INTRODUCCIN

El ensayo lo dividir en cuatro partes, la primera la titular QU ES EL IDEALISMO!

En esta parte del ensayo plantear, de la manera m"s clara posi#le, lo $ue es el idealismo,
#uscando los or%&enes espec%'icos del denominado , Idealismo Alem"n,, tam#in partiendo
de la teor%a del conocimiento en &eneral, (ar una distinci)n precisa de las distintas
variantes de idealismo $ue e*isten,, aun$ue sin pro'undi+ar demasiado, ya $ue el o#,etivo
es solamente u#icar (ist)rica y conceptualmente la vinculaci)n de la 'iloso'%a de -ic(te con
el idealismo.
La se&unda parte de este ensayo se titula /LA AS0I1A2I34 5 EL 0LA46EAMIE46O
DE LA -ILOSO-7A DE -I286E9, en esta parte del ensayo aclarar cual era la aspiraci)n
de -ic(te al construir su sistema 'ilos)'ico y adem"s distin&uir entre las aspiraciones $ue
comparte con el denominado Idealismo Alem"n, tratar de rastrear la relaci)n $ue &uarda
con la 'iloso'%a de :ant y el intento de trans'ormaci)n del sistema 'ilos)'ico de este mismo
pensador; #uscar las aspiraciones particulares y e*clusivas de la 'iloso'%a 'ic(teana,
adem"s (ar una e*posici)n medianamente detallada de la 'iloso'%a de -ic(te en &eneral.
En la tercera parte del ensayo $ue (e de nom#rar /-I286E 5 EL IDEALISMO9, intentar
e*plicar por $ue a la 'iloso'%a de -ic(te se le considera una 'iloso'%a de corte idealista y
cuales son sus caracter%sticas principales; tam#in e*plicar la relaci)n de -ic(te con el
idealismo y su pretendido rompimiento con este mismo, sus di'erencias y similitudes, todo
de una manera sencilla.
La cuarta y <ltima parte del ensayo la nom#rar, /EL 61A=A>O DE LA 2O42IE42IA
E4 -I286E9, a$u% e*plicar $ue entiendo yo por el concepto de tra#a,o al interior de la
'iloso'%a de -ic(te y por $ue pienso $ue se encuentra impl%cito este elemento en la 'iloso'%a
de -ic(te, tam#in e*plicar los procesos y las partes en donde se podr%a encontrar este
elemento ?tra#a,o@, entendido como acci)n y donde se encuentra incrustado impl%citamente
dentro de la 'iloso'%a de -ic(te, para as% 'undamentar el tra#a,o de la conciencia en la
'iloso'%a de -ic(te.

A
QU ES EL IDEALISMO?
Mi voluntad es patrimonio mo, lo nico que poseo
completa y totalmente y por ello soy ciudadano del
reino de la libertad y la razn.
Fichte (17! " 1#1$)
Dentro de la poca moderna, poca de revoluciones y trans'ormaciones culturales, resur&e
en el entorno de la 'iloso'%a, (acia 'inales del si&lo BCIII y principios del si&lo BIB, una
corriente 'ilos)'ica cuyos ras&os se (a#%an encontrado diseminados a lo lar&o de todas las
mani'estaciones 'ilos)'icas de la (umanidad; esta corriente 'ilos)'ica 'ue el Idealismo, $ue
se asent) y mani'est) de una manera m"s evidente y constante en el actual territorio
alem"n, por lo $ue los (istoriadores de la 'iloso'%a decidieron llamarle por convenio,
Idealismo Alem"n.
En un sentido muy &eneral se podr%a decir $ue el idealismo alem"n es la corriente 'ilos)'ica
$ue a'irma $ue la realidad del mundo est" determinada por la conciencia del su,eto. 0ero
esta de'inici)n re$uiere de m"s e*plicaciones. 6radicionalmente se (a clasi'icado como
pensadores pertenecientes al idealismo alem"n a! -ic(te, S(ellin& y 8e&el
A
, 5a $ue en el
presente tra#a,o a#ordaremos el pensamiento de >o(annes -ic(te, procederemos a #uscar
los rastros y caracter%sticas m"s evidentes del idealismo alem"n, para lo cual es conveniente
remitirnos a los or%&enes de esta corriente de pensamiento y a sus in'luencias m"s
poderosas.
Lo primero $ue (a#r%a $ue decir entonces es $ue dentro del idealismo alem"n, :ant se
presenta como un prota&onista importante y es en l $ue est" cimentada &ran parte de la
pro#lem"tica $ue se a#orda por los distintos pensadores de este movimiento 'ilos)'ico.
A
El idealismo alem"n se dio entre los aDos AEFG a AHIG, est" determinado por la 'iloso'%a moderna, so#re todo
por :ant, sus representantes m"s destacados son, -ic(te, S(ellin& y 8e&el. =ru&&er, Jalter. %iccionario de
&iloso&a. =arcelona, 8erder. AFKF. p.LMG
L
:ant (a#%a desarrollado una 'iloso'%a $ue in'luy) 'uertemente en la sociedad europea y
so#re todo en la Alemania del si&lo BCIII y BIB; La 'iloso'%a Nantiana, com<nmente
denominada 2riticismo, parte de la e*periencia, re'le*iona acerca de la cultura (umana! La
ciencia, el arte, la moral etc.
L
y plantea $ue la cultura (umana es el resultado de una 'unci)n
ori&inaria de la conciencia (umana $ue tiene como principal actor al /5o 0ienso9,
desarrollado en la 'iloso'%a de :ant. 2omo di,imos, la 'iloso'%a de :ant es la pauta $ue
si&uen los pensadores idealistas y esto si&ni'ica $ue alrededor de la 'iloso'%a Nantiana se
dieron muc(os intentos de e*plicaci)n, esclarecimientos e impu&naciones acerca y en
contra de la doctrina del 'il)so'o de :Oni&s#er&. El idealismo alem"n se consolida
,ustamente despus de un proceso &radual de trans'ormaciones y de#ates en torno a la
'iloso'%a de :ant pues muc(os pensadores considera#an $ue :ant (a#%a planteado
pro#lemas $ue (a#%a de,ado sin soluci)n.
I
Lo $ue sucedi) e*actamente es $ue entre las m<ltiples a'irmaciones de la 'iloso'%a Nantiana,
(a#%a una en especial $ue &ener) &ran polmica entre al&unos pensadores $ue se consideran
los precursores del idealismo alem"n como! 8amann, 8erder, >aco#i, 1ein(old, Maimon,
=ecN, S(ul+e, -ic(te, S(ellin&, entre otros. Esta era la a'irmaci)n de la e*istencia de la
cosa en s% y la imposi#ilidad $ue el ser (umano tiene para conocerla, en este conte*to
a'irma Euse#i 2olmer $ue Los idealistas advierten de inediato en el !lanteaiento
"antiano la e#$la dis$ordante de dos !%ntos de vista in$o!ati&les' la a!osteridad
del e!iriso ( la a!rioridad del idealiso) Aditir $on *ant %na $osa en s+
inde!endiente de todo $ono$iiento es a s%s o,os %n radi$al sinsentido-.
P

L
0ara :ant La 'iloso'%a de,a de ser una meta'%sica a#stracta de Dios, alma y mundo, para convertirse para
convertirse en una re'le*i)n so#re el (ec(o ?'actum@ de la cultura (umana ?ciencia, arte moral, reli&i)n etc.@
Estudio introductivo de 'a (nciclopedia de 'as )iencias Filos&icas de *e+el, ela#orado por! -rancisco
Larroyo p. BIII. M*ico, 0orr<a, AFFE
I
La semilla 'ilos)'ica del idealismo est" en :ant mismo. En su pensamiento (ay un elemento $ue des&a,ado
del con,unto. Es suscepti#le de convertirse en la piedra sillar del nuevo edi'icio 'ilos)'ico, tal es en su
espontaneidad el yo pienso. 2olomer, Euse#i. (l ,ensamiento -lem.n de /ant as *eide++er. 6omo II.
=arcelona, 8erder, AFFM p.AI
P
I#idem.
I
1ecordemos $ue :ant partiendo de la pre&unta t%pica de la modernidad
M
de Qu es lo $ue
podemos sa#er del mundo (a#%a planteado dentro de su o#ra La Crtica de La Razn Pura
6
Que el conocimiento tiene l%mites y $ue lo $ue a'irmamos como realidad sensi#le
s)lo lo podremos conocer como se nos presenta en la conciencia, es decir, como
'en)menos.
Que todo conocimiento parte de la e*periencia y $ue e*isten determinadas
disposiciones medi"ticas en nuestra ra+)n $ue esta#lecen c)mo perci#imos la
realidad.
Que (ay ciertas condiciones de la ra+)n y el entendimiento del ser (umano $ue
contri#uyen a determinar la manera de captar el mundo, estas disposiciones son el
espacio y el tiempo a las $ue :ant les denomin) Intuiciones 0uras y Las doce
cate&or%as del entendimiento $ue son! las de cantidad ?$ue comprenden la unidad,
la pluralidad y la totalidad@, las cate&or%as de relaci)n ?$ue comprenden sustancia y
accidente, causalidad y reciprocidad, ente a&ente y paciente@, las cate&or%as de
cualidad ?$ue comprenden realidad o esencia, ne&aci)n y limitaci)n@ y las
cate&or%as de modalidad ?$ue se con'orman por posi#ilidad e imposi#ilidad,
e*istencia o noQe*istencia, necesidad y contin&encia.
N%estros $ono$iientos eanan de dos .%entes !rin$i!ales del es!+rit%/ la !riera
$onsiste en la $a!a$idad de re$i&ir re!resenta$iones ( la se0%nda en la .a$%ltad de
$ono$er %n o&,eto ediante estas re!resenta$iones) La $a!a$idad a la $%al *ant se
re.iere es la sensi&ilidad a la $%al se a!li$an las int%i$iones del es!a$io ( tie!o) La
M
Es de notar $ue :ant no es el primero en situar la cr%tica misma del conocimiento en el principio mismo de
la 'iloso'%a, ya descartes o el propio 8ume (a#%an iniciado una cr%tica del conocimiento (umano y (a#%an
colocado la teor%a del conocimiento antes $ue las investi&aciones de orden meta'%sico. Birau, 1am)n.
