Preguntas acerca de la divinidad de Jess:

1. cules son los nombres de los cuatro historiadores no cristianos que escribieron acerca de Jess?
R= Flavio josefo, tcito, suetonio y Plinio el joven
2. cmo manifest su vida divina Jess?
R= Jesucristo manifest su divinidad con su vida, su doctrina y sus milagros
3. Cules son gestos divinos de Jess?
R= sus gestos son divinos, por ejemplo,
Su autoridad para ensear mc 1,22-27; mt 5, 17- 48,
o Poder sobre la naturaleza: mc 4,41
o Poder sobre la enfermedad: mt 4,23;
o Poder sobre la muerte: lc 7, 11; mt 9, 18ss
o Poder de perdonar pecados: mc 2, 5
o Su exigencia de dejar todo para seguirle
mt 10, 37; mc 8, 34ss

4. cules son manifestaciones divinas de Jess?
R = en su juicio lo declar: yo soy mc 14, 61s.
Sus gestos son divinos
Su nacimiento virginal (mt 1,18-2,23; lc 1,5-2,52)
Su bautismo (mt 3,13; mac 1,9)
Sus tentaciones (mt 4,1; mc 1, 12)
Su vida pblica: los evangelios narran muchas curaciones milagrosas obradas por Jess
5. Mencione cinco milagros de sanacin de Jess
R = san la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam, tomndola de la mano (mc 1,29-
31; mt 5,14-15; lc 4,38-39);
o San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (mc 1,40-45; mt 8,1-4; lc
5,12-16);
o San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al que haba perdonado
sus pecados, ordenndole que se levantara y se fuera a su casa (mc 2, 1-12; mt 9,1-8; lc 5,17-26);
o San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra (mc 3,1-6; mt
12,9-14;lc 6,6-11);
o San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (mc 5,25-34; mt
9,18-26; lc 8,40-56);

6. cules fueron las tres resurrecciones que obr Jess?
R= resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (mc 5,21-24, mt 9,18-26, lc 8,40-56). Jess
afirm que la nia no estaba muerta, sino solo dormida (mt 9,24;mc 5,39;lc 8,52).
Al hijo de la viuda de nan (lc 7,11-17).
A lzaro (jn 11,1-44).


7. en qu consiste la unin hiposttica?
R= consiste en que:
la encarnacin del hijo de dios no significa que Jesucristo sea en parte dios y en parte hombre, ni que sea
el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano.
Se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente dios. Jesucristo es verdadero dios y
verdadero hombre (catecismo = cec 464 ). A esta unin de la naturaleza humana con la naturaleza divina en la
persona del hijo se llama unin hiposttica (hipstasis ~ persona individuo)
8cules son las dos naturalezas de Jess?
R= las dos naturalezas a esta unin de la naturaleza humana con la naturaleza divina en la persona del hijo se
llama unin hiposttica
9porque tuvo dios que hacerse hombre?
R=el verbo se hizo carne para:
Para salvarnos reconcilindonos con dios
(cfr. cec, 457);
Para que conocisemos el amor de dios (cfr. cec, 458);
Para ser nuestro modelo de santidad (cfr. cec, 459);
Para hacernos partcipes de la naturaleza divina: que llegramos a ser hijos de dios (cfr.cec,460).

10menciones cuatro atributos de Jess que solo dios puede poseer.
R= santo solamente dios puede ser santo. El seor Jesucristo es santo. (Hebreos 7,26; 1 Juan 3,5)
Omnipotente solamente dios puede tener todo poder.Jesucristo tiene todo poder.(Mateo28,18hebreos1,3)
Omnipresente solamente dios puede estar en todas partes al mismo tiempo. (Juan 3,13)
Omnisciente solamente dios puede saber todo. (Juan 2,24-25; colosenses 2,2-3)

11.mencione cuatro obras y funciones de Jess que solamente dios puede hacer.
R= creador solamente dios puede crear algo de la nada. Jesucristo es llamado el creador y sustentador
del universo. (Juan 1,3; colosenses 1,16-17).
Perdonar el pecado solamente dios puede perdonar el pecado. Cristo tiene ese poder. (mt 9:1-8)
Solamente dios tiene el poder de dar vida. Jesucristo lo tiene. (jn 5,21 y 26) puede resucitar a los
muertos. (jn 6,39-40; 11,26). Da vida espiritual a las personas que lo reciben como salvador. (jn 5,24).
Ha de ser el juez de todos los hombres. Solamente dios que conoce todas las cosas puede juzgar con
justicia. (Juan 5,22; 2 Timoteo 4,1) toda persona tiene que enfrentarse al seor Jesucristo. Es su
salvador o ser su juez para sentenciarle al castigo en el lago de fuego.



