "relmpagos',
truenos-g i
cosa gual se haba oisto ilt
la tierra".
ru u' suurra
a baDrlonra, la ciudad
lista. La
so nismo; el cual
propio sacrlego
sistema
el Anticristo
incorporar
su
por medio del
pse-udopro
ta.
"Grani.zo,
fuego
g sangre": esta fusin del fuego con
lnica. Comerg, entre nosotros
"o
h l_tivencin de la
plvore; y__ha culminado con el hallazgo infausto de ;
bombitas llamadas A y H. Ellas no soin ningn misterio
oomDtras ilamadas A y tt. lrllas no son ningn misterio
divino; se basan simplemente en el principi general de
tos
_erplosioos;
es calor_ qumicamente acumulado que
es desatado todo de golpe.
273
ts

t\)
par' ponerla aI s-erobio del cetro de los tiranos.
Qu
le vamos a hacerP Es as. El pobre Benjamn
praklHn
.
no arrebat nada a nadie.
En ese mismo tiempo Rodrguez Larreta el
-mal-
Novelista asegur en Ln Nacrrv que no solamente el
Hombre se abstendra de hacerlo, sino qe el precitado
instrumento de la destluccin traera af mundb la
paz
Perpetua de Kant, la Fraternidad de las Naciones v eI
Viv_alap-epa Universal; porque
gracias
a Dios! esa
"es-
pada del Arcngel" y- es "sreto
de la Dioinidad',
-corno
la llama- ha sido enviada no a otro que al Ar-
cngel Truman, que es un hombre humanitari^o y
sabio.
z
yn s-anto del grado 33. Al poco tiempo, la tena tam-
bin el Arcngel Stalin.
conciencia. El laurel embellece la
frente
g et alma
ly
da sabo a la carbonadal. Es como el tiriim,o de la ti2
271
a. poner a pelear mano a mano con la Fiera, eso qui-
si era el l a.
"
Oh
Ald bendito! Esperem.os
dijo el baid de Bagd
que todo lo que sbenns
NO sea oerdad,."
z t D
5
ts

N
Cuentan que un predicador brasilero
-de
Ia Nueva
As que "no son macqna"s". Flaco servicio les hara
suprime, el KArypsrs vido se vuelve diez veces ms
As que, era atmica, era lma.
por
suerte, lo l o
276
Excursus K: El carcter del Anticristo
El Anticristo se parece al Cristo.
por
tanto apaxe_
cer como "bueno",
y no nefario y criminal, como apa_
recera su predecesor Nern a la
-plebe
de Roma.
notar mucho esto, porque la imagen del An_
Ia tradicin -sotle
iodo la d los siglos
s ha tuasmitido es falsa.
Empezaron a imaginar_una especie de Nern reclivivo
y cuadruphcado, y lo adornaron de toda suerte de vi_
cios: Francisco Surez dice
-y
no s clende lo saca_
que no har en su vida un .lo acto bueno.
lo ltimo yo no lo voy ver, desde aqu, calle Ca_
os, por lo menos.
277
ts

N
=
llante versificacin -Alacn
es el rimador. ms correcto
que sostiene con l una enfadosa controversia en 700
versos, es un estrambote. Tambin esto es buen docu-
Pues bien, el jorobadillo
mejicano, que tanto injusta-
mente vejaron
Quevedo
y Gngora. . . :
"Tanto
de crcooq tienes
Por d,elante g por detrs
Alarcn, que no s ms
De dnd.e te corcooi,enes
O
qdnde
te corcoos."
pone en la Fiera, no slo el matr-icidio de Nern sino
"Re,suelto
el mntricidi.o detestable
delito que viene despus de ser conocido. Hcelo Alar-
cn adems-prblica_mente lascivo
-tie
un harem- y
enamorado hasta el frenes de urra stiana llamad
278
Sofa, la cual junto con el profeta Elas y unos pocos
cristianos acomete. y derlota a su ejrcito gogmagoguia.
no, no se sabe cmo; despus de lo cual muere marti-
rizada junto con el gracioso Baln.
La atribucin de excesos sexuales aI Anticr.isto viene
el dios de x1s pa.dres. . . ni aa a respetar aI di,os d,e sus
padres_, ni al dios que es el
faaori,to
de las maieres ni
otro dios alguno; porque sobre todos se magnif:i,car t
rni,snao"
73.
El dios que es
"delicid'
o "deseo" de las mu-
jeres, no se sabe cul sera para Daniel: Isis, Osiris,
Venus, Apolo, Dionysos. . . o ms probablemente Tam-
mu4 o sea, Adonisr poco imp.orta: no respetar- ni al
Dios de los hebreos ni a los dioses de los paganos" dice
Daniel simplemente.
No hay en la Escmrtna mencin de otro delito del
ellos mismos se tenan por santos.
Tendr' las virtudes naturales y espectaculare de los
Estoicos,
iunto
con su tremendo or-gullo: los stoicos
romanos crearon un sistema moral completo y muy r-
gido, pero cuya clave de arco era crimal: ei suicidio,
unido todo a la dureza par.a con eI prirmo, como ve-
mos en el santn Marco.Aurelio; y en Sneca, que pre-
dic el sistema y tambin lo practic. Pues bien,
-una
especie de superestoico podemos cr-eer ser el Anticristo.
73
Daniel, XI, 37.
2is
S
ts

