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Au sommaire
notre cahier akhenaton-mose
laventure amarnienne dakhenaton, Jean-Claude Berck . . . .
la rvolution russie de mose, Jacques Victoor . . . . . .
le petit prince chez les dogon, Ivan Verheyden . . . . . . . .
constructions inacheves en creuse, Jacques Gossart . . . . .
les rumeurs du dsert de gobi, Jacques Bergier et Paul Chwat . . .
post-scriptum : bretagne, prhistoire, pacifique . . . . . . . .

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COMITE DE REDACTION :
ivan verheyden, rdacteur en chef
jean-claude berck, robert dehon,
guy druart, patrick ferryn,
jacques gossart, jacques victoor
AVEC LA COLLABORATION DE :
jacques blanchart, jacques dieu,
jacques keyaerts, pierre mreaux-tanguy,
dith pirson, albert szafarz,
nicole torchet, albert van hoorenbeeck
MAQUETTE DE GERARD DEUQUET
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A la recherche
De kadath
KADATH soriente vers une ouverture plus large. Mais pas nimporte qui. Au dbut, se mprenant
sur notre objectif, des crivains succs nous auraient volontiers propos des articles, mais ils
nauraient gure t accepts. Avant desprer entamer un dialogue avec des archologues dits
officiels, il nous fallait leur prsenter des interlocuteurs valables. Des gens qui, quoique travaillant en
marge (oh, si peu parfois), nen ont pas moins une relle formation dans la discipline dont ils se pr-
tendent. Nos cotes des ouvrages darchologie parallle montrent sans quivoque possible, vers qui
nous tournions nos regards. Attendaient-ils que nous fassions nos preuves ? Sans doute, et il et
t vain de faire appel eux avant plusieurs parutions. Cest chose faite aujourdhui, et notre
requte, durant les mois couls, nest pas demeure sans rponse. Le rsultat en est le comit
dhonneur qui figure en deuxime page de couverture. Certains nous ont pri dinsister sur le fait
quils ne se prtendent gure archologues parallles . Et cest exact, la marge est souvent
minime. Ce nest pas pour tudier des sites couramment ignors de larchologie que pour autant,
on travaille en parallle, mais on se consacre, comme nous, aux vritables mystres de larcholo-
gie. Un mot aussi, quand mme, de la Fondation archologique des Hermites, laquelle, malgr des
ractions favorables, sest dj enlise. Ses dirigeants navaient pas mesur lampleur de ce quils
mettaient en branle. Nous nabandonnons pas lide de reprendre un jour en mains cette Fondation
prmaturment mise en veilleuse, mais ce ne sera que lorsque nous serons srs davoir linfrastruc-
ture ncessaire.
Enfin, quelques mots du cahier qui ouvre ce numro. On lattendait pour lexposition Akhenaton
Bruxelles ? Nous ne le croyons pas. Car ainsi, nous avons eu le loisir dobserver les variantes dans
la manire de prsenter le personnage dAkhenaton, tant par le magnifique catalogue, que par les
confrences successives qui accompagnrent lexposition. Malheureusement, on ne vit gure de
confrontation entre avis contradictoires. Et jamais il ne fut question de la contemporanit dAkhena-
ton avec un homme appel devenir bien plus clbre que lui, et quon prnommait Mose. Pusilla-
nimit ou hypocrisie ? La question et certes passionn le public. Mais le foss grandit entre ce que
demande un public de plus en plus clair, et ce quon veut bien lui offrir. La chose mrite rflexion.

KADATH
Symbole la fois de Lumire et de Vie (ankh),
cette torchre fut dcouverte par Howard Carter
dans lantichambre du tombeau de Toutankha-
mon, le frre dAkhenaton. Pose sur un socle
de bois, la croix anse en bronze tient dans ses
mains un vase dor, destin contenir une torche
ou de lhuile pour une mche. (Hauteur 24 cm,
Muse du Caire).
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Nous sommes au cur du Nouvel Empire
dEgypte, sous cette XVIII
e
dynastie qui mena la
civilisation pharaonique un de ses sommets. Le
pays stend, au sud, jusqu la quatrime cata-
racte du Nil, en Nubie, et lest jusquau bord de
lEuphrate en Asie. Il avait atteint, grce au pha-
raon conqurant Thoutmosis III, son extension
maximale. Au moment o nat le futur Akhenaton,
lEgypte multiplie ses contacts avec lextrieur.

Elle est la fois crainte et envie car puissante,
elle est aussi riche. Amnophis III rgne au mi-
lieu dune cour extrmement raffine et qui se
soucie plus de perfection esthtique et de probl-
mes moraux que dorganisation politique.
LEgypte, en ce tournant du XIV
e
sicle avant
notre re, est une nation baignant dans un luxe
inou. Les documents qui nous informent sur cet-
te priode consistent en uvres dart, en textes
littraires, religieux ou diplomatiques. Les monu-
ments royaux : palais, temples et tombes appor-
tent aussi leur part de vrit et de mystre. Il me
semble intressant, avant de pousser plus avant
lanalyse du rgne dAmnophis IV, qui nous
occupe, de brosser, en quelques traits, les por-
traits des principaux personnages gravitant au-
tour du pharaon, et surtout de les situer les uns
par rapport aux autres dans la grande famille
amarnienne.

Amnophis IV tait lun des fils dAmnophis III
et de la reine Tyi ; cette dernire ntait pas de
sang royal : ses parents Youya et Touyou taient
des personnages trs influents la cour. Ils
taient originaires dAkhmim en Haute-Egypte.
Tyi avait galement vu le jour dans cette rgion
consacre au dieu Min, et trs prcisment
Djaroukha, lactuelle Tahta, dformation de son
propre nom. Elle eut deux frres clbres : Anen
et Ay. Anen tait le second des Quatre Proph-
tes dAmon et Ay, tout comme son pre Youya,
fut Matre du Cheval et Pre du dieu ,
bras droit et scribe personnel des deux derniers
Amnophis. Lexpression Pre du dieu ou
Divin Pre est actuellement lucide ; elle
signifiait, sous le Nouvel Empire, beau-pre dun
pharaon. Une des filles de Ay avait donc pous
un pharaon : sa fille Nfertiti fut llue du mysti-
que Akhenaton. Elle ntait ni la fille, ni la sur
dun pharaon ou dun souverain tranger. Cette
thse est dfendue, depuis peu, par Cyril Aldred,
spcialiste clairvoyant de lpope amarnienne ;
mais elle gne encore les nombreux partisans de
la belle princesse mystrieuse et vanescente.
Lorigine de la reine Nfertiti, dont la beaut
clatante nous est rvle dans quelques sculp-
tures parvenues jusqu nous, a toujours t le
sujet de nombreuses polmiques. Princesse
gyptienne ? Elle ne se pare point de ce titre ; ce
quelle naurait manqu de faire, tant donn que
lpouse principale devait presque ncessaire-
ment tre de sang royal. Princesse trangre ?
Est-elle Tadoughpa, fille du souverain du Mitan-
ni Toushratta ? Quelques savants le pensent
encore, se basant, et sur les lettres del-
Amarna (1), qui voquent notamment la venue
en terre gyptienne de cette princesse, sous
Amnophis III, et sur la signification du nom N-
fertiti : Belle qui est venue ... de ltranger !
Il nous faut pourtant rejeter cette hypothse. Les
mariages entre pharaons et princesses trang-
res ntaient arrangs que pour des raisons
diplomatiques. Or, ces raisons sont, lpoque,
inexistantes : le Mitanni est lalli le plus sr de
LE passe present
LAVENTURE AMARNIENNE
DAKHENATON
(1) Tablettes de glaise sche au soleil remplies
de signes cuniformes. Dcouvertes en 1887,
ces 340 tablettes sont crites en akkadien ou
babylonien, langue diplomatique du Proche-
Orient. Il sagit de missives envoyes par des
princes trangers aux pharaons dAkhet-Aton.
Cette correspondance stend sur une dizaine
dannes jusqu lavnement de Toutankha-
mon. Certains auteurs attribuent ces tablet-
tes, peu explicites et trs limites dans le
temps, une porte historique quelles nont
peut-tre pas. En fait, on ne peut en tirer au-
cun lment sr relatif au monde gyptien et
ses pays voisins.

lEgypte. De plus, lhistoire nous le montre, ces
femmes ngyptianisaient pas leur nom ; et n-
tant pas lpouse principale , navaient quun
rle alatoire la cour. Nfertiti, par contre, fut
associe intimement au pouvoir.

Si Ay est le pre de Nfertiti, sa femme Tey nest
cependant pas la mre de lpouse principale du
pharaon, mais simplement sa nourrice. On peut
raisonnablement penser que la mre de Nfertiti
mourut peu de temps aprs avoir donn le jour
sa fille et que Tey fut la mre adoptive de la peti-
te orpheline. Ay eut encore dautres enfants, par-
mi lesquels il me faut citer Moutnedjemet, la futu-
re pouse de Horemheb, dernier reprsentant de
la XVIII
e
dynastie. Le couple royal Akhenaton-
Nfertiti eut six filles, mais aucun fils. Nous sa-
vons, grce une peinture murale de la Maison
Royale Amarna, que ces dernires naquirent
avant lanne 9 du rgne. Les trois premires
filles sont trs connues : Merytaton, Meketaton et
Ankhesenpaaton. En lan 13 du rgne, Nfertiti
disparat. Sa place est prise, sur les monuments
qui nous sont conservs, par Merytaton, la jeune
pouse du prince Smenkhkar. Ce dernier avait
t nomm la corgence dAkhenaton. Sa fem-
me eut une fille dont il nest pas sr quil en ft le
pre. De nombreux historiens ont considr et
considrent encore lusurpation par Merytaton
comme le signe de la disgrce de Nfertiti. En
fait, la belle reine, probablement de sant fragile
comme sa mre, mourut cette poque, peu de
temps aprs sa fille Meketaton. Si Nfertiti avait
t disgracie, son nom aurait t effac par-
tout ; et les ttes la reprsentant, trouves dans
les ateliers des sculpteurs del-Amarna, auraient
t brises. La troisime fille, Ankhesenpaaton,
qui semble avoir donn le jour une fille alors
quelle ntait que princesse, deviendra la reine
de Toutankhaton. Elle fut la mre de deux en-
fants ns avant terme. A la mort de son mari,
devenu clbre depuis la dcouverte de sa tom-
be par Howard Carter en 1922, Ankhesenamon,
aprs avoir vainement tent de contracter un
mariage avec un prince hittite, pouse Ay son
grand-pre. Celui-ci, omniprsent la cour
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Stle en calcaire provenant del-Amarna et conserve au Muse de Berlin. Le couple royal Akhenaton-
Nfertiti cajole ses trois premires filles, sous le regard bienveillant et protecteur dAton, le Disque solaire.
depuis un quart de sicle, succde ainsi au jeune
pharaon assassin. Il semble peu prs sr
maintenant, que Smenkhkar et Toutankhamon
taient bien deux frres et les fils dAmnophis III
et Tyi au mme titre que lhrtique .

Remontons le temps nouveau et partons
pour Thbes. Un jeune pharaon, Amnophis IV
Nferkhprour-Wa-en-R Beau de Formes
comme R, Seul Fils de R , conteste et re-
met en question la socit dans laquelle il vit.
Ce nouveau roi, scartant dune tradition reli-
gieuse bien ancre dans les esprits, renie
Amon, le dieu principal de Thbes, le dieu ca-
ch dont la nature divine est impntrable.
Amon tait gnralement reprsent sous la
forme dun lion tte de blier. Il fut considr
comme le protecteur de lEgypte, lorsque le roi
Amosis, vers le milieu du XVI
e
sicle avant
J.-C., eut chass les envahisseurs hyksos,
lesquels avaient occup le pays durant la Se-
conde Priode Intermdiaire. Les sanctuaires
dAmon taient plongs dans une obscurit
quasi-totale. Le culte se pratiquait dans un lieu
saint. Le prtre ouvrait les portes du naos
(tabernacle), contemplait lidole et baisait la
terre devant lui. La statuette tait ensuite lave
et purifie. La divinit ntait prsente lado-
ration des fidles quaux jours de fte et lors
de processions.

Amnophis IV, de constitution fragile, sefforcera
durant son court rgne ( 1378-1362 ou 1372-
1354 selon les savants) de faire triompher une
religion nouvelle, celle dAton, le Disque solaire.
A lorigine, le Disque dsignait simplement las-
pect visible du soleil. Aux environs de lan 2000
avant J.-C., Aton est un dieu gyptien connu. Et
la fin du rgne effectif dAmnophis III, et
par consquent avant que son fils ne soit cor-
gent, Aton devient une force divine importante
avec laquelle le clerg dAmon devra dsormais
compter. Amnophis III ne rside plus souvent
Thbes car il ne se sent plus en scurit dans la
capitale. Il vit, en fait, dans son palais de Malka-
ta. Il tait inquiet car la puissance amonienne des
prtres thbains ne cessait de crotre. Est-ce par
raction, ou par conviction personnelle quil intro-
duisit dans le concert des dieux, la notion ato-
nienne de force divine ? Ou nest-ce point plutt
pouss par un fils progressiste associ au pou-
voir depuis quelques annes ? En effet, Akhena-
ton tait corgent et dirigeait galement le pays,
do rsulte une certaine ambigut quant au
nombre dannes de rgne leur attribuer. Tou-
jours est-il quAmnophis III, trop las peut-tre
pour lever Aton au sommet du panthon gyp-
tien ou simplement plus raliste que ne le sera
son fils, restera, malgr tout, attach au dieu
Amon jusqu ses derniers jours. Il mourut proba-
blement dans sa trente-neuvime anne de r-
gne, la douzime anne de celui de son fils.
Partant du sens premier atonien de force divi-
ne , Akhenaton, une fois seul vritable matre
de lEgypte, dcide de rformer radicalement les
concepts religieux de son peuple. Il commence
par changer, en lan 6 de son rgne, son nom
dAmnophis, en gyptien Amenhotep Amon
est satisfait , en Akhenaton Dvou Aton .
Ensuite, ivre de son dieu, il fait marteler le voca-
ble Amon partout o il peut latteindre : sur les
temples et jusque dans les tombes. Toutefois,
incapable de dtruire les magistrales ralisations
de Louxor et de Karnak, et dsireux aussi de
choisir un site vierge pour son dieu, il quitte Th-
bes. Il dcide la construction dune nouvelle cit,
en Moyenne-Egypte, sur la rive droite du Nil,
mi-chemin entre Memphis et Thbes, hauteur
du village actuel de Tell el-Amarna. Sa ralisation
est mene htivement. La ville slve parallle-
ment au Nil, dans un cirque immense de falaises
grandioses. Huit annes se sont coules depuis
la visite solennelle quil a effectue, en ce lieu, en
compagnie de la reine et de leur suite, en lan 4
de son rgne. Le centre dynamique de la nouvel-
le cit, jaillie du sol, est bti selon un urbanisme
rationnel ; mais au-del des btiments publics,
temples et villas, limprovisation se manifeste
souvent. Cest que le roi, dj install en son
nouveau palais, est impatient de voir vivre toute
la ville. Il lui donne le nom de Akhet-Aton,
Horizon du Disque . Notons, fait rarement
mentionn, quil ddia galement son dieu
deux autres localits de lempire, sous le nom de
Pagematon Celle qui a trouv Aton . Elles
taient situes aux extrmits de son royaume.
Celle du sud nous est connue : Sezebi au
Soudan.
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Reconstitution du centre de Tell el-Amarna, tra-
vers par la Voie Royale ; la maison du roi est
gauche, le grand palais droite.
Les temples quil a fait construire Akhet-Aton
taient inonds de lumire. Ils se composaient de
plusieurs cours ouvertes, qui comprenaient de
nombreux autels sur lesquels taient dposes
les offrandes. En se basant sur les reprsenta-
tions royales et sur les textes qui nous sont par-
venus, on se rend compte que ce nest plus le
prtre, mais le roi, qui, plac devant lautel, ac-
complissait la liturgie. Accompagn de la reine
Nfertiti-Neferneferou-Aton Juste est la Bont
dAton , et de ses enfants ce qui ne stait
jamais vu , il y associait tout son peuple. Il ten-
dait plusieurs fois vers le ciel le sceptre
sekhem en une espce de premire cons-
cration . Le pharaon, fils de dieu, nest plus un
personnage mystrieux. Ses fidles, transplants
dans ce magnifique site, le ctoient quotidienne-
ment. Il ne demeure pas continuellement
Akhet-Aton. Le souverain se dplace travers le
pays avec sa cour. Sa rsidence secondaire est
Memphis o lon dcouvrira une remarquable
tte de Nfertiti, et non de Smenkhkar comme
on le croyait encore il ny a pas si longtemps. Les
palais de la nouvelle cit stendent sur une lon-
gueur de huit cents mtres le long de la Voie
Royale . Les souverains, esthtes convaincus,
sintressent au sort des artistes. Ceux-ci sont
guids, encourags, par le roi lui-mme, dans
leur recherche de nouvelles conceptions artisti-
ques. Jvoquerai plus loin lclosion de cet art
nouveau, parallle aux autres rformes. Mais,
parcourons dabord litinraire religieux du roi.

Les ides fondamentales de la nouvelle doctrine
se trouvent condenses dans le Grand Hymne
Aton , compos par le roi dans la langue vul-
gaire comprise de tous, au lieu de lgyptien clas-
sique. Ce pome fut maintes fois grav et est
encore toujours lisible dans la tombe de Ay, ce
haut dignitaire successeur de Touthankhamon,
que jai dpeint plus haut. Le Psaume 104 de
la Bible reprend presque intgralement la se-
conde partie de lhymne atonien. Voici le dbut
du texte, qui est un peu la profession de foi de la
nouvelle religion :
Tu te lves beau dans lhorizon du ciel,
Soleil vivant, qui vis depuis lorigine.
Tu resplendis dans lhorizon de lEst,
Tu as rempli tout pays de ta beaut.
Tu es beau, grand, brillant.
Tu tlves au-dessus de tout pays.
Tes rayons embrassent des pays,
Jusquaux confins de ta cration. (2)
Ce qui frappe, la lecture de ces quelques
lignes ; cest labsence dun mythe quelconque
relatif la Cration. Or, les cosmogonies ancien-
nes hliopolitaines voire mme hermopolitaines
montrent toutes comment se produisit la Cra-
tion. Elles expliquent comment, par lavnement
des dieux fut tabli un ordre. LUnivers ordonn
restait toutefois sous la menace constante dune
Force chaotique, le Noun . Le culte tait assu-
r par le roi et les prtres. Leurs offrandes de-
vaient maintenir cet quilibre instable. Ainsi, le
jeune roi se dtache de la Grande Ennade
dHliopolis, qui tait jusqualors la cosmogonie
la plus suivie. Atoum n dans le Noun , Ocan
Primordial cre Shou (lair) et Tefnout (lhumidit)
qui engendrent Geb (la terre) et Nout (le Ciel),
qui donnent naissance aux couples Osiris-Isis et
Seth-Nephthys.


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Le visage de Nfertiti. De gauche droite, ttes en calcaire peint (59 cm, Muse de Berlin), et en quartzi-
te brun-rose (33 et 18 cm, Muse du Caire).
(2) Dbut du Grand Hymne Aton - adapta-
tion franaise de Pierre Gilbert, extrait de son
ouvrage : La Posie gyptienne , F.E.R.E.
Bruxelles 1943.
Akhenaton abandonne donc le postulat thologi-
que du mythe de la Cration en prnant la notion
dAton crant lUnivers. La deuxime ide-cl-de-
vote du systme est le monothisme. Mais un
monothisme qui ne repose plus sur le syncrtis-
me, cest--dire sur un systme philosophique
tendant fondre plusieurs doctrines diffrentes.
Toutefois ne perdons point de vue que le mono-
thisme sinscrivait en filigrane du panthon
gyptien, bien avant lre amarnienne. Mais ce
monothisme, dailleurs rarement affirm, ntait
que la rsultante dun amalgame de concepts.
Quand un sage parlait de dieu sans le nommer, il
traduisait par l ce quil y a dunique dans la mul-
tiplicit des croyances quil avait hrites de ses
anctres. LEgyptien croyait quune mme ralit
pouvait se manifester simultanment sous diff-
rentes formes. Ainsi, ds lAncien Empire, R fut
identifi, dans certains textes sacrs hliopoli-
tains, Atoum, puis Harakhti Horus de lHori-
zon et ultrieurement tous les autres dieux. A
Thbes, lunicit dAmon fut galement revendi-
que : les autres dieux adors ntaient que ses
propres manifestations. Dans lEgypte ancienne,
les mythes et les dieux se sont souvent superpo-
ss les uns aux autres sans sexclure ncessaire-
ment.
Akhenaton se dtache de ce donn thologique
ancestral en laborant un monothisme diffrent.
Il nonce lide de la suprmatie dAton sur lUni-
vers. Il impose le culte dun Etre Suprme qui est
la Vie. Aton est le pre et la mre de la race hu-
maine, qui comprend la fois les Egyptiens et les
peuples trangers. Il est reprsent sous la for-
me dun disque rayonnant do partent des mains
qui apportent la vie. Ce signe de la vie
ankh (anneau surmontant une croix en forme
de T) souligne prcisment les rapports existants
entre le dieu et ses cratures. Ces rapports sont
dun ordre nouveau : bont et tendresse. Cest
une premire approche de la communion chr-
tienne. La croix de vie est toujours prsente en
notre XX
e
sicle : le patriarche de lEglise copte,
au Caire, la porte encore. Aton a supplant les
dieux du panthon, en reprenant son compte
leurs attributs. Ainsi Mat, principe du Bien et de
la Sagesse, devient le fluide qui inonde le roi,
messager du dieu. Le pharaon sinspire de nom-
breux proverbes et principes moraux dj formu-
ls anciennement, notamment sous Khti I
er
(IX
e

dynastie), et annonce les paraboles du christia-
nisme. Afin dtre complet, signalons qu partir
de lan 9, Aton fut souvent appel R le Vivant,
Souverain de lHorizon, R le Pre qui revient
sous la forme du Disque solaire . Nous assis-
tons une lgre volution du dogme officiel. La
thologie amarnienne constitue une tape impor-
tante de la pense antique dans la recherche du
divin. Toutefois, cette conception rationnelle dun
dieu unique semble imparfaite. Aton est-il plus
quun lment de lUnivers au mme titre que
leau ou la lune ?
Son monothisme dpasse-t-il lhnothisme de la
divinit sans nature unique ? Akhenaton, tout en
le percevant, reste, du moins dans le dogme, en
de du Dieu transcendantal, cest--dire qui
appartient la raison pure, a priori, antrieure-
ment toute exprience.

