VERSOS DE AMOR

Y DE AUSENCIA
HENRY JAVIER NAVARRO R.
VERSOS DE AMOR
Y DE AUSENCIA
(Sic) Editorial Ltda.
ucaramanga, 1999
PRIMERA EDICION
Noviembre de 1999
DIAGRAMACIN E IMPRESIN
(Sic) Editorial Ltda.
Centro Empresarial Chicamocha Of. 303 Sur
Telef: (97) 6343558 - Fax (97) 6455869
Bucaramanga - Colombia
DISEO DE CARATULA E
ILUSTRACIONES INTERIORES
Eliana Rondn
ISBN: 958-8150-01-9
Prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra,
por cualquier medio, sin autorizacin escrita del autor
Impreso en Colombia
Nota del Editor
La correccin de la edicin ha sido responsabilidad del autor.
NDICE
PRLOGO .............................................................................................. 9
INTRODUCCIN.................................................................................. 19
IMAGEN ................................................................................................ 21
AMARTE ES MORIR ............................................................................. 23
TE ESPERO........................................................................................... 25
SOE CON TU CUERPO ..................................................................... 27
QUIERO LLORAR................................................................................. 29
TE VAS................................................................................................... 31
GRITO ................................................................................................... 33
PERO DE TI NO TENGO NADA .......................................................... 35
APOYADO SOBRE LOS CODOS ......................................................... 37
VUELAN TUS LABIOS.......................................................................... 39
SI NO DESPIERTO EN TI MAS QUE COSTUMBRE .......................... 41
CANTA CIGARRA ................................................................................. 43
AGUA Y ACEITE................................................................................... 45
TE MARCHAS EN EL INVIERNO FRIO .............................................. 47
VESPERTINA ........................................................................................ 49
PAISAJE DE UN DIFUNTO VIVO Y DE LA ESPERA......................... 51
BESO ..................................................................................................... 53
PAISAJE ................................................................................................ 55
8
YO QUERIA RETENERTE .................................................................... 57
ME ABANDONO YERTO ...................................................................... 59
BEZOS ................................................................................................... 61
IN MORTIS ............................................................................................ 63
IN MATERIA ......................................................................................... 65
SE DE UNA MUJER ............................................................................. 67
YO VI SECARSE LAS GOTAS ............................................................... 69
ALGUN DIA ......................................................................................... 71
AMOR TU HAS SIDO MI ULTIMO SUSPIRO ..................................... 73
PRLOGO
Porque amarte es morir,
yo te amo.
Henry Navarro
Una de las pocas seales de esperanza en un mundo tan
vaciado de espritu como el de nuestros das, es que se sigan
escribiendo poemas de amor. Y que quienes los hacen, en su
gran mayora, no sean escritores (ni de profesin ni por
vocacin), sino enamorados o desenamorados de todas las
condiciones, talentos y modos de ser.
En cierto modo, la llamada cultura moderna es
antirromntica: se ha erigido a pesar y en contra de todo aquello
que puede considerarse romntico. Tanto es as, que ya se ha
olvidado qu quera decir esta palabra en labios de los
romnticos que la acuaron, como el poeta Novalis.
Actualmente se utiliza para referirse a lo relativo al
enamoramiento y sus conocidas consecuencias. Lo cual quiere
decir que prcticamente el nico sntoma romntico que
pervive en la cultura social es esa tendencia a sublimar al ser
amado, a convertirlo en absoluto, que pocos ciudadanos de
Occidente pueden evitar. Quin, al desear sexualmente a
alguien, no se ha enamorado, as sea slo una vez? Quin puede
afirmar que jams ha sufrido esa enfermedad del alma?
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Cuando las relaciones de pareja suplanten del todo los
noviazgos y una sana y prudente sexualidad sustituya al
desordenado afn, mezcla de pasin carnal y ansiedad
metafsica, que nos domina todava ante el objeto ertico, del
romanticismo no quedar ms que el nombre: ser slo
historia.