N]
Hay una leyenda curiosa de Ia Edad Media donde
se pinta al Anticristo austero, estudioso, abstemio, vege-
tariano, y viaiando por todo el mundo acompaado siem-
pre
de
un horno crematorio!
problerna econmico y la
"cuestin
social"; o sea, dar
la abundancia: una abundancia de hormiguero.
notable leyenda ya mencionada, lo hace autor" antes de
Ileqar al poder, de un libro titulado: El m,edio de llegar
a Ia paz uni:ersal g a la ytrosperid,od econmica. Esta-
ra mejor quizs despus de su entronizacin. Solovief
no nos descubre el contenido del libro. Pero es fcil
imaginarlo. Por ejemplo:
'El
del mundo es una paradoia: la ca-
resta la a.bundancia. v la miseria en me-
dio de
.Qu
es esto? Har hambre, y hay
supe{p alimentos.
"Un
hombre con una mquina de hacer botellas hace
un trabajo de 54 hombres.
'U
con unas mquinas de ordear reemplaze
a 2 5
"Dos
hombres con un camin reemplazan a 50 ho;n-
bres.
-i
i
"Un
hombre con una mquina de hacer r.idriochapa
reemplaza a 20.
280
aiffiflmltt|ltMiMFmr
"Quin nos impide hoy que todos los hombres go-
cen de las ventaias de la industria humana?
"Los
eslabones de Ia industria son la Produccin y el
Consumo; y en medio de los dos, como necesario puen-
te, la Distribucin.
Dnde est la falla? No cierto en
el consumo, pues todos desean consumir incluso ms de
lo que necesitan: los antguos a:;cet(a se han acabado.
Tampoco en la Produccin, que es incluso excesiva; o
para comprar lo que se querra (iliquidez); no hay tra-
bajo para ga.nar plata (desempleo); no hay capitales
para proporcionar ms trabaio (crisis). El poco consumo
",Quin
puede romper este crculo infernal y dementeP
Solamente un Poder iversal que suprima las funestas
rivalidades econmic entre naciones
-por
ende las
Euerras
que son su consecuencia- y por ende la lucha
de clases; y todos los dems absurdos actuales que es-
tn encadenados entre s: como Ias estafas de la Gran
Finanza, el usurero aparato bancario. los abusos de los
grande monopolios, il despilfarro inrtil de la propa-
ganda omercial; y el desorden de la actual indstria-
lrzacirni mal planeada y disparatada; pues varias na-
ciones producen los mismos productos y guerrean entre
s para imponerlos, para "ganat mercados", hasta llegar
a Ias grandes guerras sanguinarias y devastadoras.
zEL
P

t'.1
S
de l l egar' . . ."
g.uro. Yo voy a repartir- dividendos a los pobres y a Ios
ricos; y no solanente a los que trabaian sino tmbin
a s que no trabajan, y pori q""
"n
tr"Uu . L" t;_
-- r
-
"
a"no
"t
!""1o
y- esfuerzo
n o s o t l o s y a t o d o s h a
a s que no trabajan, y pa?.a que no trabaj La in_
-^ r'
" a"no el genio y esfuerzo
todos nosotl'os v a focloc hc
Eso ha sucedido yai en la Primela
persecucin,
los
cristianos, infamemente calumniados de incendiarios de
So-u,
e-ran escupos y tenidos por "enernigos
de la
Humanidad" no slo por la ptebe, sino
jnclulo
pr: un
hombre tan culto e informado como el histor.iaclor T-
en inventar "complotes"
climinales para achacar]os a
los papistas, ni en falsificar. cartas, como las famosas
Caskett Letters, con las cuales hicieron decapitar. a la
Reina legtima Mara Estuardo. Con esos medlos arran-
calon casi de raiz el catolicismo en Inglaterra; deianclo
un modelo casi insuperable a los Perseguidores fuiuros.
Como dice del futuro Anticristo Victorno, tambin en
fnglaterra "Ecclesia
de med.io
facta
esf,'.
As dir el A.nticristo.
y
lo lzar.
.
Todos selemos gordos: ser.erros los gordos presidia_
lros de un inmenso Praesidium. Infrahombres.
74
I
Juan, II, 22.
282:
283
!q
t;
Li
f
I
fl
I
I
I
I
P

