CLIO o Refazer Historico

9
OPSIS, vol. 7, n 9, jul-dez 2007

CLIO E SEUS ARTFICES: REPENSANDO O FAZER
HISTRICO
Astor Antnio Diehl
1
Resumo: Objetiva-se compreender
os desdobramentos do momento de
superao (constituio e dissoluo
do topus moderno) da fase de crticas
lineares aos princpios e historiogra-
fa moderna e contempornea. O mo-
mento parece ser de posturas dialgi-
cas, percebidas a partir da constante
busca de signifcados das representa-
es historiogrfcas e, sobretudo, dos
sentidos pedaggicos do conhecimen-
to histrico no momento presente.
Esta postura implica necessariamente
em inventariarmos os limites e as pos-
sibilidades do conhecimento a partir
de trs perspectivas interligadas: a te-
rica, a metodolgica e a historiogr-
fca.
Palavras-chave: histria, historiogra-
fa contempornea, teorias da hist-
ria; metodologia da histria.
Abstract: The aim of the article is
the understanding of the unfold-
ments of the overcoming moment
(constitution and dissolution of
the modern topus) of the phase of
the linear criticism to the principles
and to the modern and contempo-
rary historiography. It seems to be
the time for dialogic postures, per-
ceived from the constant search for
meanings of the historiographic
representations and, most of all,
of the pedagogic meanings of the
historical knowledge in the present
moment. This posture necessarily
implies the recognition of the limits
and possibilities of knowledge from
three interconnected perspectives:
the theoretical, the methodological
and the historiographic.
Key-words: history, contemporary
historiography, theories of history,
methodology of history.
Apresentao do tema
Tenho muito medo de um movimento intelectual se
transformar num slogan, pois h sempre o perigo de
autocomplacncia intelectual, ou seja, de se acreditar
que se est no nico caminho correto, verdadeiro.
Carlo Ginzburg
Todos ns, de uma ou outra forma, j nos sentimos desafa-
dos e, porque no dizer, vacinados pelo enigma do momento histrico
em que vivemos. um momento de profundas complexidades como
qualquer outro momento, porm com a diferena de que agora expe-
1

Professor do Curso de Histria e do Mestrado em Educao da Universidade de
Passo Fundo (RS). E-mail: cph@upf.br
10
rimentados o tempo presente com todas as suas temporalidades, com
suas rupturas e permanncias, com suas linguagens e representaes.
uma experincia multifacetada e coberta pelo nevoeiro da subjeti-
vidade. Tudo parece escorregar entre os dedos da mo como areia
seca do deserto ou a se desmanchar no ar, como diria Berman (1986)
em sua obra. A fuidez e a leveza so caractersticas circunstanciadas
de um momento de saturao cultural que poderamos denominar de
Sptzeit modernidade tardia.
2
No momento em que vivemos a exaltao das experincias
culturais, em termos das disciplinas sociais, discutir sobre cultura e
confitos sociais na historiografa contempornea pode parecer mera
redundncia acadmica ou mesmo sinnimo de querer revisitar uma
constelao de elementos formadores que j estariam consolidados
no debate.
Por outro lado, o debate em torno dos fenmenos culturais
e os confitos na disciplina histrica sempre me pareceram indiges-
tos, especialmente, neste momento em que a chamada histria cultural
parece estar em alta. No precisamos mais caracterizar os inmeros
fatores e perspectivas que dariam histria cultural os seus devidos
subsdios de certa plausibilidade nos mais diversos nveis. Porm, o
avano historiogrfco destas tendncias propiciou seguramente a fra-
gilidade de certezas dos conhecimentos que at ento no fguravam
na pauta das discusses.
3
Sem dvida, os avanos e a receptividade entre os historia-
dores dos mtodos hermenuticos e fenomenolgicos geraram, num
primeiro momento, certo mal estar, especialmente, naqueles que to-
mavam os quadros tericos modernos, provenientes do iluminismo
civilizador, como aqueles nos quais seria possvel depositar confana
quanto as suas capacidades explicativas e de redeno do homem e da
sociedade no futuro.
No podemos esquecer o fato que tais teorizaes e postura
totalizadoras tiveram a funo, entre tantas outras, de fazer morrer
em ns a natureza humana. Eram arcabouos analticos de luta contra
o caos, contra a violncia de um estado natural. Neste caso, a cultu-
ra tivera a funo principal de organizar, de classifcar, de defnir e a
2

Este conceito foi discutido por Walter Moser (cf. MIRANDA, 1999, p. 33-54).
3

Vrios destes conceitos podem ser relidos a partir da obra recente de REIS (2003).
11
cincia, em seu turno, buscava exorcizar os temores da natureza, de
reconciliar o homem com o seu destino e, sobretudo, compens-lo
pelo sofrimento e pelas privaes.
Com certeza a crtica contempornea epistemologia racio-
nalista e a crtica s grandes narrativas legitimadoras,
4
a crtica aos pro-
cessos de modernizao e, especialmente, a crtica idia de progresso
que assistimos brotar em todos os recantos das cincias humanas e,
particularmente, na cincia histrica, no nos deve cegar frente ao fato
de que a idia de progresso no estivesse profundamente ancorada
na mentalidade e nas estruturas coletivas do pensamento da cultura
histrico-historiogrfca.
Em duzentos anos de cultura historiogrfca da conscincia,
a categoria progresso
5
se incrustou profundamente nas estruturas da
psique ocidental e, por que no oriental, atuando na conscincia his-
trico-coletiva. Para verifcarmos isso, na prtica, basta perguntar para
uma criana ou at mesmo aos adultos, confrmando a idia orienta-
dora de que o futuro ir superar sempre o presente e o passado, em
termos de chances de vida e de possibilidades de felicidade.
Ora, se a perspectiva do futuro no se operacionaliza no ho-
rizonte individual nem no coletivo, ento vem tona um obstculo na
orientao do sentido temporal da prpria histria.
6
Essa orientao
ser percebida atravs do distanciamento de um processo de desen-
volvimento nas narrativas legitimadoras. O progresso como modelo de
pensar um fator social, um conseqente fator mental dos princpios
de conduta da vida, que precisa ser colocado na ordem do dia, caso
a histria como cincia deseje ocupar o espao da comunicao de
experincias e do conhecimento histrico.
7
Por um lado, indiscutvel que no debate atual a categoria
progresso (como ela se tornou fragmentria na compreenso da cultu-
4
Ver especialmente CHAUVEAU, A.; TTARD, Ph. (1999) e BODEI (2001). Este ques-
tionamento j estava presente nas preocupaes de Walter Benjamin em LWY (1990),
especialmente o cap. 9 e 10; para a questo historiogrfca ver DIEHL(1993; 2004).
5

Ver NISBET (1985).
6

Ver especialmente captulo 4 do livro de DOSSE (2003).
7

Este aspecto no privilgio do pensamento histrico, mas abrange os mais diversos
debates nas mais diferentes reas do conhecimento. A abrangncia do debate pode ser
acompanhada em SCHNITMAN (1996). Fizemos uma tentativa em DIEHL (2006).
12
ra) no consiga mais ser concebida sem profundas fssuras.
8
Para isso,
as experincias histricas so poderosas demais. A tendncia crise,
as conseqncias catastrfcas da concepo tradicional, concebida
como desenvolvimento histrico para o mundo moderno (especial-
mente nos setores scio-econmicos a partir da industrializao) j se
tornou experincia coletiva comum.
Cada um de ns que possui sensibilidade sufciente para
perceber contradies estruturais entre o seu mundo e o da gerao
passada, leva em considerao os resultados prticos desse desenvol-
vimento como fatos observveis: na destruio ecolgica durante a
explorao da natureza via industrializao; no desmedido e crescen-
te potencial dominador do poder de blocos nos estados modernos;
na profunda ruptura de possibilidades entre o mundo industrializado
com as regies no industrializadas e, fnalmente; na desertifcao dos
impulsos inovadores dentro do racionalismo institucionalizado pela
cincia (GIDDENS, 1991).
A cincia histrica no poder ser excluda da onda crtica ao
progresso, se para o historiador a cons/cincia histrica apreendida
atravs da experincia do passado signifcar alguma coisa. A crise da
noo de progresso se confgura na confrontao entre inteno e reali-
zao especialmente a partir de trs vetores bsicos:
a) o progresso moderno foi subsidiado pela esperana de que,
atravs da unifcao de razo flosfca e racionalidade cient-
fca pudesse ser instituda a paz interna das sociedades, bem
como o delineamento da ordem internacional. As pessoas do
sculo XX viveram desde grandes tenses at guerras mun-
diais, guerras locais, tendo como referencial um potente ar-
senal destruidor cientifcamente produzido (WITTROCK,
1989, p. 497-507).
b) o progresso moderno constitui, na forma mais decisiva, a socie-
dade do trabalho, na qual vale o crescimento da produtividade
na base da constante automatizao, gerando nas sociedades
industrializadas a crise da prpria sociedade do trabalho;
c) a crena no progresso foi um fenmeno formador da identi-
dade no auto-entendimento das sociedades, de seus grupos e
indivduos. A crise da noo de progresso leva crise de iden-
8
Em termos de debates recentes sobre a noo cultura sugere-se SEMPRINI
(1999) e CUCHE (1999).