La literatura contempornea exhibe como uno de sus ms
preciados trofeos la cabeza de la lrica amorosa, ante la cual
sonren los jvenes escritores desde hace siglo y medio. Una
de las primeras lecciones que el aspirante a literato recibe, es
la de aprender a extirpar sin escrpulos cualquier vestigio de
romanticismo visible en sus composiciones. El sentimiento es
de mal gusto, est mal visto entre los artistas de vanguardia.
Pero ese gnero potico ha sobrevivido a las guerras,
escepticismos y frivolidades, precisamente porque no es ya
literatura sino testimonio vital; es decir, lugar comn: ritual
que se celebra para sacralizar o eternizar un acontecimiento
considerado esencial, para que no sucumba entre las garras
del espaciotiempo que todo lo devora.
Si alguien le dice al amado ausente: Sin t no soy nada,
est repitiendo, an sin saberlo, una frmula ritual, est rezando
una oracin que los otros de la tribu, en esas circunstancias,
rezaran tambin. Por eso casi todos los poemas de amor dicen
lo mismo. Su originalidad consiste en eso: en reiterar unas
claves arquetpicas, universales y primigenias. Antes de
abordar cualquier libro de versos de amor, el lector conoce su
contenido, sabe lo que se le va a contar y cantar: alguien se ha
enamorado y su amado se halla ausente; el mundo, sin esa ella
o ese l, se vuelve una prisin insoportable; cunde la tristeza;
la sensibilidad se acrecienta; entre ms se sufre esa pasin,
ms belleza suscita...
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Se ha cantado algo nuevo con respecto al amor que ya no
haya cantado Orfeo acompaado por su lira, despus de perder
para siempre a su amada? El tringulo Amor-Belleza-Muerte
es una constante humana que se activa con la incontenible
energa de un instinto y a la vez se asimila a un designio divino.
El amor romntico es un vicio sagrado que an persiste. Un
pecado que nos enemista con el mundo y nos hace anhelar lo
ausente, sublimarlo, enaltecerlo tanto que ya no podemos
poseerlo, pues la amada que imaginamos en la soledad siempre
es ms bella que la que nos visita al despertar, no es en realidad
la misma. Nos enamoramos ms del amor que del amado, se
ha dicho. En presencia del amado, nos apasionamos; en su
ausencia, nos enamoramos.
Cuando dejemos de desear lo ausente, de querer lo
imposible, ya no seremos ms que homnidos. Para que ello
ocurriera deberamos olvidar las antiguas e inevitables frmulas
que las canciones y versos de amor perpetan. Desterrar sus
lugares comunes de los libros y el habla cotidiana. Educar una
nueva humanidad que jams los escuche. Y adems, y ante
todo, eliminar del psiquismo colectivo los factores que nos
inclinan a decir de pronto, cuando aquel a quien deseamos no
est, cosas como estas: Te amo ms que a mi vida.
Los trovadores provenzales fueron los primeros oficiantes,
en la tradicin europea, de ese ritual consistente en componer
canciones a partir de un breve conjunto de frmulas y tpicos
que contienen una clave o mensaje cifrado, mediante el cual
podan transmitirse y propagarse en secreto los principios de
una religin prohibida: la Religin de Amor. Tal y como lo
demuestra en su brillante estudio sobre la historia del
sentimiento amoroso en la cultura occidental el belga Denis
de Rougemont (El amor en Occidente), esa forma de amar
que la lrica trovadoresca celebr y difundi por los cuatro
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rincones de Europa, denominada el amor corts, es a la vez
una doctrina religiosa. Desaparecidos sus cultores, extirpada
la hereja hacia el siglo XIV, sobrevivi el gnero potico,
sobre el cual se edific la tradicin potica occidental: Dante,
Petrarca, Miguel ngel, Garcilaso de la Vega y dems se
alimentaron directamente de esa fuente.