1\]
En suma, el Anticristo
consentir a las tres tentaciones
que puso el diablo a Cristo en el Monte.
-Dt
i;;-
;"
piedras
se coru:iertan
en pan', y-i";
^;;;",
se convertirn
aie. todo el tiempo. o,r",
),?:"i,"":H3*o1oJi,:.Xr,?
las han aceptadd en parte: porque los ti pos no les
p,ermitan
abr.azarlas
-del
too,
'"*rti"rr
't"d_;;;
-;i
Kation.
El cardenal
Newman escribi una frase enigmtica: '1e!
Anttcyru.o se pare.cer
o Cio;";;
i, tanto, Cristo se
parece al Anticristo".
No r .*at lo que quiso decir;
pero es matemtico
se parece
"
1r,,'".'LTi.l3'iu'""f1::;J#ftJffi":
impos ven actnahnente
enia fglesia ,iria especie de An_
ticri.sto: la ven como una socidad
.totahtria,]
"rr"i:-r',
rnaula, camandulera,
inhuman*
t
;r."ui;on sus sirbditos
y temible a sus enemigor,
annd" d" ,rrr* maquinaria
!^yT:l,.t:r
rgida.
"o*
ti.n.o,- q""-irpira
al ctominio
mullorat, hace poltica. ar.ter.a y tiene m,r"ho dinero. Eso
es un hecho, t he Iedo inni;;;";;,
en libros van_
quis, alemanes, ingleses y tambin,
-;
""rr.il"'.j,.tr-.1
?uede que eso haya querido
rece al Anticristo; y-en los
r Fiera har que Cristo y
Esto es Io que la Es J-
,
la Tadicin nos revela
rnaje, que es realmente la
a humana, pues es el Hom_
Io confua su Creadorl
v ser
;as del Mal; y el l,tl en
netafsica de la historia del
.
No digo como los Maniqueos que el Mal sea un Dios_
ni que sea una cosa existeirte en's. ilili"i;;;;
desviadas
de su Fin -y
al final
"oaliguibs_
en su lucha
284
oufra Ia accin de Ia Gmca en el mundo. EI Mal no
puede existir sino como parsito en un ser; pero en sl
mismo no es ser; es un menos-ser,
, .
No Ie
-tengan
miedo. El mal es una privacin, y el
bien es el Ser. No prevalecer- el pecadd contra la
rrs-
ticia, ni la privaci contra el sei ni el hombr" Jnrr-
tra Dios.
Excursus L: El Imperio
T.a exgesis patrstica se hizo dos curiosas imgenes con_
trapuestas del Imperio Ronano; por un lado-, l es la
Fiera; p9r ojror l es el Obstculo que impie h ma-
nifestacin de la Fiera; con la aadiiura de qrr" pie"_
r_utt el Imperio Romano
-o
al menos, la Romaniad_
durar hasta el Anticdsto.
Es que el Imperio de Augusto
-y
de Ftrern_ real_
mente presentaba a los
_cristianos
primeros dos aspectos
contrapuestos. Desenredemos este enigma,
_
Por rn lado, el Imperio representaba simplemenie la
Civilizacin: con su estricta y- hasta hoy ins-uperada or_
ganizacin poltica, rnodelo de las ,raiorre, hodernas,
con su genio jurdico>
su ejrcito disciplinado, su flexi_
ble organizacin federal, mantena el- Orden Romano
en los numerosos pueblos que_ lo componan.
..Hay
que
obedecer al Emperador", ordenaban- a los fiele d"n
ff"-dtg I
San Pablo; el cual "apela
al Csaf', que al fin
habr de hacerlo decapitar.. l es el Kai*
Oigamos a San Pablo: "Os
es lcito a aosotl.os az,o_
tar a un ciu"dadano roqruxs sin haherlo
iuagad,o?',
ze.
l-a estaba amarrado a la column a, y el Ceituiin des_
pavorido -y
el Tlibuno tambin ds tarde_ lo srreita
de inmediato, como si fuera un Oficial ingls:
.llil";
corpus".
Per-o el Emperador -diez
Emperadores consecutivos_
era el atroz perseguidor de los
^cristianos:
San Tuan ve
75
Acros on r.os Apsror,ns, XXII, 25.
2{35
fr
l
li