0ntroduccin a la *istoria de la Filoso&a. M*ico, U4AM, LGGA. p.IGL
K
En la parte denominada La Esttica Trascendental y en la Anal%tica 6rascendental, en la secci)n de la
Lgica Trascendental
P
.a$%ltad de $ono$er es en la L10i$a tras$endental el entendiiento o/ si se 2%iere/ la
.a$%ltad de .orar ,%i$ios a !riori &asados en $on$e!tos)
3
:ant a'irma $ue todo lo $ue perci#imos lo captamos necesariamente como un 'en)meno en
el tiempo y en el espacio y $ue a todo 'en)meno atri#uimos al&una de las doce cate&or%as
del entendimiento. Lle&a a esta#lecer $ue e*isten al&unas cuestiones meta'%sicas $ue no
tienen 'undamento en la e*periencia y a la $ue es imposi#le conocer como 'en)menos; tal
es el caso de la pre&unta so#re la e*istencia de Dios y la eternidad del mundo entre otras,
$ue re#asan los l%mites de la ra+)n, por lo $ue el su,eto co&noscente no tiene la posi#ilidad
de sa#er nada de ellos. A estos elementos meta'%sicos :ant les llam) la /2osa en S%9; :ant
esta#lece entonces una separaci)n entre la cosa en s% y la cosa para m%! la cosa en s% es el
'amoso 4o<meno o realidad noumnica, es a$uello $ue est" 'uera de los l%mites de la ra+)n
(umana o $ue no puede present"rsele de una manera directa al su,eto $ue piensa y $ue es,
por lo tanto, imposi#le de conocer, tal como es ?4o<meno@. La /cosa para m%9 es
,ustamente como se me presentan los o#,etos de la realidad por medio de representaciones
?sensi#ilidad@ y por medio de estas representaciones lle&o a conocer ?entendimiento@,
constituyndose como 'en)menos. Se me mani'iesta adem"s la realidad misma en su
conte*to &lo#al, siempre dependiente de la estructura de mi ra+)n, es decir, de las
intuiciones puras y de las cate&or%as de mi entendimiento.
0ara los primeros cr%ticos de la 'iloso'%a Nantiana, la proclamaci)n de la e*istencia de la
cosa en s% era inadmisi#le, separa#a de una manera #urda e inco(erente la ra+)n de la
sensi#ilidad, para otros :ant (a#%a procedido de una manera err)nea pues al mismo tiempo
$ue declara#a inco&nosci#le la cosa en s%, la dispon%a dentro de su entendimiento, adem"s
crea#a una secuencia improcedente a la manera escol"stica pues deduc%a de la sola
operaci)n del pensamiento, la e*istencia de la cosa en s%. En 'in, 'ueron #astantes las
cr%ticas a las $ue se vio sometido el pensamiento Nantiano y $ue por ra+ones de espacio y
de o#,etivos me es imposi#le revisarlas todas.
E
6omado de! Estudio introductivo de 'a (nciclopedia de 'as )iencias Filos&icas de *e+el, ela#orado por!
-rancisco Larroyo p. BCII. M*ico, 0orr<a, AFFE
M
Las cr%ticas $ue se le (a#%an propinado a la 'iloso'%a Nantiana eran una pauta elemental
para la 'undaci)n de lo $ue m"s tarde ser%a el idealismo alem"n. De esta manera, el
Idealismo va ciment"ndose para ad$uirir nuevas caracter%sticas $ue le otor&ar"n su propia
identidad dentro del pensamiento moderno y se encaminar" (acia un claro o#,etivo!
trans'ormar la 'iloso'%a 2r%tica en Idealismo.
E*isti) adem"s otro antecedente directo del idealismo alem"n $ue se present) a travs del
v%nculo del idealismo con el 'amoso movimiento Sturm und Dran& ?tormenta e %mpetu@;
Este movimiento se desple&) en Alemania durante AEEG y e,erci) &ran in'luencia so#re el
idealismo alem"n y posteriormente so#re el romanticismo; entre sus promotores se
encontra#an poetas, literatos y pensadores $ue (a#%an adoptado una postura en com<n, $ue
permiti) $ue se consolidara como un movimiento important%simo $ue revolucion) la
perspectiva de la ilustraci)n $ue entonces reina#a en Europa.
Los si&uientes puntos son solamente al&unas de las caracter%sticas m"s importantes del
movimiento Sturm und Dran&, las cuales nos servir"n para corro#orar la in'luencia de este
movimiento so#re el idealismo alem"n.
0ropone la unidad del sa#er, la reli&i)n, el conocimiento, el arte y la moral en un
con&lomerado. ?propone s%ntesis en ve+ de an"lisis@
8ay una reclamaci)n &eneral al pensamiento de :ant por (a#er propuesto la
e*istencia de la realidad noumnica y con esto crear una escisi)n entre ra+)n y
realidad.
Al mismo tiempo $ue se e*alta la individualidad del ser (umano y al&unos de sus
atri#utos como sentimientos o pasiones, #usca tam#in la universalidad en los seres
(umanos
La concepci)n mecanicista del mundo se sustituye por una concepci)n or&"nica y
totali+ante, asimismo se le otor&a muc(a importancia al estado vital del ser (umano
y sus atri#utos como la sensi#ilidad, la inspiraci)n, la pasi)n etc.
Se e*altan los valores, los sentimientos y las actividades como el amor, la li#ertad,
el arte etc.
Sur&e una concepci)n din"mica de la naturale+a, de,ando de lado lo est"tico y se
concede importancia plena a la acci)n como 'undamento de la edi'icaci)n te)rica.
K
Se nie&a la separaci)n entre concepto y sensi#ilidad, entre ra+)n e intuici)n, as% (ay
una tendencia (acia la totalidad y con esto (acia el in'inito.
Se crea una concepci)n de Dios como creador y motor de la totalidad del mundo y
se le otor&a un status de a#soluto.
Aparece una relaci)n entre lo 'inito y lo in'inito al decir $ue todo ser (umano #usca
lo in'inito a travs de actividades 'initas como el arte, la poes%a, etc. 2on esto es
en&endrada la concepci)n de in'inito y a#soluto.
2omo puede o#servarse e*isten al&unos v%nculos muy estrec(os entre el idealismo alem"n
y el movimiento Sturm und Dran& pero tam#in e*isten rupturas 'undamentales entre estas
dos posturas, una de ellas es, $ue mientras en el Sturm und Dran& aparece todav%a una
'uerte propensi)n (acia el pante%smo, el idealismo alem"n intentar" li#erarse
completamente de este mismo; pero son m"s las similitudes $ue las di'erencias por lo $ue
la in'luencia directa del Sturm so#re el idealismo se re'le,a en los si&uientes puntos!
La cr%tica severa (acia el racionalismo.
Una e*altaci)n de la intuici)n y la acci)n creadora como 'undamento de la 'iloso'%a.
La valoraci)n positiva de la emotividad, la pasi)n y los sentimientos, as% como la
cr%tica a las primeras mani'estaciones #ur&uesas.
La cr%tica a la ra+)n $ue no otor&a primicia de la acci)n
La ne&aci)n de la posi#ilidad de la separaci)n ra+)n y sentimiento
La tendencia (acia un a#soluto y el rec(a+o a la 'ra&mentaci)n de la conciencia ?lo
$ue m"s tarde se tras'ormar%a en el 5o a#soluto@
H
Es importante tam#in aclarar al&unos conceptos $ue 'ueron 'recuentemente utili+ados por
los pensadores del idealismo alem"n y $ue en ocasiones suelen no $uedar del todo claros
de#ido a $ue (an estado su,etos a m<ltiples reinterpretaciones. Uno de los conceptos m"s
utili+ados en el idealismo es el de /2onciencia9. Dentro del idealismo alem"n cuando se
(a#la de conciencia se (ace re'erencia a una esencia a#soluta y aut)noma, una condici)n
del ente o del ser del cual parte el principio de realidad y a la $ue est"n su,etas todas las
interpretaciones de las representaciones para as% en&endrar la realidad, la conciencia es en
H
6odos los datos y perspectivas acerca del movimiento Sturm und Dran& 'ueron consultados en! ! CillacaDas,
>os Luis, La Q%ie&ra de La Ra#1n Il%strada' Idealiso ( Roanti$iso, 2incel, Madrid, AFFG
E
el idealismo alem"n, por decirlo de al&una manera, el ve(%culo intermediario entre lo
a#soluto y las representaciones de la realidad. En -ic(te por e,emplo, la conciencia lle&o a
ser e$uiparada con el /5o a#soluto9, donde su 'unci)n es el enlace entre el principio de
realidad y lo a#soluto del yo.
Otro de los conceptos $ue se con'unde 'recuentemente es el de /1ealidad9. En el conte*to
del idealismo alem"n la realidad es solamente a$uello $ue es co&nosci#le, a$uello $ue
apare+ca ante la conciencia como dado, podr%amos decir $ue la realidad en el idealismo es
directamente dependiente del su,eto co&noscente y el v%nculo estrec(o con la conciencia,
aun$ue en al&unos casos eso $ue (e llamado su,eto co&noscente no es s)lo un su,eto, sino
$ue es una sustancia a#soluta derivada en m<ltiples individualidades como en el caso del yo
a#soluto de -ic(te $ue se deriva en yo individual y la conciencia en'renta a las
representaciones para crear la realidad.
0ara entender de una manera m"s clara las dos anteriores e*plicaciones utili+aremos
al&unas e*presiones de Euse#i 2olmer $ue nos sinteti+ar"n de una manera sencilla lo (asta
a(ora e*puesto!
2onsiderando pues el idealismo primariamente como idealismo moderno, y
teniendo en cuenta $ue el punto de partida del idealismo es el su,eto, puede decirse,
$ue tal idealismo constituye un es'uer+o por responder a la pre&unta 2)mo pueden
conocerse en &eneral las cosas Esta pre&unta no es solamente una pre&unta
&noseol)&ica sino tam#in, y a veces so#re todo, meta'%sica.
F

0ara el idealismo ser si&ni'ica primariamente ser dado en la conciencia, ser
contenido de la conciencia.
Una ve+ $ue se (an esta#lecido los antecedentes directos del idealismo repasaremos sus
caracter%sticas m"s so#resalientes. Una de las principales caracter%sticas del Idealismo
desarrollado por la 'iloso'%a moderna es el principio de inmanencia; $ue nie&a toda
posi#ilidad de e*istencia del mundo en s%, independiente de la conciencia
AG
, de todo
conocimiento o toda representaci)n; esta es la caracter%stica del Idealismo de corte
epistemol)&ico $ue 'ue desarrollado por la 'iloso'%a moderna y $ue se (a denominado como
F
Esta s%ntesis 'ue ela#orada a partir de la lectura de! 2olomer, Euse#i. (l ,ensamiento -lem.n de /ant as
*eide++er. 6omo II. =arcelona, 8erder, AFFM pp.AA a II
AG
Esta menci)n a la inmanencia (a sido tomada de! Cernau*, 1o&er. (pistemolo+a 1eneral o )rtica del
)onocimiento, =arcelona, 8erder, AFEF.