Sin darnos cuenta, al enamorarnos como lo hacemos, tal y
como se expresa esa pasin en las baladas o poemas
romnticos, estamos practicando los rituales de un culto que
ignoramos. En pocas palabras, esa religin o mito propone lo
siguiente: el alma, prisionera de este mundo terrenal, se
encuentra encadenada a l por las pasiones corporales, por los
deseos de poseer objetos materiales. Difcilmente puede alzar
la vista a los cielos y experimentar el deseo de alcanzar lo
espiritual, de donde se halla desterrada, y cuya realidad ha
llegado a olvidar casi del todo. Pero hay una va para hacerlo:
un medio, un camino por el cual el alma despierta y siente el
deseo compulsivo de salirse del cuerpo para ir al encuentro de
un otro: el amor; esa locura que se apodera de un hombre
cuando adems de desear la carne de la mujer desea tambin
su alma y se atreve a contemplar su imagen sin cuerpo, a
adorarla tambin cuando no est presente. Al anhelar
intensamente esa ausencia, el alma del amante se desliga de lo
dems; se va liberando de lo terrenal; se espiritualiza.
As que los antiguos trovadores se enamoraban a propsito
de una dama a la que no podan acceder sensualmente sino
slo por vas poticas. Se enamoraban de la belleza del alma
de una mujer con la que en ocasiones ni siquiera haban
hablado, y le enviaban sus canciones con un juglar que las
interpretaba ante ella sin revelar la identidad del autor. Pues la
belleza de la amada era la imagen de Dios en la tierra.
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...la dulzura de las manos
imposibles de tocar.
H. N.
Quien escribe poemas para conjurar la ausencia de la amada
se compromete, casi siempre sin saberlo ni quererlo, en un
juego riesgoso; sus propios versos urden las redes que
inmovilizan su razn y su voluntad consciente, y lo dejan a
merced de ese genio angelical y diablico que llamamos Amor;
se convierte en un proslito de su temible religin. As lo
advierte el poeta florentino Guido Cavalcanti, el amigo de
Dante, en el siguiente soneto:
Mis locos ojos, en cuanto miraron
vuestra figura llena de valor,
ellos de vos, mi dama, me acusaron
donde su feroz corte tiene Amor,
y sin perder momento le mostraron
cmo de vos me hiciera servidor;
con lo cual ayes y dolor me entraron
viendo en el corazn claro el temor.
Me llevaron al punto, imperativos,
a un lugar donde estaba mucha gente,
todos de Amor quejndose muy fuerte.
Ellos al verme, y mucho compasivos,
dijeron: De ella hacindote sirviente,
esperar ya no puedes sino muerte.
1
La primera visin que acomete a Dante Alighieri despus
de haber sido saludado por primera vez por Beatriz, es descrita
1
Traduccin de Juan Ramn Masoliver.
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as en el primer soneto referente a ella, y que se titula A toda
alma cautiva:
...Casi terciadas
estaban ya las horas del tiempo en que
ilumina toda estrella, cuando de pronto me
apareci Amor, cuyo aspecto me horroriza
recordar. Amor me pareca alegre, y tena en
su mano mi corazn, y en sus brazos llevaba
a mi dama, que dorma cubierta con un pao.
Despus la despert, y del corazn ardiente
ella con humildad coma temerosa: luego
lo vi marchar llorando.
2
No extraa, entonces, que en uno de los poemas con que se
abre el libro que suscita estas reflexiones, Versos de amor y
de ausencia de Henry Javier Navarro, se exprese el mismo
fenmeno:
...tenerte dentro
es vivir sin vida; enloquecer...
Y sobre la quietud
de la noche sin riveras
te sigo amando;
contino sufriendo,
forjando un silencio
que a menudo me asesina.
Porque amarte es morir,
yo te amo.
2
Traduc. de Julio Martnez Mesanza.
