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TRABAJO DE
RELIGIN
MIGUEL PEA MARTN DE PRADO
1 de Bachillerato A
Francisco Calancha Ramet
29-5-2014

CONTENIDO
1 Evaluacin: ................................................................................................................................. 3
Tema 1: La Cuestin Sobre El Sentido De La Vida ...................................................................... 3
Algunas Preguntas Sobre El Sentido De La Vida ..................................................................... 3
Tema 2: Panorama De Las Respuestas ....................................................................................... 4
Diversos Tipos de Respuesta ................................................................................................... 4
Tema 3: La Vida Sin Sentido ....................................................................................................... 5
Sinsentidos para la Vida .......................................................................................................... 5
Falsos Ideales: El consumismo ................................................................................................ 6
Falsos Ideales: Belleza Peligrosa.............................................................................................. 8
Tema 4: Los Humanismos ........................................................................................................... 8
Contexto Histrico Cultural ..................................................................................................... 9
Feuerbach, Ludwig ................................................................................................................... 9
Descartes, Ren ...................................................................................................................... 10
Freud, Sigmund ...................................................................................................................... 11
Nietzsche, Friedrich ............................................................................................................... 12
2 Evaluacin: ............................................................................................................................... 17
Tema 5: La Religin ................................................................................................................... 17
3 Evaluacin: ............................................................................................................................... 28
Tema 6: Las Religiones en el Mundo ........................................................................................ 28
HINDUISMO ......................................................................................................................... 28
JUDASMO ............................................................................................................................ 29
ISLAMISMO .......................................................................................................................... 30
Tema 7: El Cristianismo ............................................................................................................ 32
La Experiencia de Pedro ........................................................................................................ 33
San Pedro ............................................................................................................................... 33
Santa Gema Galgani ............................................................................................................... 34
Eplogo .......................................................................................................................................... 34



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1 EVALUACIN:
TEMA 1: LA CUESTIN SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA
La pregunta por la existencia es la ms profunda que el hombre se puede hacer. Por qu un ser
humano y no un animal? El verdadero sentido de la existencia se encuentra dentro de cada
persona y se va modelando segn las decisiones que tome. Si la respuesta al porque de la
existencia es un porque s, nuestra vida sera un camino hacia la nada. Desde el punto de vista
interior la razn de ser del ser humano es el reconocerse como distinto y autnomo. Desde el
exterior, el ser humano necesita de la relacin con el prjimo. Ambas visiones son los pilares del
sentido de la vida.
ALGUNAS PREGUNTAS SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA
Quines somos?, De dnde venimos?, Dnde vamos? La cancin Ante todo, mucha
calma de Siniestro Total engloba muchas preguntas que podemos clasificar unas como
objetivas y otras que dependen de la subjetividad humana. As:

Objetivas Subjetivas
Cundo fue el gran estallido? Dnde estamos antes de nacer?
Dnde est el eslabn perdido? Dnde vamos despus de morir?
Qu son los agujeros negros? Quines somos?
Se expande el Universo? De dnde venimos?
Es cncavo o convexo? Dnde vamos?
Estamos solos o acompaados en la Galaxia? Y si existe un mas all?
Qu es el Ser? Y si hay reencarnacin?
Qu es la nada? Qu es la esencia?
Somos slo fruto del azar? Qu es la eternidad?
Es eficaz el carbono 14? Somos alma? Somos materia?
Es nuestro antepasado el hombre de Orce?

En el texto de Gollwitzer, Pregunto por el sentido de la vida, el autor nos habla de cosas que
suceden en la vida cotidiana, de gente que decide suicidarse al no encontrar una respuesta al
sentido de la vida y prefiere morir a vivir sin un para qu. La pregunta clave que debemos
responder a juicio de Gollwitzer es para qu vivimos?, Cul es el sentido de la existencia? El
autor compara el suicidio con dos conductas. La primera es la de personas que toman drogas,
que aseguran que es la mejor parte de su vida, y la segunda los que abandonan la lucha para
eliminar la miseria y adoran los bienes materiales.
Para qu vivimos? Qu es la felicidad? Quin soy yo? Por qu el dolor y la
muerte? Cualquier tipo de vida es bueno?
Son preguntas tpicas sobre el sentido de la vida que surgen en determinados momentos y
exigen respuesta.