Les spculations religieuses et les recherches
artistiques labsorbent-elles tout entier ? Ne fit-il
aucune campagne militaire ? Les avis divergent.
A partir de son accession la souverainet uni-
que, en lan 12, commence une priode de trou-
bles. LEmpire seffrite aux frontires. Divers pe-
tits Etats du nord-est scroulent sous les coups
de boutoirs de Aitagama et de Azirou qui sempa-
rent respectivement de Qadech et de Ugarit. Les
Hittites attaquent leur tour. Le conqurant
Souppilouliouma sempare dAlep et de la Syrie.
Le royaume alli du Mitanni seffondre. Les der-
niers fidles de lEgypte, Byblos et la Palestine,
ne repoussent que difficilement ces mmes en-
vahisseurs hittites, toujours plus entreprenants.
La fin de lempire asiatique dEgypte est proche.
Pourtant, Akhenaton ne sen est pas vraiment
dsintress, contrairement ce quon a souvent
rpt ; il pensait, comme son pre, que le conflit
Hatti-Mitanni neutraliserait ces deux puissances
lavantage de lEgypte. Sa conception de la politi-
que trangre tait dj teinte dun certain paci-
fisme, mais il ne faudrait pas exagrer cet idalis-
me. Certes, il encourageait toute initiative de paix
susceptible de faire taire les armes. Il estima m-
me pouvoir cimenter religieusement les peuples.
Toutefois, la fin de son rgne, il semble avoir
prpar une grande expdition asiatique. Il a
probablement fait campagne dans la rgion de
Gezer. Quant sa politique intrieure, elle ne fut
en rien infrieure celle de ses prdcesseurs ;
au contraire, la rpartition des biens et richesses
fut plus quitable. Le rle de la femme dans la
socit gyptienne devient important. Nous as-
sistons une premire volont dgalit des
sexes.

Les dernires annes de la vie dAkhenaton sont
analyses diffremment par les historiens. Les
premiers croient que le roi a essay de se rap-
procher du clerg dAmon. Il aurait envoy Th-
bes son gendre, le corgent Smenkhkar, pour
composer avec les traditionalistes. Celui-ci, qui a
rgn entre trois et cinq ans en association avec
Akhenaton, aurait cependant chou dans cette
mission. Les autres historiens rejettent cette hy-
pothse, estimant tout compromis impossible de
la part dun pharaon de plus en plus intransi-
geant. De toute faon, Smenkhkar, g dune
vingtaine dannes, meurt, probablement assas-
sin en 15 ou 17, dernire anne du rgne. On
lui a attribu une momie anonyme trouve dans
la tombe 55 de la Valle des Rois Thbes.
Cest aussi la fin dAkhenaton, qui subit sans
doute le mme sort. Nul ne sait encore lequel
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des deux frres survcut lautre. Leurs morts
restent obscures. Toujours est-il, quun an plus
tard, le jeune Toutankhaton, peine g de neuf
ans, est proclam pharaon. Si la premire anne
de son rgne se passe Tell el-Amarna, les sui-
vantes scoulent nouveau Thbes. Vaincu
par le clerg thbain, il devra changer son nom
en Toutankhamon. Autrement dit, laventure ato-
nienne a vcu. Akhet-Aton survit encore car la
cour, atonienne de cur, est toujours influente.
Mais, les derniers amarniens disparus, elle sera
rase. Les Ramessides de la XIX
e
dynastie sen
chargeront. Et le nom de lhrtique , dispara-
tra jamais de lhistoire officielle de lAncienne
Egypte.

Quelques interrogations subsistent quant la vie
prive et intime du roi. Akhenaton eut-il deux
filles de ses propres filles Merytaton et Ankhe-
senpaaton ? Eut-il des relations homosexuelles
avec son frre Smenkhkar ? Rien nest sr.
Akhenaton ne sest jamais fait reprsenter com-
me un homme effmin ou comme un herma-
phrodite. Les sculptures dformantes (mchoire
prominente, poitrine, abdomen et pubis trs
dvelopps) voquent ce quon appelle le
syndrome de Frhlich . Ces anomalies rel-
vent de la pathologie et rvlent un dsordre
endocrinien. Dans ces conditions, Akhenaton
ntait-il point impuissant ? Chacune de ses filles
porte simplement le titre de fille du pharaon .
Lequel ? Lui-mme ou Amnophis III ? Cette
hypothse de travail est rarement mentionne. Je
la signale sans prendre position. Ce problme ne
pourra tre rsolu que si on dcouvre la momie
du pharaon ou des textes affirmant sa paternit !
En attendant, il me semble prfrable daccepter
le fait quil ne souffrait pas dune maladie grave
lempchant davoir une activit sexuelle.

Conjointement la rforme religieuse et morale,
Akhenaton entreprend de renouveler lart de son
temps. Il cre, dabord Thbes, ensuite Akhet
Aton, un art que lon peut qualifier de ralisme
introspectif, car il exprime la fois la dure ralit
et la sensibilit des tres. Cette nouvelle esthti-
que se forge en trois tapes. Au dbut de son
rgne, il pousse lextrme la recherche raliste
bauche timidement la cour dAmnophis III.
Lart sera un cri ou ne sera pas. Cest la priode
de la rvolte expressionniste et mouvante telle
que nous la retrouvons dans les statues colossa-
les du roi. Ce dernier est caricatur, ses dfauts
physiques amplifis. Nous sommes loin de lart
hiratique des anciennes poques. Toutes les
audaces sont permises. Le roi se fera mme,
parfois, reprsenter nu et asexu. Cest aussi
lpoque du gigantisme des temples. Les matres
sculpteurs sont Bek et Parenefer, qui le roi dic-
te ses vues. On tente aussi de remettre en ques-
tion les formes traditionnelles : lil et les pau-
les de face, le visage et les jambes de profil.
Dans une deuxime phase, lart amarnien se
rapproche du naturel. Les dcorations murales
des palais chantent la vie. Le monde vgtal et
animal est dpeint avec simplicit en de fines
touches dj impressionnistes. Lart devient inti-
miste et dlicat. Finalement, un nouveau classi-
cisme triomphe, synthse des deux premiers
courants. La nouvelle esthtique sexprime plei-
nement dans les six-sept dernires annes du
rgne. Au ralisme raffin du sujet, sajoute une
force spirituelle empreinte dune certaine mlan-
colie. Les uvres de Thoutms, dont latelier fut
dcouvert par Borchardt, sont lexpression la plus
parfaite de ce nouveau classicisme. Ses ttes de
Nfertiti et ses masques royaux simposent
notre admiration.

Fragment de balustrade en albtre, en provenan-
ce de la grande salle du palais, et datant des
premires annes Tell el-Amarna. Akhenaton
et Nfertiti font offrande au Disque solaire Aton,
dont les rayons se terminent par des mains, deux
dentre elles apportant le souffle de vie ou ankh.
Les cartouches sur la poitrine et les bras du roi
sont ceux dAton, et figurent galement ct du
Disque. Les caractristiques de lanatomie, par
ailleurs presque entirement de profil, sont dans
le plus pur style amarnien.

En conclusion, si Akhenaton a, dune part, dve-
lopp des tendances dj prexistantes, il nen a
pas moins, par sa tentative monothiste, anticip
sur lHistoire. Etait-il n trop tt ? Sans doute ; en
tout cas certainement en terre gyptienne, o les
traditions ancestrales demeuraient vivaces et les
structures sociales bien trop dfinies. Existait-il
de son temps une nation constitue apte le
suivre ? Il semble que non. Il faudra pour russir,
fuir la puissance thbaine et forger ou mieux en-
core rgnrer, sous dautres cieux, un peuple
empreint de ce nouveau courant dides. Et je
pense, ici, plus spcialement au peuple dIsral
et la destine, galement hors du commun, de
cet autre grand Egyptien qutait Mose. Notons
au passage que les Juifs appellent leur Dieu
Adona, version asiatique dAton. La continuit,
voire la concomitance desprit, entre le monde
antique gyptien et le christianisme oriental,
mapparat vidente. Il faut lattribuer lintense
brassage des courants spirituels du bassin mdi-
terranen. Akhenaton est-il donc le prcurseur du
message biblique ? Dautres penseurs encore se
sont-ils inspirs de sa doctrine ? Laventure
amarnienne est-elle la premire manifestation
dun monothisme authentique ? Sans doute, et
la concrtisation en sera immdiate, sous la
conduite de Mose. Les gyptologues, sils ne
disposent pas de tous les lments susceptibles
de les clairer, nen cernent pas moins dj les
dernires questions poses. Et ce qui tait mys-
tre hier, probabilit aujourdhui deviendra vi-
dence demain.

La politique gnrale dAkhenaton ntait malheu-
reusement pas la hauteur de ses ambitions
philosophiques. Ce rgne, parenthse dans lhis-
toire continue gyptienne, nen dura pas moins
prs de vingt annes. Pharaon mystique et in-
transigeant, il ne pouvait, long terme, qu-
chouer. Mais est ce vraiment un chec ? Une
image me poursuit une petite tte, en ivoire,
dAkhenaton, joyau dart miniaturis, et qui en est
probablement leffigie la plus ressemblante. Ce
visage, non dform, est mouvant. Il me semble
reconnatre dans cette sculpture la force spirituel-
le du pharaon qui russit inscrire, pour toujours,
dans les curs des sages de son temps, la vi-
sion dun dieu tutlaire et unique.

JEAN-CLAUDE BERCK.

9
Figurine funraire dAkhenaton en calcaire cristal-
lin, haute de 6 centimtres, et appartenant aux
Muses royaux dArt et dHistoire Bruxelles.
BIBLIOGRAPHIE.
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and Hudson - London 1973) .
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Paris, 1936).
J. Vandier, La religion gyptienne (Coll. Mana
- P.U.F., Paris, 1949).
Gnalogie abrge dIsral.
Abraham le Smite, ex-mercenaire sumrien,
citadin dUr et homme de qualit, quitte sa cit et
assure sa descendance. Son fils Isaac engendre
notamment Jacob. La famille est devenue
nomade mais garde ses traditions et sa culture
citadines. Le petit dieu de la famille, ex-
intermdiaire bienveillant entre Abraham et les
multiples dieux dUr, rgne prsent en matre
sur le clan et prside ses destines, en modi-
fiant au gr des besoins le vieux code moral su-
mrien, toujours en vigueur chez les Abraham.

Jacob eut douze fils : ce chiffre prfigure les dou-
ze tribus dIsral et les douze aptres de
Jsus. Parmi ces fils : Joseph, le petit gt de
Jacob, qui rve dj de puissance. Un jour, il
raconte ses frres un songe quil a eu : ils
taient tous aux champs faire des gerbes, et
voici que les gerbes de ses frres se mettent en
rond autour de la sienne et sinclinent devant
elle ! Furieux et jaloux, craignant dj pour leur
hritage, les frres de Joseph vendent celui-ci
une caravane de Madianites de passage. En
Egypte, ces marchands revendent Joseph au
capitaine Putiphar, de la garde de Pharaon. Jo-
seph devient majordome. La femme du capitaine
lui fait alors des avances, que Joseph repousse,
outr. La mgre fait croire son mari que Jo-
seph a tent de la violer, et voil notre hros jet
en prison. Pharaon son tour fait un songe, peu-
pl de vaches grasses puis de vaches maigres.
Joseph, grand spcialiste es-rves, interprte
ceci du fond de sa gele, et avertit Pharaon que
pour prvenir la famine, il importe de stocker du
grain. Aprs cette brillante intervention, Joseph
est nomm banquier de confiance de Pharaon.

Arrive la disette : les frres de Joseph, affams et
ignorant tout de ce qui sest pass, viennent en
Egypte pour acheter du grain. Joseph les recon-
nat, leur pardonne, et installe tout son clan en
Egypte. Pendant quatre sicles, le clan des H-
breux va prolifrer et sintgrer lEgypte, la-
quelle il fournira une utile main-duvre. Le pre-
mier pion de lhistoire de Dieu, en loccurrence
Abraham personnifi par sa ligne, est ainsi
avanc sur lchiquier du destin. Les temps sont
mrs maintenant pour pousser le second pion :
Mose.

Naissance controverse de Mose.
Sil faut en croire la Bible, lpoque de la nais-
sance de Mose, les Hbreux ont la vie dure. Ils
se multiplient qui mieux-mieux, mais les Egyp-
tiens redoutent leur puissance naissante et les
oppriment. Ces travailleurs trangers, vritable
Etat dans lEtat, prennent dcidment trop dim-
portance aux yeux de Pharaon, qui dcide dap-
pliquer une mesure extrme : que lon jette au
fleuve tous les enfants mles des Hbreux ! Mo-
se, qui serait n alors de la tribu de Levi, est ca-
moufl pendant trois mois, puis dpos dans une
caisse parmi les roseaux du fleuve et recueilli par
la propre fille de Pharaon attendrie. Celle-ci le
nomme Moshe , soit sauv des eaux , et
Mose est lev la cour dEgypte. On linitie
mme la science occulte des prtres de lpo-
que et Mose devient ainsi une sorte de magicien
aux yeux du peuple.
10
Entre les lignes
LA REVOLUTION REUSSIE
DE MOISE
Ce qui va suivre fera peut-tre grincer des dents. Quimporte, puisquil sagit dun pas de plus dans la qu-
te de la vrit. Je ny mettrai aucune intention malveillante. Dans le prcdent numro de la revue, il a t
dmontr quAbraham, pre des Hbreux, tait sorti de Ur, en pays de Sumer, vers 1800. Dans ses
bagages, il emportait un petit dieu familial sans nom, son porte-bonheur, qui allait devenir par la suite le
dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob . Dans lesprit du patriarche, les autres dieux existaient bel et bien,
mais il leur prfrait le sien. Abraham tait donc monoltre et non monothiste. Ce fut le premier balbutie-
ment de trois grandes religions du futur : le judasme, le christianisme, lislamisme. La seconde tape,
celle du monothisme, fut ralise par Mose quatre sicles plus tard. Que se passa-t-il donc ?
Ce rcit touchant rvle quelques invraisemblan-
ces de taille : 1) la fille de Pharaon soppose ou-
vertement la politique intrieure de son pre en
adoptant un enfant hbreu mle. Apparemment,
cela ne lui attire aucune remontrance ni aucun
ennui ; 2) la fille de Pharaon donne lenfant un
nom hbreu, dont le moins quon puisse dire est
quil est tarabiscot. Connaissait-elle donc cette
langue ? Alors quen gyptien, mose ou
mosis signifie enfant, fils de , tout simple-
ment. Exemples : Thout-mosis (fils de Thot), Ra-
mosis ou Ramss (fils de R) ; 3) examinons un
instant le portrait-robot de ce quon pourrait appe-
ler la lgende-type dun hros traditionnel.
Selon O. Rank (1), ce modle peut sappliquer
avec succs des hros tels que Sargon, Cyrus,
Romulus, Pris, dipe, Perse, Hercule, Gilga-
mesh, etc. Nous allons voir que, dans le cas de
Mose, de srieux grincements se font entendre.
Les parents du hros-type sont ncessairement
de haut rang : dans le pedigree de Mose, nous
ne trouvons que dobscurs membres de la tribu
de Levi. La naissance du hros-type est prc-
de de graves difficults, et le pre est souvent
menac : ce point-ci est en accord avec le rcit
de lExode. Le pre du hros-type tue ou met en
danger son rejeton nouveau-n, ou labandonne
dans une corbeille au fil de leau : rien redire
dans le cas de Mose. Le hros-type a alors la
vie sauve, et est ensuite recueilli et lev par des
animaux ou de petites gens : Mose, au contraire,
est sauv, recueilli et lev par la fille du roi !
Enfin, devenu grand, le hros-type retrouve ses
parents, se venge et parvient la gloire : cest en
effet, grosso modo, le cas de Mose. Ds lors,
que conclure ?

Mose tait gyptien.
Une inversion rvlatrice ressort de ce qui prc-
de : alors que le hros traditionnel nat habituelle-
ment de parents du grand monde, pour tre le-
v par des humbles, Mose en est lantithse. Si
lon ajoute cette anomalie son nom gyptien et
linvraisemblance de son adoption, en tant que
Juif, par une princesse gyptienne, un doute mo-
numental se glisse ncessairement parmi nos
ides reues : lhistoire de Mose naurait-elle pas
t trafique ? Dans le mme sens, selon lhisto-
rien juif Flavius Josphe, Mose tait un chef dar-
me gyptien, qui fit notamment une campagne
victorieuse en Ethiopie Curieux tout de mme
pour un Hbreu

Plus tard, lorsque Mose tablit les bases de la
religion judaque, il impose la circoncision, qui est
un rite gyptien, et interdit le porc, que les
Egyptiens avaient en horreur (dixit Hrodote).
Bien sr, les scribes tardifs (tendance yahviste)
de la Bible tentrent descamoter lorigine gyp-
tienne de la circoncision : le texte prtend
quAbraham, dj, institua ce rite en guise dal-
liance avec son dieu ; le texte raconte en outre
que Mose, durant sa priode dexil au dsert de
Madian, ngligera de circoncire son fils et que
Dieu se fcha. Ce que voyant, sa femme effectua
lopration en vitesse. Ces rajoutes ne sont que
dinlgants procds destins judaser la
circoncision pour les besoins de la cause. De
mme, toujours au profit de cette mme cause, il
fallait que la Bible fasse de Mose un Juif, car il
et t pour le moins scandaleux dadmettre que
le trait dunion entre Abraham et Isral tait un
Egyptien. Ce que Mose tait bel et bien...

La suite est digne dun western !
Mose est devenu adulte. Aurol de gloire grce
ses succs militaires, il est un personnage im-
portant en Egypte. Et voici quil commet, sans
crier gare, une gaffe de dimension : il tue un
Egyptien ! Pour un motif futile. Ce compatriote
maltraitait un Hbreu, un paria. Suite cela, sa
tte est mise prix, et Mose est oblig de fuir au
dsert de Madian, o les policiers de Pharaon
renoncent le poursuivre. Cest le meurtre idiot
par excellence, qui anantit dans luf la carrire
politico-militaire de Mose. En terre de Madian, il
prend la dfense de quelques jeunes filles qui
des bergers disputaient leau dun puits. Il pouse
la plus jolie et sinstalle chez son beau-pre. Les
Madianites taient des Smites, de la race
dAbraham par consquent. Ils adoraient notam-
ment un certain Yahv, dieu des volcans. Ils
connaissaient trs certainement aussi le dieu
dAbraham, dIsaac et de Jacob . Et la Bible,
encore une fois, grce un douteux tour de pas-
se-passe, confond les deux. Dans le passage o
il est question de lapparition de Dieu Mose au
milieu dun buisson ardent, Yahv prtend quil
est le dieu des patriarches et charge Mose den
avertir les Hbreux ! Il sagit dun anachronisme
flagrant mettre probablement dans le mme
sac interprtations des scribes tardifs de ten-
dance yahviste. Peut-tre aussi Mose rve-t-il
dj de raviver les anciennes traditions des H-
breux, afin de devenir un jour leur chef.

Entretemps, en Egypte, Pharaon vient de mourir,
et puisque la popularit de Mose est grande
parmi les Hbreux depuis le meurtre de lEgyp-
tien, notre hros dcide de retourner dans son
pays. Il fait ses adieux son beau-pre, installe
sa femme et son fils sur un ne et tente laventu-
re. Les Hbreux laccueillent assez bien et, fort
de leur soutien, Mose se fait annoncer au nou-
veau monarque. Le nouveau dput des H-
breux annonce Pharaon son slogan : un seul
dieu pour tous et le repos du septime jour ! Mo-
se rclame la permission de tenir un grand mee-
11
(1) Le mythe de la naissance du hros , publi
en 1909 dans le 5e cahier des Ecrits de
psychanalyse applique , Fr. Deuticke, Vien-
ne.

12
ting politico-religieux dans le but secret de raviver
le nationalisme hbreu et de tester par la mme
occasion sa propre popularit auprs de ses
ouailles. Pharaon ricane et annonce des mesures
rpressives. Il nose pourtant pas faire arrter
Mose. Craint-il linsurrection ? Mose se lance
alors dans une grande campagne lectorale,
grand renfort de dmonstrations de magie. Il nar-
re aux Hbreux ses illuminations religieuses et
prophtise de grands malheurs pour lEgypte si
elle lui met des btons dans les roues. Pharaon
fait la sourde oreille. Surviennent alors les plaies
dEgypte, qui ressemblent tonnamment de
banales catastrophes naturelles. Le Nil rougit et
les poissons crvent, la crue devient exception-
nelle et les grenouilles dvastent tout. Puis ce
sont les moustiques, les taons, les pustules, le
btail qui crve, lclipse de soleil, les ulcres, les
pluies de grlons. A chaque fois, Mose brandit la
colre de Dieu. Egyptiens et Hbreux sont im-
pressionns. On sobserve de part et dautre. A la
dixime plaie, Mose exagre : il fait assassiner
par ses commandos les nouveaux-ns des Egyp-
tiens. Les bbs dIsral sont prservs grce
un stratagme : les Hbreux ont badigeonn
leurs portes de sang, afin dviter les erreurs.


Devant cette vritable Saint-Barthlemy, Pharaon
ragit avec violence et provoque un sauve-qui-
peut gnral, la fuite lamentable de tout un peu-
ple avec ses femmes, ses enfants, ses vieillards
et ses bagages, mais aussi ses milices prives
armes jusquaux dents et aguerries par la clan-
destinit et le terrorisme. Mose fonce vers la mer
Rouge et organise le passage. Larme dEgypte
suit et se prpare sonner lhallali. Les Isralites
affols rcriminent contre Mose, cause de leur
infortune prsente. Mais ce grand chef ne se
laisse pas dmonter. A laube, ses commandos
attaquent le camp des Egyptiens et y sment la
panique. Ceci donne un nouveau rpit aux H-
breux et leur permet de franchir la mer sans trop
de pertes. De lautre ct, on se compte, on
sembrasse, on danse, on est inquiet aussi. Com-
ment se nourrira-t-on au dsert ? Mose se veut
rassurant : on ira dabord vers Madian. Ce sont
de vagues cousins et Mose connat bien le coin.
Tout est prt pour la longue marche.