H
idealismo alem"n, este (a#%a comen+ado a &estarse ya desde Descartes al introducir una
nueva relaci)n entre su,eto y o#,eto $ue trans'orma#a la 'orma de (acer 'iloso'%a.
De anera 2%e la $ara$ter+sti$a del 4ensaiento Moderno es 2%e antes de !lantearse
el !ro&lea eta.+si$o se !lantea otro !ro&lea !revio/ el !ro&lea de $1o evitar el
error/ el !ro&lea del 5todo 2%e 6a( 2%e des$%&rir !ara a!li$arlo de tal s%erte 2%e
no se $oetan errores/ el !ro&lea de la $a!a$idad 2%e ten0a el !ensaiento 6%ano
!ara des$%&rir la verdad7 El !ro&lea de si el !ensaiento 6%ano !%ede o no
des$%&rir la verdad/ el !ro&lea de los $ara$teres 2%e 6a(a de tener el !ensaiento
!ara ser verdadero) En s%a toda %na serie de !ro&leas 2%e en .iloso.+a 6o( se
$ono$e $oo teor+a de $ono$iiento
88
)
Aun$ue el idealismo alem"n (ereda la tendencia &eneral de la 'iloso'%a moderna de tratar
los pro#lemas 'ilos)'icos desde la perspectiva del su,eto ?t)mese en cuenta el &iro
copernicano de :ant@, el idealismo alem"n, nos dice 2opleston, es esencialmente una
meta'%sica pues propone $ue toda realidad y concepci)n de la realidad (a de estar 'undada
<nicamente en la conciencia del su,eto, primeramente, y en la conciencia a#soluta, en lo
posterior.

8a#r%a $ue aclarar $ue el Idealismo no nie&a en a#soluto la realidad, sino $ue intenta
'undamentarla de una manera s)lida, y esta manera es esta#leciendo como punto de partida
la realidad 'undada so#re la actividad del esp%ritu, en donde todo elemento perteneciente a
la realidad, tendr" $ue ser ori&inado a partir de la conciencia. Se podr%a a'irmar entonces de
manera &eneral $ue el idealismo alem"n es una doctrina 'ilos)'ica $ue sostiene la tesis de
$ue no e*isten elementos de la realidad con independencia de la conciencia.
A(ora $ue (emos puntuali+ado so#re el desarrollo del idealismo ser%a preciso aclarar $ue a
travs del tiempo se (an &enerado muc(%simos matices en el idealismo y no o#stante $ue
todo idealismo parte de la preeminencia de la conciencia como 'undamento de
conocimiento, distintos pensadores dieron su propia pincelada al idealismo, as% $ue es
com<n $ue al idealismo se le aDadan complementos como Idealismo 6rascendental,
Idealismo Epistemol)&ico, Idealismo A#soluto, Idealismo Meta'%sico, Idealismo O#,etivo,
AA
Morente Rarc%a, Manuel. Le$$iones !reeliinares de .iloso.+a , M*ico, Editores Me*icanos Unidos.
AFHP, p. AAL
F
Idealismo Su#,etivo, Idealismo L)&ico, Idealismo de la Li#ertad, etc. De#ido a la &ran
diversidad de variantes $ue se presentan dentro del idealismo, resulta imposi#le a#ordar
todas en este pe$ueDo escrito, por lo $ue nos encaminaremos a e*plicar s)lo las variantes
m"s comunes y las $ue se relacionan con el prop)sito de nuestro tra#a,o.
6radicionalmente se (a clasi'icado al Idealismo epistemol)&ico, dentro de la teor%a del
conocimiento y en la (istoria de la 'iloso'%a, como un tipo de 'iloso'%a $ue posee dos
distintas ramas; el Idealismo Su#,etivo, 6am#in llamado 2onciencialismo y el Idealismo
A#soluto o L)&ico
AL
. El Idealismo A#soluto o l)&ico, parte de la o#,etividad pero la
o#,etividad de la realidad es en&endrada en la conciencia; el o#,eto de la realidad e*iste
pero s)lo en tanto es en&endrado y conce#ido por la conciencia; (ay as% una especie de
dualidad simult"nea de la realidad en el $ue los o#,etos de la realidad se o#,etivan s)lo en
la medida $ue la conciencia los conci#e, los crea y apre(ende los elementos con los $ue (a
de construir la realidad misma.
El idealista l10i$o no $ree 2%e todo el ser de la $osa sea !er$i&ido7 4or el $ontrario/
distin0%e entre el $ontenido de la !er$e!$i1n ( la !er$e!$i1n isa/ sin e&ar0o/ en
el $ontenido de la !er$e!$i1n no en$%entra %na re.eren$ia o %n o&,eto real/ sino 2%e
,%#0a 2%e tal $ontenido es %na in$10nita/ es de$ir/ estia 2%e el !ro&lea del
$ono$iiento $onsiste en deterinar l10i$aente el !ro&lea de la !er$e!$i1n !ara
2%e !%eda $onvertirse en %n o&,eto de $ono$iiento)
89
El Idealismo Su#,etivo o 2onciencialismo (ace depender la realidad y los elementos $ue
(ay en ella de la percepci)n y los contenidos de nuestra conciencia; As%, para este tipo de
Idealismo los o#,etos e*isten s)lo en la medida $ue son perci#idos. 4ara el Idealiso
S%&,etivo o 4si$ol10i$o/ toda realidad est: $o!rendida dentro de la $on$ien$ia del
s%,eto/ las $osas no son :s 2%e $ontenidos de la $on$ien$ia/ inediataente des!%5s
de 2%e $esa la !er$e!$i1n ta&i5n $esa s% e;isten$ia)
8<
AL
La clasi'icaci)n del Idealismo (a sido tomada de! -in&ermann, Rre&orio, '+ica y 2eora del
)onocimiento, =uenos Aires, El Ateneo AFEP.
AI
8essen >o(annes, 2eora del )onocimiento , M*ico, Editores Me*icanos Unidos, AFEH. p.FL
AP
I#id. p. FG
AG
0ara poder darle claridad a las anteriores e*plicaciones consideremos el si&uiente e,emplo!
Considereos %n tro#o de adera) 4ara el realista e;iste el tro#o de adera $oo
o&,eto .%era e inde!endiente de la $on$ien$ia del s%,eto) 4ara el idealista s%&,etivo/ la
adera s1lo e;iste en n%estra $on$ien$ia $oo $on,%nto de .en1enos ( sensa$iones)
4ara el idealista o&,etivo o l10i$o la adera no e;iste ni en nosotros ni .%era de
nosotros/ sino 2%e ne$esita ser en0endrada !or el !ensaiento/ ( esto se !rod%$e en la
.ora si0%iente' Al .orar el $on$e!to adera n%estro !ensaiento !rod%$e el
o&,eto adera/ no es !or lo tanto %n o&,eto real/ ni %n $ontenido de la $on$ien$ia no es
:s 2%e %n ser l10i$o/ %n $on$e!to/ %n ente ideal/ este ti!o de Idealiso ta&i5n es
llaado 4anlo0iso)))
8=
Un aspecto m"s $ue (ay $ue tomar en cuenta para clari'icar lo $ue es el Idealismo es la
posici)n del su,eto y del o#,eto, adem"s su mutua relaci)n; y aun$ue tal puesta en relaci)n
es de muc(a utilidad, a#ordar de esta manera la e*plicaci)n del idealismo suele resultar
arries&ado pues se presta a al&unas malas interpretaciones; por lo $ue es conveniente, antes
de a#ordar esta e*plicaci)n, aclarar $ue el idealismo nunca a#andona la idea de $ue la
construcci)n de la realidad parte <nica y e*clusivamente de la conciencia y en el "m#ito
individual del ente
AK
.
Despus de esta aclaraci)n podemos mecionar la importancia 'undamental $ue tuv) para el
Idealismo en &eneral el esta#lecimiento te)rico de la relaci)n del su,eto con el o#,eto, pues
esta relaci)n permite $ue tanto su,eto y o#,eto se conci#an a travs de la <nica manera
posi#le (asta entonces y de una 'orma innovadora! la relaci)n de conocimiento, En el
Idealiso el o&,eto ( el s%,eto son de.ini&les >ni$aente !or s% rela$i1n %t%a 2%e es
el $ono$iiento
83
) Esta posici)n (asta cierto punto innovadora es ad$uirida por la 'iloso'%a
idealista partiendo de la relaci)n trascendental Nantiana y es llevada (asta sus <ltimas
consecuencias, (asta el &rado de darle un &iro radical a al&unos pro#lemas 'ilos)'icos $ue
(a#%an sido tratados desde la meta'%sica; a(ora estas cuestiones 'ilos)'icas se tratar%an desde
AM
. -in&ermann, Rre&orio, '+ica y 2eora del )onocimiento, =uenos Aires, El Ateneo AFEP. p. p. 134, 13
AK
Es importante aclarar $ue la concepci)n de conciencia y su,eto var%a de acuerdo a la concepci)n 'ilos)'ica
de cada pensador de corte Idealista, aun$ue se mantiene el patr)n constante de tomar como punto de partida
de la realidad la conciencia en el ente... Cer! CillacaDas, >os Luis, La Q%ie&ra de La Ra#1n Il%strada'
Idealiso ( Roanti$iso, 2incel, Madrid, AFFG pp.AFF, LGA
AE
Cernau*, 1o&er. (pistemolo+a 1eneral o )rtica del )onocimiento, =arcelona, 8erder, AFEF. p. EL
AA
el "m#ito de la teor%a del conocimiento y es as% $ue de#ido al esta#lecimiento de esta
relaci)n trascendental entre su,eto y o#,eto propuesta inicialmente por :ant pero incluso
insinuada y pre'ormada por la tradici)n de la 'iloso'%a moderna en &eneral, sur&e un nuevo
elemento $ue servir" como #ase de construcci)n de la realidad y del conocimiento, este
nuevo elemento es la conciencia y desde la conciencia del su,eto o del ente, el idealismo
construye sus #ases 'ilos)'icas y &enera su teor%a 'ilos)'ica; Se0>n el Idealiso la
$on$ien$ia es la $ondi$i1n de todo $ono$iiento
8?
7 5 esta a'irmaci)n se da a partir del
reconocimiento te)rico de la relaci)n su,eto S o#,eto. 0or lo anterior, el Idealismo en
&eneral propondr" $ue es imposi#le sa#er lo $ue son las cosas independientemente de su
aparici)n en la conciencia y $ue 'uera de la conciencia no e*iste o#,eto al&uno para
nosotros.