12.mencione cuatro ttulos divinos con que se describe a Jess en la biblia (nt).
R= es llamado dios: por Juan (Juan 1,1-2), por pablo (romanos 9,5), por Toms (Juan 20,28), por dios
mismo (hebreos 1,8).
Es llamado el hijo de dios cuarenta veces en las escrituras. (Mateo 8,28-29; 16,16), es llamado el santo.
(Hechos 3,14), es llamado el seor de gloria. (I corintios 2,8).

13.explique porque se le llama a Jess:
R= a el nuevo Adn= inaugura una nueva creacin cec 504. Nuevo linaje, l es cabeza de la
iglesia,ef1,22. cec 359.
B seor= (kyrios) significa la soberana divina: poder honor y gloria debidos a dios. cec 449
C hijo unignito de dios= l es hijo de dios por naturaleza. Primognito entre muchos hermanos (rm 8, 29)
por l somos hijos adoptivos; hijos por participacin y coherederos. cec 443.
D Cristo= significa ungido o mesas. Fue ungido por el espritu santo para ser sacerdote, maestro
(profeta) y rey. cec 436 y 439.

14.mencione diez ttulos de Jess en el at.
R=
Admirable (is. 9,16).
Amado (ct 1,14; ct 2,3; ct 4,16; ct 5,2; ct 6,3; ef 1,6; mt 3,17; is 5,1).
ngel de dios (ex 14,19; ex 23,23; dn 6,22; gn 22,15).
Legislador (St 4,12; Is 33,22).
Padre Eterno (Is 9,6).
Camino (jn 14,6; is 30,21).
Consejero (Is. 9,6).
Descendiente de Mujer (Gn 3,15).
Dios Fuerte (Is 6,9).
Emanuel (Mt 1,23; Is 7,14).
15. Diga cules son las seis fuentes distintas e independientes entre s sobre los evangelios?
R= La crtica actual ha localizado en los evangelios seis fuentes distintas e independientes entre s, cuyo origen
est en la comunidad cristiana primitiva:
La fuente Q, material comn a los evangelios de Mateo y Lucas.
El evangelio de Marcos. El material propio de Mateo (M). El material propio de Lucas (L). El evangelio de
Juan. El apcrifo de Toms.

16. En la cita bblica de (Lc 3,1-2) se nos habla de que exactamente?
R=nos habla de los personajes historicos reales y relevantes que existieron en los tiempos de Jesus

17. Cuales son las dos Escuelas que se mencionan a la hora de hablar de los evangelios?
R= 1. "Escuela de la historia de las formas", que intenta estudiar cada una de las percopas o unidades
independientes de cada evangelio y conocer la evolucin particular de que puede haber sido objeto. Para ello
se mira la percopa en relacin con sus paralelas, si las tiene, y con la comunidad particular que la ha
transmitido.
2. Escuela de la historia de la redaccin, que se centra en la redaccin final de cada evangelio y en las
circunstancias que la condicionaron, a fin de entender su plan y sus variantes.

18. Menciona los tres criterios y explquelos, los cuales garantizan el criterio de historicidad?
R= 1. "Criterio de discontinuidad", a veces llamado de semejanza y otros nombres parecidos: segn este
criterio, es histrico y ha de atribuirse a Jess todo aquello que, o por incapacidad o por contraposicin de
intereses, no es atribuible a las comunidades cristianas ni al judasmo. (Un ejemplo de
"incapacidad" sera el trmino "Abb", que encontramos en boca de Jess dirigido a Dios y que no resulta
derivable de la mentalidad juda. Un ejemplo de la "contraposicin de intereses" sera la ejecucin de Jess,
fuente de dificultades para presentarlo como salvador tanto dentro como fuera del judasmo.).