Qui tait le pharaon de lExode ?
Avant de poursuivre, je crois utile de poser cette
intressante question. Selon le texte biblique,
Mose vcut sous le rgne dun pharaon qui mou-
rut lors de son exil Madian, et lExode eut lieu
sous le rgne du successeur de ce pharaon. La
thse la plus courante dans les milieux de
lEglise est : Mose naquit sous Ramss II et
lExode eut lieu sous Mineptah. Soit au cours de
la XIX
e
dynastie. La raison principale de ce choix
est que lEgypte, dans le texte, est nomme
terre de Ramss . En vrit, ceci ne signifie
rien, cest encore un anachronisme de conteur.
Si, parlant des anciens Eburons, je dis : ils vi-
vaient en Belgique, je commets la mme erreur.
Et les historiens du futur seront tents de croire
que les Eburons taient nos contemporains. Il est
dailleurs matriellement impossible que Minep-
tah soit le pharaon de lExode. En effet, Isral
erra quarante ans dans le dsert avant que Jo-
su nentre en Palestine. Or, sur la stle de Mi-
neptah, il est fait tat dune campagne victorieuse
mene par lui en terre de Canaan : cette occa-
sion, il battit Isral. A cette poque, les Juifs
avaient donc quitt lEgypte depuis belle lurette.


En 1935, Sir Charles Marston proposa une autre
hypothse. Mose serait n sous Thoutmosis I,
aurait t le protg de la reine Hatshepsout (qui
fut sa mre adoptive selon cet auteur), aurait
pass sa jeunesse sous Thoutmosis II, aurait fui
Madian sous Thoutmosis III, tandis que lExode
se serait pass sous Amnophis II. Cette hypo-
thse est dautant plus sduisante quelle est
base sur dintressants calculs de dates, serrant
de trs prs les indications du texte biblique. Mal-
heureusement, la pierre dangle de la thorie de
Marston est la datation de la destruction de Jri-
cho base sur les fouilles de Garstang (1930-
1935). Celui-ci a trouv Jricho des scarabes
portant les cartouches royaux de la XVIII
e
dynas-
tie. Ces cartouches ne dpassent pas le rgne
dAmnophis III. Marston en conclut que Jricho
fut dtruite cette poque par Josu et quen
consquence lExode eut lieu sous Amnophis II.
Les fouilles ultrieures du site de Jricho rduisi-
rent cependant nant ces belles thories, et
lhypothse de Marston passa ds lors au second
plan.


Je vous propose maintenant une ide personnel-
le. Il sagit en fait de la version revue et corrige
de la thorie avance par Sigmund Freud (mais
oui, le psychanalyste !). Cet Isralite clbre mit
lide que Mose aurait subi linfluence directe
dAkhenaton... Vous lavez devin, le dieu de
Mose serait Aton ! Freud eut cette ide en rap-
prochant les ides et les ambitions religieuses
des deux gnies que furent Moise et Akhenaton.
Le grand roi imposa durant son rgne le culte
monothiste dAton, dieu solaire et universel. A
sa mort, les prtres dAmon, jaloux de leurs pr-
rogatives, dtruisirent son uvre et lEgypte
sombra dans lanarchie sous Smenkhkar, Tou-
tankhamon et Ay, jusqu la reprise en mains du
pouvoir par le gnral Horemheb. A la mort dAk-
henaton, Mose aurait repris le flambeau. Ds
lors, selon Freud, Mose serait n sous Amno-
phis III, aurait grandi sous Akhenaton
(Amnophis IV) et lExode aurait eu lieu sous
Smenkhkar ou sous Toutankhamon. Mais un
petit dtail verra chanceler ce brillant chafauda-
ge. Les archives de Tell el-Amarna (lphmre
capitale dAkhenaton) mentionnent lappel lai-
de dun roi de Canaan qui se plaint de linvasion
de son pays par des Aramens nomms
Habiru (Hbreux). II y serait mme question
dun certain Josu... En consquence, le rgne
dAkhenaton nayant dur que dix-sept ans,
lExode se trouve repouss sous le rgne dAm-
nophis III.
Voici ds lors mon modeste avis : Mose serait n
lpoque dAmnophis II et aurait fui Madian
sous Thoutmosis IV. LExode trouve alors sa
place pendant le rgne dAmnophis III, et la
conqute de Canaan par Josu aurait eu lieu
sous Akhenaton. Je me permets de signaler que
mon ide a lavantage de sappuyer non pas sur
de fumeux calculs, mais sur un renseignement
fourni par les archives dAkhenaton lui-mme. Il
est dailleurs trs vraisemblable que ce roi nait
pas boug le petit doigt pour intervenir et mter
Josu : ce pharaon ne se sentait vraiment pas de
dispositions agressives. Il est cependant certain
que, au cas o ma thorie serait la bonne, il fau-
drait inverser lide de Freud : ce ne serait pas le
dieu Aton qui aurait servi de modle Mose,
mais le dieu de Mose qui aurait influenc lesprit
dAkhenaton ! Voil qui est pour le moins auda-
cieux, jen conviens, mais je ne vois pas de meil-
leure solution qui tienne compte des renseigne-
ments fournis par les archives de Tell el-Amarna
(2). Et les deux expriences religieuses se res-
semblent tellement quil est vraiment trs tentant
de les associer. Un dernier argument : dans le
texte biblique, le dieu des Hbreux est souvent
appel Adona , un nom dorigine syrienne.
DAdona Aton, il ny a vraiment quun petit
pas... que je franchirai !


Isral, nation errante.
Revenons notre rcit. Isral a franchi la mer
Rouge dans les conditions que lon sait, sous la
frule intransigeante de Mose, lequel est redeve-
nu chef de guerre comme au bon vieux temps de
la campagne dEthiopie. Il sagit maintenant de
trouver boire et manger pour nourrir cette
foule htroclite. Les Hbreux rcriminent enco-
re : pourquoi Mose les a-t-il sortis dEgypte o ils
taient depuis quatre sicles, o le gte et le cou-
vert au moins leur taient assurs ? Mose d-
ploie alors tous ses talents de magicien, et trouve
de leau en frappant un rocher. Peut-tre tait-il
gologue et sourcier ? La manne, phnomne
naturel du dsert, est prsente comme une ma-
nifestation divine. Le prestige de Mose augmen-
te. Son alliance avec Dieu ne fait plus de doute
pour le peuple. Les Hbreux saguerrissent. Jo-
su dfait les Amalcites. Le pillage svit. Vive le
peuple lu ! Tout ce qui nest pas avec nous est
contre nous ! Les petits rois de Madian et des
environs tremblent devant la horde sauvage.

Un grand recensement a lieu : deux ans aprs
lExode, les Hbreux sont 603.550. Mose divise
le peuple en corps darmes, qui volueront d-
sormais sparment. Il sagit alors de souder, de
motiver cette foule, dexacerber son nationalis-
me, de codifier sa morale et sa religion. Le dieu
unique de Mose est assimil dfinitivement au
dieu anonyme dAbraham, dIsaac et de Jacob :
ceci permet dintgrer les traditions antiques, pr-
gyptiennes du peuple, son aventure prsente.
Mose rencontre Dieu sur la montagne sacre,
pratique courante dans cette rgion du monde o
toutes les cimes sont sacres et permettent un
contact plus troit avec la divinit. Une morale
nat, dure et rigoureuse, vritable code de survie
et de justice. Ce sont les dix commandements,
les tables de la Loi.
Mais le peuple, dinstinct, retourne au polythis-
13
(2) Laccord est pourtant loin de se faire sur la
porte de ces tablettes. Voir ce sujet, dans
ce mme numro, lavis mis en note de la
page 3.

Bas-relief recouvert dargent, pour lembotage de
dix lithographies de Salvador Dali sur peaux da-
gneaux, en illustration louvrage du Dr. Freud :
Moise et le monothisme . (Paris, Editions Art
et Valeur. 1974. Tirage limit 250 exemplaires).
14
me, et cest lpisode du veau dor. Les Lvites,
vritable garde personnelle de Mose, rpriment
le dviationnisme dans un bain de sang. Mose
se fait respecter par la terreur. LArche dAlliance,
ce curieux instrument dont nous aurons repar-
ler, sert de tmoin visible et magique de la fidlit
de Dieu son peuple et vice-versa. Mose
converse chaque jour avec Dieu dans la Tente
de la Runion, vritable temple mobile en toile.
Linvasion de Canaan est le but final. Dieu don-
nera une terre riche son peuple, et quarante
annes derrance serviront de prparation cet
vnement. Cest la nouvelle gnration du d-
sert qui entrera en terre promise : les vieux, im-
possibles recycler, ont trop murmur contre
Mose, et leur ducation politique est insuffisante.
Quant aux habitants lgitimes de Canaan, ils
sont galement smites, mais le peuple lu pr-
sente une particularit dont il est redevable
lEgypte en gnral et Mose en particulier : la
circoncision, vritable passeport. Ce rite fier dori-
gine gyptienne maintiendra Isral dans lunit
pour toujours, lempchera de se fondre parmi
les autres peuples et de perdre ainsi son indivi-
dualit. Linvasion de Canaan sera donc nces-
sairement violente.

Enfin, le grand jour arrive : du haut du mont Ne-
bo, Mose contemple la terre promise o coulent
le lait et le miel, la terre o lui-mme nentrera
jamais. Il passe les pouvoirs son fils spirituel
Josu, et meurt. La mort de Mose a donn lieu
dtranges spculations. Selon Ed. Sellin, il aurait
t assassin par les Hbreux, dcidment tur-
bulents, Shittim, Jourdain oriental ( Mose et
son importance dans lhistoire de la religion isra-
lo-juive , 1922). Ceci est videmment loin dtre
prouv, et, jusqu plus ample inform, Mose est
mort de vieillesse. Lhistoire de notre hros sar-
rte l. Le deuxime pion est avanc. Le troisi-
me, cest Josu, qui dtruira Jricho et prendra
possession de Canaan. Le peuple sinstallera
nouveau en cette terre qui avait dj donn asile
Abraham, et le judasme y mrira laise.
Beaucoup plus tard, surgira parmi les Juifs un
quatrime pion, dont le peuple ne souponnera
pas la juste valeur : Jsus, fondateur du christia-
nisme. Mais le Dieu des chrtiens est encore
diffrent du Dieu de lExode. Ceci mrite nou-
veau quelques instants dattention.

Qui est Yahv ?
Au risque de lasser, une rptition simpose, pour
la bonne comprhension de la gense du mono-
thisme. Reprenons donc les choses par le d-
but.

Le dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob est un
petit dieu familial sumrien qui na pas de nom.
La Bible est formelle sur ce point et si, par en-
droits, on affuble ce dieu du nom de Yahv, il
sagit l dun anachronisme imputer aux scribes
tardifs de tendance yahviste qui tentrent tout
prix dassimiler le dieu des patriarches au dieu du
judasme ultrieur, dans le but dhomogniser
les traditions et la religion. Abraham, dailleurs,
nest pas monothiste, il nest que monoltre.
Nuance !
Le dieu unique imagin par Mose est le rsul-
tat dune tendance au monothisme qui svissait
ltat latent en Egypte, et qui se cristallisera
plus tard dans ce pays en un concept de dieu
solaire (Aton) unique et universel. Sil faut appe-
ler le dieu de Mose par un nom, que ce soit
Adona ou lEternel , mais pas encore
Yahv. Lpisode du buisson ardent est classer
galement au rayon des anachronismes. Le dieu
de Mose servira de catalyseur la nation
dIsral et assurera son indfectible unit. Cest
Mose qui choisit le peuple lu, et non pas Dieu.
Cest en quelque sorte Mose qui cra Dieu, et
qui lassimila au dieu des patriarches. Cette d-
marche, comme je lai dit plus haut, sera ensuite
reprise et accentue par les scribes yahvistes au
profit de Yahv. Nous avons donc dans lordre
chronologique : dieu dAbraham - dieu de Mose -
Yahv. Mais cest Mose qui se trouve au tour-
nant de lHistoire : il est linventeur du monothis-
me. Est-il aussi lorigine de laventure spirituelle
du futur Akhenaton ? Cest possible mais non
certain.
Avant ou aprs la mort de Mose (le moment
prcis a peu dimportance), Isral donna un nom
ce dieu qui le protgeait depuis si longtemps et
avec autant de brio. Et ce fut loccasion dune
runion des tribus Mribat-Quads (rivage
ouest de lArabie) que ce nom fut dfinitivement
adopt : Yahv ! Celui-ci tait dj florissant par-
mi les tribus madianites cousines des Hbreux, et
Mose avait srement fait sa connaissance ds
son exil Madian, avant le grand Exode. Ces
tribus madianites habitaient entre la Palestine, la
pninsule du Sina et lArabie. Or, prcision capi-
tale, Yahv tait un cruel dieu des volcans, local,
born, froce, violent et sanguinaire ! On est loin
du dieu de Mose (dont le message est trahi), on
est loin dsormais de la ressemblance avec
Aton, parangon de vrit et de justice (Mat),
mais patience, on y reviendra...
Lors de la fondation de cette nouvelle religion
de Quads, lors de lavnement de Yahv, deux
partis prirent naissance : celui des yahvistes,
partisans de lassimilation totale de Yahv au
dieu des patriarches, et celui des lohistes (de la
tendance-Mose), cest--dire les Lvites ou des-
cendants des partisans et de la garde personnel-
le de Mose. Les lohistes, plus objectifs que les
yahvistes, constatrent le dviationnisme de ces
derniers et veillrent au maintien de la circonci-
sion, symbole du souvenir, de la tradition et du
message de Mose lEgyptien. Yahvistes et lo-
histes donnrent ds lors, dans la Bible, deux
versions distinctes des mmes vnements.
Au fil des sicles, le caractre cruel et froce
de Yahv sestompa petit petit, car Isral avait
retrouv une certaine stabilit. De plus en plus,
Yahv ressembla lancien dieu de Mose, et
aussi Aton. Trois caractristiques nouvelles
confirment cette impression : primo, Yahv vo-
lua, rsolument cette fois, vers le monothisme ;
secundo, par la voix des prophtes, la tradition
de Mose, repousse larrire-plan pendant des
sicles, refit surface : on insista particulirement
sur le fait que Yahv, dsormais, mprisait les
rites, la magie et les sacrifices ; tertio, Yahv
redevenait le symbole de la droiture et de la justi-
ce, comme le dieu de la montagne (Mose et les
dix commandements), comme le dieu Aton
(Akhenaton). A posteriori, les textes furent rema-
nis : on attribua Mose un tas de choses qui
navaient plus rien voir avec lui, et ce dans le
but dattnuer les nuances, que je me suis effor-
c de faire ressortir dans cet article, dans le but
aussi ddulcorer le fcheux pisode de Yahv-
le-cruel. Celui-ci fait tache dans lvolution qui a
men des lois de Mose au judasme ultrieur et
actuel.
Le christianisme fond par Jsus le prophte
accentua encore la tendance Mose, puisque
Yahv devint alors dfinitivement le symbole de
lamour.

Conclusion.
Que le lecteur me pardonne si jai donn lim-
pression de pontifier. Les ides exposes dans
cet article me paraissent videntes, nen dplaise
aux exgtes officiels. Jai cherch mettre lac-
cent sur Mose en tant que personnage-cl. Mo-
se permit au peuple juif (et, par extension, la
civilisation occidentale judo-chrtienne tout en-
tire), de participer la grandeur dun nouveau
concept de la divinit. Il sagit l dun vritable
progrs dans la spiritualit et, par consquent,
dun progrs de la civilisation. Le peuple juif ne
fut, en fin de compte, que linstrument de ce pro-
grs, la concrtisation du gnie de Mose. Celui-
ci eut le mrite de russir sa rvolution spirituelle.
Il serait injuste, dans cet hommage sa mmoi-
re, dcarter Akhenaton, son quasi-contemporain,
qui eut la mme lvation desprit mais dont l-
lan fut bris par un certain manque dnergie
devant la rigidit de la socit gyptienne.
JACQUES VICTOOR.
15
Sources
Sigmund Freud : Mose et le monothisme ,
dans ldition Ides/Gallimard, 1972.
Sir Charles Marston : La Bible a dit vrai ,
Paris, Plon, 1949.
Sir Leonard Woolley : Abraham, dcouvertes
rcentes sur les origines des Hbreux ,
Paris, Payot, 1949.
Marcel Haedrich : Et Mose cra Dieu , Paris,
Laffont, 1970.
Certains auteurs sensation ont lhabitude den-
tretenir un climat de nbuleuse confusion autour
des points audacieux de leur argumentation. Ceci
jette le trouble dans lesprit du lecteur, qui ne sait
pas exactement quelle rfrence se vouer. KA-
DATH rprouve ces pratiques. Voici donc quel-
ques citations prcises destines donner du
poids mes affirmations.
A propos de la lgende-type du hros tradi-
tionnel, et de son application au cas de Mose,
coutons Sargon, fondateur de Babylone vers
2800 : Je suis Sargon, le roi puissant, le roi dA-
gade. Ma mre fut une vestale ; je nai pas connu
mon pre, tandis que le frre de mon pre de-
meurait sur la montagne ; cest dans ma ville dA-
zupirani, sur les rives de lEuphrate, que ma mre
se trouva enceinte de moi. Elle me mit secrte-
ment au monde, me plaa dans une corbeille de
jonc dont elle boucha les ouvertures avec de la
poix et mabandonna au courant o je ne me
noyai pas. Le courant me porta jusqu Akki, le
puiseur deau. Akki le puiseur deau mleva com-
me son propre fils. Je devins le jardinier dAkki, le
puiseur deau.
Au sujet de la circoncision, rite gyptien, cou-
tons Hrodote : Ils (les Egyptiens) sont, tous
gards, plus pieux que les autres hommes, des-
quels ils se distinguent encore par certaines cou-
tumes. Ainsi, ils pratiquent la circoncision quils
furent, pour des raisons de propret, les premiers
adopter ; ensuite, ils ont horreur des porcs, ce
qui tient certainement au fait que Seth, sous la
forme dun porc noir a bless Horus...
Jai dit que la stle de Mineptah prouvait que ce
pharaon ntait pas celui de lExode. Voici ce
quen dit Ed. Meyer ( Die Israeliten und ihre
Nachbarstamme , 1906) : La stle de Minep-
tah (1225-1215) nous donne lunique renseigne-
ment chronologique que nous possdions. Minep-
tah se vante de sa victoire sur Isiraal (Isral) et de
la destruction des rcoltes (?) de ce dernier. Nous
ne sommes malheureusement pas srs de la
valeur quil convient dattribuer cette inscription :
on considre quelle prouve la prsence, ds
cette poque, de tribus isralites en Canaan.
Jai dit aussi que les archives de Tell el-Armana
nous donnaient un prcieux renseignement quant
lpoque de la conqute de Canaan par Josu,
conqute que je situe lpoque dAkhenaton. Ci-
dessous, le contenu dune de ces tablettes,
adresse au grand pharaon par Abdkika, roi de
Jrusalem : Aussi longtemps que les vaisseaux
taient sur la mer, le bras puissant du roi occupa
Nahrima et Kas, mais maintenant les Habiru
(Hbreux) occupent des cits du roi. Mon sei-
gneur le roi na plus un seul prince ; tout est ruin.
Voil, Turbasa qui a t immol la porte de Zilu,
et le roi (Akhenaton) reste inactif ! Une autre de
ces tablettes, attribue un certain Mut Baal,
chef dans la valle du Jourdain, prcise : Aussi
vrai que mon Seigneur est vivant, Aiah nest pas
Pella. Depuis deux mois, il se cache. Demande
donc Benenima, demande donc Tadua, de-
mande donc Jashuia. Aiah, cest Job ; Bene-
nima, Benjamin ; et Jashuia, Josu... Ce dernier
texte, cependant, reprsente un bien faible argu-
ment. Je mets linterprtation au conditionnel.
Nous navions gure encore, jusqu prsent,
abord de front les traditions orales. Cest que
lentreprise nest pas aise. Dans notre optique, il
faut avant tout remonter aux sources et viter tou-
te interprtation htive. Pour la premire condi-
tion : quelles sont les sources fiables, du moment
quelles ne sont pas crites ? Un cueil menace le
chercheur parallle, et nombreux sont ceux qui sy
laissent prendre : reprenant les on-dit, ils transfor-
ment insensiblement la signification des choses en
les retirant, par la mme occasion, de leur contex-
te. Pour la seconde condition, nous serions plutt
partisan de laisser sexprimer toutes les interprta-
tions, tout en soulignant les faiblesses autant que
les points forts. Dans les milieux de larchologie
parallle, les Dogon ne sont gure connus que par
lallusion quils font au compagnon obscur de
Sirius . Pour larchologie classique, ils sont par-
ticulirement intressants au point de vue ethnolo-
gique. Rsultat en ce qui nous concerne : des
chercheurs parallles se transmettant des on-dit
(autant dire une bibliographie nulle), et des cher-
cheurs officiels nous noyant sous une bibliogra-
phie purement ethnologique, o la cosmogonie fait
figure daiguille dans une botte de foin.