=a,o la postura $ue adopta el idealismo respecto a la inmanencia como principio
'undamental, se desprenden tam#in otros dos principios $ue resultan ser muy importantes
para ,usti'icar la postura idealista, estos son! el -enomenismo y el principio de 1elatividad.
El principio del 'enomenismo se re'iere a la <nica posi#ilidad $ue tiene el su,eto de
conocer; /4o podemos conocer m"s $ue el 'en)meno9, es decir lo $ue nos aparece en la
realidad sensi#le como acto y en la conciencia, como mundo e*terior al su,eto cuyo
contenido son los o#,etos palpa#les pero $ue es en&endrada en la conciencia. Este principio
delimita el contenido de la realidad $ue es en&endrada en la conciencia y a'ian+a as% la
postura idealista en donde la interacci)n de la conciencia y las reprsentaciones inconcientes
?voliciones@ constituyen los 'enomenos a travs de la relaci)n su,etoQ o#,eto en donde el
su,eto es pura conciencia y acci)n, y el o#,eto es lo captado, perci#ido o apr(endido por el
su,eto o el ente se&<n sea el mati+ $ue le imprima cada pensador a su interpretaci)n
'ilos)'ica de corte idealista.
0or otro lado, el principio de 1elatividad recurre a la individualidad del su,eto y sus propios
pensamientos para lan+ar la consideraci)n de $ue el conocimiento en &eneral depende de la
conciencia de cada su,eto; Aun$ue este principio suele ser usado s)lo por los pensadores
AH
I#id. 0. EP
AL
idealistas de corte su#,etivo, es un principio $ue est" presente en el Idealismo como
corriente 'ilos)'ica.
Dentro del idealismo e*isti) adem"s una aspiraci)n constante $ue sus partidarios nunca
a#andonaron, esta aspiraci)n 'ue, el tratar de re'ormular el criterio de verdad $ue se (a#%a
esta#lecido mediante el 1ealismo, el cual tiene como #ase la 'amosa consi&na de la
adecuaci)n de la idea con la cosa ?adecuatio in res@, para lo cual el Idealismo volc) todo el
contenido de la realidad so#re la conciencia y la inmanencia.
E;iste %na $ontradi$$i1n en la idea de %n o&,eto 2%e sea inde!endiente de la
$on$ien$ia7 en el iso instante en 2%e !ensaos %n o&,eto/ 5ste se $onvierte en %n
$ontenido de n%estra $on$ien$ia7 !or lo tanto/ si al iso tie!o a.iraos 2%e el
o&,eto ta&i5n est: .%era de n%estra $on$ien$ia/ nos estareos $ontradi$iendo7 en
$onse$%en$ia/ no e;isten o&,etos reales e;tra$ons$ientes/ ( toda la realidad es
$o!rendida dentro de la $on$ien$ia)
8@
De esta manera, la doctrina idealista interpret) el conocimiento como un acto e*istente y un
(ec(o real en la conciencia del ente o del su,eto; tam#in rediseD) la relaci)n su,etoQo#,eto
y pensamientoQser y estas relaciones 'ueron reducidas a un <nico principio! la conciencia
a#soluta, en al&unos pensadores como 8e&el; el yo a#soluto en otros como -ic(te y en
al&unos m"s como Dios mismo; este principio 'ue la causa com<n de la realidad plasmada
en la 'iloso'%a idealista o como di,era >o(annes 8essen la causa de la idealidad y la
realidad.
-inalmente ser%a conveniente mencionar $ue a pesar de $ue el movimiento del Idealismo
en la 'iloso'%a, 'ue in'luenciado e inspirado por al&unos aspectos de los tra#a,os 'ilos)'icos
de pensadores como Descartes y :ant como el arrai&o de toda evidencia de la realidad en el
2)&ito partiendo del yo en Descartes y la relaci)n trascendental en :ant, tam#in e*istieron
otros aspectos de los mismos pensadores $ue no se a,usta#an plenamente a la tendencia
idealista; por lo $ue los pensadores idealistas se empeDaron siempre en demolerlos, estos
aspectos 'ueron! El concepto de E*tensi)n en Descartes y la 2osa en S% de :ant
concepciones $ue 'ueron siempre contrapunteadas por los precursores del idealismo pues
AF
8essen >o(annes, 2eora del )onocimiento , M*ico, Editores Me*icanos Unidos, AFEH. p.FP
AI
las acusa#an de concepciones materialistas, realistas y do&m"ticas $ue ale,a#an a la
(umanidad de todo conocimiento.
LA AS4IRACIN A EL 4LANTEAMIENTO DE LA BILOSOBCA DE
BICDTE
-ic(te es &eneralmente considerado al interior de la (istoria de la 'iloso'%a, como el
continuador de la teor%a moral de :ant, sin em#ar&o, la 'iloso'%a desarrollada por este
pensador de los si&los BCIII y BIB resulta ser una de las m"s radicales y desa'iantes (acia
las tendencias de&eneradas del Idealismo y trans'ormadora pro'unda del 2riticismo $ue
:ant (a#%a moldeado;
LG
Es indiscuti#le $ue la (uella $ue :ant de,) en la 'iloso'%a de corte
idealista de la primera mitad del si&lo BIB es indele#le; tam#in es cierto $ue la in'luencia
del 1omanticismo $ue camin) e*pandindose a la par $ue los ideales m"s representativos
de la revoluci)n 'rancesa pronto invadi) toda 'orma posi#le de (acer 'iloso'%a, sin em#ar&o,
la 'iloso'%a de -ic(te lo&r) de al&una manera desprenderse de esta 'uerte tendencia y
recuper) los cuestionamientos esenciales del Idealismo y su 'orma trascendental; As% -ic(te
se pre&unta, 2)mo es $ue el ser (umano se (a de en'rentar a la realidad y (a de tener
certe+a de ella, De $u manera se relacionan el esp%ritu y la materialidad, 2)mo es $ue
el ser (umano con,u&a la su#,etividad y los elementos palpa#les de la realidad en su sentido
de realidad y e*istencia. Estas son pre&untas $ue -ic(te se propone responder y si #ien
utili+a de #ase la 'iloso'%a de :ant y espec%'icamente la teor%a moral de ste mismo, pronto
se desprende y #usca resolver a$uello en $ue se&<n l, :ant err).
El no<meno de la 'iloso'%a Nantiana de,a un vaci) epistemol)&ico $ue -ic(te ve como un
impedimento para contestar de 'rente estas verdaderas interro&antes; As% $ue se dispone a
cu#rir ese (ueco reestructurando de una manera tit"nica la e*plicaci)n de la relaci)n
trascendental del ser (umano con los elementos de la realidad '%sica; d"ndole m"s 'uer+a al
LG
Cer! -ic(te, Rottlie# >o(ann. ,rimera 0ntroduccin a 'a 2eora de 'a )iencia. M*ico. 0orr<a, AFFP
p.AAK
AP
aspecto su#,etivo -ic(te luc(a por erradicar ese vac%o epistemol)&ico $ue represent) el
no<meno en la 'iloso'%a de :ant; as% -ic(te inicia un camino en el $ue tratar" de
salva&uardar la su#,etividad, proponindola como un acto espont"neo y creador del ser
(umano; El !ensaiento es %na ani.esta$i1n de la .%er#a nat%ral :s alta (
$o!li$ada 2%e el $re$iiento de las !lantas)
E8
A esta suprema 'orma de su#,etividad
-ic(te la llam) el /5o 0uro9, $ue es la <nica realidad verdadera, pues es el propio /5O9 el
$ue crea y o#,etiva ante s% un mundo palpa#le, al cual llama /4oQ 5o9.
0ara -ic(te la 'iloso'%a de#e ser li#re y cr%tica, adem"s, de#e estar emancipada de las
'ormas do&m"ticas dominadas por la presencia de un elemento a#soluto del mundo e*terior
a la conciencia del ser (umano; al (a#lar de 'iloso'%as do&m"ticas -ic(te se re'iere
espec%'icamente a la 'iloso'%a de Spino+a y a todas las 'ormas posi#les de 0ante%smo, as%
como a sus inevita#les v%nculos con el realismo y tam#in al determinismo $ue a la postre,
se&<n -ic(te, se desprende de esta 'iloso'%a. De esta manera, -ic(te se convierte en uno de
los principales de'ensores de la 'iloso'%a Idealista, $ue posee como una de sus principales
caracter%sticas anteponer a la conciencia como elemento primi&enio e inmediato de la
realidad. Nada 6a( nada verdaderaente real/ !eranente e i!ere$edero en +/ sino
dos $osas' la vo# de i $on$ien$ia/ ( i o&edien$ia li&re a esta isa vo#) 4or la
!riera/ el %ndo es!irit%al &a,a/ !or de$irlo as+/ 6asta + ( e a&ar$a $oo %no de
s%s ie&ros7 4or la se0%nda e elevo (o iso 6asta ese %ndo/ e a!odero de 5l
( o!ero so&re 5l)
EE
-ic(te desarroll) un concepto 'undamental dentro de su 'iloso'%a, el cual sustentar" todo su
sistema y le servir" de punto de partida para la e*plicaci)n de la realidad; Este elemento es
el /5O9, al $ue considera como 'undamento a#soluto de la realidad, elemento inmediato
de la conciencia y la e*istencia de cual$uier ente; A2%+ e !are$e 2%e en$%entro el !%nto
en el 2%e la $on$ien$ia se rela$iona $on la realidad7 La e.i$a$ia real de is $on$e!tos (
la .%er#a a$tiva real 2%e e atri&%(o/ es este el !%nto) A>n $%ando se revele la
realidad $oo %n %ndo sensi&le .%era de +/ la realidad est: en +/ ( la $on$i&o7
LA
-ic(te, Rottlie# >o(ann. (l %estino del *ombre. M*ico. 0orr<a, AFFP p. AL
LL
I#id. 0.FF
AM
Reside en + ( e es nat%ral)
E9
As% para -ic(te la conciencia y el reconocimiento del
/5O9 como 'undamento de la misma, se dan a partir de un reconocimiento inmediato. Este
/5O9 (a de considerarse como una 'orma a#soluta a la cual -ic(te le nom#ra /5o
A#soluto9. De la e*istencia de este /5o A#soluto9, se deriva el /5o individual9, de cada
uno de los entes pensantes de la realidad, el /5o a#soluto9 es al mismo tiempo un /5o
Universal9; Este elemento representa la 'orma m"s pura y a#soluta de la e*istencia, es lo
$ue le da co(erencia al mundo. 0or lo $ue no puede ser una representaci)n inerte e
inm)vil; Sino $ue es li#ertad pura, acci)n pura $ue se dispersa y se reparte en la
personalidad de cada individuo; Nosotros no o&raos !or2%e $ono#$aos sino 2%e
$ono$eos !or2%e estaos destinados a la a$$i1n7
E<
asi&n"ndole as% a cada ser (umano
una participaci)n del /5o a#soluto9 $ue se mani'iesta en el sentimiento inmediato del yo en
la conciencia y 'or,a de una manera palpa#le la identidad del individuo, este elemento es
llamado por -ic(te simplemente el /5O9; De esta manera el ser (umano e,erce su e*istir
s)lo a partir de su certe+a m"s inmediata $ue es el /5o9, y es a partir de esta unidad $ue
sur&e al mismo tiempo como oposici)n y reciprocidad de e*istencia, lo $ue al interior de la
'iloso'%a 'ic(teana se le llama /4oQ5o9; $ue no es m"s $ue la desi&naci)n de la realidad
concreta y todos sus componentes, como entorno &lo#al con'rontada con la unidad del
/5O9 del individuo, es solo desde el /5O9 $ue el individuo puede a#ordar la realidad. /En
ultima instancia -ic(te a'irmar" $ue el mundo es la resistencia necesaria para $ue se realice
la li#ertad de la conciencia dentro de los limites de la moralidad9.