2. "Criterio de continuidad", o de semejanza, de coherencia, de congruencia, etc. (complementario del
anterior): segn este criterio, es substancialmente histrico todo aquello que se encuentra en continuidad o
semejanza con los elementos sealados como histricos por el criterio anterior. (As, la
historicidad del trmino Abb da tambin a entender que Jess tena habitualmente un trato familiar con Dios,
aunque no pueda deducirse que "todas" las invocaciones familiares de Jess a Dios sean histricas.
Y si Jess fue condenado y ejecutado a instancia de la autoridad juda, puede deducirse que tuvo previamente
conflictos graves con ella, aunque no pueda garantizarse que "todos" los enfrentamientos que narran los
evangelios sean histricos.).

3. Criterio del testimonio mltiple" (el ms clsico): segn este criterio, es histrico aquello que en el NT es
afirmado por testimonios distintos e independientes entre s. (La formulacin es convincente; pero es difcil
asegurar esta independencia, si tenemos en cuenta las relaciones que se suponen y hemos recordado entre
unos y otros evangelios. Puede ser muy importante, sin embargo, la presencia de una misma tradicin o
percopa en todas las comunidades, al menos en orden a la antigedad del texto; a veces, tambin en orden a
los hechos iniciales hay algn autor que hace un uso bastante
decisivo de este criterio.

19Mencione algunos rasgos caractersticos sobre el hecho de la resurreccin del Seor?
R= En torno a la "resurreccin".

Las "apariciones", finalmente, tendran el papel de "revelacin" de la resurreccin a los seguidores de Jess.
As como la resurreccin en s pertenece al mundo inaccesible de Dios, las apariciones, en cuanto afectan a
unos hombres concretos, tendran que ser algo de naturaleza histrica. Nos interesan su naturaleza y su
historicidad. Para estudiar la naturaleza de las apariciones estn los llamados "textos largos", de carcter
narrativo, que tenemos al final de los cuatro evangelios: presentan un detalle variado y contradictorio Jess
unas veces come un pescado con sus discpulos y otras es difcilmente reconocible, entra en una estancia
estando las puertas cerradas o hace que se compruebe la herida del costado, que los hace intiles para la
investigacin histrica. Seran la forma plstica adoptada a partir de
cierto momento para presentar lo ocurrido despus de la muerte de Jess. Pero luego estn otros
textos llamados "breves", o "credos", anteriores a las narraciones y carentes de detalle dicen el "qu", pero no
el "cmo", ms tiles para acercarnos a nos hechos.

20. Escoge dos de las siguientes figuras histricas de Jess y desarrllalas?
a. Circunstancias bsicas de la figura de Jess. Una circunstancia bsica de Jess, que influir en toda su
vida, es su procedencia de los niveles populares y annimos de la sociedad de su tiempo, la ausencia en l de
ttulos particulares y la distancia que lo separa de toda clase de lites. Esta ausencia de significacin oficial en
su figura se
presenta, por las diversas dificultades que aade, como histrica. Jess intentar actuar como un maestro --
como un rabino --, pero con otro propsito y con otro horizonte. Se dirigir l mismo a los discpulos, en
contraste con la frmula pasiva de los maestros de Israel; su actividad se saldr de los espacios acadmicos o
similares y tendr lugar en una aldea, en la montaa o junto al mar; su mensaje no se reducir -- y aqu se
tendra un rasgo especialmente significativo -- al temario bblico, como en el caso de los mencionados rabinos,
sino que se referir a los temas bsicos que interesan
al hombre de su tiempo, desde los cuales acudir eventualmente a la Biblia. En esta originalidad se va
mostrando la huella o historicidad de los hechos, sobre todo al enlazarla con planos ms concretos. Y ya se
entiende, al menos, que lo que se iniciaba con Jess no era una simple propuesta terica, sino algn tipo de
"movimiento".

b. El "reino de Dios". El sentido general de este reino no es el geogrfico, sino el histrico: Jess viene a
hablar de un Dios presente y de una vida de comunin con l. Siguiendo con los datos de especial garanta de
historicidad, se pueden sealar en este "reino" las siguientes caractersticas:
1,- Este reino tiene un carcter fundamentalmente "positivo": es una oferta de vida y alegra, y para quien lo
encuentra en como encontrar una "perla". De este modo entraa un tono particular ante la espiritualidad
juda en general y ante el mensaje amenazador, tambin, de Juan Bautista.