Dans ces conditions, comment faire uvre origi-
nale ? Un architecte de 41 ans, Eric Guerrier, la
fait, et nous propose le rsultat de quatre annes
de travail (1). Son livre, Essai sur la cosmogonie
des Dogon , vient de paratre dans la collection
Les portes de ltrange , chez Robert Laffont.
On peut stonner de ce choix, et je dois dire que
nous tions plutt rservs quant cette collec-
tion, le but apparent de Francis Mazire tant dy
faire figurer des ouvrages darchologie-fiction ou
dsotrisme, o priorit serait donne limagina-
tion de lauteur. Il faut croire que pareille classifica-
tion serait prmature, car le livre en question est
dune lucidit toute preuve. Nous ne pouvions
gure en parler en post-scriptum , cet t
nous priver dun sujet qui mrite un article dans
KADATH. Si lenvie vous prend de lire le livre,
nhsitez pas : nous lui attribuons la cote 3K, car
on peut sy rfrer sans danger. Dans lattente
dautres renseignements

Lorsqu travers lancien Soudan franais, vous
suivez le fleuve Niger, vous arriverez au Mali,
louest de la Haute-Volta et du Sahel : prs des
falaises de Bandiagara vivent 250.000 Dogon.
Perdue dans la savane, accroche des falaises,
pareille population ne devrait rien avoir dautre
offrir quune organisation sociale, des rudiments
dagriculture, des rites de passage, un culte des
morts et des anctres. En mission pour lInstitut
dEthnologie de Paris, le Professeur Marcel Griau-
16
Ce quon ne comprend pas nest peut-tre que
ce quon ne comprend plus, ou ce quon compren-
dra de nouveau un jour.
Eric Guerrier.
Les signes dautrefois enseignent les enfants ;
cest pour que les enfants reprennent les signes
des vieilles choses quon les dessine.
Propos dogon.
LE PETIT PRINCE
CHEZ LES DOGON
De l age d or
A l ere du verseau
(1) Un architecte, donc un amateur en archolo-
gie ! Je remercie (et flicite) ici les chercheurs
qui, la lecture de cela, nont pas dj referm
brutalement leur revue, ou nen auront pas fait
autant en feuilletant le livre. Car cest avant
tout un dialogue que demandent les cher-
cheurs parallles. Et ceux qui ont lesprit un
peu moins tanche le savent trs bien !

le de la Sorbonne organisa chaque anne depuis
1931, des expditions destines recueillir les
traditions dogon. En 1946, un vieux chasseur
aveugle nomm Ogotommli le jugea digne de
recevoir linitiation. Aprs la mort prmature du
Professeur Griaule, les Dogon lui firent des fun-
railles symboliques telles que seuls les plus
grands initis peuvent en esprer. Par la suite, la
mission se perptua sous limpulsion du Profes-
seur Germaine Dieterlen. Lensemble de ces tradi-
tions donna un fort volume intitul Le Renard
Ple , et publi en 1965 par le Muse de lHom-
me. Un condens du mythe figure dans louvrage
cit plus haut, et fut soumis pour vrification
Madame Dieterlen. Soucieux de ne pas le voir
trahi dans une revue qui tient respecter lesprit et
la lettre des traditions, Eric Guerrier a bien voulu
vrifier mon rsum, et je len remercie. En an-
nexe, le lecteur trouvera un recueil de citations
traduites littralement du dogon ; ceci un double
but : montrer comment se prsente le mythe, et
fournir quelques prcisions supplmentaires. Je
vous conseille de le lire avant linterprtation.

Au commencement tait Amma.
Au commencement tait Amma, Dieu, le Crateur.
Amma avait dessin lunivers sous forme de si-
gnes, conservs au sein dun uf clos, lequel tait
lui-mme compos de quatre parties appeles
clavicules. En superposant les quatre lments
fondamentaux, leau, lair, la terre et le feu, Amma
cra la graine dacacia, avec laquelle il fit un pre-
mier univers : monde tournant sur lui-mme et
fcond par deux pines, le ciel et la terre. Mais la
rotation samplifiant, ce premier monde clata.
Dailleurs, lun des lments superposs, leau,
stait dtach de lensemble. Ce fut lchec du
premier monde dAmma.
Amma reprit son uvre, prenant soin cette fois de
bien mlanger les lments. Il disposa les signes
dun nouvel univers, tous anims dun mouvement
en spirale et conservant, une fois sortis de uf,
leur mouvement primordial. Pour ce faire, Amma
tait plac au centre, le bras droit tendu horizonta-
lement, et il tournoya quatorze fois, crant cha-
que tour un monde spiralant dtoiles. Et les clavi-
cules scartaient, livrant 7 X 2, cest--dire une
infinit de mondes, tous peupls comme la Terre.
Au centre du quatrime monde est le soleil. Cest
ainsi que furent crs tous les astres, visibles et
invisibles.
Au sein de luf tournoyait la graine de p (fonio
ou millet), le p-pil, quAmma avait cr lorigi-
ne de toute matire. Toutes les choses seront
formes par adjonction dlments identiques au
p. Au sein du p, la vie. Luf dAmma est deve-
nu un placenta, lintrieur duquel il va crer le
premier tre anim, une espce dhomoncule
appel nommo anagonno, qui sera charg de sur-
veiller le monde cr par Amma. (2) Il le fera deux
paires de jumeaux mles, puis leur adjoindra des
jumelles. La premire paire regroupe le grand
nommo ou nommo die, dispensateur de pluie et
rgulateur du soleil, et qui restera au ciel prs
dAmma, lautre tant le nommo titiyayne, messa-
ger et sacrificateur du grand nommo. La seconde
paire comporte Ogo, qui va introduire le dsordre
dans lunivers et sera mtamorphos en renard
ple, et o nommo, qui sera sacrifi puis ressuscit
en expiation de la faute dOgo ; sous le nom de
nommo semu (nommo de la mare), il dtient les
principes spirituels des hommes et sigera dans
les eaux.

La rvolte et la chute dOgo.
Au cours de llaboration des nommo dont il
tait Ogo, impatient et angoiss, se mit en
mouvement, la recherche des secrets de cet
univers en formation. Il arpenta luf dAmma dont
il prit les mesures. Il vola une nervure interne de
luf (une de celles qui devaient permettre de
sparer luf en quatre clavicules), et se tissa un
bonnet o il senferma pour y figurer les mmes
mouvements quAmma dans luf, savoir spira-
les et vibrations. Agac, celui-ci lui coupa la veine
de la langue, le privant dune partie de la parole,
mais non de la connaissance. Voulant galer son
crateur, Ogo sortit du ct de lattache de son
cordon ombilical et, ce faisant, arracha un mor-
17
Les quartiers dun village dogon sont centrs sur
la guinna ou maison familiale, rsidence du pa-
triarche du groupe. Les alvoles symbolisent les
huit anctres et leur descendance. Les tours car-
res sont des greniers mil.
(2) On songe au foetus astral, image finale du film
de Stanley Kubrick : 2001, lodysse de les-
pace . Le Surhomme, responsable du syst-
me solaire : en tout tat de cause, le fond psy-
chologique semble tre le mme.

ceau du placenta, mais aussi une portion du pla-
centa de sa jumelle en formation. Amma fit de
cette portion le soleil, tandis que la lune sera le
tmoin de louverture laisse ainsi bante. Le mor-
ceau du placenta servit darche Ogo, et il des-
cendit en tournoyant. Il se posa sur la fourche
(laxe) du monde, se stabilisa et devint la Terre.
Mais elle tait aride, et Ogo ne put y retrouver sa
jumelle perdue, car Amma lui avait t son princi-
pe spirituel. Il remonta donc au Ciel, pour consta-
ter quAmma avait entretemps remis les lments
de lunivers labri dans le p-pil.
Avant mme que les hommes ne descendent sur
la Terre, il faudra expier le dsordre cr par Ogo,
en sacrifiant un autre nommo. Avant tout, les
mes de corps du nommo vont tre spares
en deux, devenant ainsi ses mes de sexe :
de poisson asexu, on arrive au stade des sexes
spars. Dans une premire tape, le nommo va
tre castr ; de cette viration est ne ltoile Si-
rius, tmoin du placenta et du cordon, et pour cet-
te raison, nombril du monde. Mais Amma avait
plac sous le sacrifi le placenta dOgo, cest--
dire le soleil, de sorte que celui-ci fut ainsi purifi.
Et, dit la lgende, au moment de toutes ces cho-
ses, le soleil et Sirius se sont rencontrs pour la
premire fois ... La trace du sang du nommo sa-
crifi cra Vnus invisible, et du cordon rest au
centre sortit une petite toile qui accompagne V-
nus.
Sur ce, Ogo voulut remonter au Ciel. Sur ordre
dAmma, il fut circoncis et on lui dchira la langue.
De ce sang naquit un autre astre en position invisi-
ble, Mars. Amma fit remonter au Ciel le sang de
son sexe, sous la forme de quatre satellites qui
vont tourner autour de Jupiter encore natre.
Puis Ogo fut dfinitivement mtamorphos en
renard ple (ou en chacal).
Le sacrifice du Nommo.
Ogo ayant t puni avant quAmma en ait donn
lordre, il faudra purifier Ciel et Terre par le sacrifi-
ce du Nommo. Amma lattache sur une fourche,
les bras en croix et en position verticale. Pour
tancher sa soif, il lui prsente de leau dans une
coupe de cuivre. Le sacrifi, en perdant ses forces
vitales, en abreuve tout lunivers ; il partage son
corps entre tous les hommes. De son sang va
natre Jupiter. A lendroit du sacrifice surgirent p-
tolo, premier compagnon de Sirius et symbole de
lorigine de lunivers, emme-ya-tolo lequel ira ult-
rieurement aussi tourner autour de Sirius, et enco-
re deux autres toiles-tmoins des graines de p,
et qui tourneront autour de ce second compagnon.
Toutes ces toiles sont tout prs de Sirius, mais
on ne les voit pas souvent .
Lcoulement du sang du sacrifi forme la route
du sang , une ligne droite oriente nord-sud, tan-
dis que la marche parallle dAmma suivant le
sang jusqu son arrt est dit chemin dAmma :
tous deux forment la Voie lacte, limite de la
place , dont le tmoin est Saturne. Laxe des
dplacements, la fourche dAmma , relie ltoile
Polaire aux toiles de la Croix du Sud, qui toutes
regardent lespace quelles soutiennent. Enfin,
Amma disposera les parties du corps du Nommo
sacrifi en divers points de lespace, o surgiront
encore dautres toiles (le Baudrier et lEpe
dOrion, les Pliades, etc.)
Cela tant, Amma rassembla les organes et res-
suscita le sacrifi sous forme de jumeaux mixtes,
mle et femelle, les faonnant avec la terre pure
du placenta, de largile de couleur claire. Le
tmoin de cette rsurrection est ltoile de la 10
e

lune (non encore identifie). Une fois ressuscit, le
Nommo sera, par ses organes, rgisseur de cet
univers ainsi rorganis.
Pour terminer, utilisant le placenta du Nommo,
Amma cra lhomme. Il en fit quatre paires, anc-
tres de lhumanit (les unum), chacune laide de
lun des quatre lments fondamentaux. Ce sont
des anagonno bile (= image), non plus herma-
phrodites, mais mles et femelles. Ils sont aussi
poissons, avant de se transformer en anagonno
sala (= ordinaire), puis en tres humains ou
personnes . Mais Amma cre aussi conjointe-
ment les autres tres qui descendront ultrieure-
ment sur Terre.

Larche du Nommo.
A ce moment, le p fut droul et, par son tour-
noiement, il dversa dans la grande arche du
Nommo tout ce quil contenait. Cette arche, faite
avec le reste du placenta du sacrifi, est de terre
pure, et symbolise lagriculture qui va stendre
progressivement sur la terre impure dOgo, la
brousse inculte. Car cest elle qui va amener sur
Terre le Nommo, les huit anctres de lhumanit,
et tous les vgtaux et animaux.
Larche descend, suspendue une chane de
cuivre ou de fer, dont les anneaux symbolisent la
continuit et la relation. Stendant dun horizon
18
Rencontre du soleil et de Sirius. A gauche, le
tnu (ou schma) du mariage empch entre
Ogo et sa jumelle (a et b ne sont pas relis, la
spirale est en sens inverse de la rotation du
monde). On le dessine locre rouge lors de
la fondation de lautel totmique. Lors du ma-
riage, on y excute en bouillie de mil, le tnu
du mariage russi (a et b sont relis, la rota-
tion se fait dans le bon sens).
a : soleil
b : Sirius
19
(lire maintenant les citations au verso)
lautre, de lest louest, elle se balance dans le
sens nord-sud durant huit priodes. Tout en pivo-
tant sur elle-mme, elle dessine ainsi une double
hlice, tandis que ce vent tournant , souffle des
anctres, fait se mouvoir lhlice de la descen-
te . Cette descente, le Nommo la guide laide
de vases de chefs en cuivre, disposs dans
larche : chaque vase est li un cheval rouge au
front blanc, formant ainsi un carrousel par lequel le
Nommo repre tant lespace que le temps. De
plus, il fait tourner sa voix dans le ciel, transmet-
tant ainsi la parole dAmma aux quatre points car-
dinaux.
En pleine nuit, larche se posa sur le sol dessch
du renard, formant un nuage de poussire et don-
nant au sol son aspect tourment. Mais, faite de
placenta, larche tait molle et humide, et elle glis-
sa. Le sang jaillit jusquau Ciel, et donna ltoile
de la 10
e
lune toute sa brillance. Rouge durant la
descente (car il stait approch du soleil), le Nom-
mo devint blanc, comme une flamme steignant
au contact de la Terre. Le Nommo sortit le premier
et imprima son pied gauche sur la terre du renard
et en prit ainsi possession ; il y laissa lempreinte
dune sandale de cuivre. Tous les tres descendi-
rent alors de larche, Amma fit remonter la chane
et referma le Ciel.

Les hommes assistrent au premier lever du so-
leil, alors quils avaient vu briller Sirius dans les
derniers moments de la descente. Le dplacement
du soleil sera dornavant comme celui de larche.
Puis la premire pluie cra une mare o larche se
mit flotter. Le Nommo reprit sa forme de nomo
anagonno et retourna dans leau. Aprs la descen-
te de larche, les toiles furent places dfinitive-
ment dans le firmament, et elles ont commenc
se dplacer. La dernire sortir du sein dAmma
fut Sirius. Ds que Sirius est sorti, p-tolo est
all tourner autour de lui.

Amma fit encore descendre le forgeron, le griot, la
jumelle du Nommo, laide de la seconde partie
de la caisse superpose qui constituait larche.
Cette partie fut prcipite sur Terre, crant un lac
de cratre (le Bosumtwi au Ghana), mais dont un
fragment servit de premire forge, avec son mtal,
son feu et ses outils. Amma navait pas donn les
graines de calebassier ni dhibiscus : celles-ci fu-
rent donnes non seulement la Terre, mais
tous les mondes superposs crs par Amma. Sa
cration accomplie, Amma replia les quatre clavi-
cules, son sein reprenant ainsi la forme dun uf
sauf les quatre traces de sparation quon voit
de lextrieur. Amma conserve pour lui les 22 si-
gnes de sa cration et de la vie. Ltoile p-tolo en
restera le tmoin. Les nommo soccupent de luni-
vers dAmma. Mais il lui sera toujours loisible de
dtruire son uvre en anantissant les signes
quil dtient



Une cosmogonie aussi riche
que celle dHsiode.
Lensemble de cette cosmogonie dogon est com-
mmore tous les soixante ans au cours de la fte
du Sigui. Lors des scnes rituelles, chaque figure
a sa signification prcise : divers endroits sont
disposs sur le sol, selon une logique rigoureuse,
des autels et des pierres de couleur dfinie (noire,
grise, blanche, verte), de forme prcise (arrondie,
oblongue, renfle), orientes selon les points car-
dinaux, disposes en cercle, spirale ou lune sur
lautre, accompagnes dun dessin symbolisant la
fraction du mythe (le tnu), etc. De mme, la go-
graphie sacre ou mythique de la rgion est asso-
cie la descente de larche : larrive se situe au
lac Dbo tout proche, les rochers sont lassise de
larche, un mont est lempreinte du pied du Nom-
me, des dolmens figurent larche, un autre est
ltoile de la 10
e
lune, et il est creus de cavernes
contenant des peintures rupestres. Un exemple
caractristique : la conscration sur lautel des
anctres au moment de la mort. On y dispose la
poterie funraire (le sige dAmma), contenant
une cupule (le p-pilu) et on y joint un btonnet
encoches (lanagonno bile, cest--dire le dfunt)
et une chelle minuscule (la chane de larche
pour remonter au Ciel).


Larche est figure par des tnu bien sr, mais
aussi par des paniers, des plats, des tam-
bours, des pirogues. Voici divers objets rituels,
souvent placs verticalement dailleurs (en
bas, un objet thorique ).
Au commencement, Amma cra le Ciel et la Terre.
Luf en boule dAmma tait clos. Les quatre clavicules taient colles, les quatre clavicules taient comme
quatre ufs. L uf a tourn, sest cart ; le restant a t la fourche ou laxe du monde. Amma a spiral
lespace. La Voie lacte est pose sur la fourche du monde : les deux bouts touchent la Terre ; la fourche
tourne, la Voie lacte et la Terre tournent ensemble. La Voie lacte touche dun ct la terre et de lautre
leau. L uf dAmma est pos sur la fouche.
Lassise dAmma tait comme une matrice de femme. L uf dAmma qui avait envelopp toutes les choses
lintrieur est devenu son placenta. A lintrieur dAmma, beaucoup de choses fermentaient. Toutes les
choses sont sorties de lintrieur du placenta dAmma. L uf est la mre des toiles.
Except les arbres, Amma a cr les choses en mlangeant les quatre choses spares. Lorsque Amma
cassa luf du monde et en sortit, un vent tourbillonnant a surgi. Le p qui est (la plus) petite (chose) a t
fait invisible, au centre ; le vent est Amma lui-mme. Cest le p quAmma a fait sortir le premier.
Amma, le crateur, ntait pas lui-mme grand, mais de cela il est interdit de parler ; sa place, il a transfor-
m le p en vent et la laiss ainsi. Amma, du moment o il a cr toutes les choses, toutes taient dans le
p, elles ont grandi tandis que le p na pas grandi ; la graine a t forme comme du vent et il est interdit
den parler. Toutes les choses quAmma a cres commencent comme la petit (graine de) p. Amma a fait
commencer les choses petites ; il continue ajouter petit petit cette chose-l. Amma, mesure quil ajoute
cela, la chose devient grande.
A lintrieur du p qui est du plus petit, est une chose plus petite encore qui est la vie. Lorsque la vie aug-
mente, elle augmente en tourbillonnant, cela imite comment Amma est sorti de luf du monde. Les signes
dAmma, quil a envoys dans le monde, sont alls, sont entrs dans les choses qui ( ce moment) furent.
Amma, lorsquil cre une chose vivante, met l me intelligente dans le dessin du placenta. Le nommo
anagonno est la premire des choses vivantes quAmma a cres. Amma a cr toutes les choses ; ensuite
il a cr lhomme. Les quatre hommes ont t ptris par Amma dans le corps du p. Amma a envoy aux
quatre points cardinaux les quatre parties du Nommo ; il a organis le monde. Amma a pris les morceaux et
les a runis ; il a ressuscit le Nommo. Le Nommo a fait passer son corps au monde.
Sirius est le nombril du monde. Au moment de ces choses, le soleil et Sirius se sont rencontrs pour la pre-
mire fois... La trace (du sang) du Nommo sacrifi cra Vnus invisible... Lorsque Mars a t cre, elle
tait rouge comme le feu, maintenant le rouge diminue... Jupiter suit Vnus en tournant autour du soleil
lentement... Les quatre petites toiles sont les cales de Jupiter... P-loto et emme-ya-tolo sont tout prs de
Sirius, on ne les voit pas souvent... Saturne est le tmoin de la limite de la place (la Voie lacte). La
Polaire (il du monde ou il dAmma) et la Croix du Sud (second il dAmma) soutiennent lendroit o
repose la Terre.
La grande arche est sortie du Ciel, est descendue. Au milieu, le Nommo tait debout, il est descendu. La
caisse superpose sest balance pendant huit annes. La limite de la caisse est est-ouest. Elle se balance
en se penchant vers le sud et encore en penchant vers le nord. Le trou de la tuyre est le grand chemin de
la respiration des anctres descendus den haut. Cest leur souffle qui aidait tourner pour aller et descen-
dre vers le bas. Le Nommo a tourn en haut en descendant en bas, a lanc sa voix aux quatre angles cardi-
naux de lespace, voix quon a ainsi entendue. Quand larche descendait, lespace tait quatre angles ;
quand larche est descendue, lespace devint quatre cts.
Larche arrive sur Terre glissa sur la boue. La jambe gauche du Nommo descendu de larche a retir en
appuyant, le champ du Renard. Les quatre unum sortis du Ciel avec le Nommo, eux tous descendent com-
me anagonno bile, poss sur Terre comme anagonno sala, et quand ils ont quitt larche pour marcher sur
la Terre, ils sont devenus des personnes. Sans chose pour pousser, le Nommo sest transform en cheval
(ou puissance dAmma). Il est ensuite retourn dans leau. Sirius et le soleil sont descendus au milieu de la
nuit. Sirius a montr le chemin, le soleil aprs sest lev.
Le p lorsquil a tourn le monde la fini, il sest transform en grand serpent qui tient le monde dans son
cercle. Le p se droulant, il a tendu le monde. Toutes les choses sont alles aux quatre angles cardinaux.
Ce qui restait seul, cest ltoile du p. Le p-pil ayant fini de tourner le monde, cette enveloppe vide se
transforma en toile du p. Ce pourquoi p-tolo tait lourde, cest quil y avait en elle le restant du sang du
monde tourn par le p. Cest le reste du sang de toutes les choses quil a cres. P-tolo est la plus petite
de toutes les choses ; elle est ltoile la plus lourde. Ds que Sirius est sorti, p-tolo est all tourner autour
de lui. Amma a cr p-tolo la premire de toutes les toiles. Dans la substance de p-tolo toutes les cho-
ses du monde entier, leur tmoin elles existe un peu. Elle est le grenier de toutes les choses du monde,
p-tolo est laxe du monde entier. Si on regarde p-tolo, cest comme si le monde tournait. Le monde, le tour
quil a fait autour de p-tolo, cest comme si on disait que p-tolo tourne : en ralit, cest grce elle que le
monde tourne.
LorsquAmma a cr le monde, il garda la vie du monde ; pour garder la vie du monde, Amma dessina cha-
que chose sa place et il referma ; Amma dessina la vie du monde dans les clavicules plates et les ferma
comme un fruit de papaye ; lorsquAmma dessina la vie des choses du monde, il dessina la moiti de la vie
quil a donne et la moiti quil a garde ; Amma en faisant tourner ses clavicules a envoy par moiti la vie
dans les choses du monde ; Amma pour faire finir le monde a dessin la moiti de la vie du monde quil a
garde par-devers lui : il dtruira le monde qui alors sera fini.
(propos recueillis par Marcel Griaule et Germaine Dieterlen,
et directement traduits du langage dogon).
20
Les ethnologues pourront donc trouver dans le
mythe ce quils en attendent : le cycle des sai-
sons, le culte des anctres, lagriculture. Les psy-
chologues aussi : le symbole de luf primordial,
les rites de passage, les mystres de la naissan-
ce. Ce substrat sert au mythe et alimente la cos-
mogonie. Il demeure que celle-ci offre une cra-
tion du monde et de lhomme qui, pour charrier
des lments du subconscient, nen inclut pas
moins les pices essentielles du monde ext-
rieur. Le symbolisme sapplique par exemple la
faon dont des toiles peuvent natre du sang
dun sacrifi, rien de plus. Pour les Dogon, cest
un moyen mnmotechnique pour se souvenir des
dtails. Cest un autre langage que celui de la
science, il est analogique, permet de faire des
raccourcis et de ne pas se proccuper de la ma-
nire dont les vnements obissent aux lois
naturelles mais le rsultat est le mme. De tel
vnement symboliquement charg de sens nat
tel phnomne physique ou astronomique.
Commentant leurs missions dans le Journal de la
Socit des Africanistes (tome XX, fascicule II,
1950), M. Griaule et G. Dieterlen crivaient :
Les documents recueillis nont donn lieu de
notre part aucune hypothse ou recherche
dorigine (...) La question na pas t tranche, ni
mme pose, de savoir comment des hommes
ne disposant daucun instrument, connaissent les
mouvements et certaines caractristiques das-
tres pratiquement invisibles . Ils reconnaissent
navoir mme ajout aucune foi laspect astro-
nomique de la cosmogonie, ny connaissant ab-
solument rien. Il devenait donc urgent que quel-
quun ait le courage de franchir le pas. Cest ce
que fit Eric Guerrier, nous lavons dit. Dans son
tude dune cosmogonie aussi riche que celle
dHsiode, pote dun monde mort (selon le
mot de Marcel Griaule dans Dieu deau ,
1947), sa prudence extrme est la ntre. Pour-
tant, nous resterons encore en-de de ce que
jappellerais des interprtations a posterio-
ri (que je citerai au passage).