LM
E*iste, adem"s, un elemento #"sico dentro de la 'iloso'%a de -ic(te $ue es el ve(%culo $ue
nos permite transitar de la noci)n primi&enia de la realidad, a la realidad misma y los
o#,etos concretos, es decir, de las representaciones y sensaciones a la construcci)n
co(erente de la realidad; este elemento es la voluntad.
Esta vol%ntad es en s+ ( !or s+ isa/ !arte $onstit%tiva de este %ndo s%!rasensi&le7
tan !ronto $oo la !on0o en oviiento !or edio de %na resol%$i1n/ !on0o en
oviiento ( $a&io al0o de di$6o %ndo ( i a$to re!er$%te en el todo/
!rod%$iendo al0o n%evo/ !erd%ra&le ( eterno/ 2%e (a no !%ede de,ar de ser) Esta
LI
-ic(te, Rottlie# >o(ann. (l %estino del *ombre. M*ico. 0orr<a, AFFP p. KE
LP
I#id. 0.EM
LM

AK
vol%ntad se res%elve en %n a$to aterial/ a$to 2%e !ertene$e al %ndo sensi&le/ (
!rod%$e en 5l iso el e.e$to 2%e es $a!a# de !rod%$ir)
EF
La voluntad se mani'iesta principalmente como una voluntad moral, la cual convierte los
dictados de la conciencia inmediata en acciones palpa#les, la voluntad eterna es producto
del /5o A#soluto9 y esa voluntad es din"mica y acci)n pura $ue nos permite li#erarnos y
li#rar los o#st"culos de un mundo $ue se nos resiste.
0ara poder continuar la e*posici)n y la e*ploraci)n de la 'iloso'%a desarrollada por -ic(te,
me resultar" muy <til partir de una pre&unta t%pica de la 'iloso'%a 'ic(teana; De d)nde (an
de venir todas las impresiones y todo el conocimiento de la realidad y del mismo su,eto
co&noscente Entendiendo inicialmente como realidad todos los elementos percepti#les del
mundo y las certe+as de la e*istencia de las cosas materiales, adem"s de la noci)n interna
del mundo $ue el su,eto posee; primordialmente se presenta la pre&unta acerca c)mo el
su,eto esta#lece una relaci)n con la realidad, $ue consiste en las representaciones, es decir,
como el su,eto lle&a a determinar la e*istencia y permanencia de un mundo sensi#le $ue
contiene o#,etos 'uera de su individualidad. -ic(te pronto lle&ar" a esta#lecer $ue no e*iste
una manera a#solutamente se&ura $ue sea e*clusiva del conocimiento o de la re'le*i)n para
resolver el eni&ma, pero, $ue, sin em#ar&o, la re'le*i)n acompaDada de la 'e ?Un elemento
de suma importancia en la 'iloso'%a de -ic(te@, lle&ar" a proporcionar tran$uilidad al
esp%ritu, lle&ando por medio de esta com#inaci)n ra+)n y 'e a esclarecer los dictados de la
conciencia.
La vo# de la $on$ien$ia/ 2%e ar$a a $ada %no de nosotros s% a$tividad/ s% de&er
!arti$%lar/ es el ra(o !or el $%al/ !artiendo de lo in.inito soos deterinados $oo
seres individ%ales ( sin0%lares/ tra#ando n%estra !ersonalidad7 Es/ !or tanto/ el
verdadero 0eren/ .%ndaento ( ateria de toda vida) Aditaos 2%e (o o&ro/
aditaos ta&i5n 2%e !oseo la int%i$i1n sensi&le/ !or edio de la $%al/ ( solaente
!or ella/ ad2%iero %na !ersonalidad inteli0ente7 Desde enton$es $o!render5
.:$ilente $1o !or %n lado/ en virt%d de la int%i$i1n sensi&le se e !are$e el %ndo
sensi&le $oo %n a$to/ $oo %n 6e$6o real/ ( l%e0o/ !or otra !arte/ $1o en ra#1n de
esta isa es!e$ie de ateriali#a$i1n 2%e e;!erienta i vol%ntad/ el !re$e!to e
LK
-ic(te, Rottlie# >o(ann. (l %estino del *ombre. M*ico. 0orr<a, AFFP p.HH
AE
ar$a i $on$ien$ia de %n a$to !%raente intele$t%al/ se e revela $oo !re$e!to de
%n a$to sensi&le) Desde enton$es/ nada :s .:$il 2%e $on$e&ir $1o el %ndo real se
e %estra $oo $ondi$i1n ne$esaria de di$6o a$to/ ( en !arte/ $oo $onse$%en$ia (
!rod%$to del iso)
E3
La 2onciencia es un concepto al $ue recurre tam#in -ic(te y $ue es un pilar importante en
el pensamiento de este autor. A la conciencia -ic(te la divide en dos "m#itos, la conciencia
inmediata del mundo, $ue es la $ue nos proporciona la noci)n de e*istencia de los o#,etos
materiales y de m% mismo; y la /2onciencia Moral9, por llamarla de al&<n modo; esta
<ltima es el ve(%culo mediante el cual el /5o A#soluto9, $ue se mani'iesta a travs de los
/5os individuales9, esta#lece los dictados morales $ue (a#remos de se&uir, sin em#ar&o,
esta conciencia no es distinta de la primera; El ser (umano no posee dos conciencias,
tampoco (ay dos elementos $ue se mani'iesten como el /5O9, sino $ue todo es un mismo
elemento $ue transita y se desplie&a a partir de una misma causa pero con mani'estaciones
en distintos entes; El planteamiento se encuentra dentro de los terrenos del idealismo, cuya
principal caracter%stica es involucrar a todos los 'en)menos de la e*istencia con la
conciencia y condicionarlos precisamente a las posi#ilidades y 'acultades de conocimiento
de la propia conciencia individual; As%, -ic(te plantea $ue la e*istencia de los entes
e*teriores a la conciencia s)lo proviene de la misma causa $ue determina mi conciencia, es
decir, yo considero la e*istencia de los o#,etos sensi#les de este mundo al mismo tiempo
$ue me doy cuenta de mi propia e*istencia; A este ras&o -ic(te le llama personalidad. En
este punto -ic(te se remite (asta el e*tremo ontol)&ico del /5O9 y su&iere $ue este posee
una e*istencia a#soluta e imperante en la realidad, $ue condiciona toda 'orma de e*istencia;
y aun$ue -ic(te no lo mani'iesta a#iertamente, a este /5O A#soluto9 le atri#uye la
condici)n de divinidad. 6am#in involucra a la voluntad $ue es como un medio para
mani'estarse en la realidad concreta, sin olvidar $ue la realidad est" directamente
condicionada a la capacidad de mi conciencia. Es este punto donde se lle&a al
planteamiento dialctico m"s importante de la 'iloso'%a de -ic(te Q desde mi punto de vista Q
pues el yo individual $ue a travs de la conciencia inmediata y de los dictados de la
conciencia $ue 'a#rica, en'renta, desarticula y modi'ica el mundo concreto a este
movimiento $ue va del /5o particular9 y $ue pasa por la conciencia inmediata, transita
LE
I#id. 0.FF
AH
so#re la voluntad y desem#oca en la realidad concreta; Le (e llamado /El tra#a,o de la
conciencia9. 5 a<n $ue el propio -ic(te no mani'ieste este proceso como un tra#a,o, est"
impl%cito claramente y esta#lecido en una 'orma dialctica, pues la acci)n, la actividad y el
dinamismo del /5o9 al interior del proceso dialctico y del sur&imiento del mundo
concreto, $ue 'inalmente se en'renta con la conciencia inmediata, re'le,a por s% misma un
tra#a,o, no apareciendo la conciencia ni el /5O9 ni la voluntad como elementos pasivos ni
est"ticos en el planteamiento de la 'iloso'%a de -ic(te.
-I286E 5 EL IDEALISMO
A -ic(te se le considera tam#in S como ya lo (a#%amos e*presado Q como un pensador
idealista y a<n m"s, como el principal representante del Idealismo Alem"n. Da sido Bi$6te
2%ien $on s%s inter!reta$iones 6a !ro!i$iado el s%r0iiento del Idealiso L10i$o)))
E?
QSeDala 8essenQ; y Esta a'irmaci)n resulta acertada, aun$ue solo (asta ciertos limites; Es
verdad $ue -ic(te posee dentro de su sistema 'ilos)'ico un con,unto de ras&os $ue lo
revelan como uno de los mayores 'il)so'os idealistas, pero tam#in (ay en la 'iloso'%a
'ic(teana, elementos dese$uili#rantes $ue (acen pensar en un 'il)so'o innovador $ue rompe
y revoluciona la postura idealista.
0ara poder introducirnos en este tema y lle&ar a determinar (asta $ue &rado se le puede
considerar a -ic(te como un 'il)so'o idealista o no, intentaremos revisar el camino del
sistema 'ilos)'ico de este pensador, en #usca de aclarar esta serie de cuestiones $ue sur&en
en torno a -ic(te y el idealismo.
El esp%ritu de la poca moderna $ue va desde los si&los BC a BCIII transcurri) a travs de
tres etapas muy importantes! El 1enacimiento tra%a consi&o una tendencia renovadora y
en&endr) el 1acionalismo, prosi&ui) la se&unda etapa donde el Iluminismo y con ello el
0ante%smo invaden el esp%ritu de la poca, y la tercera etapa (asta el sur&imiento de la
'iloso'%a Nantiana en $ue sur&e el Idealismo. Durante su ,uventud -ic(te se (a#%a
proclamado simpati+ante del 0ante%smo y lector concien+udo de Spino+a, autor $ue lo
LH
8essen >o(annes, 2eora del )onocimiento , M*ico, Editores Me*icanos Unidos, AFEH. pp. FI y FP
AF
(a#%a impresionado 'uertemente y $ue incluso in'luy) de manera constante en la
construcci)n de su sistema 'ilos)'ico; como a'irma 2opleston, /Spino+a es un autor $ue
-ic(te ya nunca a#andonar%a9.