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Qu quiere decir la palabra sentido?
Sentido significa significado. Significa tambin direccin. Es la pregunta haca dnde.
Tambin se aplica a la vida como nuestro final. Sentido es, por tanto, significado, valor,
orientacin y finalidad.
Descubrir el sentido de la vida
La vida no muestra su sentido, se debe interpretar cada vida personal, es un enigma por
descubrir. Cuando el sentido se descubre, la vida se transforma, adquiriendo valor y significado.
Sentido y felicidad
El sentido de la vida est ligado a la felicidad de las personas. Ser feliz consiste en vivir una vida
con sentido. Las decisiones que tomamos van construyendo lo que somos. As pues nuestra
felicidad depende de nuestras elecciones.
TEMA 2: PANORAMA DE LAS RESPUESTAS
Las respuestas a la pregunta por el sentido de la vida son mltiples y variadas, especialmente en
nuestra sociedad actual. Intentaremos ahora obtener un pequeo panorama general de las ms
importantes y representativas.


Catlica
tradicional
Atea
Krishna
oriental
Cristiana
social
Psico-
anlisis
Energa
universal
Ciencias
ocultas
Cristiana
social

DIVERSOS TIPOS DE RESPUESTA

Podemos clasificarlos en tres tipos:
a) Aquellos tipos de respuesta que prescinden de la existencia de Dios o de cualquier fuerza
o ser superior al hombre.

b) Aquellos que s aceptan una fuerza o ser superior, pero en ese algo que existe ms all
no ven un ser personal.

c) Aquellos que cuentan con un Dios personal que se relaciona con el hombre.

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TEMA 3: LA VIDA SIN SENTIDO

Junto a sentidos positivos de la vida que ofrecen las religiones tambin se emiten mensajes que
afirman que la vida no tiene sentido.
En al cancin Ruido de Joaquin Sabina encontramos personas y acontecimientos rodeados de
ruido pero que, sin embargo, se sienten solas. Cuando hace referencia al ruido acaba diciendo
que todo tiene un final. Cuenta la historia de una ruptura, llena de metforas y de pensamientos
pesimistas ya que el final es siempre el mismo. Cuando la vida tiene sentido es una meloda,
pero cuando pierde su sentido se convierte en un caos, un desorden.

SINSENTIDOS PARA LA VIDA

POEMA SOBRE EL SUICIDIO
La vida es una larga experiencia
llena de aventuras y de vivencias.
La vida est llena de felicidad y de tristeza,
Y a veces la segunda se antepone a la primera.
Muchos no encuentran el sentido de la vida,
y deciden dejar que la edad
les acerque a la muerte de forma progresiva.
Pero otros deciden luchar por vivir,

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Y al rostro de la vida no paran de sonrer.
Sin embargo, la prdida del sentido
muchas veces lleva a las personas al suicidio,
porque indudablemente es ms fcil morir
que soportar sin tregua una vida llena de amarguras.
Este es el caso de muchas personas,
que deciden dejar de luchar y abandonan.
Para ellos el oxgeno se ha acabado
Y la luz de la vida se ha apagado.
La esperanza y las ganas de vivir se han esfumado
como lo hacen las aves en busca de lugares clidos.
La vida deja de ser lo buscado
y subir al cielo es lo ms ansiado.
El momento ha llegado
y a veces no da tiempo a despedirse.