Quentendons-nous par l ? Simplement des
interprtations qui peuvent venir lesprit une
fois quon est plus ou moins convaincu du bien-
fond de lhypothse de dpart. En loccurrence,
sil savre que toute la cosmogonie des Dogon
leur a t rvle, ou apporte de lextrieur,
alors seulement on peut reprendre le mythe pour
constater que des passages obscurs, ou quon
avait interprts de manire traditionnelle, pren-
nent brusquement une signification tout autre,
la lumire de lhypothse. Nul besoin de cela ici.
Je prends un exemple prcis : si vraiment luf
et les clavicules dAmma relvent dune technolo-
gie quelconque, on peut alors postuler que la
premire cration fut celle des protozoaires (qui
donnrent les vgtaux par superposition), alors
que les animaux,, la seconde cration, sont faits
dorganes crs par mlange intime. Dans ce
cas, les clavicules dAmma seraient un laboratoi-
re de recherche, et ceux qui informrent les Do-
gon connaissaient les structures microscopiques
et la thorie cellulaire ! Mais prcisment, nous
ne savons pas ce qui sest pass, et on peut ds
lors tout aussi bien y voir la transposition des
actes quotidiens de la vie dogon : ptrir le pain
ou largile, et non faire des conglomrats. De
mme, pour viter lcueil dune intervention de
lobservateur dans la relation des faits, il vaut
mieux les laisser parler par eux-mmes, et autant
que possible les juxtaposer avec dautres tradi-
tions similaires, ce qui limine lobservateur. Mais
il nest pas interdit de rver...

La gense selon les Dogon.
Outre la particularit curieuse dtre trs mono-
thiste Amma et ses nommo, tel Yahv et ses
archanges la gense est demble prsente
21
Sur des piliers sont
sculpts, en haut, le tnu
de la descente larche, en
bas, le masque kanaga
qui reprsente pour le
profane un oiseau aux
ailes dployes, mais
pour liniti, cest Amma
dsignant le Ciel et Terre
de ses mains (les deux
paires de jumeaux).
Le mt est la fourche du
monde.

par les Dogon comme un mcanisme bien prcis.
Amma tait un uf en boule et ne reposait sur
rien. Amma signifie tymologiquement :
tenir serr, embrasser fortement et maintenir
la mme place . On pourrait y voir une prfigu-
ration de lexpansion de lunivers telle que nous
limaginons, mais l encore, ce serait raisonner a
posteriori. Pourtant, il faut reconnatre que cette
image est plus proche de la ralit que toute au-
tre conception animiste laquelle on aurait pu
sattendre. Nanmoins, notre cosmologie nous
hsite encore entre plusieurs explications diver-
gentes sur lorigine de lunivers ( big bang ,
cration continue, etc.), de sorte quil serait ha-
sardeux daffirmer en loccurrence que les Dogon
avaient connaissance de lexpansion de luni-
vers... alors que nous-mmes nen avons aucune
preuve absolue.

Toujours est-il quAmma rata sa premire cra-
tion, subissant ainsi le mme revers que Yahv
lorsquil dut se rendre lvidence que le monde
tait mal fait : afin de faire table rase, il dcida du
Dluge. Je vois une allusion cet vnement
chez les Dogon, lorsquils prcisent que llment
fondamental eau (et pas un autre !) quitta
lensemble. Puis la cration reprend. Faut-il voir
dans la graine de p, de par son caractre de
particule fondamentale, la prfiguration de lato-
me ? Une fois encore, je ne crois pas, sauf a
posteriori. Les Grecs ont beaucoup spcul sur
des notions atomistiques, sans jamais aboutir
autre chose qu une thorie purement spculati-
ve. Seulement, ici aussi, la comparaison oblige
avec les penseurs dAthnes est tout lhonneur
des Dogon. Et on ne peut qutre troubl devant
des notions aussi subtiles que le mouvement
spirale qui anime le p-pil, ou les particules
inaudibles et invisibles qumet son rayonne-
ment. Trs subtile aussi la notion que la vie nap-
parat qu un certain degr de complexit, puis-
quelle se dveloppe en mme temps que son
support quand celui-ci est dj constitu par les
lments amalgams dans le p-pil.
Jen arrive aux descentes dOgo. Ogo, cest Luci-
fer, ou encore Phaton semparant du soleil. De
ces trois descentes successives (dans le relev
du mythe, jai malheureusement d rsumer cela
trs fort), Eric Guerrier tire les constatations sui-
vantes, que je soumets votre mditation, car je
ne puis quabonder dans le mme sens :
1. Dans sa descente, Ogo est guid par des for-
ces extrieures lui. Pareille explication du mou-
vement des dieux (ou demi-dieux) est un cas
inusit en mythologie.
2. Les trois descentes dOgo semblent bien figu-
rer trois chelles diffrentes : dabord celle de
lunivers en formation, puis celle du systme so-
laire (le placenta dOgo en est la matrice originel-
le), et enfin celle de la Terre elle-mme (et dans
ce cas, la lune a t amene par Ogo lors de sa
descente).
3. Tout ceci relve dune symbolique complexe,
de laquelle il ressort nanmoins que la vie du
systme solaire a t tributaire dun vnement
brutal survenu dans le systme de Sirius.
Et nous voil plongs, tte baisse, dans laspect
le plus fantastique de cette cosmogonie : Sirius
et son cortge de phnomnes inobservables.

Le compagnon obscur de Sirius.
Sirius est ltoile la plus brillante du ciel et, com-
me on le sait, sous la dnomination de Sothis,
elle tait essentielle pour les Egyptiens. Jusquen
1851, on nen savait gure plus, sauf quelle sui-
vait une orbite sinueuse. Afin dexpliquer cette
anomalie, des astronomes calculrent la trajec-
toire dun satellite hypothtique car invisible. Ce
nest quen 1862 que, sur base de ces calculs, un
opticien du nom de Alvan Clark dcouvrit ce fa-
meux compagnon obscur de Sirius. Depuis cette
date, les dplacements de Sirius ont rendu cette
22
orbites avec ltoile au foyer, cest Kepler qui la dcouvrit entre 1609 et 1618 !...
P-tolo, tmoin de la sortie du p-pil (do le mouvement en spirale), est aussi figur comme une toile
en contraction (au-dessus) ou explosant (en-dessous). Emme-ya-tolo est son satellite. La trajectoire est
une ellipse avec au foyer Sirius (le cercle vide) et p-tolo au plus prs (le cercle centr), tandis que les
petits points lautre foyer son p-tolo scintillant en position loigne. Mais... la forme elliptique des

23
observation de plus en plus ardue, le satellite
(Sirius B) se perdant dans le rayonnement de
son toile. Autant dire quun second compagnon,
auquel font allusion les Dogon, na pas encore
t observ. Quant son satellite...

Je vous propose un parallle entre ce que disent
les Dogon et ce que nous savons actuellement
du systme de Sirius. Et ce sous forme de ta-
bleau : cest dire que linterprtation na aucune
place dans cette comparaison, puisquil sagit de
faits bruts. Et pour prvenir toute objection, jin-
sisterai sur le fait que toutes les caractristiques,
et les seules que nous connaissions lheure
actuelle, se trouvent in extenso dans la cosmogo-
nie des Dogon. De mme, il ne sagit pas de l-
tat actuel de nos hypothses puisquil nest
pas question ici dhypothses , mais simple-
ment de ce que la science, par ses moyens pro-
pres, est parvenue dfinir avec certitude. Voil
de quoi vous faire passer ce frisson dangoisse
cosmique, quon ne peut ressentir quen prsen-
ce de traditions absolument impossibles
Dautres particularits de la cosmogonie dogon
permettront peut-tre de mieux situer lnigme.
Pour les Dogon, la Terre nest pas le centre de
lunivers ; tout en tournant sur elle-mme, elle
parcourt, en outre, un grand cercle. Cette notion
de terre-toupie tait la vision du monde pour
quelques isols grecs, tel Aristarque de Samos,
mais lon sait combien le systme prconis par
Ptolme eut la vie dure jusqu la Renaissance.
Et que dire de lide que les mondes dtoiles
sont peupls ? Dans toutes les cosmogonies
dites primitives (la ntre excepte donc...), cest
le Soleil qui est lorigine de tout. Or, aucun mo-
tif social ne permet dexpliquer pourquoi il en va
autrement pour les Dogon. Et ils vont mme plus
loin : ils distinguent les toiles fixes ( toiles qui
ne tournent pas ) des plantes ( toiles qui
tournent part ) et de leurs satellites ( toiles
qui font le cercle) !

Et pourtant, il y a l une anomalie de plus. Dans
le systme dogon, Vnus a un satellite, Mars
nen a pas. Par contre, Jupiter en compte quatre,
les seuls sur les douze quil serait la rigueur
possible dobserver sous cette latitude, le ciel y
tant particulirement clair. Et enfin, remarquons
que, seule parmi toutes les plantes, Saturne est
figure entoure dun cercle, ce qui pourrait tre
son halo. Bref, on arrive cette constatation pour
le moins surprenante, savoir que tout le syst-
me cosmologique dogon semble fait pour dau-
tres queux. Ce queux, par de longues observa-
tions de Mars ou de Vnus, auraient pu dcou-
vrir... ils ne lont pas dcouvert ! Mais ils savent
tout du systme de Sirius

Orbite :
Etoile p-tolo
(selon les Dogon)
Compagnon de Sirius
(selon lastronomie)
Sirius est la seule toile ne pas suivre une
courbe rgulire.
Cest partir de cette irrgularit quon lui a
suspect un satellite.

P-tolo tourne autour de Sirius en 50 ans.
50,01 ans (1851 - calculs)
49,50 ans (1862 - dcouverte)
50,09 ans (1960 - mesures).
Elle est la plus petite mais aussi la plus lourde
des choses clestes.
Cest une toile naine de 30.000 km de diam-
tre, mais 0,98 fois la masse du soleil, ce qui est
norme (50 tonnes/cm
3
).
Elle est blanche comme le p-pil, son tournoie-
ment jecte son contenu sous forme dinfiniment
petits comparables aux graines de p.
Depuis sa dcouverte et jusquen 1914, les as-
tronomes ont cru que ctait une toile rouge.
Maintenant on sait que cest une naine blanche.
Elle contient les trois lments de base, ll-
ment terre tant remplac par le mtal sous
toutes ses formes.
La naine blanche est ltape finale dune toile
effondre sur elle-mme par une raction de
fusion en chane, ce qui aboutit une masse de
fer ultra-dense.

Ds que Sirius est sorti, p-tolo est all tourner
autour de lui.
Sirius et son compagnon sont une nigme en
soi : Sirius est une toile jeune, tandis que le
compagnon est une toile vieille, donc probable-
ment capte.
Elle clatera comme avait clat le p-pil, et sa
brillance diminuera.
La naine blanche peut subir des explosions p-
riodiques, si elle nest le rsidu dune explosion
sous forme de nova.
Il y eut un soir, il y eut un matin...
La fin de lpisode de larche du Nommo offre,
elle aussi, quelques particularits dont les impli-
cations basculent nouveau dans lincroyable.
Je passerai brivement sur la descente nocturne
de larche du Nommo, ne doutant pas que, vous
aussi, comme il est normal depuis les vols Apollo,
aurez pens une navette spatiale, un LEM ou
un quelconque objet volant non identifi. (3)
Dans ltat actuel des renseignements fournis par
la tradition, aucun recoupement ne nous permet-
trait de trancher. Je rappellerai donc les points
forts de cette descente, qui ne peuvent manquer
dattirer lattention, et qua posteriori on pourait
interprter ainsi :
larche est sortie par la mme ouverture du
Ciel que le soleil, ce qui pourrait impliquer quelle
est venue du mme point du firmament.
le balancement du nord au sud, qui est rappe-
l aux Dogon par le mouvement du soleil des
solstices et des quinoxes, pourrait tre interpr-
t comme une trajectoire incline sur lquateur.
le tournoiement de larche. Il est quand mme
remarquable de constater que dans lesprit des
Dogon, pareils dtails doivent tre pris la lettre,
puisquaussi bien, lorsquils figurent cet vne-
ment par une reprsentation symbolique, non
seulement le tournoiement est figur, mais mme
ce qui, selon le mythe, est le nuage de poussire
soulev par larche et qui va samasser en un
point !
et que dire de ces vases de chef , grce
auxquels le Nommo se repre, car ils lui donnent
limage de la courbe de lunivers ?

Ceux qui lisent KADATH rgulirement nauront
pas manqu de relever quelques analogies frap-
pantes avec dautres traditions.
La voix du Nommo est la mme nergie que
celle contenue dans le p-pil. Elle a t place
par Amma dans les organes internes du
Nommo. Cette parole dAmma clame aux
quatre vents nous fait immanquablement penser
la clameur de Yahv qui accompagne la des-
cente de chars de feu, comme lors de la vision
dEzchiel ou lenlvement dHnoch (voir
KADATH n 3). Et, chose curieuse, le Nommo est
blanc larrive, tout comme No sa naissance
tait blond comme un fils des anges du ciel .
Aprs avoir pris possession de la Terre du
Renard, le Nommo reprend sa forme originale de
nommo anagonno et retourne dans son lment
dorigine, pour devenir matre de leau , mais
surtout pour surveiller le monde cr par Amma.
Le terme ana signifie la fois pluie et
homme , et gonno cest sinuer . Cette
image reflte donc la marche sinueuse du pois-
son attribue lhomme , autrement dit un hom-
me dot des attributs du poisson (et non un sim-
ple hybride mi-homme mi-poisson). La paraphra-
se se superpose rigoureusement celle du pois-
son-purana des Sumriens, lapkallu, lequel non
seulement rgnait dans les fonds du golfe Persi-
que, mais tait venu, en tant quavatar dOanns,
enseigner aux hommes les arts et les sciences
(voir KADATH n 11).

Jai dit que lpisode final de la descente de lar-
che nous fait basculer dans lincroyable. Nous
avons affaire ici ce quEric Guerrier appelle
une terrible abstraction mathmatique , pour
un peuple aussi primitif que les Dogon. Sou-
venez-vous de ce qui va se passer aprs que
larche se soit pose :
1. Quand larche descendait, lespace tait qua-
tre angles quand larche est descendue, les-
pace devint quatre cts . Nimporte quel
tre humain oblig de se dplacer dans le ciel
ou dans lespace, ne peut se situer que par
des calculs angulaires. Une fois sur terre, il
en va autrement, et des alignements peuvent
suffire. Mais do cette ide est-elle venue
aux Dogon ?
2. Alors que pendant la descente Sirius avait
montr le chemin , aprs limpact les hom-
mes assistrent au premier lever de soleil et
les toiles sortirent du sein dAmma, pour se
mouvoir selon leurs orbites respectives. (Pour
la comprhension, il faut se rappeler que les
toiles naissent au fur et mesure des v-
nements, mais quelles ne se mettront en
mouvement les unes par rapport aux autres
quaprs limpact). Ce dbut de mouvement,
24
(3) Remarque lgitime : les Dogon ont vu un vul-
gaire OVNI et lont intgr dans leur mythe. Ce
serait oublier que larche est essentielle pour
lensemble de la Cration. Sans larche, le
mythe ne tient pas debout. Et les Dogon ne
pouvaient faire dun vnement rcent la cl
de vote de leur cosmogonie, laquelle contient
des lments ce point archaques, quelle ne
peut que remonter un pass trs recul. Par
consquent, si OVNI ou autre il y eut, il est
contemporain de la cration du mythe.
Tnu du tournoiement de la descente de larche
(excut lintrieur du sanctuaire du totem
Manda dOrosongo).
situ exactement au moment de larrive sur
Terre, ne va pas de soi ! Dans lespace, les
toiles ne bougent pas, ce nest que parce
que la Terre tourne que nous avons cette
impression. Et que dire de ce brusque chan-
gement dtoile de rfrence : Sirius durant le
voyage, le Soleil une fois arriv ici ? Ceci
mriterait sans doute quelques prcisions
supplmentaires. Les Dogon nous les fournis-
sent ! P-tolo (le compagnon de Sirius) tait
auparavant l o est le soleil, disent-ils, mais
elle sest dplace et maintenant elle occupe
le centre du ciel. Cela signifie, ni plus ni
moins, qu un moment (en un lieu ?) dter-
min, elle tait pour les hommes ce que le
soleil est pour nous : leur toile, leur Soleil.
Dans ce cas, par suite du changement de
rfrence (qui concide avec la descente de
larche), les Dogon scrutant le ciel ne verront
plus Sirius au mme endroit.
Et ceci nous oblige faire une seconde constata-
tion surprenante, savoir que le systme cosmo-
logique des Dogon semble avoir t labor par
dautres queux.

Par dautres, pour dautres...
Sirius B, reconnaissons-le, na rien de passion-
nant en soi. Les Dogon commmorent l un v-
nement la fois invisible et sans importance di-
recte pour eux. Et pourtant, sans p-tolo, les au-
tres toiles ne pourraient tenir leurs places res-
pectives : cest ce quaffirment les Dogon. Do
leur vient cette ide saugrenue ? On songe un
traumatisme dans lenfance de lhumanit, mais
jusquo faut-il remonter ? Cest ici quon se perd
en conjectures. Quand bien mme leurs
initiateurs auraient observ lexplosion dun
nova, on ne comprend pas do ils en tiennent
les constantes physiques, ni ce que vient faire
larche du Nommo dans cette galre.

On sait que les Dogon ont subi de multiples mi-
grations, jusquaux environs du X
e
sicle de notre
re, poque laquelle ils sinstallrent dans la
boucle intrieure du Niger. Des peuples voisins
connaissent cependant aussi le compagnon de
Sirius, tels les Bambara et les Bozo ; et les Hot-
tentots dAfrique du Sud appellent Sirius
ltoile--ct . Les traditions dogon font re-
monter leurs migrations lpoque recule o le
Sahara tait encore vert. Ils auraient pu faire
partie de ce que, ds les premires dynasties
gyptiennes, on nommait le pays de Koush ou
Ethiopie (au sens large). Dans le dsert mme,
on ne voit gure que le Tassili comme miroir
de ce qui peut stre pass l en ces poques
tourmentes de lHistoire. Remontant ces m-
mes dbuts de lEgypte thinique, on rejoint le
mythe dIsis et dOsiris, avec lequel celui du
Nommo prsente plus dune analogie. Osiris fut
aussi dcoup et les morceaux disperss par
Seth ; Isis les rcupra pour aller fconder les
villes et unifier le royaume. Osiris, parcourant le
monde, offrit aux hommes le bl et la vigne, au-
trement dit le pain et le vin, rites paens donc qui
seront christianiss par la suite sous la forme de
leucharistie. (Tous ces cultes remontent une
poque nolithique, au mme titre dailleurs que
le thme du sacrifice du Christ, dont on aura re-
marqu des analogies avec celui du Nommo).

Et comme nous voil en Egypte en compagnie
de Sirius, voici une hypothse qui vaut ce quelle
vaut. On ignore quoi correspond le dbut du
calendrier sothiaque (voir KADATH n
os
3 et 9) : et
sil avait dmarr au moment de lexplosion de
p-tolo sous forme de nova, qui disparut de la
vue et fut remplace par Sirius ? (4) Cela nous
reporterait 4242 selon la chronologie courte.
et 5705 selon la chronologie longue ! Le my-
the est-il contemporain de cette poque perdue
dans la nuit des temps ? Si oui, il plongerait ses
racines dans le mme substrat que les grandes
civilisations mditerranennes. A lencontre de
ceci, il y a nanmoins que les Egyptiens nont
jamais fait allusion un quelconque compagnon
de Sirius. Alors ? Cest l, dit Eric Guerrier, que
se sparent les chemins du pur rationalisme posi-
tiviste, de lsotrisme et dune troisime voie
encore inexplore, que jappellerai le naturalisme
historique . Aprs ce premier pas timide, nous
comptons bien nous engager plus avant dans
cette voie...

Regardez attentivement ce paysage , conseil-
lait Antoine de Saint-Exupry en conclusion de
son livre, afin dtre srs de le reconnatre si
vous voyagez un jour en Afrique, dans le dsert.
Et, sil vous arrive de passer par l, je vous en
supplie, ne vous pressez pas, attendez un peu
juste sous ltoile ! Si alors un enfant vient
vous, sil rit, sil a des cheveux dor, sil ne rpond
pas quand on linterroge, vous devinerez bien qui
il est. Alors soyez gentils ! Ne me laissez pas
tellement triste : crivez-moi quil est revenu...
Saint-Ex a rejoint son petit prince. Il sait sans
doute mieux que quiconque si le petit prince n-
tait pas dj, un jour, descendu en pays dogon,
quelque part du ct du Sahel. Je crois quil
profita, pour son vasion, dune migration doi-
seaux sauvages . Tant il est vrai que seule la
posie nous autoriserait, la rigueur, esquiver
ce formidable dfi que nous lancent les Dogon.