En s%s tie!os de est%diante Bi$6te se ads$ri&i1 a la .iloso.+a deterinista) Un $l5ri0o
le re$oend1 %na edi$i1n de la 5ti$a de S!ino#a 2%e in$l%+a %na re.%ta$i1n de Gol../
!ara 2%e el ,oven !%diera se!arar s% !osi$i1n deterinista) 4ero Bi$6te en$ontr1 %(
d5&il la re.%ta$i1n ( el li&ro !rod%,o %n e.e$to $ontrario a lo !retendido) Sin e&ar0o/
el deteriniso se aven+a al $on el $ar:$ter a$tivo del est%diante as+ $oo !or s%
!reo$%!a$i1n !or el tea oral ( !ronto .%e re!la#ado !or la a$$i1n de la li&ertad
5ti$a) M:s tarde/ se revel1 $oo %n inteli0ente $ontradi$tor de S!ino#a/ a%n2%e este
.il1so.o sie!re .%e tenido en $%enta !or Bi$6te)
E@
-ic(te tam#in posee &ran in'luencia de temas y re'le*iones teol)&icas $ue l mismo
ela#or) o $ue tom) de otros autores, adem"s, no olvidemos su o'icio de predicador $ue lo
determino de al&una manera en la construcci)n de su 'iloso'%a, sin em#ar&o, e*iste una
situaci)n espec%'ica $ue marc) la vida de -ic(te; esta 'ue el conocimiento de la o#ra de
:ant; y tal ve+ se podr%a a'irmar $ue 'ue la in'luencia mayor y m"s importante en la
'iloso'%a de este pensador. Se dice $ue -ic(te conoci) la o#ra de :ant alrededor de los
treinta aDos; A ra%+ de una petici)n $ue un estudiante le (i+o para $ue le enseDara la
'iloso'%a de :ant; As% $ue cuando este se dispuso a estudiar la o#ra de :ant, $ued)
totalmente impresionado.
Con *ant se 6i#o la l%# ent%siasado/ $o%ni$1 a s% !roetida 2%e 6a&+a en$ontrado
lo 2%e le .alta&a) Al !rin$i!io no 2%er+a 6a$er otra $osa 2%e div%l0ar la do$trina del
de *Hnins0&er0) A %n 6erano s%(o le es$ri&+a 2%e A%n2%e !reo$%!ado de $1o
0anarse el !an del d+a si0%iente/ era/ en esos oentos 2%i#:s el 6o&re :s .eli#
so&re la .a# de la tierra) A $o%ni$a' Es in$o!rensi&le el .l%,o/ 2%e so&re todo el
sistea ideol10i$o de %n 6o&re tiene esta .iloso.+a/ es!e$ialente en s% !arte oral)))
Da !rovo$ado en + %na revol%$i1n-
9I
LF
2opleston, -redericN, *istoria de la Filoso&a. %e Fichte a 3ietzsche, M*ico, Ariel, AFHE) p.IK
IG
>odl -ederico. ,rolo+o de la obra 4(l %estino del *ombre5. M*ico. 0orr<a. AFFP. parte B
LG
A partir de entonces -ic(te se introduce pro'undamente en la o#ra del 'amoso autor alem"n
y comien+a a di'undirlo. En AEFA se pu#lica su o#ra titulada /2r%tica a toda 1evelaci)n9,
$ue esencialmente era una o#ra de 'iloso'%a de la reli&i)n y 'iloso'%a moral, sin em#ar&o, la
o#ra aparece sin nom#re y con car"cter de an)nima; as% $ue todos piensan $ue se trata de la
esperada 'iloso'%a de la reli&i)n de :ant y cuando este mismo presenta al verdadero autor;
-ic(te salta a la 'ama y comien+a un nuevo estilo de vida para este pensador. En otoDo de
AEFP -ic(te sustituye en >ena a 1ein(old
IA
, en la c"tedra de la 'iloso'%a de :ant; pero pronto
es acusado de ate%smo y es directamente con'rontado por la radicalidad de sus ideas, as% $ue
tiene $ue a#andonar >ena y llevar su vida por otros rum#os.
Despus de (a#er pu#licado al&unas otras o#ras, al transcurrir el aDo de AHGG, -ic(te
pu#lica /El Destino del 8om#re9, en AHGA, AHGP y AHAI pu#lica distintas ediciones de /La
teor%a de La 2iencia9; y a$u% es donde al&unos autores interpretan $ue -ic(te da un &iro
radical a su estilo de 'iloso'ar; El -ic(te $ue (a#%a lle&ado a >ena como un presti&iado
Nantiano, a partir de AHGG ya no ser" el mismo. Bi$6te ini$i1 ese oviiento de
re$onversi1n lentaente $on s%s Le$$iones So&re El Destino del Do&re- de 8?II
trans.orando s% eta.+si$a desde s% e;i0en$ia de %na reinter!reta$i1n no atea de la
.iloso.+a)
9E
-ic(te vuelve entonces a una 'iloso'%a popular en donde intenta plantear
cuestiones derivadas de sus primeras in$uietudes teol)&icas. Si #ien, la in'luencia directa de
:ant se mantiene presente, se dispone a (acer sus propias re'le*iones y tam#in a edi'icar
su propio sistema 'ilos)'ico. 0ara lo cual reci#e in'luencias diversas de autores como
Lessin&, >aco#i y :ant, pero so#re todas las cosas reci#e el esp%ritu de la poca car&ado de
ras&os 'undados en el idealismo, el movimiento Sturm und Dran&, el romanticismo y la
Ilustraci)n. El Idealismo a<n no se consolida#a del todo e incluso el mismo -ic(te le (i+o
aportaciones important%simas $ue sirvieron como pilar a la 'iloso'%a de corte idealista.
IA
Los aspectos #io&r"'icos de -ic(te (an sido consultados en los si&uientes li#ros! >odl -ederico. ,rolo+o de
la obra 4(l %estino del *ombre5. M*ico. 0orr<a. AFFP. 2opleston, -redericN, *istoria de la Filoso&a. %e
Fichte a 3ietzsche, M*ico, Ariel, AFHE. CillacaDas, >os Luis, La Q%ie&ra de La Ra#1n Il%strada'
Idealiso ( Roanti$iso, 2incel, Madrid, AFFG
IL
CillacaDas, >os Luis, 'a 6uiebra de la 7azn 0lustrada8 0dealismo y 7omanticismo, 2incel, Madrid,
AFFG. p. FA
LA
Es desde a$u% $ue comen+aremos a rastrear los ras&os de la 'iloso'%a 'ic(teana $ue se
pueden considerar $ue pertenecen al idealismo y a$uellos $ue (an de ser clasi'icados en
otro "m#ito distinto del idealismo.
1epasemos entonces las caracter%sticas del idealismo en una 'orma simple!
El idealismo considera $ue toda mani'estaci)n de e*istencia (a de partir de la conciencia.
La realidad del mundo es creada solo por la conciencia.
La e*istencia de las cosas en la realidad es determinada por la conciencia.
0ara el idealismo un o#,eto es lo $ue aparece a un su,eto y un su,eto es conciencia.
2oncluimos entonces $ue el Idealismo es una corriente 'ilos)'ica $ue considera $ue todo
contenido de la realidad y la misma e*istencia de las cosas, as% como el contenido de la
percepci)n y la percepci)n misma, en suma la realidad; esta contenida en la conciencia del
su,eto o del ente y $ue no pueden e*istir o#,etos con independencia de la conciencia pues es
esta $ue crea las condiciones para la representaci)n unitaria de la realidad.
Lo primero $ue (a#r%a $ue decir es $ue -ic(te reco&e la tendencia idealista a partir de una
serie de autores $ue se (a#%an pronunciado a#iertamente contra al&unos elementos de la
'iloso'%a Nantiana y muy especialmente contra /La 2osa en S%9, pues considera#an $ue la
a'irmaci)n del no<meno Nantiano remit%a directamente al solipsismo y al do&matismo;
aun$ue tam#in e*istieron simpati+antes de la 'iloso'%a :antiana $ue (icieron aportes a esta
misma, pero desde otro "n&ulo $ue los detractores del pensamiento de :ant. 0odemos
entonces nom#rar entre los m"s destacados autores $ue pretendieron renovar y revolucionar
la postura Nantiana a! >aco#i ?AEPI S AHAF@, 8amann ?AEIGQAEHH@, 8erder ?AEPP S AHGI@
Amadeo Ernesto Sc(ul+e ?AEKAQ AHII@, >uan Sc(ul+e ?AEIF S AHGM@, 1ei(old ?AEEM S
AHLI@ Maimon ?AEMP SAHGG@ etc. 6odos estos persona,es in'luyeron directamente en la
construcci)n y solidi'icaci)n del idealismo y todos estos persona,es in'luyeron tam#in en
la 'iloso'%a $ue construy) -ic(te.
-ic(te al nom#rar el idealismo, le,os de re'erirse a una simple doctrina 'ilos)'ica, se re'iere
a una interpretaci)n de la realidad e incluso a una actitud ante la vida. Bi$6te !iensa 2%e
LL
ele0ir el $aino del idealiso !%ro es o!tar !or el $aino de la a$tividad li&re (
oral del 6o&re.
II
2u"l es est" interpretaci)n de la realidad y esta actitud ante la vida a
la $ue se re'iere -ic(te ; Esto es lo $ue iremos desmenu+ando al recorrer las caracter%sticas
del pensamiento 'ic(teano.
La caracter%stica de los sistemas 'ilos)'icos $ue se estructuraron #a,o la eti$ueta de
Idealismo Alem"n, es $ue son omnia#arcadores, es decir, intentan darle soluci)n a la
totalidad de los pro#lemas y eni&mas del mundo. Cada %no de los !ensadores diri0entes
de este !eriodo trata de resolver el eni0a del %ndo/ de revelar el se$reto del
%niverso ( el si0ni.i$ado de la e;isten$ia 6%ana/ se trata de los $onstr%$tores del
idealiso Ale:n)
9<
-ic(te es uno de estos constructores y su 'iloso'%a posee esta primera
caracter%stica. Las cosas por s% mismas no e*isten, dice -ic(te, sino $ue re$uieren de la
conciencia y del 5o para e*istir. Al e*istir las cosas para el individuo es por$ue este (a
reali+ado un tra#a,o de apre(ensi)n del mundo y al mismo tiempo se pre&unta! 4or 2%5 (
en virt%d de 2%e $a%sas las deterina$iones o estados de los o&,etos son !re$isaente
$oo son?