13
tidade e de legitimidade do conhecimento, que se faz visvel
em diferentes setores, como por exemplo: a crise de legitimi-
dade de sistemas polticos.
9
Da crise de orientao do sentido que essa crtica representa
na cultura poltica e a cultura historiogrfca atual resulta o sintoma
das crescentes revolues frustradas, atingindo em contrapartida ao
progresso de maximizao das revolues otimistas crescentes onde
o ideal de progresso comps o estmulo central para o iluminismo
atravs do tempo relacionado ao espao.
Portanto, por um lado, discutir a temtica da cultura e do
confito no modo de produzir o conhecimento histrico o mesmo
que mapear a patologia do tempo presente, provocada pela mordida
do enigma de compreendermos os confitos da produo historio-
grfca. Por outro lado, todos ns sabemos da difculdade de se fazer
um mapeamento mais completo ante a quantidade e diversidade da
produo contempornea. Ento, preciso fazer uma seleo, pois
humanamente impossvel ter domnio sobre a totalidade e aqui que
enfrentamos o primeiro desafo. Quais so as obras paradigmticas
para entender a complexa paisagem historiogrfca? Com todo o risco
da impreciso e da parcialidade da leitura, tomo como sistema de re-
ferncia trs pontos:
De onde se pode mapear os pontos do debate sobre cultura a)
e confitos na historiografa contempornea. Esta perspectiva
do olhar analtico deve cobrir pelo menos os seguintes aspec-
tos: as questes vinculadas s mudanas no pensamento his-
toriogrfco; a questo da crise da razo histrica e do sentido
do conhecimento histrico.
Quais so os debates signifcativos internos e externos e b)
como estes repercutem na produo historiogrfca contem-
pornea?
Quais so os pressupostos metodolgicos da anlise desta c)
paisagem to dinmica e pluriorientada?
J podemos perceber de antemo que a questo indigesta,
mas podemos tentar compreende-la mesmo assim se partimos, meto-
dologicamente, com a noo de cultura historiogrfca. Que possibi-
9
TOURAINE (1989, p. 43-457) e a discusso realizada no mesmo nmero da revista
citada, entre referncias de vrios cientistas, p. 533-584.
14
lidades a noo cultura historiogrfca pode oferecer em detrimentos
de outras formas de estudo como, por exemplo, a dos paradigmas,
correntes tericas e etc.
A noo de cultura historiogrfca
A noo de cultura historiogrfca composta por uma cons-
telao de matrizes metodolgicas que nos permitem construir estru-
turas de anlise e compreenso da produo historiogrfca. Esta no-
o surgiu a partir de estudos mais sistemticos sobre a historiografa
brasileira, feitos desde os anos de 1980 e gradativamente aperfeioa-
dos.
Nosso objeto aqui discutir o processo de produo do co-
nhecimento histrico e as possveis tarefas da anlise historiogrfca.
Nesse sentido, tomamos como base a noo de cultura historiogrfca.
Entendemos por cultura historiogrfca um conjunto de cinco matri-
zes e seus respectivos elementos interligados.
A primeira matriz tem sua origem no debate proposto por
Thomas Kuhn (1987), com a publicao do livro A estrutura das revo-
lues cientfcas em 1962 (DIEHL, 2001, p. 33-52). Kuhn apresenta um
debate sobre a noo de paradigma, as conseqncias para a cincia
quando ocorre a chamada mudana paradigmtica e os fatores agentes
dessa mudana.
O debate desencadeado por Kuhn foi assimilado com dife-
rentes graus de recepo na histria. Jrn Rsen (2001) ento pro-
ps uma matriz disciplinar da histria como um modelo para a discusso
terico-epistemolgica. A matriz de Rsen composta por cinco ele-
mentos: os interesses pelo conhecimento sobre o passado; as perspec-
tivas tericas que orientam a pesquisa; as metodologias, as tcnicas de
pesquisa e as diferentes fontes; as formas de representao do passado
por meio das narrativas e, fnalmente, as funes didticas do conheci-
mento histrico no contexto sociocultural.
10
A segunda matriz tem seu foco centralizado nas formas de recep-
o terico-metodolgicas e ideolgicas dos debates tericos na comunidade
cientfca na prpria histria e demais cincias humano-sociais. Essas
10
A matriz disciplinar de Rsen est no livro Razo histrica (2001). Ver esta discusso
no texto de DIEHL (2001b).
15
formas de recepo so constitudas de trs vetores: a ortodoxa, a
adaptada e a crtica.
11
A terceira matriz tem seu esforo concentrado sobre as expe-
rincias historiogrfcas refetidas sobre a modernidade e ela composta pelas
noes modernizao, modernidade e modernismo.
PARA UMA PARA UMA
CULTURA HISTORIOGRFICA CULTURA DIDTICA
(complexidade da compreenso) (complexidade da media-
o)
A quarta matriz apresenta as experincias historiogrfcas sobre a ps-mo-
dernidade e ela composta pelo debate sobre a tenso entre moderni-
dade ps-modernidade e as repercusses dessa tenso na disciplina
histria.
A quinta matriz representa o esttico-narrativo da histria e ela
constituda a partir do debate em torno do texto histrico-historiogr-
fco e as respectivas representaes de estruturas e de sujeitos. E, fnal-
mente, a sexta matriz representa as possibilidades do conhecimento
histrico em termos de sua validade e legitimidade social e cultural
numa sociedade em profundas mudanas estruturais.
Com esse primeiro entendimento, sobre a noo de cultura
11
Discutimos essa matriz em DIEHL (1993), especialmente p. 26-27.
- matriz disciplinar da histria
- matriz da recepo terico-metodolgica
e ideolgica
- matriz das expectativas sobre a moderni-
dade
- matriz das experincias sobre a ps-
modernidade
- matriz esttico-narrativa da histria
- matriz didtico-pedaggica da histria
O LOGOS
- histria como experincia
- histria como cincia
- histria como didtica
O LOCUS
CAMPOS DE RACIONALIZAO DO
CONHECIMENTO
CAMPOS DE EXPERINCIAS
INTERME-
DIAO
Relaes
possveis
16
historiogrfca, podemos seguir adiante, dizendo que por processo de
produo do conhecimento histrico compreendemos um conjunto
de prticas desenvolvidas tanto em nvel acadmico como no acad-
mico.
Observa-se, ultimamente, um amplo processo de produo
de dissertaes e teses no contexto dos programas de ps-graduao
e com isso, a socializao da pesquisa dos membros da comunida-
de de historiadores. Com esse aspecto no queremos afrmar que a
socializao dos conhecimentos produzidos ocorra, necessariamente,
com igual intensidade no contexto mais amplo da sociedade atravs da
publicao de livros e artigos de acesso geral.
Nesse sentido, trata-se de verifcar a hiptese segundo a qual,
apesar do anncio da crescente burocratizao, leia-se especializao
da histria. Conseqentemente, a socializao do conhecimento pelos
membros da comunidade cientfca na pesquisa est sendo ainda muito
mais defnida pela performance individual e singular do historiador.
Observa-se, tambm, a crescente institucionalizao e conso-
lidao de cursos de ps-graduao em um processo que poderamos
denominar de interiorizao do conhecimento.
Alm das questes institucionais e quantitativas da produo
do conhecimento devemos considerar a cincia e a atividade cientfca
como eminentemente sociais. A histria da cincia histrica se interes-
sa pelos prprios cientistas em suas condies de trabalho.
Nesse sentido, existem vrias alternativas conceituais para o
estudo do processo de produo do conhecimento histrico. Entre
estas alternativas destacamos: o conceito de comunidade cientfca, intro-
duzido por Polany, presente em Merton e desenvolvido por Kuhn,
o conceito de ethos cientfco de Merton; o conceito de campo cientfco e
habitus de Bourdieu,
12
bem como o de habitus na perspectiva de Nor-
bert Elias.
O processo de institucionalizao e consolidao da histria,
como disciplina, bem como de constituio das coletividades de his-
toriadores, compreende diferentes fases, no Brasil.
A primeira fase compreende aquela que podemos denominar
de vigilncia comemorativa, a qual carrega consigo a herana hist-
12
BOURDIEU(1996a; 1996b; 1986).
17
rico-cultural da historiografa do sculo XIX (BOURDIEU, 1986 e
1996). A sua produo intelectual e historiogrfca caracteriza-se por
ensaios de cunho erudito, tendo infuncia da literatura de origem eu-
ropia. So pensadores do Brasil vinculados ao Estado ou prximos
dele. Os Institutos Histricos e Geogrfcos e as Academias so exemplos
dessa fase. Com posturas diferenciadas, suas caractersticas bsicas so
a de ter a hegemonia de representar o Brasil. Essa perspectiva perdura
em grande parte at meados dos anos 1970 (DIEHL, 1999).