f
!
T
j

l.J
er tercer.o fue un monstr
iedad y de sensatez poltica;
De modo que cuando
opinan el Anticristo futuro
;mo, que pondera San
pablo.
que parece hallarse como un
va a seguir reinando
duranie
Medio Evo, afir_
rnada rotundamente
por Santo
';;*;';l
!.i;
.9-l-Ep"tio
ha cado,-y_ no ha
o et Anticristo?,,.
"No
ha cadd', r"rporrd"
sin Ls el Aqirinenseze.
narca espaol -Carlos
euinto,
..emperador
de Occiden-
76
Couusr.renrrv
ao II Trsser,oNrcENsEs.
zBG
te"- existi sempr.e hasta nuestros das (180d)
un Rev
en Eulopa con el ttulo-d_e Emperador Romano'(,,ReU db
Rornanos, Emperad,or del Sacio Romnrogerntnico" Im-
perio"). El ltimo dellos fue Francisco
J=os
I de Aus-
tria, de-spojado de su ttulo
-y
sus sbditos, al menos
nominales- por Napolen I; el cual represent el cuarto
o el quinto intento de unificar a Eurofra (o sea, recons-
tituir el Imperio) ideal que ha sido ionstantemente el
sueo de los grandes estadistas europeosl v ha venido
a refugiarse hoy en el seno de h XfO.
'
Es lgico que si el Anticrjsto habr de ser un Rev
Universal y dominar una federacin de pueblos, calcar.
su dominio sobre el fmperio Latino; qlri
",
el que ha
tenido ms xito en el mundo, ms que el de CJr.los V
en el
-siglo
xvr,
_ms
que el de la Reina Victoria
_y
Disraeli- en Ingla_terra._ El Imperio Romano fue el qu
cre nuestla actual civilizacin; y no son ms que frg-
mentos dl los grandes reinos europeos. Relas el srr-
o grandioso del Dante gibelino e su Dr Momncnr.,
Esta restauacin perversa de Rona
-que
dejar de
lado lo que ella tena de sano y de humao por"lo que
tena
_de
frreo; pues el antiguo paganismo fui slo na
torcedura, mas el neopaganismo eJ una corrupcin- es
la que llena las calificaciones aparentemente
^contradic-
torias que San
Juan
adjudica a la Fiera: "set,
la Oc_
taoa, g ser d.e las Siete"; "tuao
una herida d,e mtterte.
g retsi,oi"; "Ia
Bestia que era g no e', y sin ernbargo
va a ser... Es la resurreccin de un imperio que ha
cadq la cual llena de asombro a las genles y s lle-
va a idolatrarlo, mediando la "propaganda',
del sacer-
docio mundano. La exgesis de ios-Sa*ntos
pacJres
y de
los telogos medievales -resumidos
en Andrs de'Ce-
sarea y Alberto el Magno- se ha de mantener. Otras
'iesurrecciones"
propueJtas son insuficientes o ridculas.
Con esto vemos mucho mejor ahora la exgesis tra-
dicional de la Estatua Polimethca de Daniel.
"Lo,
",."- tro metales del gigantesco Idolo representan cuatro gran-
<ies imperi-os que han de suceders; de los cuales el"pri-
mero, fijado por Daniel mismo, es el babilnico de^ su
amo Nabuco; el ltimo, el de hierr.o, es el Romano, se_
287
P
s
t\)
gn Ia exgesis unnime
-dejando
Ia exgess sngular
de Soloef, que quiere ver en I el greco-macednico,
y eI Romano en el Guijarro-Monte que cubre toda la
Imperios con el
"reino
eterno de los Santo{', despus
del Cuarto de la profeca.
Las piernas de la Estatua son de hierro, y en su ex-
idad, de hierro y tierra greda. De ah que ese im-
perio se parte y fracciona. Los Santos Padres eron
cietamente el fraccionamiento de Roma, primero en
dos partes, Roma y Bizancio, despus en los diversos
dominios que se adjudicaron paulatinamente los
"co-
mandantes" del Ejrcito Romano, brbaros de origen
casi todos, pero educados por Roma, races de las gran-
des naciones de la ristiandad europea. Mas pare Ud.
de contar: ms qu eso natrralmente no vieron. No
pudieron saber por falta de perspectiva histrica qu
signi{icaba el que
"las
dioersas partes se mezclaban en-
tre ell.as por medio de SEMILLA DE HOMtsRES; pero
Iro conseguan consolidorse, pues haba greda mezclada
al hi,erro" (II, 43). Sin embargo, persistieron en decir'
el Imperio Romano se mantena en otra forma: la Cris-
tiandad europea.
El feudalismo: sabemos que los Reyes, Caudillos y
Seores feudales por medio de matrimonios trataban de
extender sus dominios y fundillos en mayores reinos;
pero los matrimonios entre herederos, as como reunan,
as tambin dispersaban por las
"guerras
dinsticas":
la
guerra de los Cien Aos entre Francia e Inglaterra!
Por eso
"ese
im,p serd. en parte sliilo g en parte
destnerwzad,o". D la Vrr-cere dice
"semine huma-
no" el griego de los LXX traduce
"eis gunesi,nt. anthro-
pon", por nacimiento de hombres, o sea por matri-
monios y herencias. Prolongacin de la Romanidad en
la Cristiandad hasta 1806.
Estos reinos de fierro y barro se plolongan hast4 la
288
2. La Iglesia no se convir.ti ya entonces en
,,r.r1r
Tonte,
gi*,que-
cubri toda la iierra,' u ni tampoco
durante Ia Edad Media
ni
siquiera ahora!
77
Daniel, II, 85,
289
ts
s
t'.)
!t
pues llegado a ia cspide perseguir todas las religiones.
"incluso
la de' sn padle{'zs. Los sucesos actuales pa-
recen correr en esa direccin: los judos prfidos
-no
todos lo son ni mucho menos poseen hoy da por medio
de las
"Finanzas" un poder enorme en el mundo; segn
William B. Carl en su libro T'rsnES EN EL TABLADo-
son ellos principalmente los que habran derrotado poco
ha "a tres Rege',Italia, Alemania y
Japn;
siendo para
ello Roosevelt, Chulchill y De Gaulle simples
"tteres".
20 siglos de diaspora israel, cuya capital por ahora no
es
Jerusaln.
A modo de curiosidad y cola, notar que hay intr-
pretes aventurosos que adelantan el reino del Anticristo
ser Norteamrica, o las tres Amricas. Segn ellos, las
notas de la Gran Cortesana de la Visin 16 correspon-
den punto por punto a New York; hiptesis que hace
las delicias de algunos envidiosos, O bien, dicen otros
lo mismo de Londres a quien R.. .H. Benson en su ad-
mirable novela Sron DEL MUNDo hace la capital de
su Anticristo,
'1a
Presidante de Uropo". Le hace poco
un enolme co.mentario del Aporer,vpsrs de un religioso
claretiano del Ecuador: Arnox Bn-rrrem (pseudn.
-
Plof. Semin.
Quito,
Edic. Ricke, 1955, 672 pgs. in-80,
42 ilustraciones Victor Mideros, pinx.
)
que es la ms
perfecta amalgama de. . . en fin, no lo
iuzguemos,
pol
patriotismo hispnico: al fin es ho e devoto y po,
y posee aprobaciones eclesisticas. Pues bien, ste se
las tiene tiesas contra los ingleses, Dios sabe por qu,
a quienes llama "hereies ninolatai', y to hay cosa fea
que se pueda enganchar en la profeca que no se las
enganche a ellos. Pobres ingleses. Yo creo o espero s
van a convertir al catolicismo; pues poseen como pueblo
muchas y nobles rtudes naturales. Me baso dbilmen-
te en una profeca del clebre P. Rckaby, S. j. Y sobre
todo, en la sangre de Toms Moro.
78
Daniel XI, 37.
290
Toms Moro, Toms Moro
Falta nos haces ahora
Con tu sonrisa de aurora
Y fortaleza de toro.
De tu sangre el gran tesoro
A Dios rendiste riendo
Diiiste un chiste tremendo
Cuando cay tu cewiz.
-
Visita nuestro pas
Que
aqu te andamos queriendo
Vagabundias y noveleras de las cuales no tiene la cul-
pa el Arorar-ypsrs; ni yo. No poseemos todava datos
para precisar ms las difciles visiones de
Juan
el Aguila.
Se son rose,
fioriranno. Qui
oiora, oerri. Lo que" sea,
sonar.
La mxima sobriedad y cautela es comandada en la
interpretacin_destos orculos; que sin embargo deben
ser interprelafos; sobriedad que hemos procurdo guar-
dar, pidindola adems insisfentemente
*al
Aneel d"e la
Profeca.
Excursus M: La A,bominacin de la Desolacin
Esta expresin viene de las profecas de Daniei, que
la repiten tres veces en: IX, d5; IX,31; XII, ll.
Cristo la retoma en su Sermn Esiatolgico, aadien-
do pongamos atencin a ella.
eu'signibai
Significa un delito o una destruccin que causa ho_
kutsim y el griego
rror. Literalmente, algurros traducen el hebreo schiq_
kutsim y el griego
bdtusma de los LXX /los 79. ft;- ggma de los LXX (los 72 tra-
ductores hebreos del Rey
ptolomeo
Filadelio) po,
;to
asqueros.idad.", y otros por "oI
colm,o,, de la eslohcin
(ereem.seos)
;
y l" King Versin inglesa por
,,la
abo_
ninacin que
lo none n tm.n l.csnl.i'l^, mipnrroo T ,, minacin que lo pone uno desolld,ou. mi
rrLtTLuL;wrL qus Lo pong & uno desoLad,o.., mientras Lu_
tero tradujo "el
horror del oandalismo;,
(Greuel
l,cr (Greuel d,er
vVerarustung) . Pero el supuesto de la frase
"i
irrdrrd*bl",
es una profanacin enorme, un sacrilegio mximo.
..M.r
es un_a profanacin enonne, un sacrilegio mximo.
..Mas
cuando oireis Ia deslacin abominlble ctue diio Dn._ qr.re diio Da-
291
,
Per< Ia terc aborni.naci,n, la del Anticristo, es
clara: es el A risto hacindse adorar como Dios.
79
Ver mi libro Ls
pannoras
or Cnrsro, Buenos Aires, Iti_
nerarium,
292
ts