IVAN VERHEYDEN.
(dessins daprs Griaule-Dieterlen)
25
(4) La premire nova fut observe par Hipparque
en 134, et cest lui qui baptisa ainsi ce gen-
re dtoile. On pense que ltoile des rois Ma-
ges pourrait en avoir t une galement.
26
Mysterieuse celtie
CONSTRUCTIONS INACHEVEES
EN CREUSE
Faites lexprience et posez la question : o
trouve-t-on des menhirs, des dolmens en Fran-
ce ? La rponse jaillira, spontane, nette, claire
et prcise : en Bretagne, Msieur ! Et pourtant,
il nest pas (dans le domaine mgalithique tout au
moins) que la Bretagne en France. Et si, un peu
partout, on trouve de trs belles ralisations de
lpoque des grosses pierres, il est une rgion,
peu connue, dlaisse, qui mrite le dtour et
mme le voyage. La Creuse puisque cest del-
le quil sagit est vritablement parseme de
cailloux plus ou moins volumineux. L, autant et
mme peut-tre plus quailleurs, les pierres sont
nigmatiques. Lors de notre voyage dtude en
pays creusois, nous navons eu que lembarras du
choix : au nord, au sud, lorient comme locci-
dent, partout le phnomne mgalithique se mani-
festait et simposait. Nous avons d faire un pre-
mier choix ; il et t inconcevable desprer d-
crire et tudier en un seul article une cinquantaine
de sites, tous attrayants, tous intressants (1).
Nous avons hsit trs longtemps, et notre choix
sest port sur deux constructions (le terme est
quelque peu os, nous le verrons plus loin) mi-
nemment bizarres et en quelque sorte opposes
bien des points de vue. Nous pouvons qualifier
ces deux sites de remarquables, parce quils pr-
sentent des particularits qui, si elles ne sont pas
uniques, nen restent pas moins sujettes r-
flexion... peut-tre justement parce quelles ne
sont pas uniques. Nous vous prsentons ces sites
en exclusivit (si je puis me permettre cette ex-
pression allchante) car nous pensons quils sont
des pions importants dans ldifice de notre tho-
rie mgalithique.

Vous serez peut-tre surpris de voir deux sujets
diffrents traits au sein dune mme tude ; la
rponse vos questions se trouve dans les pages
qui suivent. Daucuns, KADATH, ne sont pas
daccord, je tiens le prciser, avec certains argu-
ments que je serai amen dvelopper. Libre
vous qui me lisez, dtre sceptiques : je ne dsire
pas imposer une thorie et viterai mme de don-
ner quelque conclusion trop nette et trop tranche.
Car ainsi que le disait trs rcemment un jeune
homme bien pensant et ptri de doctes principes :
lorsquelle nest pas certaine, la Science se tait
Voil une pense quEinstein aurait d mditer
avant de formuler sa fameuse et fumeuse
Thorie ! Faisant mienne cette fire et prudente
devise, je vous invite parcourir, dun pied cir-
conspect et scientifique, les sites des Pierres
Jaumtres et de la Pierre Folle .
Boussac, petite commune situe louest de Mon-
tluon, au beau milieu de la Creuse, nest certes
pas un ple dattraction pour touristes. Quelques
rues convergeant vers une place centrale, beau-
coup dexploitations rurales. Rien de bien passion-
nant premire vue, sauf un trs beau chteau,
remarquablement restaur par Monsieur Blondeau,
un archologue aussi enthousiaste quamateur
(1) Si vous sjournez en Creuse, nhsitez pas
vous adresser au Syndicat dInitiative de la ville
de Guret. Son directeur, M. Bordier, est un
archologue amateur clair, et il droulera
pour vous la carte dtaille quil a dessine de
tout ce qui constitue la Creuse mystrieuse :
prhistorique, mgalithique, gallo-romaine ou
mdivale.
Les Pierres Jaumtres
A la sortie du village, un panneau indicateur :
Pierres Jaumtres . Cinq kilomtres de route
troite, sinueuse, o chaque tournant vous rser-
ve une surprise : un tracteur, une vache foltre...
Ne craignez pas de vous garer, car le parcours
est bien flch. Vous arrivez enfin au pied du mont
Barlot. Un htel-restaurant, un parc de stationne-
ment sommairement amnag. Laissez-y votre
voiture (attention au foss en partie dissimul par
les herbes : il faudrait trois ou quatre hommes
vigoureux pour en sortir votre automobile... jai fait
lexprience) et empruntez le chemin terreux qui
samorce la droite de lauberge. A mi-chemin,
votre gauche, vous remarquerez un bloc de grani-
te de belle envergure. Ne vous y arrtez pas : ce
nest quun amuse-gueule. Enfin, vous atteignez le
sommet du mont ; le sous-bois qui a accompagn
votre ascension laisse la place quelques touffes
de buissons qui ne vous cachent rien du spectacle
surprenant soffrant vos yeux : vous contemplez
les Pierres Jaumtres !
Le Massif Central, dont fait partie le mont Barlot,
fut form lors du plissement hercynien, lre pri-
maire (ou palozoque). Erod tout au long du
Secondaire (ou msozoque), il connut pendant
lre tertiaire une trs intense activit volcanique,
dont nous aurons dailleurs loccasion de reparler.
Le mont Barlot, qui slve une altitude de 595
mtres, est form essentiellement de granite. Son
sous-sol renfermerait de riches gisements dura-
nium, mais si des sondages furent effectus voici
quelques annes, aucune tentative dexploitation
na t faite jusquici. Cest sur le plateau apical
que se trouvent les Pierres Jaumtres. Ces pier-
res, du mme granite que le sol lui-mme (les
affleurements de roche nue sont nombreux) sont
parpilles, sans ordre apparent, sur toute la sur-
face du plateau: les grosses pierres groupes sont
au nombre de treize. Certaines affectent la forme
de bulles colossales de trois ou quatre mtres de
diamtre. De profonds sillons y sont creuss par
endroits. Dautres blocs, de forme tout fait irr-
gulire, prsentent leur surface des creux qui
font invitablement penser des bassins destins
recevoir le sang des victimes immoles. George
Sand, dans son roman Jeanne , dcrivait dail-
leurs les Pierres comme des tables monstrueu-
ses o les dieux barbares venaient se rassasier
de chair humaine et senivrer du sang des victi-
mes . Vision romantique bien sr, mais qui reste
dactualit pour le Syndicat dInitiative local, qui
nhsite pas qualifier, sur des panneaux indica-
teurs fort bien disposs dailleurs, les Pierres de
menhirs, dolmens et cromlechs des anciens
Gaulois .
Il existe enfin un troisime type de pierre, de loin
le plus impressionnant. Il sagit de masses rocheu-
ses, de forme allonge, poses en quilibre sur un
socle. La plus spectaculaire, appele la Balanoi-
re, mrite assurment son qualificatif de branlante.
Ses quelque cent tonnes reposent sur trois points
dappui trs rapprochs ( 75 cm) et disposs en
triangle, de telle sorte que ce bloc se trouve, par
on ne sait quel miracle, en quilibre parfait. On
assure ce propos quun doigt, appuyant un
endroit bien dtermin, suffit imprimer un mou-
vement de balanoire la pierre (do son nom).
Je me suis personnellement foul deux doigts au
27


service de la Science, mais sans succs. Au nord
du site se trouve une autre de ces pierres branlan-
tes : la Boussaquine. Elle a malheureusement
gliss de son socle en 1845. On sait en effet que
lEglise commandait de jeter bas les constructions
mgalithiques et assimiles, ces symboles des
croyances paennes. Cest probablement le sort
qua connu la Boussaquine ; mais aprs lavoir fait
basculer, les mgalithoclastes locaux ne purent la
dplacer. Quant la Balanoire, elle a rsist vic-
torieusement, dit-on, la pousse de deux crics
de vingt tonnes. Nous avons, titre indicatif, me-
sur un des rares blocs dont la gomtrie soit plus
ou moins rgulire. Sa section transversale pou-
vant, en premire approximation, tre considre
comme circulaire, nous avons obtenu les rsultats
suivants : plus grand diamtre : 4,2 m ;
longueur : 8 m ; poids (la densit moyenne du
granite tant de 2,7) : 190 tonnes. Rappelons
que le Man-Rutual de Locmariaquer pse 75
tonnes, le menhir de Man-er-Grah 347 tonnes, et
la Pierre du Sud Baalbeck 1128 tonnes. Bien
que la pierre que nous avons choisie pour des
facilits de mesure ne soit pas la plus grosse,
nous restons dans des limites pondrales presque
banales, suprieures toutefois la moyenne.


Qui... ou quoi ?
On sen tonnera peut-tre, je nai pas, propos
des Pierres Jaumtres, parl de mgalithes. Cest
que l, justement, les avis sont trs partags, et
les thories sont nombreuses. On compare parfois
les Pierres un chaos naturel, tel quon peut en
rencontrer au Portugal ou dans les Pyrnes.
Jaurais tendance carter, ds prsent, et du
moins en partie, cette premire thorie de la for-
mation entirement naturelle du site. On trouve en
effet, un peu partout l o existent des roches
granitiques, des chaos. Les fissures de la roche se
laissent pntrer par leau de pluie et sagrandis-
sent sous leffet des rosions mcanique et chimi-
que. Les blocs de granite finissent par se sparer
les uns des autres et peuvent alors sarrondir en
boules. On admire ainsi Targasonne (Pyrnes
orientales) des roches plus ou moins sphriques
fort comparables aux Pierres de Boussac. Mais ce
qui est fort tonnant dans le cas du mont Barlot,
cest que tout le prtendu chaos est concentr au
sommet, lexception de la pierre situe mi-
pente. Cela parat pour le moins anormal quand
on sait que la rgion granitique dborde largement
les quelques centaines de mtres carrs du site.
On devrait au contraire rencontrer de telles forma-
tions non seulement sur les pentes du mont, mais
galement un peu partout dans la rgion. Par
exemple, le haut plateau granitique de Sidobre
(Tarn) est littralement hriss de blocs de toutes
dimensions et de toutes formes, ce qui nest vrai-
ment pas le cas dans laffaire qui nous occupe.


Une autre thorie fort rpandue fait appel lactivi-
t volcanique qui, de tout temps, mais plus parti-
culirement au Tertiaire, a t intense dans ces
rgions. Suivant cette hypothse, les Pierres Jau-
mtres ne seraient rien dautre que de vulgaires
bombes volcaniques. Je ne peux absolument pas
admettre cette explication, pour deux raisons.
La premire fait simplement appel au bon sens : il
28

serait inconcevable quun volcan expdie, syst-
matiquement, toutes ses bombes au mme en-
droit, cest--dire sur le sommet dun mont voisin.
Et mme si nous admettons que le volcan en
question ait t fin artilleur, il nen reste pas moins
que les Pierres ne ressemblent pas du tout des
bombes volcaniques. Celles-ci sont des morceaux
de lave projets ltat plus ou moins fluide, et
solidifis au cours de leur trajet dans latmosph-
re. Si la lave est trs fluide, la bombe scrase sur
le sol en bouse de vache ou tournoie dans lair
en prenant la forme dune amande tordue aux
deux bouts. Si par contre la lave est peu fluide, le
refroidissement est rapide, spcialement en surfa-
ce ; une crote craquele se forme lextrieur,
enfermant de nombreuses bulles de gaz ; ce
deuxime type de bombe est appel en crote
de pain . Et enfin, le granite est une roche endo-
gne texture grenue. La roche endogne est
cristalline et rsulte de la solidification, par refroi-
dissement, du magma interne. La texture grenue
propre au granite (qui tire dailleurs son nom de
ladjectif) ne peut tre obtenue que par refroidisse-
ment lent, dans les couches assez profondes de
lcorce terrestre.


On ne peut exclure a priori lhypothse, dailleurs
prement dfendue par certains, selon laquelle les
Pierres auraient t tailles par lhomme. Et nous
devons admettre quelles ne ressemblent aucun
type de mgalithe connu, et quon ny voit nulle
trace de taille ou de polissage (sauf dans deux cas
dont je parlerai plus loin). Arrivs ce stade, nous
nous voyons forcs de choisir entre les diverses
thories proposes ou, pour le moins, de les clas-
ser par ordre de crdibilit. Lorigine humaine est
peu croyable, lorigine volcanique ne lest pas du
tout. Mais notre hypothse numro un, qui fait
appel laction dagents mcaniques et chimiques
avec formation de boules de granite, peut tre
retenue comme la plus vraisemblable. Nous nous
heurtons videmment au problme de la localisa-
tion. Jai dit en effet que ces pierres ne pouvaient
gure, si leur formation tait naturelle, tre grou-
pes ainsi au sommet dun mont. Il faudrait ds
lors supposer malgr tout lintervention de lhom-
me, non pas dans la fabrication, mais bien dans le
transport de blocs pars dans la rgion et leur
regroupement au sommet du mont Barlot. La pier-
re isole dont jai parl plus haut aurait alors t
abandonne, pour une raison inconnue, alors
quon la portait vers le sommet. Donc, si la forma-
tion des Pierres Jaumtres est presque certaine-
ment naturelle, leur disposition sur le mont Barlot
pourrait tre due, elle, un travail humain. Par
consquent, la Balanoire serait une construction
voulue, et non un caprice de la nature (ce qui exis-
te pourtant, je le souligne, dans les vritables
chaos naturels). Mais si ceci nest quune tentative
dexplication un peu fantaisiste pour certains et
en particulier pour moi-mme il est en tout cas
tabli que des hommes ont travaill lamnage-
ment du site.

Les traces dactivit humaine.
Je ne veux pas parler bien sr des sillons qui en-
tament plus ou moins profondment certaines des
pierres. Ces rigoles rsultent simplement de lac-
tion des eaux de pluie, des endroits de moindre
rsistance. La mme origine est donner aux
cuvettes creuses ici et l ; il ne sagit nullement
de bassins destins recevoir le sang des victi-
mes. On hsitera cependant la vue dune petite
dpression, creuse dans le socle de la Balanoi-
re. Presque parfaitement circulaire, ses parois
latrales sont verticales ; le fond est bien plat. Ou
bien il sagit l dune cuvette naturelle, retravaille
par lhomme, ou bien, ce qui est possible, mais
procde dun hasard heureux, des particules de
roches entranes dans un mouvement giratoire
par un tourbillon localis ont creus cette cuvette
de faon rgulire. Nous avons dcouvert, la
gauche du site, une pierre qui, sans aucune dis-
cussion possible, a t faonne dans un but bien
prcis. Elle affecte la forme dun triangle presque
rectangle (non pythagoricien hlas) de 85 cm de
base et de 140 cm de longueur. Lpaisseur, cons-
tante, est de 35 cm. La pointe du triangle, qui a
t casse, est oriente approximativement au
nord-est (40 E). Fait assez droutant, elle nest
associe aucune autre pierre dorientation,
moins que cette dernire nait t dtruite.

Histoires et lgendes.
Il serait surprenant de ne pas trouver de nombreu-
ses lgendes associes un site aussi myst-
rieux. Il y a dabord le nom. En fait, on ne sait pas
do il vient, ni ce quil signifie. Plusieurs explica-
tions doivent cependant, je pense, retenir latten-
tion. Les diverses hypothses auront un mme
point de dpart : le terme jaumtre est une
29

dformation plus ou moins accentue dun ou
plusieurs autres mots. On pense dabord, bien
sr, la racine indo-europenne matr , dont le
sens originel est mre , et qui, par extension,
signifie origine . Les noms communs franais
drivs de cette racine sont nombreux : mariage,
matrone, matrice, matire, matriel, etc. En rete-
nant cette ide, les Pierres Jaumtres pourraient
tre associes lorigine (du monde ?). Sans
entrer de plein pied dans le fantastique, il faut
rappeler que, effectivement, le mont Barlot est
une des premires terres merges de France, et
que le site et peut-tre les Pierres sont donc
contemporains du dbut du monde (entendons
par l monde connu ). Le tout est de savoir
alors comment un peuple sans formation scientifi-
que a pu dterminer que cet endroit tait un des
plus vieux de France. Ou bien matr doit tre
pris dans son sens premier, cest--dire mre ,
et il serait mettre en rapport avec la desse-
mre celtique.

Le nom du site peut avoir et ce sera l notre
deuxime hypothse une origine partiellement
romaine. En effet, le village voisin de Toulx-
Sainte-Croix fut, au temps de la conqute romai-
ne, un oppidum. Cest alors sur la premire sylla-
be du mot quil faudrait concentrer notre atten-
tion. Jo pourrait driver de Jupiter ou, plus
exactement, de son gnitif Jovis . Il faut dail-
leurs noter que, souvent, les lieux levs taient
consacrs Jupiter, comme par exemple Mont-
joie. Il conviendrait alors, peut-tre, dassocier le
jo romain la desse-mre celtique.

Le mont Barlot est, dans les lgendes, essentiel-
lement rattach au petit village de Toulx-Sainte-
Croix, dj cit, perch au sommet dune butte
voisine, 650 mtres daltitude. Le paysage
quon y dcouvre vaut, lui seul, le dplace-
ment ; on nous a assur que, du village, on
voyait par beau temps sept dpartements. Si
vous parvenez dlier les langues, vous appren-
drez que des farfadets descendaient priodique-
ment du ciel pour illuminer les Pierres dtranges
lueurs dansantes. Alors, tout le village de Toulx,
appel par le son des cloches, se runissait dans
lglise et priait, tandis que le cur se rendait en
procession jusqu la Croix des Morts , la
sortie du bourg, et exorcisait distance res-
pectueuse les Pierres sataniques. Parfois, des
sceptiques (ou des courageux, ou des incons-
cients) nhsitaient pas y aller voir de plus prs.
Certains ne revinrent jamais, dautres devinrent
fous, ou du moins furent considrs comme tels,
le rcit de ce quils avaient vu dpassant tout ce
quun honnte homme peut concevoir... Et si,
lheure actuelle, les grandes processions ont
disparu aux Pierres Jaumtres, le site nen
conserve pas moins son mystre : apparitions
tranges, lgendes tenaces, originaux qui y cher-
chent on-ne-sait-quoi, proprits mystrieuses du
sol, tout concourt faire des Pierres un endroit
attachant, dont le nom seul ouvre les portes du
surnaturel... ou de la gastronomie, puisquun
fromage local, dont je tairai bien sr le nom, vo-
que le site fameux !

Lun des derniers curs de Toulx fut labb Aguil-
laume. Passionn depuis toujours par certaines
formes de mystre, et attir par les lgendes du
lieu, il aurait sollicit la cure de Toulx afin dy
poursuivre ses tudes. Il fit construire en 1932
une tour du haut de laquelle il observait, des heu-
res durant, les environs... et les Pierres Jaum-
tres (la tour est actuellement inaccessible, car
elle sert de relais de tlvision). Labb a-t-il d-
couvert quelque chose ? Assez curieusement,
aucune de ses nombreuses notes na pu tre
retrouve. Et, daprs ce quon dit dans le pays :
il en savait beaucoup .

Quelques hypothses.
Outre les touristes indignes qui viennent y faire
la digestion le dimanche aprs-midi, un certain
nombre darchologues locaux se sont intresss
aux Pierres (2). Mais leurs tudes rentrent dans
le cadre dune recherche rgionale des mgali-
thes (que lon trouve un peu partout dans la r-
gion), et les Pierres Jaumtres sont en gnral
considres par ces chercheurs comme des pier-
res dorigine strictement naturelle, le site ayant
toutefois pu servir, tel quel, de lieu de rassemble-
ment. Jai dj insist sur ce point : il est presque
certain que les blocs rocheux sont exclusivement
luvre de forces naturelles ou, pour tre plus
prcis, dagents drosion divers, mais on ne peut
carter lhypothse que ces pierres, dissmines
un peu partout sur les pentes du mont Barlot,
aient t transportes jusquau sommet. Il est
possible toutefois que certains blocs se trou-
vaient, lorigine, leur emplacement actuel. On
peut se demander, partir du moment o lon
admet cette hypothse, quel tait le but de ce
travail titanesque. Le dsordre apparent des pier-
res ne peut nous donner lombre dune bauche
dexplication. Mais nous ne sommes pas plus
avancs lorsque les pierres sont alignes... Il
nest donc pas impossible que la disposition des
blocs rponde une logique qui nous est parfai-
tement trangre, moins que, plus simplement,
lamnagement du site nait jamais t achev,
30
(2) Je signalerai que les soucoupistes sintres-
sent, eux aussi, aux Pierres Jaumtres. Le
site est en effet survol rgulirement, parat-
il, par des objets volants non identifis. Je
renvoie le lecteur intress au livre de
J.G. Dohmen : A identifier, et le cas
Adamski (Editions Travox - Biarritz - 1972).
J.G. Dohmen est pratiquement le seul avoir
consacr un crit aux Pierres.

ainsi que semblerait le prouver la grosse pierre qui
se trouve mi-pente. Cet abandon dun chantier,
alors que le travail ntait pas termin, nest dail-
leurs pas particulier aux seules Pierres Jaumtres.