9=
Se puede o#servar entonces $ue en 0rincipio -ic(te si adopta la 'orma
idealista de interpretaci)n sistem"tica y total de la realidad y lo (ace al mismo tiempo
partiendo de un elemento desarrollado en la 'iloso'%a de :ant, La relaci)n trascendental del
su,eto con el o#,eto. -ic(te piensa $ue si el mundo (a de ser interpretado, ste tendr" $ue
interpretarse solo a partir de la posici)n del su,eto (acia el o#,eto y la relaci)n trascendental
$ue se esta#lece entre estos dos elementos de la realidad. Toda ani.esta$i1n de la
nat%rale#a o realidad de&e re!resentarse en la $on$ien$ia
9F
.
-ic(te tam#in piensa $ue el en'rentamiento a la realidad sensi#le es una condici)n
esta#lecida desde el /5o A#soluto9 pero derivada a travs de la personalidad en el su,eto,
de tal manera $ue la construcci)n de la realidad dentro de la 'iloso'%a de -ic(te tiene un
car"cter unitario y primi&enio en el /5o a#soluto9. 8asta a$u% -ic(te se mantiene dentro de
la l%nea idealista del pensamiento; pero e*iste una situaci)n $ue incomoda a -ic(te en
II
2opleston, -redericN, *istoria de la Filoso&a. %e Fichte a 3ietzsche, M*ico, Ariel, AFHE. p"&.PL
IP
-ic(te y el Idealismo ?cuaderno con copias rosa@ p"&. AIP
IM
-ic(te, Rottlie# >o(ann. (l %estino del *ombre. M*ico. 0orr<a, AFFP p. F
IK
I#id p.AM
LI
relaci)n con el mundo sensi#le; 5 lo plantea de la si&uiente manera! E*isten impresiones y
sensaciones $ue nosotros captamos y $ue nos permiten ela#orar una construcci)n de la
realidad sensi#le e inteli&i#le, estas impresiones se nos dan de 'orma inconsciente e
involuntaria y constituyen todo el contenido de la realidad a la $ue lle&amos por medio de
nuestras representaciones y nuestra disposici)n de la conciencia en&endradora de la
realidad.
El (ec(o de $ue -ic(te a'irme $ue las representaciones se nos presentan de una manera
inconsciente y $ue estas representaciones son el material para construir la realidad es ya un
planteamiento $ue trans&rede los l%mites de la postura idealista, pues esto si&ni'icar%a $ue
e*isten al&unas condiciones del entorno de la realidad $ue escapan a la conciencia plena y
con esto al principio a#soluto del 5o. Esto parece muy &rave en primera instancia pues si el
5o a#soluto pierde su condici)n de a#solute+ todo el edi'icio te)rico del pensamiento
'ic(teano se derrum#a, pero lo $ue sucede es $ue -ic(te no pretende $ue su sistema sea una
posici)n est"tica dentro del 5o a#soluto sino $ue de una manera muy (onesta -ic(te (a de
#uscar el punto de encuentro entre la su#,etividad y la sensi#ilidad $ue permitan la
construcci)n inte&ral de la realidad. La ima&inaci)n creadora (a de ser este punto de
encuentro, la ima&inaci)n $ue constituye el pilar de la su#,etividad. 2on esto se inicia la
dinami+aci)n del sistema 'ilos)'ico 'ic(teano y la puesta en marc(a de la relaci)n dialctica
entre 5o, 4o S 5o, 5o.
La deducci)n de una realidad sensi#le a partir de la su#,etividad es al&o $ue -ic(te tratar"
de e*plicar desde el campo &noseol)&ico e incluso meta'%sico. -ic(te siempre #usc) la ra%+
com<n del mundo sensi#le e inteli&i#le a partir de un <nico principio y #usca#a $ue con
este punto de partida unitario se resolviera el pro#lema de la acci)n (umana, el dominio de
la naturale+a y la tan recurrente y misteriosa relaci)n 'inito Q in'inito, en suma, a -ic(te lo
$ue le interesa#a era resolver de una ve+ por todas esa escisi)n entre ra+)n y 'e, 'inito e
in'inito, su#,etividad y sensi#ilidad $ue se ven%a arrastrando desde los m"s remotos tiempos
al interior de la 'iloso'%a; entonces -ic(te se vuelve a pre&untar! 2u"l es el ori&en de toda
sensi#ilidad y todo sentimiento del (om#re 5 2)mo se da la acci)n del ser (umano en un
mundo sensi#le a partir de un plano su#,etivo O si se $uiere 2)mo transita el ser (umano
de lo 'inito a lo in'inito Estas 'ueron las pre&untas 'undamentales $ue siempre rondaron en
la mente este pensador. -ic(te descu#re $ue el ser (umano 'undamentalmente act<a so#re
LP
el mundo, e impulsado por loS preceptos de una arrai&ad%sima 2r%tica de la 1a+)n 0r"ctica
en el entorno, concluye $ue el 'undamento de toda realidad ser" la acci)n moral del (om#re
y esta misma acci)n moral ser" la cone*i)n necesaria entre su#,etividad y sensi#ilidad,
entre 'inito e in'inito, de a(% su 'amosa 'rase y 'undamento de toda 'iloso'%a, al 5o se le
opone el 4o S 5o y el 5o se pone a s% mismo; con esto -ic(te intentar" dar a entender $ue
la oposici)n necesaria a mi conciencia $ue es la concepci)n de una realidad sensi#le est"
a(% y se me resiste y $ue la acci)n moral $ue e,er+o so#re esta realidad sensi#le es el
'undamento de mi e*istencia, lo $ue me llevara a la li#ertad y a la mani'estaci)n a#soluta
de mi conciencia, es decir, al 5o a#soluto, de a$u% $ue la 'rase $ue 'undamenta y representa
toda la 'iloso'%a de -ic(te es la ya arri#a citada El 5o se pone a s% mismo.
2on el anterior planteamiento se puede o#servar $ue la 'iloso'%a -ic(teana de,a muy le,os a
la postura idealista de#ido a $ue al interior de su pensamiento se presentan las si&uientes
caracter%sticas $ue no pueden ser consideradas netamente idealistas, sino $ue se presentan
como una postura ori&inal $ue revoluciona los preceptos del idealismo alem"n $ue se
conocen tradicionalmente!
Aun$ue parte de la conciencia, -ic(te no permanece est"tico en ella, sino $ue
estructura un proceso din"mico $ue va desde la conciencia a la realidad inte&ral
mediante la acci)n moral. ?mtodo dialctico@
Al reconocer la acci)n moral como 'undamento de toda realidad -ic(te se ale,a de
la postura idealista de $ue la realidad s)lo es producto de la conciencia y del
pensamiento y reconoce la permanencia de un elemento sensi#le en la realidad
inte&ral
A pesar de $ue -ic(te no nie&a $ue la conciencia sea 'undamento y en&endradora de
toda realidad -ic(te esta#lece una dualidad provisional de la realidad reconociendo
la escisi)n entre su#,etividad y sensi#ilidad, escisi)n $ue ser" superada por la
dialctica del 5o ante el 4o S 5o y su s%ntesis en el 5o
0odemos concluir esta secci)n de nuestro ensayo diciendo $ue dentro del pensamiento de
-ic(te si e*isten elementos y seDales muy claras $ue identi'ican a -ic(te como un pensador
idealista, pero $ue a pesar de eso, -ic(te no puede ni de#e ser considerado solamente como
un representante del idealismo alem"n, sino $ue es un autentico 'il)so'o $ue revolucion) el
LM
idealismo y $ue, adem"s, introdu,o #ases muy 'irmes para el desarrollo del mtodo
dialctico $ue trans'ormar%a la noci)n de la realidad en la 'iloso'%a y en la sociedad del
si&lo BIB.
EL TRAJAKO DE LA CONCIENCIA EN BICDTE
8emos visto como -ic(te le otor&a vital importancia a la acci)n dentro de su sistema
'ilos)'ico, reclamando la primicia y el 'undamento de toda realidad para esta misma,
e$uiparando as% al 5o a#soluto con acci)n pura; pero sur&e a$u% una pre&unta esencial
2)mo el 5oQ a#soluto derivado en los 5os 'initos se en'renta al mundo, evidentemente
$ue e*iste todo un proceso y una e*plicaci)n $ue a#orda -ic(te y esta e*plicaci)n la (ace
en &ran parte ape&"ndose a los preceptos del idealismo, pero tam#in (ay en tal e*plicaci)n
nuevos elementos $ue -ic(te introduce y $ue revolucionan la visi)n de toda 'iloso'%a
construida (asta entonces. 0artamos de los elementos $ue -ic(te utili+a para e*plicar la
anterior pre&unta. El 5o es el elemento de su 'iloso'%a desde el cual -ic(te a de partir,
su#sumindose en este mismo todo el ori&en y causa de la realidad, as% el 5o 'unciona
como un elemento a#soluto $ue en&endra y crea, pero el 5o en este caso tam#in se deriva
en 5o 'inito, este 5o es una derivaci)n del 5o a#soluto, es un yo individuali+ado en el
su,eto, es el yo 'inito en donde es necesario esta#lecer la e*plicaci)n de la relaci)n con el
4oQ 5o, es decir, con lo $ue com<nmente se reconoce como realidad sensi#le; la pre&unta
especi'ica ser%a entonces 2)mo es posi#le la relaci)n entre el 5o -inito y La realidad
sensi#le ?4o S 5o@
Otro elemento del sistema 'ilos)'ico 'ic(teano $ue se involucra directamente con esta
relaci)n, es la 2onciencia; -ic(te la conci#e como un percatarme de mi propia personalidad
o individualidad a medida $ue me en'rento con el 4o S 5o, pero tam#in es dinamismo
puro $ue se desarrolla como un ve(%culo $ue media entre la a#solute+ del 5o y la 'initud de
las representaciones de la realidad sensi#le; la conciencia es pues parte del 5o -inito pero
tam#in es una condici)n pura y din"mica $ue enla+a la 'initud con la in'initud del 5o
A#soluto.
El 4o S 5o es la oposici)n del 5o 'inito es ante todo mundo e*terior al su,eto, realidad
sensi#le o naturale+a, pero esta nunca es independiente del 5o a#soluto, sino $ue parte del
LK
mismo, el 4o S 5o es una condici)n necesaria, una resistencia necesaria ante el su,eto $ue
lo impulsa a actuar, lo empu,a a la acci)n moral para $ue el 5o 'inito se realice y $ue en
<ltima consecuencia el 5o A#soluto permane+ca.