A partir dos anos 1970 e 1980, com a criao dos programas
de ps-graduao, entramos em uma fase da cultura historiogrfca
que caracterizada pela crise dos parmetros cientfcos tradicionais e
pela diversidade de histrias, porm fortemente institucionalizada nas
universidades. Nessa fase assistimos, alm da interiorizao da pro-
duo do conhecimento e sua correspondente profssionalizao, a
emergncia de alternativas temticas e tericas.
13
Com o fm do regime militar em 1985, a historiografa in-
gressou em um perodo sob condies de democracia no Brasil. Com
isso, as universidades passaram a gozar de uma relativa autonomia,
estimulando um novo incremento institucionalizao atravs da vi-
vncia departamental, oriunda da reforma universitria no fnal dos
anos 1960.
Essa institucionalizao gerou profundas descontinuidades
que, neste perodo, se apresentam fragmentadas sob a forma de vrias
especializaes e essas no regulam sua expanso por paradigmas for-
tes e dominantes. A departamentalizao do conhecimento histrico
e dos prprios cursos de histria pode, para fns de compreenso, ser
transposta geografcamente para as diferentes universidades.
O departamento torna-se o lugar, por excelncia, da produ-
o em histria. Nesse momento podemos identifcar pelo menos trs
tendncias.
A primeira tendncia lembra uma orientao mertoniana, na
qual ocorre a dissociao entre cincia e vida pblica. Desenvolve-
se uma historiografa sob a jurisdio de uma comunidade cientfca
orientada por um ethos especfco. Atravs desse ethos especfco e aut-
nomo, procurou-se atingir os fns prprios da lgica cientfca. Nessa
13
Fizemos isso em DIEHL (2004).
18
tendncia, a historiografa no deveria servir ao Estado, ao mercado,
nem a quaisquer outros sujeitos sociais.
A segunda tendncia prev o locus departamental, como sendo
uma espcie de autor para a construo de redes em torno de objetos
defnidos pela vocao solving problems, estimulando-se, para tanto, a
criao de laboratrios, arquivos e implementando linhas de pesquisa
e reas de concentrao.
A terceira tendncia consiste em uma forte infuncia france-
sa na cultura historiogrfca pela qual ocorre a recepo macia e uma
aproximao da nova histria francesa com a histria cultural, fazendo
da histria uma forma medial de comunicao entre passado e presen-
te. Evidente est que a histria nova gerou uma revoluo na historio-
grafa, como muito bem menciona Peter Burke (1991). Mas sua forte
tendncia ao mercado medial acentuou a sua patologia. Refro-me
patologia do esgotamento e da sua perda de sentido em termos de
busca dos parmetros modernos de cincia.
Radicalizando essa tese, poder-se-ia falar de uma historiogra-
fa compensatria aos problemas contemporneos e de uma falta de
perspectivas para uma possvel mudana social.
Contudo, na verso atual, essa tendncia est se apresentando
como uma historiografa especializada em objetos fragmentados (ne-
gros, mulheres, sem-terra, homossexuais, feiticeiras, imaginrio, coti-
diano, etc.), com os quais ela se identifca, atuando como ator na sua
representao. Ainda na situao atual temos uma verso historiogr-
fca que ruma para o encontro com a literatura, enfatizando as pref-
guraes e discursos contextualizados. Nessa perspectiva rompem-se
as fronteiras disciplinares da histria.
De forma genrica, podemos afrmar que apesar de trs ten-
dncias identifcadas isoladamente, elas ocorrem simultaneamente,
mostrando-nos, sobretudo, que no h mais um conhecimento estabe-
lecido de verdades absolutas e ltimas. Por mais paradoxal que possa
parecer, a histria est em franca popularizao, e cada vez mais ela
vem ocupando espaos nos diferentes meios de comunicao. Cada
vez mais, a legitimidade da histria centra-se na pluralidade e na mul-
tiplicidade, no imediato e no tempo presente, causando a seduo do
leitor atravs de uma narrativa aberta sem os dogmatismos de pensa-
mento do sculo XIX.
Por outro lado, assistimos um avano numrico considervel
19
na produo de histrias municipais, locais, regionais e personalizadas.
So cada vez mais produes em micro escala, que buscam a afrma-
o dos saberes locais, das identidades tnico-culturais e de posturas
poltico-administrativo-municipais. Uma parcela considervel desses
textos produzida fora dos parmetros universitrios e, portanto, do
controle da comunidade cientfca.
Apesar da inovao metodolgica e temtica da histria, no
podemos deixar de mencionar a fugacidade do texto histrico e sua
confgurao terica provocada pelo afronto tradicional razo his-
trica. Nos anos da dcada de 1980 e 1990, a cultura historiogrfca
brasileira vem desenvolvendo-se em um intenso debate em torno dos
problemas apontados pela ps-modernidade. As clivagens desse deba-
te localizam-se em parte sobre a crtica da idia de progresso, da razo
histrica e do prprio sentido do conhecimento histrico, as quais
foram as molas mestras das perspectivas de modernidade.
Por outro lado, as solues micro e culturais so tambm uma
resposta ao processo de globalizao em forma de resistncia, de iden-
tidades e de culturas locais. Assim, os critrios de fundamentao mo-
derna e validade da histria cincia esto hoje sob suspeita.
14
Nessa constelao ampla existem dois parmetros bsicos
que devemos considerar em relao cultura historiogrfca: (a) a for-
mao da atividade cientfca na comunidade e (b) a estrutura e con-
cepes na produo do conhecimento histrico.
15
Frente a essa tese, a hiptese plausvel nesse contexto a nos-
sa constante busca de parmetros que possam confgurar a perfor-
mance da cincia histrica. Um desses parmetros o estabelecimento
de elementos capazes de estimular premissas para um programa m-
nimo, mesmo que precrio para a disciplina. Tais premissas precisam
constituir-se em meta-discurso, que consiga abranger as mais diferen-
tes representaes localizadas.
Tal meta-discurso dever dar conta dos elementos discursivos
anrquicos, que querem romper com o personalismo historiogrfco
14
Em termos epistemolgicos procuramos discutir isso no confronto entre os para-
digmas modernos e ps-modernos em DIEHL e TEDESCO (2001).
15
Os dois aspectos apontados no sero discutidos aqui. Entretanto, seria interessan-
te vincul-los na relao especfca com os programas de ps-graduaes e a questo
das regionalidades.
20
existente, e aqueles cujo objetivo a confgurao da disciplina hist-
rica. A difculdade est exatamente nesse ponto, que o xis nevrlgico
da questo. Por outro lado, a constituio dos elementos dessa meta-
discurso poderia estar historicizada, pois o dilogo ir apresentar expe-
rincias disciplinadoras e impulsos de emancipao (DIEHL, 2002).
Portanto, um primeiro aspecto a necessria (re)confgurao
entre o discurso terico e a razo prtica, entre o pensar representa-
tivo do mundo e a vivncia da experincia daqueles que objetivamos
reconstruir em um processo de atualizao do passado.
A contemporaneidade do no-contemporneo implica em
exerccios scio-culturais de interesses pelo conhecimento histrico.
Tais interesses independentes do contexto revelam a capacidade do
sujeito cognitivo consciente, reconstrudo atravs das prticas exis-
tenciais e do conjunto de tendncias do paradigma dominante. Esse
aspecto por si s gera um confito, estabelecido entre o existencial do
historiador e o paradigmtico de sua cincia.
Nesse aspecto, no devemos confundir as prticas existenciais
no-discursivas como, por exemplo, comportamento cotidiano, com
discursos impressos sobre o cotidiano. Ou seja, a orientao de mistu-
rar experincias existenciais e textos de crtica historiogrfca.
Alis, essa orientao faz parte da patologia da histria como
cincia. Portanto, o foco central desse primeiro elemento o da hist-
ria como experincia ou espao das experincias.
O segundo elemento da meta-discurso o das perspectivas
orientadoras sobre o passado, ou seja, o conjunto de teorias, as quais
do signifcado ao passado. atravs das perspectivas orientadoras
que os interesses ajudam a compreender as transformaes temporais
do homem, do seu mundo e a conscincia de seu reconhecimento
como histrico.
O terceiro aspecto constitutivo da meta-discurso as orienta-
es e regras metodolgicas, com as quais as experincias do passado
so inseridas nas perspectivas orientadoras atravs da pesquisa e de
todo arsenal tcnico de manuseio documental na signifcao das in-
formaes. A insero das experincias do passado nas perspectivas
orientadoras feita atravs das estratgias de pesquisa. O arsenal tc-
nico e as estratgias vo mudando conforme as orientaes tericas.
O quarto elemento constitudo pelas formas de representa-
o historiogrfca, atravs das quais so elaborados os textos e dis-
21
cursos sobre o passado. A dimenso textual-discursiva compreende
aspectos como memria, continuidade/ruptura, comunicao, identi-
dade e sentido do tempo, vinculados a quatro estruturas narrativas: a
exemplar, a tradicional, a crtica e a gentica.