La parole est aux pierres.
Jaimerais insister nouveau : je ne dsire pas
imposer, force darguments fallacieux, une tho-
rie trs discutable. Il me parat vrai dire difficile
dadmettre, sans restriction, que ce site ait t
amnag entirement par lhomme. Non pas telle-
ment dailleurs cause du poids des pierres, puis-
que lon trouve de nombreux vritables mgalithes
plus lourds que les Pierres Jaumtres, mais plutt
parce que ce site nest comparable aucune autre
construction mgalithique vraie, et que les mgali-
thes prsentent une unit de style que lon retrou-
ve partout. Quel que soit lattrait du fantastique, il
faut, en archologie et plus encore en archologie
parallle, rester prudent sous peine de tomber
dans le sensationnel gratuit, de quitter le domaine
scientifique pour passer dans celui du roman farfe-
lu et quelque peu minable ; et la frontire qui les
spare est si peu perceptible parfois, que chaque
pas en avant reprsente un risque. Les Pierres ont
un pass ; les lgendes, si vivaces encore, sont l
pour le rappeler, et nous ne pouvons certes pas
les ngliger. Dautre part, il existe au moins
cela, cest certain une vritable construction : la
pierre triangulaire oriente. Lorigine exclusive-
ment naturelle du site est sujette discussion.
Une quelconque intervention humaine, entre au-
tres dans le transport des pierres, nest pas impos-
sible. Enfin, le site des Pierres Jaumtres sinscrit
dans un ensemble mgalithique rgional trs ri-
che. Voil les donnes dun problme qui risque
fort de ne pas trouver de solution avant long-
temps. La parole est aux pierres mais... ont-elles
quelque chose dire ? Mgalithes ou formations
naturelles utilises par lhomme ? Quel que soit
langle sous lequel on les considre, les Pierres
Jaumtres ne soublient pas lorsquon les a visi-
tes.
31
Le dolmen
de Saint-Priest-laFeuille
Saint-Priest-la-Feuille est une bourgade rurale
louest de Guret. On y accde par la dparte-
mentale 3, en direction de Lizires. Bien que le
dolmen soit signal par un panneau, vous tourne-
rez sans doute quelque peu en rond, comme nous

avant daboutir un chemin de terre qui nest ac-
cessible aux voitures que par temps sec. A gau-
che de la barrire qui ferme lentre dun champ,
vous dcouvrirez au beau milieu du pr, le dol-
men, auquel on donne le nom de Pierre Folle . ,
32
Fiche technique.
Le dolmen est fait entirement de granite. Les
montants sont au nombre de six : lun deux, mani-
festement, est cass la base. Ces montants sont
lgrement inclins, mais lun deux accuse pour-
tant un angle de 30 par rapport la verticale.
La longueur moyenne des montants (au-dessus
du sol) est denviron 180 cm. La table peut tre
qualifie dhmisphrique. La base de cette table
est rigoureusement plane, et on y remarque des
traces trs nettes de polissage. Nous navons pu
mettre en vidence la moindre gravure ; nous ne
disposions cependant pas de projecteurs, et il est
possible quun clairage en lumire rasante nous
en apprendrait plus. L encore, le calage sur poin-
tes est vident : la table repose parfaitement sur
les sommets effils des cinq montants, et on a tout
lieu de croire quil en tait de mme pour le sixi-
me. Il sagit dun travail de prcision tout fait
remarquable, puisquil a fallu enfoncer dans le sol
six blocs de pierre de poids respectable de faon
ce que leurs extrmits suprieures se trouvent
toutes exactement au mme niveau. Une ligne
horizontale est creuse profondment sur tout le
pourtour de la table. Nos mesures ont donn les
rsultats suivants : hauteur jusqu la table :
1,80 m ; hauteur jusqu la ligne : 2,50 m ;
hauteur totale : 3 m ; grand axe de la surface
infrieure de la table : 3,30 m ; petit axe : 2,80
m. Enfin, lorientation du monument est assez
rare, puisquil souvre plein ouest.

Le mgalithe inachev.
Le sillon creus sur tout le pourtour nous a beau-
coup intrigus. Il na certainement pas un but d-
coratif, nous pouvons en tout cas laffirmer. Il sagit
en fait de la phase prparatoire lenlvement de
la calotte suprieure de la table, afin que la face
suprieure soit, ainsi que la face infrieure, plane
et horizontale. Aprs avoir trac cette ligne de
repre, les constructeurs ont commenc le travail
de dcoupage proprement dit, ainsi que le montre
clairement la photo prise du dessus.

La pierre a t entame sur une profondeur maxi-
male denviron 20 centimtres, ce qui revient
dire que le travail avait peine commenc lors-
que, tout coup, le chantier a t abandonn. On
ne peut sempcher de songer dautres sites
pareillement dlaisss : lle de Pques, Baalbeck,
pour ne citer que les plus clbres. Dautre part,
on peut se demander galement pourquoi ce tra-
vail de dcoupage a t fait aprs, et non avant le
transport et lrection du dolmen. Lenlvement
initial de la calotte aurait allg le bloc de quel-
ques centaines de kilos. A moins que le problme
du poids nait pas eu ce qui semble le cas fina-
lement la moindre importance pour les cons-
tructeurs.
Quid ?
Je ne peux dcidment me rsoudre classer les
Pierres du Mont Barlot dans la catgorie des
faux , dfinie dans le numro 6 de KADATH,
sans pour autant affirmer que les blocs, presque
certainement dorigine naturelle, aient t trans-
ports par des hommes. Mais cette dernire hypo-
thse tant malgr tout dfendable et donc rete-
nue, on en arrive la conclusion que le chantier a
t dlaiss, ainsi que semblerait le prouver la
pierre abandonne mi-pente. Cette notion da-
bandon se retrouve avec certitude Saint-Priest-
la-Feuille o, pour une mystrieuse raison, les
btisseurs ont laiss l leurs outils, alors que le
dolmen tait pratiquement achev. Et puisquil est
toujours intressant dassocier des endroits fort
loigns les uns des autres, on peut tablir des
parallles entre nos sites creusois et les statues
abandonnes en cours de transport, une poque
quil est impossible de prciser, de lle de Pques.
La Pierre du Sud de Baalbeck semble avoir, elle
aussi, connu le mme sort. Je rappelle que
larchologie officielle date la terrasse du premier
sicle avant J.-C. Il a t dmontr, dans le num-
ro 6 de KADATH, que cette datation ne reposait
sur rien, et que le trilithe tait sans doute beau-
coup plus ancien que le temple romain. Quel cata-
clysme, quel danger a pu ainsi faire senfuir les
manieurs de grosses pierres ? Le lecteur sera
peut-tre surpris que soient mis dans un mme
panier les mgalithes, lle de Pques et Baal-
beck... Il y a en effet de grandes diffrences archi-
tecturales entre ces sites. Mais les points com-
muns doivent aussi tre noncs. Voil le point de
dpart dune hypothse de travail ; il reste dve-
lopper cette ide, linfirmer ventuellement.
JACQUES GOSSART.
(illustrations originales de lauteur)
Cet article est plac sous le signe des on-dit
en enlevant toutefois ce terme la notion de mdi-
sance qui sy attache le plus souvent. Cest que
les lettres que nous avons adresses diverses
administrations de la Rpublique populaire de
Chine sont demeures dsesprment sans r-
ponse. Nous y sollicitions des renseignements
dordre archologique que nous aurions dsir
recevoir afin dtayer ce qui va suivre avec des
informations de premire main, lesquelles nous
auraient permis de vrifier celles qui nous sont
parvenues par diffrentes autres voies. Le mur de
silence auquel nous nous sommes heurts, les
autres chercheurs le connaissent galement, ce
qui videmment na pas facilit notre enqute.

Il existe, certes, des communications. Nous en
avons entendu parler. Elles prennent place dans
des revues trs confidentielles (comme par exem-
ple Atlantean Research , tire quelques dizai-
nes dexemplaires) ; il est de mme impossible de
se procurer les adresses des journalistes qui ont
recueilli des interviews sur le sujet qui nous int-
resse et qui ont publi dans ces organes. On ap-
prend un jour, comme cela par hasard, daprs
diverses sources, que les Chinois ont dcouvert
en divers endroits des fresques et des bas-reliefs
datant de 43.000 ans et sur lesquels figurent ce
qui peut tre soit des guerriers vtus dune bizarre
armure, soit des extraterrestres. Nous aurions
souhait savoir, dans ce cas prcis, par quel pro-
cd il avait t possible de dater ce bas-relief,
tant donn quil ne contient pas de carbone. La
chose est probablement faisable, mais des prci-
sions auraient vit de nous laisser sur notre faim.
Civilisations effondrees
Jacques Bergier et Paul Chwat
33
LES RUMEURS
DU DESERTDE GOBI
Parmi les grands espaces du monde, dserts ou ocans, le Gobi est certainement lun dont limage
archologique est des plus floues. Ici, aucune hypothse cohrente, aucune pice conviction vrifiable
rien que des rumeurs. Notre dmarche fut celle des auteurs de cet article, sauf quils taient dj plus
avancs que nous dans leurs tentatives de vrification en pure perte dailleurs. Comme certaines re-
cherches de KADATH ont t reprises dans llaboration de leur ouvrage intitul Les nouveaux mystres
de larchologie (Bibliothque de lirrationnel, Ed. Culture-Arts-Loisirs, Paris 1974), les auteurs nous ont
autoriss reproduire ici linventaire quils y font des mystres du Gobi. A ce jour, et dans ltat actuel des
circonstances, nous croyons quon ne pouvait gure esprer trouver plus, du moins tant que lon dsire
rester en-dea des spculations gratuites.

Cela sest ou se serait pass en un lieu dont
on parle beaucoup, mais que lon situe gnrale-
ment mal : le dsert de Gobi, dont la rpublique de
Mongolie et la Mongolie chinoise se partagent les
1.036.000 kilomtres carrs. Cette terre recle
bien des mystres. On y a dnombr cinq cultures
prhistoriques appartenant respectivement loli-
thique (2.000.000 dannes), au palolithique
suprieur ( 45.000 annes), au msolithique et
au nolithique (entre (15.000 et (5000 ans), et
lge des mtaux ( 2800). Cest aussi dans le
dsert de Gobi quexiste le plus grand rassemble-
ment de dinosaures fossiles. L, galement, se
trouvent des endroits o la terre a t vitrifie
comme la suite de lexplosion dune bombe ato-
mique. Ces dcouvertes sont connues. Dautres,
dit-on, sont soigneusement dissimules.

Le dsert de Gobi prsente, entre autres particula-
rits, celle dtre passablement peupl, alors que
la plupart des autres dserts ne sont traverss
que par des bandes nomades ou dintrpides tou-
ristes. Les activits principales sy dveloppent
Tawan-Tolgvi (charbonnages), en Mongolie sovi-
tique ; Sayan Shanda et Yumen (puits de ptro-
le), la premire de ces cits se trouvant sur le ter-
ritoire de la Mongolie extrieure, la seconde sur
celui de la Chine. Le chemin de fer et les autocars
tous-terrains y pntrent. Il y a des aires datterris-
sage et denvol davions, sans parler des carava-
nes de chameaux qui demeurent nombreuses.

Les visiteurs les plus intresss sont les archolo-
gues. Selon les rumeurs qui circulent en Inde,
en Chine, en Union Sovitique ceux-ci y au-
raient notamment trouv des bibliothques gan-
tes appartenant une civilisation perdue. De ces
bruits, lInde se faisait dj lcho la fin du XIX
e

sicle. Depuis, avec lintensification de lexploita-
tion et de lexploration du Gobi, ils se sont rpan-
dus partout. La presse indienne en parle. Les Rus-
ses les utilisent et en profitent pour accuser les
Chinois de vouloir cacher au monde dimportantes
dcouvertes, et la politique ne perdant jamais ses
droits, de perscuter les populations du Gobi. Les
Chinois leur renvoient la balle et portent les m-
mes accusations contre les Russes, les faits en
cause se situant alors en Mongolie extrieure.

La sagesse populaire prtend quil ny a pas de
fume sans feu, aussi peut-on lgitimement pen-
ser quil doit exister quelque chose dans le
Gobi, un quelque chose qui reste peut-tre
dcouvrir. Au Sahara, les grottes du Tassili nont
bien t dcouvertes quen plein XX
e
sicle ! Nou-
blions pas que nous sommes l sur un territoire
couvrant plus dun million de kilomtres carrs et
qui plus est, se situe en un point du monde o
rgne une certaine tension entre lU.R.S.S. et la
Chine. Latmosphre est donc peu propice aux
expditions scientifiques, quelles soient neutres,
chinoises ou sovitiques, et qui, dfaut dautres
difficults et interdictions, se heurteraient certaine-
ment au problme que soulve la prsence de
zones militaires dont laccs est videmment
prohib.

Le peintre Nicolas Roerich, Russe ayant acquis la
nationalit amricaine, et qui a donn son nom
un muse de New York, a explor ces rgions de
1920 1925. (1) Il en a rapport un livre intitul
Alta-Himalaya , dans lequel il raconte dtran-
ges choses. En particulier, il aurait vu un aronef
mtallique senvoler dune valle du Gobi et partir
en direction du Tibet. Cela est bien antrieur la
vogue actuelle des soucoupes volantes. Russes et
Chinois saccusent mutuellement de refuser aux
autres daccder aux dcouvertes quils font dans
le Gobi. Peut-tre, les uns et les autres ont-ils
simplement entendu parler des trsors que renfer-
merait le dsert, sans avoir pu jamais les localiser.

Les Kurgen.
Cependant, un savant sovitique, le Professeur
Rudenko, travaille depuis 1929 au voisinage de la
Mongolie extrieure, environ 80 km de la fronti-
re. Au cours de ses longues et patientes recher-
ches, il a trouv une srie de tombes ou
kurgen (ou encore kourganes ) dont il est
parvenu, voil quelques annes, tablir un clas-
sement chronologique : il les a numrotes selon
leur degr danciennet. Le Muse de lErmitage
Leningrad abrite les rsultats des travaux de Ru-
denko, ainsi que des renseignements sur la faon
dont ces travaux ont t conduits.

Le plus curieux des tombeaux est kurgen V
dont le revtement intrieur, en bois, constitue un
isolement thermique. Au moment o il a t mis
jour, il tait plein de terre glace ( permafrost )
destine assurer la conservation parfaite de son
contenu. Cette technique exige des connaissan-
ces scientifiques telles quon est surpris de cons-
tater que des gens vivant il y a au moins deux
mille ans les possdaient dj. Que contient
kurgen V ? Un homme et une femme momi-
fis. Quant leur race, les Sovitiques en ont fait
des Scythes. Mais que na-t-on pas attribu ces
anciens peuples barbares tablis au nord-est de
lEurope et au nord-ouest de lAsie !...
34
1) Parti de Darjeeling en Inde, son expdition
traversa lHimalaya, le plateau du Tibet et la
chane montagneuse de Kun-Lun, pour dbou-
cher dans le Gobi. Dans la caravane, un poney
tait charg dun coffre contenant une myst-
rieuse pierre, dont la radiation est plus forte
que celle du radium, mais dune autre frquen-
ce (?) Ce ne serait que le fragment dun bloc
venu du ciel, et qui est conserv dans un tem-
ple de Shambhala, en Asie Centrale (daprs
Andrew Tomas).
35
Auprs de ces corps, le tout en parfait tat, grce
au permafrost , de la nourriture, des bijoux et
mme des instruments de musique. Bref, de quoi
poursuivre agrablement lexistence au-del de la
vie terrestre. Cette tombe, qui se trouve Pazy-
ryk, constitue, quoi quil en soit, un indice dune
civilisation avance ayant exist jadis dans le
Gobi. Sur cette civilisation on a beaucoup brod,
beaucoup trop brod. Les imaginations, si lon
peut dire, sen sont donn cur joie.

O lon retrouve Mu.
On a attribu au peuple Uighur, qui avait occup
le Gobi avant les colons mongols, russes ou chi-
nois actuels, la colonisation du quasi-ensemble du
globe. Celui qui sest le plus distingu dans la d-
fense de cette hypothse qui chez lui tait une
certitude est un personnage que nous avons
dj eu loccasion dvoquer : le colonel britanni-
que James Churchward, qui avait appartenu aux
services de renseignements de lIntelligence Ser-
vice, et dont on sait quil tenta dimposer lide
dun continent disparu de Mu, qui, crit-il,
constituait sans aucun doute (cest nous qui le
soulignons), lhabitat originel de lhumanit. Jap-
pris, poursuit-il, que dans cette belle contre, avait
vcu un peuple qui avait colonis la terre tout en-
tire, et que le pays avait t ray de la carte du
monde par de terrifiants tremblements de terre
suivis dune submersion, il y a douze mille ans, et
avait disparu dans un tourbillon de fer et de feu.

La capitale de ce peuple de Mu se serait situe
prcisment dans le dsert de Gobi, Khara Kho-
ta, important gisement archologique. Ce serait l,
si lon en croit la tradition thosophique, un des
centres dpendant de lAgarttha, ce monde sou-
terrain immense et mystrieux, qui prolongerait
ses ramifications sous toutes les terres et ocans
et qui servirait de refuge au fameux Roi du Mon-
de cit par les occultistes. Lexistence de ce
royaume nest confirme par aucune preuve de
quelque nature que ce soit. Les hypothses les
plus fantastiques ont t mises son sujet.




Plan de la tombe V de Pazyryk, et le corps congel de type europen quon y a retrouv.
Citons ce passage de Mission de lInde en Euro-
pe , uvre de Saint-Yves dAlveydre parue la
fin du XIX
e
sicle (2) : O est lAgarttha ? Dans
quel lieu prcis rside-t-elle ? Par quelle route,
travers quels peuples faut-il marcher pour y pn-
trer ? A cette question que ne manqueront pas de
me poser les diplomates et les gens de guerre, il
ne convient pas de rpondre plus que je vais le
faire, tant que lentente synarchique nest pas fai-
te, tout au moins signe. Mais comme je sais que,
dans leurs comptitions mutuelles travers toute
lAsie, certaines puissances frlent sans sen dou-
ter ce territoire sacr, comme je sais quau mo-
ment dun conflit possible leurs armes devraient
forcment soit y passer, soit la ctoyer, cest par
amiti pour ces peuples europens comme pour
lAgarttha elle-mme que je ne crains pas de pour-
suivre la divulgation que jai commence. A la
surface et dans les entrailles de la Terre, ltendue
relle de lAgarttha dfie ltreinte et la contrainte
de la violence et de la profanation. Sans parler de
lAmrique dont les sous-sols ignors lui ont ap-
partenu dans une trs haute antiquit, en Asie
seulement, prs dun milliard dhommes savent
plus ou moins son existence et sa grandeur. Il
nous faut, dans lattente de prcisions qui nous
manquent jusqu ce jour, laisser de ct la thse
de lAgarttha.


Des bibliothques souterraines
dans le Tibet.
Tournons-nous alors vers le Tibet. Les occultistes
prtendent quil existe de secrtes bibliothques
souterraines qui, malheureusement pour nous qui
nappartenons pas cette catgorie de privilgis,
ne sont accessibles quaux experts qualifis de
loccultisme. Cest un fait galement connu que les
Chinois, aprs lavoir conquis, ont entrepris une
fouille systmatique de cette rgion sans toutefois
communiquer au reste du monde le rsultat de
leur entreprise. Celle-ci a-t-elle t positive ou
non ? Ainsi que nous lavons indiqu au dbut de
cet article, nos efforts pour obtenir une rponse
cette question sont demeurs vains. Par ailleurs,
les exils tibtains ne paraissent pas avoir grand-
chose dire sur ce sujet. A moins queux aussi ne
rservent un petit nombre dinitis les rvla-
tions quils seraient mme de faire. Nous laisse-
rons donc le Tibet sa mythologie. Et pourtant.
Nous naurions pas entrepris de consacrer ces
pages au dsert de Gobi uniquement dans le des-
sein de nous dclarer en dsaccord avec tout ce
quon a pu crire le concernant. Cela naurait peut-
tre pas t inutile, car toute uvre de dmystifi-
cation a son utilit.


Aprs avoir examin le passif, voyons ce que lon
peut trouver dans lactif de ce bref bilan. Les livres
hindous font mention de civilisations avances et
disparues ; celles-ci prennent obligatoirement leur
origine quelque part. Cette origine pourrait prci-
sment tre le dsert de Gobi. Du moins est-ce
lavis de ceux qui se sont penchs avec srieux
sur le problme indien, ce qui est le cas par exem-
ple de Talbot Mondy. (3) Les descriptions que lon
trouve, dans ses livres, dappareils volants, dins-
truments techniques, les traces de technologie
avance quon y rencontre ne peuvent reposer sur
de simples rumeurs ou tre leffet dtranges con-
cidences. Tout cela doit tre fond sur quelque
base dont lexistence ne se situe pas sur la plan-
te Vnus, en Atlantide, dans lempire de Mu ou
dans lhypothtique civilisation de Taproban qui
se trouvait dans le Pacifique ou dans locan In-
dien, ou, plus srement encore dans limagination
des prtres de Ceylan.

Le mythique Taproban.
On trouve trace de Taproban dans le rcit intitul
la Cit du Soleil , uvre dun moine dominicain
calabrais, crite alors quil purgeait une peine de
vingt ans de prison pour avoir mont un complot
en vue de librer Naples du joug espagnol. Lau-
teur prsente son livre comme tant un Dialogue
entre un grand matre des Chevaliers hospitaliers
et un capitaine de la flotte, son hte . Le capitai-
ne raconte : Au cours de ma traverse, jarrivai
Taproban et fus contraint daborder en un lieu,
o, par crainte des habitants, je demeurai dans un
bois. Lorsque jen sortis, je me trouvai sur une
vaste plaine, immdiatement sous lquateur (...).
Je tombai sur une importante foule dhommes et
de femmes arms, dont nombreux taient ceux
qui ne comprenaient pas notre langue, et ils me
conduisirent sur-le-champ la Cit du Soleil. Elle
se dressait sur une colline ceinte de sept grands
murs, un pour chaque plante. Les habitants
avaient de grandes connaissances scientifiques .

Le caractre mythique de Taproban est soulign
par le fait que la gologie de locan Indien est
telle que cette le naurait pu exister quil y a envi-
ron deux milliards dannes, cest--dire une
poque bien antrieure lapparition de lhomme
sur la Terre. Reste examiner lhypothse du
dsert de Gobi. Des bibliothques et des muses
y sont, dit-on, enterrs. Cela nest nullement im-
possible. Dautres manuscrits ont t dcouverts
dans les mmes conditions en dautres endroits :
les manuscrits de la mer Morte, ceux des Gnosti-
36
2) A la suite de menaces, lauteur dtruisit lui-
mme son livre. Il en restait cependant un
exemplaire qui fut utilis pour une rdition, en
1910. Les nazis brlrent ce qui restait de ce
nouveau tirage.

3) Talbot Mondy : The nine unknown , Avon
Books - New York, 1970.

ques, et ce ne sont pas les seuls. Il est vrai quil
sagirait l dune immense bibliothque souterrai-
ne et non plus de simples manuscrits. Quy a-t-il
dimpossible cela ? Il en est fort souvent ques-
tion en Inde, o lon situe cette bibliothque du
ct chinois, soit dans les monts Kouen-Louen
soit dans la valle dAltyn-tag. Et il arrive que lon
voit apparatre sur le march, en Inde ou en Asie
Centrale, des manuscrits qui y auraient t dro-
bs. Ce qui donnerait penser que certains aven-
turiers ont trouv le moyen dy accder en
contrebande , mais que cette bibliothque se
trouve en un lieu o lon ne peut ouvertement ef-
fectuer des fouilles, celui-ci se trouvant peut-tre
sous contrle militaire.