Las representaciones en el sistema 'ic(teano se presentan como datos sensi#les $ue van al
5o 'inito de 'orma inconsciente e involuntaria, mani'estaciones de la realidad sensi#le $ue
son trans'ormadas por la conciencia a travs de la acci)n y de esta manera se constituye la
realidad.
O#servamos $ue aun$ue -ic(te dispone de elementos $ue determinan la e*plicaci)n de la
realidad, la 'orma en $ue se relacionan estos, constituye una pre&unta sin responder, una
pre&unta $ue en&endra un vac%o, una escisi)n entre la posici)n del 5o a#soluto y la
concepci)n de la realidad como condici)n su#,etiva y sensi#le, es decir, $ue resulta
necesario pre&untarse, c)mo es $ue el su,eto se relaciona convencionalmente con la
realidad sensi#le, la cual conci#e e*terna a l y #a,o $ue condiciones se mani'iesta el 5o
A#soluto. En el 'ondo tam#in se trata de inte&rar la capacidad te)rica del su,eto con la
acci)n o pra*is. Esto tam#in implica pre&untarse ya no solamente acerca de la deducci)n
del mundo sensi#le sino acerca de la deducci)n de la propia conciencia del mundo.
De esta manera -ic(te va 'ra&uando un sistema 'ilos)'ico $ue se presenta como una
totalidad, $ue se inserta en el terreno de lo te)rico pero $ue tam#in se proyecta en el
terreno de lo sensi#le y lo pr"ctico, as% clausura una escisi)n o ruptura $ue se (a#%a
presentado en la 'iloso'%a desde los primeros tiempos y $ue se acentu) nota#lemente en la
modernidad cuando irrumpe de &olpe el su,eto en la acci)n del conocimiento, pero a$u% a<n
nos $ueda pendiente una e*plicaci)n, y esta (a de responder a la pre&unta antes 'ormulada
2)mo se relaciona el 5o 'inito con el 4o S 5o o lo conocido como realidad sensi#le.
Al intentar responder esta pre&unta indicando cada paso del proceso de conocimiento o
proyecci)n del 5o (acia la denominada realidad sensi#le nos proponemos descu#rir la
orientaci)n de -ic(te (acia la deducci)n del o#,eto sensi#le en dos dimensiones! La
dimensi)n meta'%sica de la relaci)n 'inito S in'inito y la dimensi)n trascendental de la
relaci)n su,eto S o#,eto $ue se 'undamenta en la ima&inaci)n creativa.
LE
Aclaremos $ue -ic(te nunca a#andona su punto de partida $ue es el 5o A#soluto, y puesto
$ue es a#soluto, de esta condici)n $ue es acci)n y dinamismo puro, proviene toda
mani'estaci)n de e*istencia y realidad, a$u% -ic(te transita <nicamente dentro del marco de
la concepci)n idealista de la realidad; pero consciente de $ue tal concepci)n no es
su'iciente y se desmorona ante la pretensi)n de construir un sistema arm)nico y total de la
realidad, -ic(te se lan+a a interpretar la relaci)n del mundo desde la 'initud, es decir $ue
en'oca &ran parte de su e*plicaci)n de la realidad en el 5o 'inito y su relaci)n con la
sensi#ilidad; 2%e el Ao in.inito transite 6a$ia la .init%d es i!res$indi&le !ara'
4ara .%ndar la realidad t+!i$a del %ndo sie!re sensi&le ( .inita)
4or 2%e sin o&,eto sensi&le/ sin nat%rale#a/ no !odeos !ensar n%estra a$$i1n
oral ni s%s .inalidades
93

-ic(te se da cuenta $ue desde la a#solute+ del 5o es imposi#le interpretar el proceso de
conocimiento y lo $ue (ace es dinami+ar este proceso e*plic"ndolo desde el 5o 'inito
relacionado con la sensi#ilidad y aun$ue la relaci)n su#,etividad S realidad sensi#le est
condicionada por las representaciones (acia la conciencia, el 5o A#soluto $ue es actividad
sin limites se deriva en 5o 'inito puesto $ue las representaciones son un l%mite, un
accidente, un predicado del 5o, as% $ue ser%a imposi#le e inco(erente esta#lecer una
relaci)n de las representaciones $ue son limitaci)n con el 5o a#soluto $ue es ilimitado, es
necesario entonces descender el 5o (asta la 'initud para poder esta#lecer esta relaci)n. 4os
encontramos entonces con $ue el 5o A#soluto de#e de producir, en este mismo conte*to,
las propia sensi#ilidad y representaciones, adem"s de derivarse en el 5o 'inito y esto lo
tiene $ue (acer si $uiere se&uir conservando la cate&or%a de a#soluto; el yo a#soluto
entonces tendr" $ue producir sus propias condiciones de realidad y este proceso se
desarrollar" a travs de dos elementos 'undamentales; con'orme a la dinami+aci)n del 5o,
present"ndose como actividad pura, su proyecci)n (acia la relaci)n de conocimiento se
dar" a travs de una instancia 'inita y esta es la acci)n moral, pues desde el campo te)rico,
a'irma -ic(te, es imposi#le reconciliarse con la denominada realidad sensi#le, as% $ue la
acci)n moral sustentar" todo actuar en le mundo del su,eto representado por el 5o 'inito,
pero (ay al&o m"s. El yo 'inito no se en'renta a la realidad sensi#le de una manera
inmediata sino $ue la sensi#ilidad se traduce en representaciones (acia la conciencia y
IE
CillacaDas, >os Luis, 'a 6uiebra de la 7azn 0lustrada8 0dealismo y 7omanticismo, 2incel, Madrid,
AFFG. p.
LH
puesto $ue una realidad con meras representaciones y sensaciones ser%a una realidad
inconmensura#le, es la#or de la conciencia trans'ormar las representaciones en datos de la
realidad sensi#le, en otras pala#ras, ser" tra#a,o de la conciencia (acer una deducci)n del
mundo, de sinteti+ar el campo te)rico y el campo sensi#le y de darle pauta al su,eto para
$ue e,er+a la acci)n moral en el mundo. 6enemos a(ora una propuesta muy innovadora de
parte de -ic(te pues l (a comprendido $ue no se puede ir m"s all" de los l%mites del 5o
A#soluto en el terreno te)rico, el tratar de traspasar los l%mites a#solutos del 5o ser%a
entre&arse a la especulaci)n sin sentido, -ic(te comprende $ue para salvar la anti&ua
relaci)n trascendental :antiana (a#r" $ue ir por otros caminos y estos son los caminos de
la 'e, el sentimiento y la acci)n, acci)n moral $ue permita al 5o construir su realidad y
le&itimar su e*istencia ante un mundo $ue se nos resiste; s)lo as% se podr" alcan+ara la
li#ertad. Bi$6te !iensa 2%e si 6a de e;istir la li&ertad no se 6a de 6a$er !atente ni !or
las re!resenta$iones te1ri$as ni !or las sensa$iones
9?
/ con esto le otor&a la ra+)n de ser a
la acci)n moral, con la cual se (a de construir y le&itimar la realidad, la #us$ue da de la
li#ertad es pues el 'in <ltimo de la acci)n moral.
El sistema -ic(teano posee a(ora nuevos elementos de interpretaci)n para la interpretaci)n
del mundo y estos nuevos elementos se (an en'ocado primordialmente (acia la materialidad
y la acci)n, poniendo en claro $ue la capacidad te)rica est" condicionada por la materia de
las representaciones y $ue en esta s)lo se trasciende mediante la acci)n moral; pareciera
$ue -ic(te (a de,ado de lado al principio idealista de $ue toda realidad depende
e*clusivamente de la conciencia y m"s a<n del 5o a#soluto en su propio sistema, sin
em#ar&o recordemos la advertencia antes (ec(a, -ic(te nunca a#andona la concepci)n
idealista de la e*istencia de un 5o a#soluto $ue determina toda realidad, lo $ue sucede es
$ue en la #<s$ueda de una e*plicaci)n so#re la realidad -ic(te a tenido $ue descender al
terreno de la 'initud, as% $ue la relaci)n de la $ue (a venido (a#lando es simplemente de la
relaci)n del 5o 'inito con la sensi#ilidad del mundo. 0re&untarse por al&o m"s all" de esta
relaci)n es pre&untarse por los 'undamentos mismos de toda su#,etividad o lo $ue es lo
mismo la %ntersu#,etividad, y -ic(te lo (ace a pesar de $ue esta aspiraci)n le costar%a ser
o#,eto de puntillosas criticas y ser cali'icado de ateo, determinista, do&m"tico y espinosista,
IH
CillacaDas, >os Luis, 'a 6uiebra de la 7azn 0lustrada8 0dealismo y 7omanticismo, 2incel, Madrid,
AFFG. p.
LF
a<n as% se lan+a a pre&untarse c)mo es $ue se esta#lece esta relaci)n de lo 'inito con lo
in'inito y despus de una lar&a #<s$ueda, -ic(te no encuentra otro re'erente $ue la
conciencia; si las representaciones sensi#les van al yo 'inito de una manera inconsciente e
involuntaria y la conciencia las reco&e y a travs de la voluntad se vincula con la
sensi#ilidad d"ndole cause a la acci)n moral, el 'undamento principal de este proceso de
relaci)n 'inito in'inito tendr" $ue ser la conciencia, la conciencia trans'orma todas las
representaciones y las enla+a a la capacidad te)rica, vincula al 'in la su#,etividad con la
sensi#ilidad, pero esto no es la enumeraci)n de los pasos de un proceso $ue -ic(te (a
sacado de sus ra+onamientos m"s a#stractos, es, al interior del sistema 'ic(teano el vinculo
entre la proyecci)n meta'%sica de la realidad y la proyecci)n &noseol)&ica, es ante los o,os
de -ic(te la soluci)n a un pro#lema $ue se (a#%a arrastrado desde los al#ores de la 'iloso'%a;
encontrar el v%nculo entre lo 'inito y lo in'inito es una (a+aDa sin precedente y el punto de
encuentro est" en la conciencia, la conciencia $ue trans'orma la simple percepci)n en un
elemento su#,etivo y $ue (ace posi#le la clasi'icaci)n e interpretaci)n de la realidad
&lo#al ,la conciencia $ue suministra co(erencia a la acci)n moral y $ue emprende la
#<s$ueda de la li#ertad mediante la acci)n esto es lo $ue le corresponde (acer a la
conciencia esto es tam#in a lo $ue yo (e llamado dentro de la 'iloso'%a de -ic(te el tra#a,o
de la conciencia.
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