N
!f
I
Parece
,
ser. qu
_
San Marcos, XII, 14, puso la abo_
mirwcin (to bdlagtna, det verbo' b;U;;o"*;,-";_
tar) en masculinoi"p-^
d"rig"rr-""J"p"rrorr",
contra
toda gramtica.
As io ufirnra"Jor"i
il"p"r, aunque los
Evewcnrros
en griego comunes h"r,
"orgi,
"ilrti""_
Io,. creyndolo
un e-nor a"
"opirl".^
Lo, *", evangelios
griegos que tengo ponen to
f
no o.
_
Sea esto como fuere, San
pablo
y San
Juan
nos dicen
la abominacin y el g."" a"rp"tJ sei; este delito
m_
ximo del Anticristo e hacer^se
"orr,
,,rorr*
l"iio
pios". Para eso los tiempos ,"od"r,ro, le estn il"1;;:
do Ia cama,, propag-ando
i""l"ti"a""i"'ln iaohtria
-et
-rromore y de las obras de sus manos, en todas formas,
Para ecordar un caso trial y ,r, p*o
ridculo
no
1e lindjero
a9' cultos religioss
"
,"i"rrti"i*or*;
E;;_
ra reron despus de su muertep
y
aun en vida yo vi
en, Salta
-tanchiios
pobres
"or,
,uuior*"
urr" o su ma_
rido y velas delant encendidar,
";;;_;
al mismo tiem-
po a veces- al Cristo del Milagro o Ia Virgen d; i;;
Lgrimas.
yo adorar.a a Evita mucho'"H:lT"n;ti'rfr::1"11
#r:
chill, si de adorar se trata.
Excursus N: Actualidad dl Apokalypsis
Es notable la cantidad de referencias esjatolgicas
de
la Sacnepe Brsr-ra. La esiatologi*,
"
,"u't" ,rt"

Io Itimn, la recorre toda,'desd? f Aiirr" libro al ori_

flf.: I
G,-lNESrs;.do,nde
esr en las u"i"ir"". ;;T;_
i:o*.
sus lrijos, e incluso en la maldicin _y
benrliciir_
oe l-rros a Adn v Eva; pasando por los sar_vros (46,
48, 76, 84, 87 y ZZ y asi todos' los-pr.of"ioE-;;u';;
deci r todos.
..^L1_"^tjialoga,preside
y termina Ia prclica cle Cristo,
lesucna en los dcs princpalcs
a-pstols
pedro
y
pablo,
y
Juan
la hace tem totai ael riitimo iiro . la Esc,nr_
293
ts
ts
N)
!t
rune, Muchos exegetas dicen el Apoxr,ypsrs es la clave
de toda la Escnrrun; y no es difcil participar desa
opinin.
Sin embargo, la Iglesia no la predica.
Por
qu?
Ahola empero los mayores escritores catlicos han
tomado en sus manos el tema. Siempre que ha habido
una crisis histrica grave, la atencin de los cristianos
se ha dirigido a las profecas. Actualmente existe una
delrumbado, y de barreras han cado. El mundo se ha
nivelado ("g montaqs
Ae
no hat") y tiende a amalga-
marse. Fenmenos nefastos de gran calibr-e, como dos
G_uen'as N{undiales, hemos sido testigo dellos. La nueva
"Em
Atmica".
_
Contemplemos otro punt os judos saban mucho
del Reino del Mesas, pero aban claramente de los
dos reinos de Cristo, o se sus Dos Venidas. Los
Profetas hablan de ambas per modum unius, unitarta-
294
.
Esto es muy visible
-:esta
falta de distinciones_
en
Ios vaticinios de Isaa_s,, el profeta esjatlogo por exce_
le,ncia, recogidos p-or Miqus; que hby lo
"r'iti"o.
-fi_
Drrcos se rompen Ia cabeza por
.
poner en orden'.
El P. Lacunza en la II Parte de su obra discanta elo_
cuentemente en forma de "parbola"
acerca desta tra_
gedia; y lo mismo hace Newman en su Gnruuen or
Assrxr. Ella es asombrosa,
-
Pues bien, los cristianos podemos caer en la misma
ilusin cle los
Judos,
y esta-mos quizs cayendo.
pode_
nros hacernos una idea Jalsa de la Segunia Venida, y
pasarla por alto, Y eso ha de ser utro te los elemenios
29
S
F