Un texte crit par le Christ...
Dans cette histoire du Gobi, les incidents pittores-
ques ne manquent pas. Cest ainsi qu la fin du
XIX
e
sicle, lun de ces manuscrits est parvenu
entre les mains dun savant russe. On le prten-
dait crit de la main mme de Jsus-Christ et rela-
tait un voyage quil aurait fait au Tibet au cours
des annes perdues ! Cela sest pass fort
exactement en 1887, et le savant en question r-
pondait au nom de Nicolas Notovitch. Il disait avoir
consult le document au monastre tibtain dHi-
mis. Le Saint-Synode, autorit suprme de lEglise
orthodoxe russe, se hta dtouffer laffaire qui
tournait au scandale. Elle revint au jour une qua-
rantaine dannes plus tard, en 1926. Le Saint-
Synode tait bris, ses membres qui avaient sur-
vcu lextermination se trouvaient rassembls
dans larchipel Goulag, et le gouvernement soviti-
que ne souleva aucune objection la parution
dune vie de Jsus, telle que lavait reconstitue
Notovitch.

Trop de temps stait coul depuis la premire
apparition du manuscrit, pour quune enqute s-
rieuse soit mene bien. A lpoque, le Saint-
Synode avait publi une dclaration du grand la-
ma du monastre de Himis, aux termes de laquel-
le celui-ci affirmait navoir jamais vu Notovitch. En
1926, ce dmenti inflig au savant se rvlait lui-
mme faux. Qui mentait ? Nous lignorons, mais
quoi quil en fut, la piste tait brouille et probable-
ment perdue. En ce qui nous concerne, nous
avons dj eu loccasion de dire la mfiance que
nous inspirent les documents qui gisent au fond
de lamasseries inconnues et gardes par des pr-
tres dont le nom ne lest pas moins.

Par contre, il existe dautres manuscrits paraissant
tre dun caractre plus srieux et dont, notre
connaissance, il na pas encore t entrepris
dtude approfondie. Des rfrences ces pices
qui se rvleront sans doute prcieuses, circulent
en Inde ainsi que dans des revues sovitiques et
chinoises. Cependant, ce problme demeure,
dans ltat actuel des choses, fort difficile appr-
hender. Il nous faut attendre le moment o, la fu-
me se dissipant, nous pourrons enfin distinguer
le feu qui la produit.

La destruction de la civilisation du Gobi parat da-
ter des grandes guerres dcrites dans les textes
sacrs hindous, ainsi que du conflit opposant
ceux de la Lumire et ceux des Tnbres ,
dont il est fait tat dans les manuscrits de la mer
Morte. Il semble que, dans ces affrontements
mentionns dans les textes hindous, les bellig-
rants aient utilis des armes comparables nos
armes atomiques. Faut-il rappeler que le dsert de
Gobi est le seul endroit dAsie o se rencontrent
de vastes zones de terre vitrifie ? (4)

Un muse scientifique
dans le dsert de Gobi.
Il serait naturel quune civilisation possdant de
tels moyens militaires ait laiss des capsules du
temps pour marquer son passage et prserver
ce qui pouvait ltre. Il est dailleurs assez remar-
quable que les rcits relatifs au Gobi parlent tou-
jours de livres et non pas, comme cela est le cas
pour danciennes cultures, de parchemins ou de
rouleaux. Si ces bibliothques existent, si elles
nont pas uniquement pour sige le cerveau
dhommes limagination trop fertile, elles ne doi-
vent pas contenir que des livres, ainsi que nous
lavons dj dit, mais encore divers instruments
scientifiques et techniques.

Si nous y revenons, cest que cette supposition
nest pas absolument gratuite. Des objets de cette
nature ont effectivement t dcouverts la fron-
tire du Gobi. Notamment et la revue scientifi-
que le Jeune Technicien est revenue plu-
sieurs reprises sur cette dcouverte dans les an-
nes 50 des vases dargile contenant une
gouttelette de mercure. A quoi cela pouvait-il bien
servir ? Nous navons actuellement aucune expli-
cation avancer. Il est vrai que lon utilise pour le
dtartrage des rcipients en verre, une goutte de
mercure. Plongs dans leau dune chaudire et
agits, ces instruments font tomber le tartre des
parois. La raison de ce phnomne nest pas
connue : il a t dcouvert exprimentalement.
Toutefois, les rcipients de la frontire du Gobi ne
sont pas tanches. Ils servaient donc dautres
fins. Lesquelles ?

Limpossibilit de rpondre cette question ajoute
au mystre de ce dsert et, plus que tout autre
article de cette rubrique, limagination a pris le pas
37
4) Rodiepinsky A la recherche du dinosaure du
Gobi . (Moscou. Ed. de la Jeune Garde.
1950).

dans celui-ci. Cest que dune part, le sujet sy
prte en labsence dinformations prcises et,
dautre part, limagination a maintes fois ouvert la
voie des tudes positives qui, en lespce, de-
vraient dboucher sur des rsultats dune excep-
tionnelle importance. Car, sil existe, le trsor ar-
chologique du Gobi est absolument sans prc-
dent. Nous avons vu que la civilisation des mgali-
thes, pouvait avoir eu un niveau technologique
suprieur au ntre, et nos lecteurs savent combien
nous sommes attachs lide que nous ne
sommes pas les seuls avoir de cultures dis-
parues et qui nauraient rien envier la ntre.
Toutefois, ces anctres ne nous ont laiss comme
tmoignage que des monuments qui nous laissent
rveurs en raison des moyens mis en uvre pour
leur dification.


Ici, au Gobi, nous serions en prsence dune civili-
sation techniquement suprieure la ntre, et la
seule, ce jour du moins, nous avoir lgu non
pas seulement des fragments de parchemins,
mais des livres, des instruments, tout un muse
scientifique. On nous objectera peut-tre que m-
me si nous parvenons, plus ou moins longue
chance accder ces livres, il nest pas du
tout certain que nous serions capables de les
dchiffrer. Selon nous, la tche serait loin dtre
insurmontable, et mme relativement aise, la
langue nous ft-elle inconnue. Tout expos scien-
tifique doit, en effet, comporter des lments
communs toutes les civilisations. La table prio-
dique des lments est la mme, quil sagisse
dhier ou daujourdhui, sur la Terre comme sur les
toiles les plus lointaines. De mme, le schma
dun circuit lectronique serait rapidement recon-
naissable.


Si la bibliothque du Gobi contient, comme cer-
tains le prtendent, la description de dispositifs
produisant de lnergie nuclaire partir du mer-
cure, la pense qui leur a donn naissance devrait
tre beaucoup plus proche de la ntre que celle
des Essniens ou des anciens Egyptiens. De telle
sorte que, si le miracle venait se produire et que
lon dcouvre des livres et pourquoi pas, des
photographies, des films, des bandes magnti-
ques, ou plus probablement des procds denre-
gistrement qui ne nous soient pas familiers , le
dchiffrement de ces documents devrait poser
moins de problmes que celui des manuscrits
rdigs par des gens avec lesquels nous ne pos-
sdons aucune communaut de pense.


Un remarquable ensemble rupestre
bouddhique.
Ce beau rve, on le voit, mrite dtre entretenu.
Aprs tout, Troie a t aussi, pendant longtemps,
tenue pour une cit lgendaire. Le Gobi connatra
peut-tre un jour son Schliemann. Ce rve, sur
quoi se fonde-t-il ? Les lgendes mises part, le
premier qui ait parl des secrets du Gobi est lar-
chologue anglais Sir Aurel Stein. N Budapest
en 1862, il mourut Kaboul en 1943. Il se consa-
cra ltude de lAsie Centrale. Il a rassembl des
collections de manuscrits, de trsors, de peintures
murales et divers autres objets de toute nature. Il
a consign les rsultats de ses travaux dans de
nombreuses publications et, en particulier, dans
les cinq volumes de Serindia (Cambridge Uni-
versity Press, 1921). Sir Aurel a cru avoir trouv
lentre dimmenses tunnels conduisant de la grot-
te des Mille Bouddhas, prs de la ville chinoise de
Touen-houang, jusquaux cavernes du Gobi.


Touen-houang est situe dans la province du Kan-
sou, proximit du Turkestan chinois. La cit doit
sa clbrit la prsence dun complexe de grot-
tes bouddhiques que complte, une vingtaine de
kilomtres au sud-est, un second complexe, le
tout constituant ce que lon considre comme le
plus remarquable ensemble rupestre bouddhique
de Chine. Les grottes, au nombre de quatre cent
quatre-vingts, ont t tudies, avant la guerre de
1914-1918, par le Franais Pelliot et par Stein.
Les peintures murales sy chelonnent entre le XI
e

et le XIV
e
sicles de notre re. Vers le dbut du X
e

sicle, au moment o ils senfuirent, lors de linva-
sion des Hsia-Hsia (dynastie chinoise qui rgna de
1032 1227), les religieux cachrent leurs biblio-
thques dans leurs grottes, ainsi que des peintu-
res sur bois, sur papiers et sur soie, dont certaines
ont t retrouves au dbut de ce sicle. Ce sont
de prcieux documents pour ltude de la religion
et de lart bouddhique dans cette rgion.


En dehors des objets que nous avons numrs
ci-dessus, Sir Aurel Stein a galement dcouvert
l des cartes du ciel tel quil tait il y a 20.000 ans,
ainsi que des portraits parfaitement reconnaissa-
bles dIndiens dAmrique du Sud. Les rapports
qui, une certaine poque, ont d exister entre
ceux-ci et les Chinois ont t voqus dj (voir
KADATH n 13) : ceci en est une nouvelle preuve.
Il y a bien l de quoi alimenter notre rve, mais
non pas de suivre une piste prcise sur laquelle
les autorits chinoises, mongoles et sovitiques
semblent bien dcides ne pas nous laisser
pntrer.
38
A LA RECHERCHE DE LA BRETAGNE CELTIQUE
(Guide Marabout, 1975).
Laurent DAILLIEZ et A. JOUBERT-CHAPDELEINE
KADATH n
os
6 et 8:

Mgalithes bretons : lintendance ne suit pas .
Ingnieurs, philosophes ou magiciens ?
Barnenez : une pyramide en Bretagne .
Une nouvelle collection dirige par Claire Van
Weyenbergh propose le titre ci-dessus en mme
temps quun autre intitul La France des Tem-
pliers . Ces deux parutions sont signes Laurent
Dailliez, auteur de livres, rels exemples de prci-
sion, concernant lOrdre du Temple : nous sommes
donc en prsence dun nom dans les branches histo-
riques qui nous intressent, quand bien mme la
modestie de M. Dailliez en souffrirait. Ceci tant dit, si
nous feuilletons ce volume qui en prsente peu, en
nous concentrant sur laspect guide , nous ne
pouvons que fliciter son inventeur : clart des tra-
jets, renseignements routiers et pdestres, cartogra-
phie et iconographie sont parfaits si lon se rappelle
quil sagit ici dune publication destine au plus grand
nombre et un tarif rduit. Donc, flicitations au di-
recteur de collection.
En ce qui concerne La Bretagne celtique , nous ne
savons pas en quelle mesure le co-auteur, Joubert-
Chapdeleine, a particip la rdaction, mais cest
ce stade que nous sommes obligs de dresser un
sourcil souponneux, sinon franchement rprobateur.
Nous avons dj eu loccasion de rencontrer Laurent
Dailliez lors de ses fouilles la Commanderie de
Villers-le-Temple (Belgique), et le moins que lon
puisse dire est quil nest point un personnage com-
mode. Dans ce guide, cela transpire dans lintroduc-
tion, cela suinte par la suite. Voici un pourfendeur
darchologues dviant de la trajectoire classique,
voil un rleur pour qui sessaie relever ce qui
rompt le charme des encyclopdies. Encore faudrait-
il connatre sa partition avant duser de la baguette,
surtout si cette dernire prend lapparence du ron-
din... Et, bien entendu, les alles-couvertes sont des
tombes collectives ! Et les barrows, des
barrous ! !
Nous passerons allgrement le raccourci historique
de la Celtie, des druides et de la symbolique druidi-
que afin de ne pas hrisser beyond repair notre
collaborateur Pierre Mreaux-Tanguy, pour nous
attarder aux ides claires et dfinitives comment
est-ce Diable possible ? de Laurent Dailliez. Ainsi,
explique-t-il les mthodes de dressement des mgali-
thes sans toutefois se frotter au Man-er-Grah (347
tonnes, Locmariaquer) ; ainsi, il constate que les
pierres des alignements de Carnac grandissent au fur
et mesure quelles sapprochent de leur cromlech
terminal, nous dirons ds lors quelles rapetissent
dans lautre sens, puisquon sait que le Mnec poss-
de deux cromlechs. Les orientations des monuments
mgalithiques sont des broderies , pour M. Dail-
liez, la raison du plus simple lemporte : culte des
ftes de saison, comme Stonehenge sans doute.
La chronologie nchappe pas non plus aux falsifica-
tions : les constructions se caractrisent vers 3000,
dcide-t-il, en offrant pour exemple ldification du
tumulus Saint-Michel Carnac. Comment les auteurs
expliqueront-ils la prsence de charbon de bois trou-
v dans un des coffres du tumulus, charbon de bois
dat de plus de 8000 ans dge, ce qui nous porte
6000 ? Sans doute par une erreur pseudo-
sotrique de trois mille ans ? Alors, voyez-vous,
nous ne pouvons qutre dcontenancs devant un
tel condens de clichs destins, soi-disant, dsa-
morcer les tentatives des prtendus historiens .
Autant nous apprcions laspect technique dun tel
guide il sera certainement dun excellent recours
au vacancier autant nous excrons la chasse aux
sorcires.
LIVRES DE PIERRE
(Ed. Grard-Marabout, 1974).
Robert GANZO
KADATH n 9:
Lart prhistorique, cet inconnu .

Surprise, hilarit, indignation : voil, en rsum, quel-
les ont t mes ractions la lecture de cet ouvrage.
Autrement dit : je nai pas aim !... Robert Ganzo,
dans un style assez particulier qui se prte fort mal
aux ouvrages darchologie, parvient en 198 pages
faire table rase de tout ce qui a t dit depuis 150 ans
en prhistoire. Reconsidrant tout cela dun il neuf
et surtout inspir, il fait dcouvrir au lecteur les vesti-
ges dune civilisation extraordinaire et mondiale. Je
ne demandais qu y croire mais, malgr des trsors
de bonne volont, je nai pu apercevoir la moindre
gravure (quil sagisse de personnages ou dido-
grammes) sur les nombreux documents photographi-
ques de pices diverses (bifaces, racloirs, ...) qui
illustrent ses propos.
Et puisque toute son argumentation repose sur ces
fameuses photos toutes plus floues les unes que les
autres (beaucoup ont t photographies travers
des vitrines, Monsieur Ganzo le reconnat lui-mme),
examinons-les de plus prs. Certaines pices sont
prsentes telles quelles, sans retouches apparen-
tes. Mme arm dune bonne loupe, je nai pu y rele-
ver la moindre gravure. Dans dautres cas, le relev a
t fait par lauteur, qui a tout simplement dcor son
caillou de signes et dessins divers, au gr de sa fan-
taisie, sans aucun rapport avec des traits gravs qui
nexistent que dans son imagination. Ainsi, la page
22, figurent cte cte une photo de coup-de-poing
tel quon peut le voir travers la vitrine et une photo
du mme objet retouch. Inutile de dire que les si-
gnes du relev ne correspondent rien sur loriginal.
Il et t bien simple pourtant de faire apparatre
dventuelles gravures sur ces fameuses pices
conviction, par exemple en utilisant comme clairage
une lumire rasante.
Et noublions pas les sculptures : un morceau de silex
plus ou moins informe devient silhouette fminine
ou profil surmont dune coiffe ! Vraiment, il faut
beaucoup dimagination pour suivre lauteur au fil des
pages dun livre qui na que le mrite de loriginalit.
Post scriptum
39
Robert Dehon.
Cote : nant
(= nous laisse indiffrents).
*
* *
40
Lorsquenfin jaurai dit que Monsieur Ganzo ne tient
aucun compte de bon nombre de dcouvertes r-
centes qui, si elles sont en faveur de la thorie de
lhomme prhistorique volu, ont pourtant le mau-
vais got dtre en contradiction avec ses propres
thses, on comprendra que ces Livres de Pierre ne
mritent quune cote trs dfavorable.
LES CONQUERANTS DU PACIFIQUE
(Ed. Robert Laffont, 1975)
Pierre CARNAC
KADATH n
os
11 et 13 :
Lapparition des Phniciens
Races extracontinentales en Msoamrique .

Pour aborder la srie impressionnante des nigmes
archologiques que pose le Nouveau Monde avant
sa redcouverte par Christophe Colomb, Francis
Mazire, directeur de la clbre collection noir et or,
a fait appel deux auteurs qualifis en la matire.
Du premier, le Professeur Cyrus H. Gordon (Head of
the Department of Mediterranean Studies at Bran-
deis University, Massachusetts), il publia en 1973
LAmrique avant Colomb , traduction dune th-
se ( Before Colombus - Turnstone Press Ltd,
1972) prsentant les vestiges de nombreux contacts
entre des civilisations dEurope, dAfrique ou dAsie
et le continent amricain. Un regret : plusieurs illus-
trations intressantes ont disparu dans ldition fran-
aise. Le second, Pierre Carnac (pseudonyme dun
historien roumain), publiait en 1973 LHistoire
commence Bimini , une thse de 370 pages trai-
tant galement des relations entre lAncien et le
Nouveau Monde, mais proposant beaucoup dargu-
ments nouveaux suggrs par les fameux murs
engloutis prs de Bimini aux Bahamas. Faisant suite
ce premier livre, o les contacts sont principale-
ment envisags par la voie atlantique, Pierre Carnac
se consacre prsent lautre voie, probablement
plus frquente, dans Les conqurants du Pacifi-
que . Cette passionnante traverse laquelle il
nous convie constitue une excellente synthse de
cette question si controverse. Louvrage que
lauteur dfinit lui-mme comme tant plutt une
chronique comporte de nombreuses cartes et
illustrations et reprend les travaux les plus impor-
tants des minents spcialistes de ce problme
ardu. Un amusant tableau intitul les arguments
dune querelle sans fin rsume dans le dernier
chapitre du livre les opinions des diffusionnistes et
des anti-diffusionnistes o il est fait, dans le cas de
ceux-ci, une abondante consommation de termes
tels que faux, concidences, mauvaises interprta-
tions, etc.
Un des chevaux de bataille des antidiffusionnistes y
figure galement : labsence de moyens techniques
des Anciens pour entreprendre les longs voyages
transocaniens. Mais quen est-il exactement ? Pier-
re Carnac a consult les auteurs classiques et il
nous rappelle quelques prouesses maritimes trop
souvent ngliges, tels les gants des mers, cons-
truits sous les rgnes de Hiron II, tyran de Syracu-
se, ou de Ptolome Philopator dEgypte, et qui lais-
sent songeurs : des vaisseaux de 1200 hommes
dquipage, dont 800 rameurs, dune longueur de
plus de 90 mtres, dplaant quelque 400 tonnes !
Un thesserokonteros de 40 rangs de rames, de
150 mtres de long, 12 ponts, emportant 4000
marins et 3000 soldats (vous avez bien lu !). Et aus-
si le navire Acatus qui transporta 1200 passagers et
un oblisque (rien que quelques dizaines de tonnes,
rassurez-vous) dEgypte Ostie... Il faut cependant
ajouter que lon admet que ces monstres taient
trop lourds pour effectuer un service rgulier. Il fau-
drait donc admettre aussi quon nen tait pas
lpoque 1200 hommes de plus ou de moins (sans
oublier loblisque) et quon nhsitait pas sembar-
quer au petit bonheur la chance... Mais il en tait
dautres de taille plus raisonnable, telles ces jon-
ques chinoises ou birmanes (parfois quipes de
roues motrices) dune longueur de... 70 mtres, et
qui elles, naviguaient en haute mer. Parcourez 70
mtres sur votre trottoir et jugez du manque de
moyens des Anciens !... Dans un chapitre intitul
Sous le signe du trident , lauteur consacre quel-
ques pages une gomtrie sacre de lAmrique
du Sud ainsi quau symbolisme de certains nom-
bres ; jai entendu quelques critiques propos de
ces pages, concernant le ct hasardeux de ce
genre de recherches. Pierre Carnac prcise cepen-
dant que cette trs srieuse tude fut publie dans
la Revue du Muse National de Lima, et je crois que
si certains estiment ne pas pouvoir la vrifier avec
certitude, elle nen est pas moins digne dintrt. Cet
ouvrage, tout comme le prcdent, est une mine de
renseignements et contient de trs nombreuses
rfrences, ce qui est fort apprciable.
Je lai dj crit, il nest pas ais de runir les docu-
ments se rapportant ces tudes ; je conseille
donc, pour ceux que ces questions passionnent, ces
trois trs bons Laffont .
*
* *
Source des illustrations : Muse du Caire, p. 2-6-8 F.L. Kenett, p. 4 Egypt Exploration Society,
p. 5 Max Hirmer, p. 6 Lauwers, Bruxelles, p. 9 KADATH - I. Verheyden, p. 13 - J. Gossart,
p. 27-28-29-31-32 Atlas, C. Lefvre, p. 17-21 Griaule-Dieterlen, p. 18-24 - daprs les mmes, p. 19-22
daprs Shalom Schotten, p. 35 Martin E. Weaver daprs Rudenko, et Dr, R.D. Barnett, p. 35.
Errata : Les titres des deux tableaux sur les dodcadres (K. n 13, p. 31) ont t malencontreusement inverss.
Le lecteur aura corrig en constatant que les chiffres en sous-titre (40 et 63) ne correspondaient pas, dans leur
squence, aux rapports figurant en quatrime colonne (63 et 40). Le Professeur Homet nous prie de prciser
que, sil nous a soumis des inscriptions prcolombiennes dapparence phnicienne (K. n 11, p. 8), il na
jamais crit quelles taient phniciennes. Subtilit, laquelle nous ajouterons que si lon aurait pu croire quil a
lui-mme dcouvert le cromlech le Queneto au Prou (K. n 12, p. 4), il nen est rien non plus, puisque celui-ci
fut dcrit en 1944 par A.L. Kroeber dans Peruvian archeology in 1942 , Viking Fund Publications in Anthropo-
logy n IV, New York.
Patrick Ferryn.
Cote : 3K
(= excellent, digne de servir de rfrence).
Jacques Gossart.
Cote K
(= brouille les pistes et sme la confusion).