16
E, fnalmente, o quinto elemento constitutivo da meta-discur-
so envolve as funes do conhecimento histrico no contexto social
e individual. Em outras palavras, essas so as funes didticas do
saber histrico, atravs das quais germinam novos interesses sobre
as prticas scio-culturais. Exatamente nesse aspecto est presente a
profunda vinculao entre presente e o passado.
Portanto, entendemos que a performance da histria com
plausibilidade cientfca passa necessariamente pelo estabelecimento
desses cinco elementos constitutivos da meta-discurso em um pro-
grama epistemolgico mnimo. Independente da postura terica, esse
meta-discurso possibilita, sobretudo, uma concepo da prpria pos-
sibilidade histrica e do seu desenvolvimento.
No seria exagerado afrmar aqui, para fnalizar a parte de
contextualizao, que a prpria busca desse acordo tambm repleto
de produtividade para a histria, pois a relao dialgica a manei-
ra pela qual se revela a conscincia da produtividade. Sem dvida, o
aparecimento da conscincia histrica constitui o aspecto mais impor-
tante de constituio da histria como disciplina moderna e este o
parmetro de compreenso fundamental da historicidade do passado,
bem como evidencia o reconhecimento intelectual contemporneo.
Porm, no basta apenas a conscincia de que algo esteja mu-
dando. preciso compreender a cultura da mudana e no mais o
resultado fnal da mudana nas formas de produo e representao
do conhecimento histrico. Nessa cultura da mudana deve chamar
ateno para dois pontos da guinada. O primeiro ponto diz respeito
ao abuso da interdisciplinaridade, especialmente com a sociologia da
gente, a economia da negociao e na prpria histria com a proposta
de estudos da contemporaneidade do no-contemporneo. O segun-
do ponto da guinada refere-se conscincia de que a verdade no est
nos arquivos e o documento por si j no pode mais dar a resposta
cabal da veracidade dos fatos.
16

Estas estruturas narrativas da histria foram desenvolvidas por Jrn Rsen. Procu-
ramos operacionaliz-las em DIEHL (2001, p. 17).
22
Com esta guinada, a histria passa a ser concebida como in-
veno controlada das experincias na suas temporalidades. Nesse
sentido, a linguagem passa a assumir uma relevncia na busca da uni-
versalidade da experincia singular para a tomada de conscincia da
contemporaneidade. exatamente esta fuso de horizontes que mos-
tra a relao entre espao de experincias (tradio) e horizonte de
expectativas (tempo) (KOSELLECK, 1989).
Esta perspectiva hermenutica empresta o sentido ltimo s
cincias humanas e nos coloca como seres fnitos, inconclusos que
precisam da histria para encontrar o sentido da compreenso em
relao amplitude da idia de tradio e a possibilidade de mudan-
a no tempo presente. Parece-nos que estas concepes so as que
forjam o indivduo e o cidado modernos em identidades parciais e
nem sempre harmnicas a partir do teatro da memria. Tal aspecto
tornou-se ultimamente importante no debate pelo seu grau fragmen-
trio e subjetivo, o qual penetra na intimidade individual onde a noo
de sinceridade pode se tornar um aval da verdade. Esta proposio
poderia signifcar dentro dos parmetros mais ortodoxos do pensa-
mento uma afronta aos critrios de cientifcidade e de historicidade
do conhecimento histrico. Entretanto, o dilogo com as tradies
sempre ir supor valores e, fundamentalmente, os sentidos de valores
como critrios negociados individual e socialmente dentro de um sis-
tema de referncias.
Se continuarmos nesta lgica de pensamento facilmente
poder-se-ia levantar a hiptese de que o passado no existe. Existe
isto sim a construo temporal de sistemas de referncias, dos quais
brotam os sentidos e signifcados daquilo que denominamos passado
e passamos a referenciar como histria. Mesmo com os sistemas de
referncias estruturados heuristicamente ainda assim o passado nos
prega peas: para uns o passado poderia ter sido; outros gostariam que
ele tivesse sido; ou ainda aqueles que perguntam sobre como poss-
vel reconstitu-lo. Alis, a histria o espao do tempo e o passado o
campo no qual o real brinca de esconder com o pesquisar. O passado
uma espcie de sombra de cada um de ns e somente ela nos faz
perceber como, onde e quando nos infuencia na vida. A compreenso
desta problemtica coloca o passado como a possibilidade de futuro e
ele um poderoso argumento para a cultura da mudana.
Ento, o mapeamento e a compreenso dos debates e confi-
23
tos na historiografa contempornea esto divididos em dois grandes
leques. O primeiro busca cobrir o territrio dos debates temtico-
tericos e o segundo avana sobre a compreenso da paisagem dos
debates epistemolgicos e metodolgicos.
O territrio dos debates temtico-tericos
Debates em torno do marxismo: Althusser, Gramsci, Ag- a)
nes Heller, a infuncia da Escola de Frankfurt, Edward
Thompson, Perry Anderson.
Debates em torno do Movimento dos Annales: crise do b)
estruturalismo durkheimiano e a crise da histria econ-
mica e a larga infuncia da antropologia e da hermenuti-
ca. Franois Dosse, Peter Burke, Jacques Le Goff, Marcel
Gauchet.
Debates em torno das novas confguraes do poder: Gra- c)
msci, Foucault e Bourdieu.
Debates em torno da memria: Walter Benjamin, Paul d)
Thompson, Henri Bergson.
Debates em torno da crise do Estado-nao: regionalida- e)
des, do local, do micro especialmente com Carlo Ginzburg
e Giovanni Levi, Jacques Revel.
Debates em torno das representaes: Michel Vovelle, Ro- f)
ger Chartier, Georges Duby.
Debates em torno da histria poltica ou da renovada his- g)
tria poltica: Ren Remond.
Debates em torno dos sujeitos histricos e biogrfcos: h)
camponeses, mulheres, operrios, bruxas, feiticeiras, pros-
titutas, homossexuais, etc.
Debates em torno da crise da histria das idias e a con- i)
ceituao da histria intelectual: Robert Darnton, Franois
Dosse, Ren Remond.
Debates em torno dos sentimentos, da subjetividade, dos j)
medos, da felicidade: Jean Delumeau.
Debates em torno da modernidade e ps-modernidade: J. k)
Rsen, Remo Bodei, Josep Fontana, Perry Anderson, Eric
Hobsbawm, Boaventura de Souza Santos, Marchall Ber-
man.
24
Debates em torno da histria cultural: as peculiaridades, a l)
compreenso - Lynn Hunt, Peter Burke, Jacques Revel.
A paisagem dos debates epistemolgicos e metodolgicos
Debates em torno da insero da hermenutica no pro- a)
cesso de compreenso do passado: aproximao com a
flosofa, o avano da subjetividade e das experincias co-
tidianas - Paul Ricouer, Michel de Certeau, R. Koselleck,
Hans-Geog Gadamer, Dominique La Capra.
Debates em torno da ps-modernidade: Keith Jenkins, b)
Linda Hutcheon, Steven Connor, Richard Rorty em termos
de sistematizao do pensamento ps-moderno.
Debates em torno do sentido da histria: humanizao das c)
cincias humanas Josep Fontana, Franois Dosse, Remo
Bodei, Jrn Rsen.
Debates em torno do tempo presente: pluralidade de sons d)
e tempos - Ph. Ttard.
Debates em torno da histria e narrativa: a histria como e)
cincia da palavra e do texto Hayden White, J. Rsen,
Claude Lefort, Eric Hobsbawm.
Debates em torno da historiografa e cultura historiogrf- f)
ca: Marie-Paule Caire-Jabinet.
Debates em torno da interdisciplinaridade, multi e transdis- g)
ciplinaridade: o objeto da histria.
Debates em torno da histria e psicanlise: Michel de Cer- h)
teau, Paul Ricoeur.
Debates em torno da didtica da histria: o sentido do co- i)
nhecimento histrico e as suas funes culturais.
Narratividade na histria

O termo narratividade foi introduzido no debate histrico-
historiogrfco atravs da flosofa analtica da histria (WHITE, 1965;
DANTO, 1965),
17
bem como, paralelamente, atravs das pesquisas sis-
17

Traduo parcial espanhola 1989.
25
temticas da teoria literria e da lingstica exegtica de textos (STIER-
LE, 1975, especialmente p. 49-55).
A narratividade abarca a especifcidade lgica do leque de re-
laes da linguagem atravs da qual as pessoas narram representaes
do passado pela historiografa e literatura. Dependendo das relaes
que so estabelecidas nas perspectivas de pesquisas sero tambm
vinculados os princpios narrativos, frases, textos como elementos da
narratividade, estruturas narrativas ou esquemas explicativos.
Na rea do conhecimento histrico e sua respectiva teoriza-
o, narratividade signifca, em primeiro lugar, o fato que toda histria
apresentada como um contar sobre o passado. Isso signifca repre-
sentar o passado como histrias. Se esse fato est estreitamente fa-
zendo a ligao entre histria e narrao, o que posio indiscutvel,
surgem problemas quanto fundamentao mais exata em termos de
teorias da histria.