FALSOS IDEALES: EL CONSUMISMO

EMPAREJA CADA FRASE CON SU ANUNCIO


Nm. Anuncio Frase
1
2 Tener es ms importante que ser
3 Lo urgente vale ms que lo importante
4 Hacer es mejor que pensar
5 Progresar es ms decisivo que saber para qu sirve el progreso
6 Aparentar es ms decisivo que ser
7 Consumir es mejor que renunciar
8 Ganar es mejor que perder
9 Lo presente es ms importante que lo pasado o lo futuro
10 La cantidad cuenta ms que la calidad





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ANLISIS DE UN ANUNCIO

El anuncio muestra las zapatillas para hacer skate de Nike. Nos las muestra de una forma mucho
ms profunda que verlas en la tienda sin ningn efecto de movimiento de cmo son. El fin del
anuncio es que compremos esas zapatillas.
Su estrategia es que muestra el ambiente de un circuito de skate profesional, haciendo que nos
imaginemos que nosotros tambin podemos acceder a ese lugar y realizar las acrobacias
mostradas en el anuncio. Aunque el protagonista no hable ni diga nada especial, podemos captar
lo que nos quiere transmitir a travs de sus gestos y su actitud en cada movimiento que realiza.
Todos los practicantes de skate querrn imitarlo y llegar a ser igual, incitando a pensar que
gracias a las zapatillas se podra conseguir su tcnica y realizar las mismas piruetas que el actor
realiza.
Los valores aqu mostrados son el deporte del skate, que se realiza por gusto o con la aspiracin
de deslumbrar o llamar la atencin de las personas de alrededor con las tcnicas que utilizas. Hay
escenas donde sale patinando slo por el paisaje de Los ngeles dando situacin de libertad e
independencia y otras en las que sale con sus amigos patinando y divirtindose. Realza el valor
de la amistad de los grupos en conjunto que practican el skate, donde lo pasas bien y compartes
buenos momentos incitando al comprador a comprar dicho producto.
El actor es Paul Rodrguez, un conocido skater. Comenz como un nio prodigio que se hizo
conocido con una serie de participaciones en videos antes de cumplir 18 aos; Paul Rodrguez se
ha convertido en una de las fuerzas ms dominantes en la historia del skateboarding. En solo una
corta dcada, el legado de Paul ha crecido para incluir una gloriosa historia de victorias en
competiciones, diseo revolucionario de calzado y vestuario en Nike Skateboarding, admirable
trabajo comunitario a travs de numerosas iniciativas de skateparks en su ciudad de origen, Los
ngeles, y un innegable don para redefinir constantemente el skateboarding tcnico callejero
moderno. Siempre humilde, la influencia del hombre a quien llamamos P-Rod solo contina
creciendo a medida que lleva el skateboarding a nuevas alturas con una intensa tica de trabajo y
una increble habilidad natural.
La msica es Today Was A Good Day de Ice Cube (Fue un buen da) es una cancin del
rapero gangsta (subgnero del rap que persigue reflejar el estilo de vida violento de la juventud
de las zonas menos favorecidas de la ciudad) estadounidense Ice Cube. sta es posiblemente la
cancin ms conocida y el mayor xito de Ice Cube en solitario, tanto crtica como socialmente.

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Fue lanzada como sencillo oficialmente a inicios de 1993. La cancin trata sobre cmo Ice Cube
tiene un buen da en South Central, Los ngeles donde se realiz el anuncio y reside Paul
Rodrguez. Es el gnero de msica utilizado frecuentemente por los skaters, bien con grandes
aparatos porttiles de msica o mediante auriculares por eso se asocia a este deporte.
El anuncio est rodado a plena luz del da en las calles de Los ngeles dando sensacin de
libertad y armona.
En conclusin, el anuncio me ha transmitido cercana entre el protagonista, que es famoso y usa
las zapatillas de deporte y la persona que lo realiza o que simplemente le atrae el diseo en
general. El skate es un buen deporte ya que ejercitas muchas partes del cuerpo, mucha gente usa
esas zapatillas ya que tienen el prestigio de ser Nike y de que las lleva uno de los mejores skaters
del mundo. Tambin nos incita a que hagamos skate porque te motiva a practicarlo ya que es un
deporte bonito que ltimamente cada vez realiza ms gente y poco a poco hay ms sitios donde
lo puedes practicar.
FALSOS IDEALES: BELLEZA PELIGROSA

Segn la top model, los sntomas de la anorexia son la no
aceptacin como persona, querer controlarlo todo, querer ser
perfecta, dominar hasta el propio sufrimiento. Al mirarse el espejo
sicolgicamente se ve aumentada cada vez ms. La presin que
ejerce la sociedad crea estereotipos que hacen que las mujeres
quieran alcanzarlos.