2.- Es un reino "gratuito", que transparenta la gratuidad del "Padre". No es algo que el hombre pueda
"ganarse" con su comportamiento o con sacrificios, no es un "do ut des". Esto distancia el mensaje de Jess del
papel que el judasmo oficial atribua a sus prcticas rituales.
3.- Es un reino "universal", para todo hombre. Superando la concepcin judaica, Jess puede alabar la fe de un
centurin romano y gozarse de la llegada, a este reino, de gentes "de oriente y occidente".
4.- La oferta la hace, particularmente, a las masas annimas y a los "pequeos" de su pueblo, a los que jams
formaran parte de los grupos elitistas, que mantenan su condicin mediante separaciones infranqueables
respecto de las masas.
5.- Es, digamos finalmente, un reino "escatolgico", de trminos definitivos. Es como decir que, superando
tambin la fase estrictamente mundana y de espera en que pensaban encontrarse los judos, esta historia del
reino vale directamente ante Dios y Dios est totalmente con ella. Notemos que parecidas caractersticas
tambin podran sacarse de las "bienaventuranzas", del "mandamiento principal" subrayado por Jess, etc.,
con aspectos igualmente originales.

c. Actitudes de Jess. 1.- Jess ya se distancia de las preferencias oficiales de su pueblo al dirigirse a las masas
annimas; pero aun lo hace mucho ms al acercarse a los marginados expresamente: son los "publicanos y
pecadores", o "publicanos y prostitutas", los leprosos, los "pequeos" en general, gentes que no evitaba y con
las que se mezclaba hasta compartir la mesa. Eran grupos sociales declarados "impuros" por la Ley y de los que
se alejaba escrupulosamente un buen israelita. En esta ruptura de comportamiento est
la garanta de su historicidad.

2.- La postura de Jess ante la Ley -- que constaba de textos de la S.E., de sus interpretaciones oficiales y de las
costumbres aadidas --, la tenemos, entre otros, en textos tan conocidos como Mt 5, 21-48 y Lc 11,
39-52. En los primeros Jess se enfrenta a tradiciones de comportamiento que
se veneran como procedentes de Moiss para darles un sentido, segn l, ms genuino -- mediante un
rotundo "pero yo os digo" --, y en los segundos critica el ritualismo en que venan a resumirse normas como las
de la "pureza legal". Tenemos la misma "discontinuidad" con formas notables y
habituales de su medio.

3.- Circunstancia que acompaa estas actitudes bsicas de Jess es su condicin de hombre "itinerante".
Parece que el hecho se dara con cierta frecuencia, en aquellos tiempos; pero en el caso de Jess, y dentro del
proyecto de su "reino de Dios", la condicin de itinerante parece ha de entenderse como una disponibilidad
total para su quehacer y para las gentes a las que se dirige. Es hombre que, de hecho, "no tiene donde reclinar
la cabeza" (Mt 8,20).

4.- El trmino arameo "Abb" (Mc 14,36), que se estima era el usado habitualmente por Jess para
dirigirse a Dios. Este trmino pertenece al lenguaje coloquial, y en el mbito domstico lo usaban pequeos y
adultos para dirigirse al padre de familia. Este trmino subrayara, por tanto, la actitud confiada y libre de
temores con que Jess entendera su relacin con "el Padre". Y en
ese mismo tono familiar, inaceptable para los enfoques del judasmo, tendramos de nuevo la originalidad
propia del Jess histrico.

d. Los "milagros" de Jess. En tiempos de Jess, el milagro era "socialmente" frecuente, en Palestina y fuera
de ella. Se cuenta que Plinio admita llanamente que cierta planta los sbados no floreca, en atencin a la
fiesta juda. Haba un "gusto" por el milagro, y ste se atribua fcilmente a los personajes que, sobre todo en
el terreno religioso, eran tenidos por importantes. Los seguidores de Jess participaban de todo esto, y es el
contexto que hay que tener en cuenta a la hora de las consideraciones histricas. Quienes estudian el tema
estn de acuerdo en que muchos de los milagros que se cuentan de Jess no son histricos, y en primer lugar
suelen sealar los que slo seran una metfora "teolgica": la "transfiguracin", por ejemplo, o el andar sobre
las aguas. Otros parecen proceder de crnicas extraas: el del paraltico que despus se lleva su camilla (Mc
2,11) y el del ciego curado con saliva (Mc 8, 23), por ejemplo, tienen dobles aproximados fuera de Palestina.
Muchos autores entienden, adems, que habra que excluir los milagros que vienen a superar las leyes
naturales.