A questo central, por onde surgem os problemas de fun-
damentao, pode ser formulada a partir da construo do prprio
conhecimento histrico. A narrativa, com sua seqncia, a qual culmi-
na na sntese, estruturada atravs de aspectos externos do discurso
sobre o passado ou ela vem estipulada a partir da relao conceitual
interna da prpria histria? Em outras palavras, poder-se-ia afrmar
que a narrativa seria uma resposta para a questo do j discutido pro-
blema da flosofa da histria, atravs do qual o passado ou no
tornado histria.
Essa questo traz tona um problema subjacente, mas no
menos importante da narratividade histrica. Podemos ampliar o grau
de complexidade da questo, se tomarmos a constituio da conscin-
cia histrica, ou seja, a especifcao de como a histria o passado
constituda em histria no processo de anlise de pesquisa. Nessa
perspectiva, podemos, ento, observar que a narratividade se tornou
um dos problemas atuais do debate. A atualidade desse problema tam-
bm vem, por um lado, da maneira especfca do desenvolvimento da
histria cultural, vista pelo ngulo metodolgico e, de outro lado, pela
crise paradigmtica que a histria vem enfrentando como cincia (DE
DECCA; LEMAIRE, 2000; CARDOSO; MALERA, 2000).
A tentativa de buscar estruturas narrativas especfcas para a
histria e a multiplicidade de perspectivas tericas em jogo indica uma
reviso dos conceitos bsicos do prprio conhecimento histrico.
26
Dessa necessria reviso no se explica apenas o fato que o problema
metodolgico, mas de que precisamos redefnir as relaes entre
narrao e explicao e entre narrao e teoria. Portanto, compreen-
de-se que a base clssica da narrao fora reduzida a uma forma de re-
presentao do passado em termos de estruturas didticas: as funes
do conhecimento histrico em um dado contexto.
Assim, uma reabilitao da narrativa histrica como algo es-
pecfco somente ser possvel se tomada como um dos critrios de
plausibilidade do conhecimento histrico. Isso signifca incluir na sua
estrutura terica os elementos do discurso histrico como fonte fun-
damental da explicao.
Arthur Danto (1989) procurou, atravs de sua anlise, discutir
os esquemas narrativos da explicao histrica, mostrando que a opo-
sio narrativa x teoria falsa, levando inclusive avaliaes errneas.
Os aspectos levantados por Danto de forma alguma foram
superados naquele momento, tanto que mereceram debates posterio-
res. Pelo contrrio, suas consideraes foram importantes por chama-
rem a ateno para o signifcado da narrao, sua fundamental neces-
sidade no processo de constituio da pesquisa e do conhecimento
histrico, bem como na funo de teorizao na histria social e da
histria cultural.
Evidentemente, a caracterizao acima apenas delimitou a
importncia da narratividade. certo que a narrativa sempre estar
presente em textos com contedos histricos; que o espao da histria
narrada est presente na interferncia de aes, na heterogeneidade
dos fns e na contingncia; que a histria na sua prtica de constituio
precisa ter presentes estruturas narrativas; que a narrativa e a teoria
precisam estar minimamente em situao de complementaridade; que
as teorias tambm precisam estar sujeitas ao contedo do debate da
narrao.
Nesse sentido, a questo de fundo proposta aqui de trazer
a discusso das formas narrativas para dentro do debate mais geral,
vinculando-as aos princpios das teorizaes, das metodizaes e di-
datizaes na constituio do conhecimento histrico. Fora disso, a
discusso sobre a narratividade cair no esgotamento das formas est-
ticas de representao do passado e em debates meramente tcnicos,
vinculados s estruturas frasais onde o contedo histrico como co-
nhecimento perder seu signifcado na tarefa de produzir possibilida-
27
des de conscincia.
As possibilidades de conscincia colocam a narrativa no cen-
tro de questes fundamentais para a histria, podendo elas ser apre-
sentadas como origem, como alegoria e como esttica.
Narrativa como origem a)
Em essncia toda narrativa um discurso fundador e nesse
sentido pode designar uma constelao de ingredientes desse discur-
so.
18
Narrativa como origem pode designar um lugar privilegiado
do passado e de uma recusa da modernidade, pois nesse locus con-
vergem simultaneamente os impulsos restauradores e utpicos. Ela
representa o retorno a uma harmonia anterior perdida pelos processos
de modernizao objetivos da sociedade. Buscar fundar um passado
perdido articulado como se o ideal estivesse no passado. Nesse sen-
tido, podemos constatar uma contradio entre nostalgia e vanguarda
ou entre conservao e revoluo. O tempo representado como res-
taurao e como disperso, assumindo caracterstica alegrica, onde a
restaurao estabelece o termo e a disperso o efmero.
A narrativa como origem designa ento um salto (Sprung)
para fora ou para alm da sucesso cronolgica que nivela os fatos em
uma linha de tempo linear. A origem quebra a linearidade do tempo,
passando a operar com cortes no discurso (CASSIRER, 1972).
uma tentativa de fazer saltar do passado congelado para o
contemporneo e do contemporneo para o passado quase como algo
acidental e subjetivo. Assim, o passado congelado passaria a integrar
o contemporneo agitado e esse, por sua vez, poderia fazer parte do
passado, formando a heterogeneidade no encontro de experincias di-
ferenciadoras naquilo que pode ser denominado de o contemporneo
do no-contemporneo ou a idia de futuro que se tinha no passado
ou ainda a idia de passado que se ter no futuro.
Mas, a narrativa como origem representada como a vontade
de um regresso e, sobretudo, mostra tambm a precariedade desse re-
18
Em termos de um rastreamento de teorias e percursos das lnguas e linguagens ver
ECO (2001). No deveramos esquecer a possibilidade de outras leituras, ver KUPER
(2002).
28
gresso. A precariedade aparece quando existe a conscincia de que s
restaurado aquilo que foi destrudo. Nesse caso, o ato de querer res-
taurar indica o reconhecimento da perda, a lembrana de uma ordem
anterior e a fragilidade dessa ordem. Ento, a restaurao sempre
incompleta (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1988).
Continuando o raciocnio, a narrativa sobre o passado via re-
memorao no implica apenas na tentativa de restaurao do pas-
sado, mas alavanca tambm uma transformao do presente de tal
forma que, se o passado a for reencontrado, ele no fque o mesmo,
mas seja tambm ele retomado e transformado. Nesse sentido, a rela-
o estabelecida entre o passado e o presente implica no reencontro
transformador de ambos. J no teremos mais um passado como ele
realmente foi e um presente inclume interferncia do passado.
Certamente nesse processo transformador existia um vnculo
essencial entre narrativa e histria. A linguagem contida na narrativa
uma espcie de reatualizao da origem e, portanto, ela possui uma
vinculao com o futuro utpico no passado. , em ltima anlise,
restabelecer os vnculos com as idias de futuro no presente e as idias
de futuro que se tinha no passado. Ento, a tarefa da narrativa no
apenas a restaurao do idntico esquecido, mas a possibilidade do
diferente.
Nesse sentido, o discurso (logos) e onoma (que conhece), vincu-
lando linguagem e histria, articulam-se em combinaes diferentes,
resultando da as vrias tradies histricas que nada mais so do que
tradues do passado. Em outras palavras, as narrativas so tradues
e leituras diferentes do passado que, dependendo das combinaes e
nfases variadas, possibilitam as mais diferenciadas leituras interpre-
tativas do passado. Porm, todas as possveis tradies possuem algo
em comum. Todas elas demonstram serem incompletas e transitrias,
mesmo que busquem a perfeio do passado.
Narrativa como alegoria b)
No sentido clssico, alegoria nasce da distncia histrica que
separa o leitor do texto, cujo texto pode apresentar-se das mais diver-
sas formas. Com essa premissa bsica, a alegoria torna-se: uma espcie
de intervalo entre ambos; um escndalo do leitor em relao ao texto;
e fnalmente, como diz Schleimacher, a responsabilidade (o ponto cha-
29
ve) caber ao ato da leitura e no mais ao texto.
Com essas trs perspectivas, alegoria a possibilidade de re-
abilitao da histria, da temporalidade, mas tambm a morte da lin-
guagem humana na relao leitor-texto. Pois, ao mesmo momento que
a narrativa possui historicidade, ela demonstra seu carter arbitrrio
na medida que traduz a precariedade dela mesma. Seu desejo de eter-
nidade corresponde a sua conscincia da precariedade da descrio
do mundo. Parece ser essa a fonte da alegoria: a coexistncia entre o
efmero e o eterno. Ou como diria Baudelarie: a coexistncia da har-
monia e da modernidade devoradora.
exatamente dessa coexistncia contraditria que a narrativa
experimenta sua viabilidade, a qual se encontra situada entre expres-
so e signifcao. Origina-se da o fato da alegoria apontar para a
impossibilidade de um sentido eterno. Apesar dessa impossibilidade,
ela tambm aponta para a necessidade de preservar temporalidades
signifcativas recheando-as de historicidades, porm transitrias.