TEMA 4: LOS HUMANISMOS
El Humanismo articula la respuesta al sentido de la vida de muchas personas de hoy. En los
siglos XIX y XX existieron algunos pensadores o filsofos cuyas ideas han contribuido mucho al
desarrollo de esa mentalidad.


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CONTEXTO HISTRICO CULTURAL

FEUERBACH, LUDWIG
Ludwig Andreas Feuerbach (28 de julio de 1804 13 de septiembre de 1872) fue un filsofo
alemn, antroplogo, bilogo y crtico de la religin. Es considerado el padre intelectual del
humanismo ateo contemporneo, tambin denominado atesmo antropolgico. Para l la
inmortalidad es una creacin humana y constituye el germen bsico de la antropologa de la
religin.
El hombre tiene capacidad para desarrollar conciencia de s mismo. Todos
los atributos que la religin atribuye a Dios pertenecen, en realidad al
hombre. Dios es el espejo en el que el hombre refleja sus atributos, sus
deseos de felicidad. Por eso el hombre religioso est alienado (se ha hecho
un extrao para s mismo)
El hecho de que el hombre haya deseado desde siempre la existencia de un
dios no demuestra nada a favor o en contra de su existencia real. El autor
llama la atencin sobre la tentacin siempre presente en la fe: fabricarse un
dios a la medida de nuestros deseos o intereses.
Feuerbach publica La esencia del cristianismo en 1841. Sus concepciones
fundamentales en trminos de crtica a la religin, pueden ser reducidas a
estas frmulas:
La religin es la reflexin, el reflejo de la esencia humana en s misma.
Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas ms sublimes, es su libro
genrico, en el cual escribe los nombres de sus seres ms queridos.
La evolucin del pensamiento de Feuerbach queda reflejada en la frase siguiente:
Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razn y el tercero y ltimo, el hombre.
Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca
abiertamente que la conciencia de Dios no es ms que la conciencia de la especie. Homo homini
deus est (el hombre es dios para el hombre).
Cuanto ms engrandece el hombre a Dios, ms se empobrece a s mismo. El hombre proyecta en
un ser ideal (irreal) sus cualidades, negndoselas a s mismo. De este modo, reserva para s lo
que en l hay de ms bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado.

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RESUMEN TEXTO DE LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO
Hemos de comentar que el libro de Feuerbach est dividido en dos partes; la primera que habla de la
esencia verdadera de la religin, la antropolgica, situando al ser humano en el centro de su
pensamiento; y una segunda dnde se refiere a la esencia falsa, la teolgica y se detiene en las
contradicciones referidas a Dios, a los sacramentos, a la Trinidad y entre la fe y el amor.
El primer texto que tenemos corresponde al captulo XXIII de la segunda parte del libro cuyo ttulo es
La contradiccin en la esencia de Dios en general.
En este texto el autor nos da su opinin sobre el concepto cristiano de Dios incluso calificndolo de
sofisma (argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso). Establece dicha
contradiccin en las dos vertientes de Dios, humano y sobrehumano, ser absoluto e individual, existencia
real y espiritual. Dios es para el cristianismo un ser humano como parte esencial pero a la vez un Dios
que no est por encima del hombre no es Dios.
El segundo y tercer texto corresponden al captulo XXVIII que lleva por ttulo Aplicacin final.
En el segundo texto Feuerbach abunda en la contradiccin entre fe y amor a la que se ha referido en el
captulo XXVII donde afirma que el amor es aquel factor que manifiesta la esencia oculta de la religin;
la fe, en cambio, es aquel factor que constituye su forma consciente. El amor identifica al hombre con
Dios y a Dios con el hombre; por eso tambin identifica al hombre con el hombre. En cambio, la fe separa
a Dios del hombre, y por eso tambin al hombre del hombre.
Resume en este texto otra idea fundamental de su planteamiento al afirmar que la antropologa es el
contenido y objeto de la religin y que el momento decisivo para el cambio de la Historia es el
reconocimiento de Dios como la conciencia del hombre. Que el hombre no puede pensar, sentir, creer,
venerar o querer a otro ser absoluto sino al mismo ser humano.
En el tercer texto tambin perteneciente a este captulo resumen el autor invierte los trminos de tal
manera que lo para la religin es lo primero, es decir, Dios, l lo sita en segundo plano y lo que es
segundo para la religin, es decir, el hombre, considera que debe situarse en primer lugar. Aqu enuncia
lo que considera el principio supremo: Homo homini Deus est, el hombre es Dios para el hombre y todas
las relaciones de amor entre los seres humanos son verdaderamente religiosas.
Opi nin personal
Aunque las tesis de Feuerbach estn bien fundamentadas, no comparto su defensa del humanismo que
niega la espiritualidad del ser humano en contra del idealismo que defiende la primaca de las ideas. La
concepcin de Dios que defiende la religin cristiana no es una contradiccin sino una dualidad. Dios es
un ser sobrenatural pero a la vez el hombre es imagen y semejanza de Dios. Es cercano y a la vez
espiritual. En este concepto se basa la religin que no lo niega sino que defiende esta doble personalidad.
Si el hombre hubiese creado a Dios como defiende el autor no existira la fe, que supone la confianza en
algo sobre lo que no existe una certeza absoluta. Si Dios fuese creacin del ser humano habra certeza
absoluta sobre sus lmites, su existencia y su definicin.