t'.J
i
I
f
t
t
I
I
de la Gran Apostasa. "Faltan
todava miles de aos",
afirman pseudoexegetas modernos.
Vemos que hoy da muchos exegetas, incluso catli-
cos, desvirtan de todas maneras las plofecas, usando
libro he pr.resto ejemplos: el Anticristo no sera ms
que una alegora de todas Las
fu
as del mnl; mas como
ellas estn sie re presentes y actuantes en la tierra,
no hay que temer esa dura crisis de la ultima Perse-
aTezca
termi-
r den-
go re-
cielo!
dellos
de Cristo no es sino el tirnino de la evoluci" drriT;lJ
?9F
nando sobre todo el mundo apoyado en un Monarca Ca-
tlico vencedor
-que
los francesr,'s tilcen ser fraucs
Enrique
V! o
Luis
Carlos I!, pues hasta el nombre le
saben; Ios alemanes que ser alemn, y as otros- el cual
sin embargo mandar menos que el Papa, pues el Papa
mandar en todo el mundo; y as en Santas Pascuas y
grandes fiestas
hasta
Ia resurreccin de la carne! y des-
pus a rnayores fiestas. . .
Es el mismo sueo carnal de los judos, que los hizo
engaarse respecto a Cristo.
Estos son milenistas al revs. Niegan acrrimamente
al tr4ilenio metahistrico despr-rs de la usa, que est
en la EscnrrrRA; y ponen un Mileuio no est en la
Escntruna, por obla de las solas fuerzas histdcas o sea
una solucin infrahistrica de la Historia; lo mismo que
los impos "progresistas",
como Condorcet, Augusto Corn-
te v Kant; lo cual equivale a nar la intervencin sobre-
natural de Dios en la Historia; y en el fondo, la misma
inspiracin divina de Ia Scneo Escnr
"Deim^oslos
pascu'] co,nlo la
fiera
Cmri,ente del gran Betis. . ."
me dice el lector. Hels, no se puede. "De oordad os digo
que
en los ltimns tiempos surgirn hombres peligosoi',
dice San Pablo; "que despreci,ar,n las Escnrnmes g adhe-
rirn a cuentos d,e oi,eias", San Pedro,
El Aporqr-vpsrs es el nico antdoto actual contra esos
"pseudoprofetas".
"Pues
bien, deiemos all el Apoxr.ypsrs, que u,n Ii-
bro oscuro g produce demencit
-me
dice un sa dote-
y prequemos simplemente el, Evrwczlro". En el Evu-
cEr.ro se encuentia el Apo rpsrs akrreviado, en los tres
plimeros Everqcnrros. Y para mejor, este sacerdote tam-
pcco pledica el Ever,cnr,ro.
No se puede. El que "deja
all" el Aponr,vpsrs ca,nni-
co, cae en los Apokalypsis falsos.
La funcin "plofeca" -profeca
en senticlo lat 1o;
hombres capaces de especular sobre el futuro- es ere-
297
H