Atravs da alegoria aprofunda-se uma relao trplice:
a do sujeito clssico que podia afrmar uma identidade a)
coerente entre si mesmo. A alegoria agora passa a sugerir
precariedade da identidade coerente e verdadeira e nisso o
sujeito construtor da totalidade coerente passa a vacilar;
a dos objetos que no so mais os depsitos da estabilidade b)
ltima, passando agora pela decomposio e fragmentao;
a do processo de signifcao, cujo sentido surge da corro- c)
so dos laos de experincias de sujeitos e objetos.
Do aprofundamento da trplice relao acima exposta, ocorre a
morte do sujeito clssico e o surgimento da forma alegrica do texto,
passando a no existir mais a independncia entre sujeito e objeto;
como tal tem-se a inexistncia de sentido prprio. A relao de depen-
dncia entre sujeito e objeto propicia com que a alegoria (ela prpria)
seja a fragmentao do real e a renncia da aparncia falsa de totali-
dade. Assim, a alegoria possibilita a produo abundante de sentidos
sobre as runas (o passado) de um edifcio do qual no sabemos se ele
existiu por inteiro ou se ele foi uma construo.
19
19
Uma leitura interessante nesse aspecto a de VERNANT e VIDAL-NAQUET
(1988). Tambm WARNIER (2000).
30
Mesmo com a multiplicidade de signifcaes que podem ser pro-
duzidas pela alegoria, ela revela uma conscincia de momento da leitu-
ra. Ela ajuda a compreender a temporalidade, portanto, o transitrio e
a fragilidade do presente.
Narrativa como esttica c)
A ansiedade do mundo ocidental em perceber operaciona-
lizados os princpios da modernidade (na sociedade, no Estado, no
poder, nas artes...) levou-o a uma interpretao unilateral da prpria
modernidade como sendo algo monoltico, perfeito e orientado para
o futuro. Longe disso, a origem da modernidade assenta-se exatamen-
te no contrrio dessa interpretao. Ela sugere a multiplicidade nas
diferenas prticas discursivas que testemunham o confito de experi-
ncias sociais, cientfcas, polticas percebidas, sobretudo, nas formas
artsticas (FERRY, 1994).
Somente muito recentemente, com a crtica acirrada aos par-
metros da modernidade, percebeu-se com mais ateno que os funda-
dores da modernidade, sculo XVIII e XIX, buscam-se o pluralismo,
a transitoriedade e a negao da autoridade constituda. O desafo da
crtica aos modernos , portanto, duplo: primeiramente reconhecer a
crise de identidade no a extino de seus princpios e retornar
crtica razo instrumental dentro da atuao experincia do capitalis-
mo avanado. O segundo desafo, a nosso ver, deve tentar resgatar os
impulsos utpicos do esclarecimento e buscar a complementaridade
da modernidade.
Em outras palavras isso signifca dizer que atravs do desafo
lanado, os discursos da cincia, da flosofa, da poltica e etc., na crise
da modernidade no expressam apenas desintegrao e o sentimento
de difculdade em poder conciliar a racionalidade com os valores do
passado. A interrogao ir bem mais alm, pois a esttica da moder-
nidade no pode prescindir da leitura de metforas cifradas de vivn-
cias e do confito que a prpria experincia de gerao da condio
moderna.
Parece que so as metforas e os confitos as chaves de com-
preenso da esttica na narrativa moderna. No so apenas os mega
projetos polticos da modernidade que podem apontar para um novo
mundo. Tambm a narrativa de fragmentos pode garantir a represen-
31
tao da capacidade de criao e de resignifcao das experincias.
Portanto, a questo metodolgica no est somente expressa nos tex-
tos, mas sim na possibilidade de leitura e releitura dos mesmos.
Esto a alguns argumentos, entre tantos outros, sobre a atu-
alidade da esttica no texto histrico. Sem dvida, a possibilidade de
dilogo nesse ponto tensa e confituosa. Certamente, isso ocorre
por conta da mentalidade moderna moldada na cultura ocidental que
considerou apenas a experincia da uniformidade moderna quando
conjugou natureza, sociedade e narrativa.
Nessa conjugao, o espao, o tempo e o movimento dos mo-
dernos fcaram restritos aos (sub)textos estranhos razo moderna.
O redescobrimento do estranho na razo moderna motivou o alarga-
mento do repertrio esttico dos textos e de ampliao de mecanismos
metodolgicos capazes de caracterizar e compreender o moderno.
Esses aspectos ajudam-nos a compreender a aproximao en-
tre histria e literatura e a valorizao crescente da narrativa como fa-
tor de sustentao do texto histrico. O reconhecimento desse ponto
de vista atraiu o discurso histrico contemporneo para um repertrio
lingstico de ruptura da histria naturalizada com as cincias positi-
vas.
Estabelecem-se novas relaes entre sociedade e histria, es-
pecialmente (a) pela busca da dinmica multitemporal do tempo como
expresso do rompimento com a totalidade e com a unidade eterna,
diante da desintegrao das promessas de modernidade; (b) pela busca
da transitoriedade, cujos aspectos centrais so a novidade e o efmero,
a inveno e a subverso dos sentidos tradicionais; (c) pela negao da
modernidade e do otimismo, que so valores expressos na linearidade
no tempo, no progresso e na cincia como fatores de redeno da hu-
manidade e (d) pela negao da autoridade da tradio historiogrfca
com seu ideal universal.
As formas de oposio tradio da mentalidade moderna
buscam o ertico, a imaginao, o cotidiano, o mgico atravs da lin-
guagem primeira capaz de resgatar a experincia e o tempo anterior
histria cincia.
20
Cria-se assim um texto inundado pelo estranho, pela
ironia, pelo transitrio, pelo corpo etc., envolto pela linguagem des-
20
As teorizaes sobre o ps-modernismo, vistas a partir de vrias facetas do debate
podem ser acompanhadas em HUTCHEON (1991).
32
comprometida pelo regramento cientfco moderno que, entre outras
coisas, escondia a cotidianidade e a tragicidade no passado. Tais textos
exercem atualmente um fascnio mgico sobre o leitor. Conseguem
possibilitar, por vezes, uma capacidade de intermediao comunica-
tiva entre os processos civilizadores e a subjetividade imaginativa do
leitor.
Contudo, por um lado, preciso notar que tais caractersticas
em textos histricos so por vezes criticadas como sendo ps-moder-
nos ou anti-modernos
21
pelo seu dfcit na produo de identidade.
Claro est que a produo de identidade sofreu modifcaes profun-
das ao longo da prpria constituio da modernidade.
Assim, os defensores da modernidade jamais apostaram em
uma nica identidade e uma verdade, mas, sobretudo, na multiplicida-
de de discursos concorrentes. Por outro lado, deixar fuir a insero
esttica no deve signifcar a sua autonomia completa, pois isso tam-
bm a afastaria do cotidiano das experincias, do social e do histri-
co. Se isso ocorrer teramos a ornamentao do texto sobreposto ao
histrico e, consequentemente, nada mais do que um novo jogo de
hostilizao ao passado, onde predominariam o gozo das formas do
esteticismo tcnico e superfcial. Em outras palavras, teramos apenas
um paraso esttico de alienao e de escapismo.
Hermenutica e representao
Hermenutica signifca, primeiramente, o processo metodo-
lgico da interpretao com o objetivo de compreender o signifcado
quando um texto no entendido de imediato. Ela foi inicialmente
a arte da interpretao dos textos bblicos e jurdicos de forma nor-
mativa e ocasional. Alm dessa hermenutica normativa, Gadamer
22

examina, sobretudo, na flosofa da hermenutica a possibilidade do
compreender o seu signifcado em uma espcie de teoria do conheci-
mento das cincias humanas, separando-as de explicaes das cincias
naturais.
21
Fizemos essa crtica em DIEHL (1997). Conferir a posio de diversos autores em
LECHTE (2002).
22
Um bom exemplo para esse aspecto so as obras de VICO (1999) e DILTHEY
(1958).
33
De ambas as variantes da hermenutica possvel diferenciar
o compreender histrico. A compreenso histrica ocorre no apenas
no texto ou nas fontes, mas em toda ao humana do passado capaz
de ser reconstruda dos documentos e das fontes orais. Nesse sentido,
os restos de expresso das aes humanas no passado, contidos nas
fontes recebem interpretaes compreensveis a partir de tradies,
representaes de valor, signifcaes e de perspectivas de futuro.
A compreenso histrica sempre ter ento presente a experi-
ncia atual de vida do historiador e, portanto, de uma pr-compreen-
so como ponto de partida. Entretanto, para que as aes do passado
no estejam submetidas somente ao presente, preciso lanar mo de
uma srie de regras e operaes, com as quais o contexto das aes e
suas relaes possam ser reconstrudos e objetivados e assim possam
ter um mnimo de universalidade, mesmo que precria (DOSSE, 1996,
p. 9-30; DOSSE, 2001, p. 71-100) e, diga-se de passagem, ela ser
sempre precria.
Essas regras e operaes possibilitam corrigir e, ao mesmo
tempo, ampliar o horizonte de compreenso original dos intrpretes
e separar deste compreender, aquilo que foi atribudo posteriormen-
te pelo historiador sobre as intenes da prxis humana no passado.