DESCARTES, REN

Filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de la geometra analtica y de la
filosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica. Hizo
famoso el clebre principio cogito ergo sum, ("pienso, luego existo"), elemento esencial del
racionalismo occidental, y formul el conocido como "Mtodo cartesiano".
El Discurso del mtodo (Discours de la mthode en francs), cuyo ttulo completo es
Discurso del mtodo para conducir bien la propia razn y buscar la verdad en las ciencias
(Discours de la mthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vrit dans les sciences) es
la principal obra escrita por Ren Descartes y una obra fundamental de la filosofa occidental
con implicaciones para el desarrollo de la filosofa y de la ciencia.

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El propio Ren Descartes, como aparece en el prefacio, divide su Discurso en seis partes:
PRIMERA PARTE
Constituye una autobiografa intelectual en la que Descartes pone en duda todos los
conocimientos aprendidos a lo largo de su educacin
SEGUNDA PARTE
Las ciencias, al haber sido realizadas por mltiples autores, cada uno con su diferente opinin,
no son portadoras de un verdadero saber. Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que
nos han sido enseadas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razn. (Duda metdica)
TERCERA PARTE
Descartes en la segunda parte haba establecido la duda metdica para poder llegar a la verdad,
pero l explica, en la tercera parte que, mientras se dedica a dudar de todo, tiene que crear una
moral provisional que rija su vida.


CUARTA PARTE
La cuarta parte es el captulo central del Discurso del mtodo y en ella Descartes crea un primer
principio para su nueva filosofa, Pienso, luego existo: a partir de este primer principio
Descartes establece la existencia de Dios.
QUINTA PARTE
En este captulo explica brevemente el contenido del mundo. Aborda la explicacin de la
formacin del mundo organizndolo todo en torno al problema de la luz: el sol la produce, los
cielos la transmiten, la tierra y los planetas la reflejan, y el hombre es su espectador.
SEXTA PARTE
En este ltimo captulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el alcance de la
investigacin cientfica e incluso se cuestiona la publicacin de sus investigaciones sopesando
las razones a favor y en contra. As, en primer lugar, el progreso de la ciencia reporta mltiples
beneficios materiales y morales. En segundo lugar, el progreso cientfico necesita la
comunicacin de las experiencias de otras personas.
Por el contrario, Descartes es reacio a la publicacin de sus investigaciones, porque stas pueden
verse mezcladas en grandes controversias con el espritu religioso emanado de los telogos de la
poca, que lo llevaran a malgastar su tiempo.