t$
E
--FF-
salia a una nacin, tanto o ms que la funcin Sacerdote
y la funcin Monarca. Si se arroja por la borda la pro-
feca, se cae necesariamente en la
fseudoprofeca.
^
camente
Julio
Verne; y lo cultivaron antes de Wells,
R. H. Benson y otros. La tercera rama la constituyen los
ensayos utpicos acerca del futuro, que son abundant-
_simos;
y en lo cual ha cado incluso el historiador Toyn-
bee. Todo esto es profeca; quiero decir, pseudoprofea;
a veces, profetas del Anticristo.
No quiero exte erane acerca deste nuevo gnero de
visiones "en eI cu la imnginaci,n no tiene oallas', dice
van Vogt
-pur
troppo!- que conducen al lector al te-
rror o al desaliento; o bien
-y
son las menos- a ilu-
siones eufricas acerca del futuro. La mayora son dis-
p_aratadas, y no es el menor mal influjo que irradian,
el despatarro del sentido comn; pues algunas son de-
mentes casi; como las del autor susodicho. Ponen como
como en Trs Trlar Mcnrwr de Wells, que ha tenido
innmera descendencia, y como consecuencia deste ab-
surdo filosfico se pueden extlaer- las ms descacharra-
das consecuencias, por supuesto: como por ejemplo, que
298
yo puedo ser padre de mi padre, o bien asesinar a mi
abuelo antes de que engendre a mi padre. Ex absurdo
sequitur quodlibet.
Todos estos fantaciencios
-sacando
los pocos catlicos
a que alud ariba, Verne, Bensson, Lewis, Baumann, Ar-
tus...- son nahnali.sas; es decir, todo lo que segn
ellos suceder en el futuro, sea prspero sea terrfico,
es obra del hombre solo, o de los presuntos habitantes
de otros planetas
o
estrellas!, que nos los pintan de
40 50 diferentes monstruosas maneras. Dios no tiene
nada que hacer en eI mundo; si no es manifestarse a
travs del hombre deificndolo; en los autores pantes-
tas, como Clarke.
Tomo al azar uno cualquiera destos libros de mi bi-
blioteca de libros baratos de sequnda mano: Crrrr,oooo's
lid,ossi.mos para. escribir. Saben mucho ode memoria,
("culttna,,
que Ie llaman) g Io i,gnoran todo de la reali-
dad ilel hombre g de Di,as; orrciada de Ia Reoelacin su
-a
Deces intensa- religiosidad,; oo.co que tratan de re-
Ilenar con
"aniles
fabulae",
que diio San Pedro: ima-
gina.ci,ones inanes. ms oanas que
"cuentos
de aieias, q
que saeos de
febrscientes. . .
"La
actual Fsntaciencia
-tanto
la puerilmente promi,-
soria conto la atrozm.ente ernenazente- es la expresn
de l.a angusta q de la angrnria del hombre a.ctual ante
lo Tcnica, su nueo ldolo; y es la mitologa de Ia nueaa
299
H
6
N
s
reliqi1
"oitalista,
de la_Hu nid,ad, que aor
A
con_
iur
Bernard Shau en Bx
9
t"q, qui,nto Eoange
Las do nas de libros"d
tienen as notas crticas er
acosturnbrado
a rlas
chas dellas se red a un
dernente,
por ejemplo Eenrrrlrcur (L
Y*. -(ArNAS
DE Menrn),
llena de fe en la Humanidd
Dios, sino el hombre sin Dios. En Eenrrtrcrrr
Clarke
formula una declaracin de ,t"r;;- ;" otras parece
pantesta y
espiritistal
los autores quien lo ha"e
Y
pensar que sta es Ia gente que del r-r,src
"Una
obra de energtimenos
Onprreus, p. 130.
sacita a los ntuertos", dice el
profeta.
,
"ll
est significatif de t
liques qctuels
gue, pcur
nrc de oa.ticinations
cat
300
azn Albert Frant-Duqtresne en Cnrror r Pnocn,s.-
iciones Minuit, ao 1951, p. 103. "Es
sig-
espritu que ani.mn a tartos... el que,
Aporer-ypsrs sea sinnimo de oaticinios
Excursus P: Suma de Io Dicho
atenta es posible.
El mundo actual sufre una crisis que lo aboca a las
peoles catstrofes. El aspecto mateijai desta crisis, o sea
la arnenaza de una Guerra de Continentes, portadora
en virtud de las nuevas armas de destruccion?s incon-
Eu este supuesto, se ha consultado el libro sacro lla-
Ha procurado entenderlo con la base de la
-en
el
sentido ms estricto- Tradicin. Ella est contenida en
los escritos de los Santos Padres, y en las definiciones
y espritu general de la Iglesia Romana. Toda esa masa
de interpretaciones e inv-estigaciones suministra un ca-
mino
-teniendo
el hilo conductor- seguro aunque no
3{i1
H
N
.J
su teratura: Ia del terrol sin esperanza, y la de Ia pseu-
do peranza alocada de los progresistas y eaolucion:istas.
De ah que la conclusin pedida por la Profeca no
es que hay que permanecer mano sobr.e mano, que es
la resultante de las dos actitudes insensatas antedichas,
sino que se debe luchar contra el desorden y trabajar
en el endeezamiento, sin remisin alguna; supuesto que
la crisis puede tener remedio al menos parcial; y aun
clentro de la Kali,-Izga puede acontecer un elevamiento
temporneo de una o dos generaciones, como vemos se
han producido en la Historia; el cual quizs est marca-
do en esta misma Profeca, como habemos visto. Mas
en el caso contrario de la carera acelerada hacia el
abismo, sabemos que nuestro trabajo no es baldo ni es-
tril, pues ser incorporado al futuro e infalible ende-
rezamiento o Restauracin milagrosa,
llue
pide empero
cooperacin a los hombres, por lo menos para la salva-
cin personal de cada uno.
Eu cualquier caso, de frenada o desenfreno de la cri-
sis, nuestro trabajo s exigido y es espexanzado; aunllue
en el segundo caso llegue a consistir nicamente en el
resistir a pie firme a la seduccin y a la violencia de
"la
Tribulacin mcs grande que he habido desde el Di-
hrcio aca:.
La vista de las fuerzas del Mal es hoy da a'olastante,
sobre todo a los que han tenido una teirible aiertur-a a
lo que la Escnrrune llama"las profundid,ad,es di Satn":
la confusin mental que reina en nuestros contempor-
302
303
=
!
f
I
',j
P
N
N
depende ntrnseca nte c{e Dios. Hasta el diablo tm_
Verdad es que el agn
perante, si no fuera por
Slo se hallarn frente a I
o sea prcticamente
todo
que nada podr hacer, fur
que cree; y eso en medio
tir ingls Tors Moro. Mas esa situacin extrema du_
rar poco.
La Profeca de San juan r,,er.sa
en tor-no del martiriq
buir al cumplimiento de los
accin albedro creado, o
puede
ogar la Vblu_utacl s
I_a cual tiene ms remedio que moverse, inclu:;o cuan-
do cree que ms l ej os se ha i al i do .l ;l i ....
y menos del prrimo
tin c
tido vago en el que Crist dijo:
*Vengo
p.onto',.
pero
304
eran valederas pero condir
Lyp,srs puede
considerase
nan& _en
cuanto al
,,da
,,
la de
Jons en Nnive:
JE,
si no haris peni,tencid,.
tamente por la predicacin
La Historja antigua de Ia
cta hacia Ia
primera
Venr
Historia sigue una lnea s
ndose y alejndose
eder infaliblemente
e
-una
remotsima
fecha, c
d d pseudocristiana
actual.
Esa es la "p
ica', de Dios, que vemos en el Arqrrcuo
TsrlrNro.
os amenaza
a su pueblo
descarriado
que predicen
tremendas
ca_
lra tremenda;
y al misrno
y la restaulacin
si se arre_
rte, "los
resid,uos,,. y
predi_
racin {inal.
305
r
I
Ios, hombres; Ios ng_eles representan lemente Ia
rnderogable ley moral que rige el U
De aqui que la Profeca de
Juan
Apokaleta sea cier_
tamente
'para
atemorizar" -
mas no para desesperar, s
ranzar. "Dichoso
el aarn
dice el Profeta en los
provr
per est paou{'; pues
el ter
incluye la virtud de la Esperanza.
306
907
ts