Requer-se assim uma interpretao crtica, tal como propem as cin-
cias humanas para que se chegue ao sentido mais prximo possvel da
veracidade e no nos chegue mascarado ou deformado por ideologias
(GADAMER, 1998, p. 19).
Entretanto, iluso buscar o conhecimento histrico a partir
de um modelo objetivista. Isso ocorre basicamente por duas razes: a)
a compreenso entendida como um projeto lanado, ou seja, o his-
toriador que se lana para alm do tempo, em uma espcie de busca do
signifcado antecipado, b) por que vivenciamos o tempo histrico, no
qual o passado nos interpela constantemente. Nas duas razes aponta-
das, o passado , ao mesmo tempo, saber histrico e ser histrico.
Evidentemente, que a essa altura importante entender o
quadro complexo em formao, especialmente no sentido do perten-
cimento a uma tradio e ao estabelecimento do crculo hermenuti-
co, segundo Gadamer, cuja discusso vem de Schleiermacher. Trata-se
aqui de compreender o valor intrnseco dos argumentos de um autor,
cujo texto pertence, em primeiro lugar, ao conjunto de obras e, em
segundo, ao gnero historiogrfco de onde provm. Sua compreen-
34
so s acontecer se entendermos o texto no momento de criao,
inserido na totalidade experimentada pelo seu autor.
Portanto, o objetivo daquele que interpreta se fazer media-
dor entre o texto e a totalidade nela implcita e, nesse sentido, a herme-
nutica procura restituir e restabelecer o acordo (FRUCHON, 1998,
p. 19).
No seria exagero afrmar aqui que a prpria busca desse
acordo a produtividade do processo histrico, pois estamos lidando
com a possibilidade da distncia temporal quando nos remetemos ao
passado (recuo no tempo). Esse remeter ao passado implica na produ-
tividade de novas temporalidades a partir de um presente indefnido.
O acordo facilmente rompido, pois recuamos no tempo com pre-
conceitos. Esses preconceitos so vistos aqui no como particulares,
mas como diretrizes da compreenso (SOUZA SANTOS, 1989).
23

Novamente, para que a signifcao do passado no seja perspectivada
cegamente pelos preconceitos, preciso uma crtica hermenutica.
A tarefa crtica da hermenutica deve distinguir os preconcei-
tos que cegam, dos preconceitos que esclarecem. Obviamente, o ob-
jetivismo reducionista no teria mais nada a dizer frente esse impasse.
Seria, portanto, necessrio ir a radicalidade dos pontos em questo.
A crtica hermenutica deve denunciar o preconceito, surpre-
endendo-o de sua possvel validade. A refexo de denncias dos pre-
conceitos formada pela interrogao provocativa. O resultado disso
o retorno renovado com uma tradio que se encontra na origem
deles, podendo esse encontro ser a constatao da alteridade. Nes-
se sentido, toda possibilidade de compreenso comea com algo que
nos provoca. Estabelece-se ento uma situao dialgica de mediao
entre o presente e passado. Evidentemente, a crise dos fundamentos
da histria como disciplina com plausibilidade levou a discusso para
campos polarizados.
De um lado, esto aqueles que se mantm defnidos por uma
reconstituio estrutural do passado. Do outro lado, encontramo-nos
de frente com aqueles que encerram o debate no nvel da racionalida-
de universal, deslocando-se para a reconstituio das representaes
do passado. Essa bifurcao do debate caracteriza-se, por vezes, pela
estigmatizao e em uma luta entre o bem e o mal. Nesse caso, ambos
23
Em nvel das preocupaes metodolgicas ver CORCUFF (2001).
35
os lados fazem carecem e fecham-se para as possibilidades de dilogo,
apesar de fazerem parte da mesma moeda.
A relao dialgica a maneira pela qual se revela a consci-
ncia da produtividade histrica na compreenso hermenutica. Sem
dvida, o aparecimento da conscincia histrica talvez o aspecto
mais importante da constituio da histria como disciplina moder-
na. A conscincia histrica, alm de ser o parmetro de compreenso
fundamental da historicidade do passado, tambm a possibilidade do
reconhecimento intelectual contemporneo do poder suportar e do ter que
suportar o mundo nas suas mais diferenciadas signifcaes.
A conscincia histrica, com esse qualitativo, mostra-nos que
estar no mundo ainda no o parmetro da chave e muito menos da
fechadura, de que a partir da histria teramos o conhecimento suf-
cientemente infalvel e ideal para a revoluo dos modos de ser, das
sensibilidades e, sobretudo, das sociabilidades.
Histria e representao
A rigor, todas as sociedades produzem suas representaes,
com as quais reconstituem do passado, imagens, eventos, fatos, cro-
nologias como aquilo que deveriam ser preservados para as futuras
geraes. Evidenciamos nos itens anteriores que a histria no cum-
pre apenas uma funo cognitiva de construo dos conhecimentos.
A histria, atravs da perspectiva pragmtica, tambm adquire social-
mente formas de identifcao coletiva, de explicao das origens e de
legitimao da hierarquia estabelecida.
Com esse aspecto no estamos negando a legitimidade da
histria como disciplina, mas afrmando que ela ultrapassa o nvel
do relato e daquilo que representa em termos de contedos explici-
tados (FERRO, 1981; LE GOFF, 1984, p. 423-483). Mas, por outra
instncia, o conhecimento produzido constitui um capital simblico
(BOURDIEU, 1989; CERTEAU, 1999; SARTORI, 2001) da socie-
dade que a produz, vinculado a um determinado tempo, espao e
movimento.
A representao, enquanto objeto da histria, tem sua exis-
tncia em abordagens e posicionamentos plurais. Essa compreenso
permite pensar a histria como uma forma de representao que se-
leciona elementos do passado, objetivando-os sob formas discursivas
36
e simblicas, que, por vezes, passa a ser compreendido como forma
legtima de conhecimento da realidade social.
Por outro lado, esse conhecimento passa a ser um lugar an-
tropolgico-existencial a partir do qual se estabelecem relaes com o
mundo e com os outros, projetando-se sonhos e utopias.
Nesse sentido, o campo de atuao historiogrfca insere-se
na constituio das representaes memorativas que, fundadas na
concretude do real, na organizao e na estrutura social, so percebi-
das como espaos de manifestao de lutas sociais e do poder. As me-
mrias historiogrfcas, ento, podem ser tomadas como produtoras
de representao capazes, pela sua recorrncia, de levar a fazer ver e
a fazer crer, reforando os laos identitrios e legitimando prticas de
excluso e/ou de incluso (BOURDIEU, 1989; CERTEAU, 1999).
Nessa perspectiva possvel lanar mo de uma srie de no-
es e conceitos relativos ao campo da memria. Le Goff (1990) dis-
cute a problemtica dos usos da memria coletiva na luta das foras
sociais pelo poder, apontando, dessa forma, para os usos que se fazem
da memria.
Hobsbawm (1984) indicar que a inveno de tradies uti-
liza a histria como a legitimadora das aes de determinados gru-
pos e como fundamento de coeso social. Halbwachs (1999) destaca
a importncia da memria, a qual considera a partir de seus suportes
sociais, das formas como ela socialmente construda e como se esta-
belecem os vnculos entre aqueles e o lugar social de quem os produz.
O autor formula a noo de pertencimento a um grupo social com o
mecanismo por meio do qual os indivduos so capazes de adquirir,
localizar e evocar as suas memrias.
24

J Fentress (1994) trabalha sob a perspectiva de que a me-
mria histria e simultaneamente em uma fora da histria; um
meio de unifcao e legitimao, mas tambm um fator de diviso e
falsifcao. Connerton analisa os rituais performticos da transmisso
de memrias com atos de transferncia que tornam possvel recordar
em conjunto, como mecanismos constitutivos da perpetuao de lem-
branas por uma dada sociedade, entre os quais situa as cerimnias
comemorativas (CONNERTON, 1999).
24
Um dos fundamentos deste debate est na raiz do conceito de cultura, ver: CUCHE
(1999).
37
Pierre Nora trabalha com a noo de lugares da memria, a
qual permite inferir que o conhecimento histrico ainda memria,
porque sacraliza, comemora e celebra. Tal noo remete questo da
identidade coletiva que se expressa por um sentimento de referncia
grupal que defne os grupos, na busca de reconhecimento e no movi-
mento de resgate de signos de pertencimento local.
25
claro ao descrever, registrar e narrar acontecimentos con-
siderados dignos de memorizao, situando-os quanto ao tempo, atos
e sujeitos, constitui-se em uma cronologia referencial e atingindo-se
a fronteira onde a memria se torna histria (LE GOFF, 1987. p. 18).
exatamente com essa qualifcao que trabalha o historiador das me-
mrias historiogrfcas, dando-lhe uma dimenso de representaes
em textos histricos.