FREUD, SIGMUND
Nace en Freiberg en 1856. Estudia medicina y se especializa
en neurologa. Es conocido como el padre del psicoanlisis.
Clasifica la estructura psquica humana en tres niveles:
El ELLO. Es la parte instintiva de nuestra personalidad.
Su principio de funcionamiento es el principio del
placer. Si no consigue satisfaccin est irrealizado. En la
actualidad est muy presente en la sociedad que cada vez
est ms marcada por esta estancia.

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El SUPER-YO: Representa la exigencia tica y moral de la persona. Acta en forma de
conciencia, alabando o desaprobando las conductas. Funciona segn el principio del deber o
la moralidad (bueno malo). Durante los primeros aos se representa a travs de la madre
para pasar a los cinco o seis aos a competir con el padre, rival por la posesin de la
madre (Complejo de Edipo).
El YO: Son los elementos conscientes. Se corresponde con lo que somos, nuestra esencia,
con la parte sana. Funciona segn el principio de la realidad (conveniente-inconveniente).
Ocupa la regin que deja el super-yo y el ello que estn en crecimiento. Cuanto mayor
espacio ocupa mayor es el desarrollo de la persona.
Mientras que en la antigedad el cumplimiento de las normas (super-yo) haca que fuese
buena persona, en la actualidad el placer (ello) es lo que da la felicidad.
La crtica que hace Freud pone en guardia contra los infantilismos con los que, en ocasiones, se
vive la fe: refugiarse en ella para no tener que afrontar la maduracin personal o las dificultades
de la vida.
NIETZSCHE, FRIEDRICH
Nace en 1844 cerca de Leipzig, admirador de Schopenhauer y amigo de Wagner al que admira.
Nietzsche en su obra juvenil "El nacimiento de la tragedia", cuestion la valoracin tradicional
del mundo griego. El pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones fundamentales de
la realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las expres de forma mtica con el culto a Apolo y a
Dionisos. Separa lo Apolneo (matemticas, ciencias) de lo Dionisaco (fiesta) y, a partir de esto,
critica la moral de su poca, la cultura y la filosofa.
La filosofa tradicional crey en el conocimiento objetivo del mundo, vlido para todos.
Nietzsche considera que esta creencia descansa en otra ms bsica, la creencia en algn tipo de
realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o el Dios cristiano); sin embargo si esta
realidad absoluta es una fantasa humana, dicha confianza carece de sentido. An podemos
hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, pero aceptando su carcter relativo, subjetivo;
dependiente de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo crea; Nietzsche
defiende el perspectivismo.
Para Nietzsche la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; el estado de
nimo que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso,
es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin
trgica de la existencia. El cristianismo, como Platn, escinde la realidad: por un lado el mundo
verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el
mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente al
mundo de la corporeidad. El cristianismo fomenta los valores de la moral de esclavos
(humildad, sometimiento, debilidad, mediocridad), los valores mezquinos (obediencia,
sacrificio, compasin) y la idea de culpabilidad, de pecado; es la moral vulgar, de resentimiento
contra lo elevado, noble y singular; es la destruccin de los valores del mundo antiguo.