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Al escribirle a la amada, se ponen en funcionamiento una
serie de imgenes, analogas, impresiones, sentires que parecen
conformar un sistema relativamente autnomo, un complejo
anmico que posee al sujeto y lo encamina por una va de ndole
mstica, de sentido contrario al del suceso existencial que
aparentemente lo ha motivado: la pasin experimentada por
una mujer con nombre y cuerpo propios. Al hallarse ausente
ese objeto amado, se le imagina, se le suea:
So con tu cuerpo
junto al mo, desnudo y clido
sobre una oscura llovizna.
Y al despertar me hall
solo y triste,
aorando tu presencia.
A quin se comienza a aorar al despertar? Al cuerpo de la
amada o a la imagen de su alma?
A una entidad de carne y hueso o a un ser espiritual? En
otro poema de significativo ttulo, In materia, escribe el
enamorado:
Yo busco la estancia de tu espritu...
Acaso no te beso,
ni siquiera puedo verte.
No hay recuerdos.
Mi cuerpo circunda
el espacio material
y tu claridad se opaca
como el sueo,
sin historia.
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De este modo el ser amado se desdobla: una es la mujer de
la vigilia; otra, la del ensueo potico. Cuando la una se va
irrumpe la otra:
Te vas
y ya dispuesto todo:
el esculido equipaje,
la mirada endurecida
y el caminar resuelto
hacia el umbral,
vuelves a mirarme.
Y sin palabra que medie
te marchas a paso lento.
Yo te miro desde adentro,
hasta que tu figura
se desdibuja
entre el cielo y la tierra.
Luego te sueo a mi lado,
sollozando,
esperando una vez ms
la hora del adis.
Cuando la amada de la vigilia parte definitivamente, la otra
se queda para siempre, suspendida, ora visible, ora oculta, en
la eternidad de la espera:
Era el invierno.
El invierno que iba
y volva sin t.
Y yo estuve all sentado
toda la vida, aguardndote.
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Quien escribe un poema de amor termina viviendo otra
aventura con una dama misteriosa que no es la que lo inspira
(o tal vez s?). No se trata de un juego inocuo; nadie que lo
haya hecho sale indemne. Pues de pronto puede resultarle ms
bella y deseable la imagen de la amada ausente (la desnudez
de su alma cuando su cuerpo parte), que su presencia. Y termine
sindole infiel a la primera con la otra, la del ensueo, la de la
poesa, la del otro mundo, la que nos llama a la Muerte y nos
cautiva con su inslito canto.
Lo mejor es entonces dejar de or su voz cuando la ella de
la vida real se ha alejado. Se podra, claro est, partir al Reino
de Hades como Orfeo, para recobrar su alma. Lo ms prudente,
no obstante, es hacer como Odiseo: amarrarse bien al mstil
que sostiene nuestra frgil realidad, olvidar o simular ese olvido
para que la hermosa sombra regrese al lugar de donde vino.
Retorna el silencio.
Pocos corazones
escuchan el canto de Sirena.
Ha vuelto al ensueo
su cristal atribulado.
*
Rymel Eduardo Serrano
Noviembre, 1999
INTRODUCCIN
VERSOS DE AMOR Y DE AUSENCIA no es slo una
coleccin de poemas que canta al amor, a la mujer, y a la
soledad; es tambin la vivencia de cualquier joven que suea,
ama y sufre, sin que por ello renuncie necesariamente al eterno
retorno de soar, amar y sufrir una y otra vez.
Escribir, deca Nietzche, es tratar de hacer tiles para los
dems nuestros propios sufrimientos, convirtindolos en arte.
Tal ha sido el propsito de este libro, cuyos versos nacieron
por la necesidad de cerrar el paso a cualquier intento de
renunciar a la vida.
Cada poema simboliza un recuerdo filtrado a travs del
tiempo, por medio del cual se evocan los espacios llenos de
ancdotas, sombros, nostlgicos que ayudan a vivir y que
al fin y al cabo, son el mejor alimento para el alma.
Por esta, ms que por otra razn han sido seleccionados.
El autor