Limites e possibilidades do conhecimento histrico
Em tese, a tentativa de compreenso dos dilemas e noutra
instncia os limites e possibilidades da cultura historiogrfca contem-
pornea situa-se em um conjunto de aspectos que podemos reunir em
dois nveis diferentes, mas interligados.
O primeiro nvel o da situao da histria como disciplina
com plausibilidade cientfca. Argumentvamos anteriormente que a
produo do conhecimento histrico se deslocou das cincias fsico-
biolgicas. Esta separao gerou para a histria um clima de crise dos
seus critrios racionais e cientfcos e, como conseqncia, instaurou
na comunidade cientfca uma espcie de insegurana terico-meto-
dolgica. Prprio dessa insegurana terica o fantasma da intrans-
parncia na operacionalizao de conceitos, de categorias e teorias
atravs da pesquisa e na possibilidade de releitura das fontes. Tambm
nesse primeiro nvel temos conjugado uma valorizao cada vez maior
do tempo presente no condicionamento dos interesses pelo conheci-
mento histrico. O presentismo assume a funo predominante sobre
o passado, ou melhor, sobre a construo dos sistemas de referncia
que por sua vez permitem dar sentido ao passado.
Esta mudana nas perspectivas orientadoras sobre o passado
25
D LESSIO (1992/1993). Uma discusso recente est em KELLNER (2001) e
em MATHEWS (2002).
38
resulta na passagem do paradigma analtico, totalizante, iluminista e
cientfco para as tendncias fortemente infuenciadas pela hermenu-
tica. Nesse caso, a pesquisa se volta para a descrio densa de fragmentos,
do micro e das experincias cotidianas. Tal processo poder-se-ia deno-
minar por antropologizao da histria. Esse processo passvel de com-
preenso medida que no paradigma analtico, a histria percebida
como coero e a questo de fundo gira sobre a capacidade explicativa
de sistemas complexos e estruturais, sejam eles econmicos ou buro-
crticos. Enquanto nas tendncias hermenuticas, a histria perce-
bida como resistncia aos processos de modernizao e a questo de
fundo gira sobre a capacidade de compreenso de especifcidades, de
aes e de liberdades, inseridas em tradies culturais.
nesse momento que a histria perde dois dos seus pilares
mestres de sustentao: o tempo linear e a concepo do progresso
cumulativo. Agora, tornou-se mais importante do que dizer o qu mu-
dou, mas entender o por qu da mudana. O o qu mudou, a anlise de
crtica historiogrfca de obras em questo j deram conta. O por qu
da mudana vincula-se ao forte teor presentista das experincias re-
construdas do passado e ainda merecem ateno. Porm, destacamos
um conjunto de quatro aspectos sintomticos agregados ao presen-
tismo:
1) a falncia dos paradigmas tradicionais da histria que se assen-
tavam quase exclusivamente na concepo de progresso e na
linearidade do tempo;
2) os paradigmas tradicionais pressupunham as revolues otimis-
tas crescentes. Em outras palavras, tais concepes tinham
embutidas orientaes de redeno das sociedades e da huma-
nidade, arrancando-a da servido do passado. O sentido teleo-
lgico dessas teorias, a sua no realizao e, sobretudo, o avan-
o descomunal do vetor instrumental causou uma profunda
experincia de frustrao em relao ao futuro. Na medida em
que o futuro frustra, o presente e o passado passam a ser o
ncleo de ateno. O vetor retrospectivo da razo iluminista
torna-se o aval de retorno idealizado ao passado. Em casos ra-
dicais, esse aspecto pode signifcar a fuga do presente/futuro
frustrado para o passado de forma ideal e mesmo romntica;
3) metodologicamente, os conceitos estruturais pela nfase atu-
39
al ao fragmento no conseguem mais captar as microrela-
es do cotidiano ntimo das pessoas. Podemos afrmar que
est havendo, portanto, a regraduao da rede metodolgica
para poder capturar os gestos signifcativos do passado na
reconstituio das histrias de vida. Aqueles e aquilo que fora
higienizado pelos modelos analticos da razo iluminista so
agora catapultados como sombras para o centro do palco. O
pessimismo em relao ao futuro sombreado ainda mais por
aquilo que poderamos chamar de formas de resistncia. O
ideal no futuro passa ao passado como posio cultural ante
ao avano dos processos de modernizao, institudos a partir
do iluminismo;
4) tematicamente podemos observar certo pessimismo em rela-
o ao papel social do historiador. Ou seja, j no se percebe
mais uma teoria subjacente da mudana social na produo
do conhecimento histrico. Percebe-se, isto sim, um retorno
s temticas micro perspectivadas como formas de resistncia
que, por vezes, esto traduzidas em cortes quase libertrios e
anrquicos de indivduos ou grupos frente histria estrutural
e modernizadora.
Essas temticas, genericamente, esto presentes em trs vn-
culos: a micro perspectiva dos temas de interesse, o cotidiano ntimo
e a relao pblico x privado. Esses trs vnculos, por sua vez, podem
ser cruzados com aspectos antropolgicos - a questo de gnero, por
exemplo -, aspectos institucionais presdios, fbricas, etc -, ou ain-
da com aspectos culturais religiosidades heterodoxas, as fraquezas
humanas, as representaes simblicas etc. Evidente est que ainda
mais fcil perceber tais temticas e seus cruzamentos nas tendncias
da nova histria, mas elas tambm aparecem correlatas ao marxismo,
na tradio Max Weber e, diga-se de passagem, muito bem institucio-
nalizadas nos programas de ps-graduao.
O segundo nvel para a compreenso dos dilemas est rela-
cionado com o fato de que essa situao descrita gera trs variveis
novas: ao nvel da histria, ao nvel do social e ao nvel do historiador.
Vejamos como estas variveis se apresentam:
40
1) ao nvel da histria temos uma profunda mudana nos pon-
tos de referncia e de apoio da histria como disciplina.
At meados dos anos de 1970 tnhamos o debate canaliza-
do sobre a dependncia, da autonomia estrutural e cultu-
ral. Predominava ainda uma viso rural-urbana da histria
sob a perspectiva da histria da sociedade brasileira. Nesse
debate estavam agregados fortes caractersticas de viso
otimista e coletiva de histria, perpassada pelo critrio do
progresso material e poltico da modernizao. A mudana
consolida-se nos anos 1980 com as novas tendncias per-
passadas, desta vez, pela viso cultural, pelo antropolgico
e individual. Rompe-se a relao rural-urbana entrando em
nfase a viso social urbana na perspectiva da crtica mo-
dernizao e, metodologicamente, nas posturas da histria
social e transdisciplinar. Alis, o cotejamento interdiscipli-
nar da modernidade cede lugar ao multi e ao pluri quando
so rompidas as fronteiras de identidade das diversas disci-
plinas sociais. Parece-nos atravs da anlise dos temas pro-
postos, que neste processo de mudana houve um descuido
dos historiadores com as questes flosfcas da histria, as
quais fundamentam as prprias orientaes tericas.
2) Ao nvel social, o conhecimento produzido por essa nova
historiografa acentua a crise e a falta de perspectivas em
relao aos projetos magnos do sculo XIX. Na tnica do
quando o futuro frustra, o passado reconforta, a historio-
grafa, centrada no individual, no regional, no tnico etc,
possui um potencial que possibilita o ressurgimento de no-
vos mitos, tais como: os mitos tnicos mesclados com re-
laes econmicas nos separatismos; os mitos geogrfcos
com os novos espaos econmicos do consumo; os mitos
temporais com a determinao de pocas; os mitos polti-
cos com a idia da nao cultural e os biogrfcos com o
novo individualismo.
Ainda ao nvel social podemos perceber uma aproximao en-
tre a histria e a literatura, tematizada a partir de experin-
cias cotidianas. As janelas do cotidiano so lastreadas em
funo da fuga do pblico ao privado, o fechamento do
indivduo em si e os temas religiosos msticos em um evi-
41
dente interesse pela flosofa da vida em oposio ao pri-
mado de generalizaes e das leis sociais. Adianta-se, desta
forma, a precariedade do universal e da racionalidade ins-
trumental. A multiplicidade representa um obstculo para
as teorias uniformizantes e, dessa forma, a unifcao de
especifcidades culturais passa a ser problemtica, pois o
contedo terico da individualidade est circunscrito pelas
esferas da experincia social dotada de coerncia e identi-
dade, situadas nos limites das esferas institucionais, rituais
e simblicas.
3) Ao nvel do historiador, a histria e o social em crise, na
produo do conhecimento e, principalmente, nas funes
didticas desse conhecimento se apresenta com trs carac-
tersticas bsicas: (a) o conhecimento histrico produzido
e sua intermediao didtica conseguem apenas alcanar
uma postura crtica conformista da sociedade, pois, (b) o
simples retorno ao indivduo e ao sujeito e seu fechamento
em si quebra qualquer possibilidade de crtica estrutural,
por exemplo, dos processos de dominao e explorao;
(c) academicamente, o conhecimento historiogrfco, pela
perda da teoria subjacente de mudana social, tornar-se-ia
um discurso do politicamente correto.
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Artigo recebido em agosto de 2007 e aceito para publicao em de-
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