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La Religin
Qu es la religin?
A travs de ritos, sacrificios, ceremonias y oraciones, la gente intenta establecer contacto con una fuerza
superior. Actan as para obtener proteccin, pero tambin inducidos por el miedo.
La religin es el resultado del esfuerzo del ser humano por contactar con el "el ms all". La experiencia
religiosa proporciona explicaciones globales e interpretaciones acerca del mundo. Las religiones
tradicionales se basan en una intensa ceremonia de intercambio de los vivos con sus ancestros y a su vez
con el mundo espiritual que les rodea.
La gran mayora de religiones creen que el mundo y la humanidad fueron creados por una fuerza o ser
superior. En las religiones monotestas (religiones que creen en un solo ente creador), dios est
considerado por unanimidad como el padre, consejero y preservador del mundo. Dentro de las politestas
(religiones que creen en ms de una deidad), hay habitualmente un dios responsable de la creacin. Las
interpretaciones simblicas y literarias que se le pueden dar a las historias acerca de la creacin han
sido motivo de disputa entre los seguidores religiosos. Sin embargo todos rechazan la idea de que el
origen de la vida fue una "mera coincidencia".
La experiencia bsica y fundamental de todas las religiones es la "transcendencia" del mundo material al
espiritual. El concepto de un mundo en el "ms all" es percibir en unas bases personales y con relacin a
un dios/es. La existencia del mundo y del ser humano se plantea como parte de un plan con un
propsito.
Clasificacin de las religiones
Partiendo de esta base, se suelen admitir diferentes tipos de ordenaciones, como las siguientes:
a) Religiones naturales y positivas. Las primeras consideran que los fenmenos naturales estn
basados en espritus que pueden influir en la vida de los seres humanos. Las segundas creen que el
conocimiento de lo sagrado se realiza a travs de procesos intelectuales y abstractos de las personas.
b) Religiones primitivas y superiores. Se refieren al estadio o etapa de desarrollo de la civilizacin
en cuestin. As, las primeras se relacionan con pueblos ms primitivos o menos evolucionados
socialmente, mientras que las segundas se vinculan con grupos humanos desarrollados y de mayor
complejidad cultural y social.
c) Religiones particularistas y universalistas. Las primeras se identifican con las propias de un
pueblo, fuertemente cohesionado, que no tiene inters en hacer proselitismo con otros grupos. En
general, estas religiones coinciden con las que son naturales y primitivas. Por su parte, las universalistas
poseen una fuerte tendencia a la expansin hacia otros pueblos o grupos y suelen coincidir con las
religiones superiores. stos son los casos del cristianismo y el islam.
d) Religiones tradicionales y fundadas. Las primeras, como el hinduismo, poseen unos orgenes

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basados en tradiciones inmemoriales, por lo que no hay una revelacin concreta. En cambio, las
segundas, nacieron de un acto de revelacin de un ser supremo o un profeta (Dios, Mahoma, Buda) a los
hombres. Pertenecen a esta categora el cristianismo, el islamismo y el budismo.
e) Religiones testas y ateas teniendo en cuenta si tienen o no dioses. As, las primeras son religiones
que creen en la existencia bien de varios dioses, bien de un Dios nico, creador del mundo, que establece
unas normas morales y de comportamiento, como, por ejemplo, en los casos del judasmo y el
cristianismo. Las religiones ateas niegan la existencia de ese Dios nico y se basan en que el Universo y el
mundo tienen vida por s mismos como en el caso del jainismo. Tambin se puede realizar una
subdivisin en este criterio y hablar de religiones no testas, es decir, aquellas que consideran que la
naturaleza y el hombre forman parte de un mundo superior y eterno sin que exista un Dios creador.
stos son los casos del budismo y el taosmo.
f) Religiones animistas y chamnicas. Las primeras, que al mismo tiempo suelen ser religiones
naturales y primitivas, creen que todos los objetos y seres del mundo fsico tienen una especie de alma
que influye en la conducta del hombre. Por su parte, las segundas creen que el chamn (o mago,
hechicero, sacerdote) es el mediador entre el mundo de los espritus y el de los seres humanos.
g) Religiones politestas y monotestas. Las primeras creen en la existencia de varios dioses, y cada
uno rige un aspecto determinado o tiene una funcin concreta. Estas religiones fueron las
predominantes, por ejemplo, entre los antiguos habitantes de Roma, Grecia y Egipto. Por su parte, las
religiones monotestas consideran que slo hay un dios nico y creador como as lo creen el islamismo, el
judasmo y el cristianismo.
Existen otros criterios a la hora de clasificar las religiones. Por ejemplo, se puede tomar el punto de vista
de la normatividad, (aunque sta no suele tener mucho valor cientfico al ser demasiado subjetiva); o
basarse en un principio geogrfico, es decir, teniendo en cuenta la distribucin geogrfica de las
comunidades religiosas del mundo; o partir de principios etnogrfico-lingsticos, filosficos,
morfolgicos, fenomenolgicos, entre otros muchos.