t'.J
S
Postdata de fsca nucl'ear
=
I
I
I
I
E-
l
i
cs
i!
Est Tuba hemos interpretado nosotros, recuerdan,
como a hereja arriana; el autor, como una bomba
81
Aroxar,xrsrs, VIII, Z.
308
H, que produce tumores cancerosos; que son segrn
l los mismos de la Primera Redorna, la
"pustula
fiera
A fea",
que nosohos dijimos
"la
sfilis". Del mismo mo-
do la Segunda Tuba sera una bomba H, la Tercera el
Parece que no pueden ser ms diver.sas las dos leo-
turas; pero no son incompatibles. As como Philberth
previene qne "no prohibir. que quienquiera lea en estas
i,mgenes smbolos" de realidades histricomoiales ("he-
reias"); as nosotros no le prohibimos vea l destruc-
ciones materiales de los ltimos tiempos; pues "nada
im.pide que u:n mi$no texto de la Esciitura tenga a la
xez dos senti.dos literalei', ensea Santo Torns d Aqui-
no; adems del anaggico (o mstico) y el aleglico
(o simplemente potico); como en realidad toda la Es-
cRrruRA los tiene. Esos cios sentidos literales son siem-
pre subordinados; y en este caso, la destruccin material
de oles y yerbas, as como las siguientes destruccio-
nes, son simples consecuencias y figuras de las destruc-
ciones espirituales histricas que han acabado por traer-
las; vistas como en transparencia; suponiendo sea acer-
tada la lectura de Philberth; quien la respalda con gran
copia de erudicin cientfica y aun rigor matemtico.
As que en rigor, yo no ra que bon'ar ni una sola
frase deste libro, ni del ro. Pero este ltimo est
basado en los escritos de los Santos Padres y Do
de la Iglesia, que en las Tubas por ejernplo leen
ias;
y
-creemos-
tiene un ngulo mayor de co
Los puntos principales en que la mo4ografa de Phil-
berth coincide o encaja con la investigacin nuestra son:
1. Desde hace pocos aos, las predicciones del Apo-
Kl.t,ypsrs se han vuelto potencialmente prximas; 2. El
munclo ahaviesa la crisis ms grande de su historia;
309
ts

t!
a2
Ver artculo de R^re_
covella en DrNIurca Socrer,, Bue_
nos Aires, ao 1962, No 142 p. g.
310
mundo habitaCo; 77. Las catstrofes apokalypticas son
suici.dio: no sern producidas directamente por Dios
-el
cual
"rn
cre le muerte, ni, destruge nada d,e Io que hizo"
,
dice la Escnrrun- sino por la demencia del hombre;
IB. Es absurdo re-poner la Parusa en la lejana de mi-
'
les o millones de aos; 19. La Bestia de la Tierra es
un gran poder poltico con su jefe; 2A. La Gran Ramera
Babilonia es una ciudad capitalista, martima, corrom-
pida e idlatra; 21. Aun los castigos de Dios son mise-
ricordia; al fin final, y yendo al extremo, meior es que
terminen las generaciones humanas antes que nazcan
generaciones de idiotas o tarados por efectos de las ema-
naciones radioactivas que atacan diectamente al feto;
22. El nombre de Dios es Verdad, Amor,
Justicia
y
Misericordia.
Etctera. Otros nuntos menores.
Al final, el libro de Philberth afloja un poco: se vuel-
ve algo confuso y arbitrario. Por ejemplo, ve en las Dos
Bestias dos grandes movimientos mundiales, detrs de
los cuales estn Rusia y los EE. UU. actuales; aunque
no los nombre, los alude claramente. Pero sabemos que
Ia Fiera del N4ar es el Anticristo, y que eI Anticristo es
un hombre individuo
-sesn
San Pablo- como est ex-
plicado, y de lechazo, ll Fiera de la Tierra debe ser
tambin un indiduo, y no una colectividad: encabe-
zando por supuesto un movimiento o un Reino o varios
Reinos. Dice adems que estas dos Fieras no son ni
aliadas ni contrarias, simplemente coexisten; pero el tex-
to sacro dice claramente que la segunda Fiera estar
"al
seraicio" de la otra. Por lo dems, EE. UU.
-en
quien contempla la Bestia del Mar- no es ahora neu-
tral sino contrario a Rusia, para l la Bestia de la Tierra;
aunque una fusin de Capitalismo y Comunismo no
parece ni es imposible.
Otro defecto
-ya
lo hemos indicado- es atribuir de-
masiada clarad al Apoxr-vpsrs: para l su propia in-
terpretacin es asombrosamente eaidente. Es comn
esto en los intrpretes de la Profeca johnnica; quizs
311
F

l'.1
-qr
tambin en nosotros
mismor
H.
J-
_Newnian
not
eue;
si
un libro tan difcil .J*eI'
IiL
dice Philberth-,
cualquier
i
o menos razonable
convence
de poner,algn
orden en Ias enmaraadas
visiones; pero
Iuego, a la reflexin,
aparecen Io, ;;;;r.
,
Dos obispos alemanes
han aprobado
el libro _
belth y biEutdole
ertraordinas"ul"i"Irrr"r,
a _
Ies no podemos
menos que sumarnos
modestam
EXPLICIT
O?US, 27 de mayo de 1963,
Nota lingstica
se restaura, meior; si no, paciencia.
poco
cuidado
nuestra lengua se tiene troy aia.
Algunas incorrecciones gramaticales que se notarn en
nuestra traduccin responden a la intincin cle trasla_
dar
_en
lo posible los agramntisros leves d"l lerrg,r;je
de
Juan
Apokaleta;
de los cuales hemos dicho aitib.
312
313
H
.
N
T
No soy Sneca ni Merln, p entiendo mi latn.
Indice
Dedicatoria
L. C.
facio
I
t 1
okalyrsis
Excursus A-D
2)
63
91
98
104
l0B
tzg
t27
129
133
r35
1#
314
Ex us E-G
ts
G
N
f
159
L77
179
r84
189
20
228
2ffi
?/l:8
%i5
313
Seccin Letras
cAcrN DE EscruToR
-
Hugo Wast
Seccin Letuas
Seccin Historia
Seccin Le'as
Seccin in
Seccin Poltica
Seccin Regin
Seccin Poltica
Seccin Filosota. Ediein bilinge
Nota lingstica .
2 .
3.
6 .
7 .
10.
1 1 .
Seccin
poltica
Seccin Leh.as
Seccin Letras
u
H
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