Grandes religiones del mundo


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Religiones Mandamientos fundamentales Prcticas obligadas Ideal de cada religin
Judasmo
Los diez mandamientos:
1-.No adorar a cualquier divinidad
que no sea Dios.
2-.Prohibicin de la idolatra.
3-.Prohibicin de usar en vano el
nombre de Dios.
4-.Observancia del sbado.
5-.Honrar a los padres.
6-.Prohibicin de matar.
7-.Prohibicin del adulterio.
8-.Prohibicin de robar.
9-.Prohibicin de prestar falso
testimonio.
10-.Prohibicin de codiciar la
propiedad o desear la mujer del
prjimo.
Rezan tres veces al da:
-por la maana (shaharit),
-por la tarde (minj)
-al anochecer (maariv).
Los servicios religiosos concluyen con
dos rezos mesinicos: el primero se
llama Alenu; el segundo es una
doxologa aramea llamada Kadish. Como
seal de devocin a Dios, durante los
rezos matinales de los das ordinarios de
la semana, los judos adultos
observantes llevan un chal de oracin
con flecos llamado talit y unas filacterias.
Ponen una mezuz (caja de rezo) en la
entrada de la casa, como una manera de
recordar que Dios est en todas partes.
Como seal de respeto hacia Dios, se
cubren la cabeza para rezar.
Recitan numerosas bendiciones.
Los judos no comen la carne de ciertos
animales considerados impuros.
No se puede tomar simultneamente
carne y leche.
Creen en un Dios
creador, espiritual y
eterno y al final de los
tiempos, Dios enviar al
Mesas, un hombre
descendiente de la tribu
de David. Entonces la
humanidad vivir en paz
y concordia, unida por la
creencia en el Dios nico.
Cristianismo
Los diez mandamientos:
1-.No adorar a cualquier divinidad
que no sea Dios.
2-.Prohibicin de la idolatra.
3-.Prohibicin de usar en vano el
nombre de Dios.
4-.Observancia del sbado.
5-.Honrar a los padres.
6-.Prohibicin de matar.
7-.Prohibicin del adulterio.
8-.Prohibicin de robar.
9-.Prohibicin de prestar falso
testimonio.
10-.Prohibicin de codiciar la
propiedad o desear la mujer del
prjimo.
Celebran la Eucarista o cena del Seor,
en la que se comparten pan y vino,
expresando y reconociendo as la
realidad de la presencia de Cristo, tal
como se conmemora en la comunin de
unos con otros en la misa.
Tienen que estar convencidos de que su
promesa de estar con ellos siempre,
hasta el fin de los das se hizo realidad
mediante su cuerpo mstico en la tierra,
es decir, la santa Iglesia catlica
universal. El da que toda la comunidad
cristiana destinara a la adoracin sera
el primer da de la semana, el domingo,
en conmemoracin de la resurreccin de
Cristo. El domingo se destina al
descanso
El amor sea la forma de
vida de la humanidad.
La resurreccin de los
muertos: al igual que
J ess resucit, la
humanidad resucitar en
el ltimo Da a una vida
definitiva de felicidad
absoluta.
Religiones Mandamientos fundamentales Prcticas obligadas Ideal de cada religin
Hinduismo
No tiene un solo fundador y sus
creencias estn escritas en unos
libros llamados Vedas: cuatro libros
inspirados por los dioses, que
contienen himnos, ritos, sacrificios y
cantos sagrados.
El hinduismo cuenta con otros libros
que contienen enseanzas religiosas,
los Upanishads, a los que no se les
reconoce inspiracin divina.
Creen en muchos dioses, sin
embargo, afirman la importancia de
una nica realidad subyacente,
entidad independiente e inmortal y
que no cambia nunca. Se trata de un
principio individual al que denominan
Atman y que podemos traducir,
aproximadamente, por Yo.
Cantan el himno del gayatri al
amanecer.
Veneran a Siva, Visn y la diosa Devi,
Hacen reverencia a los brahmanes y a
las vacas.
Tienen prohibido comer carne (en
especial la de vacuno).
Deben contraer matrimonio slo con un
miembro de la misma casta (jati) con la
esperanza de tener un heredero varn.
Ritual diario: ofrecen frutas y flores ante
un pequeo altar instalado en la vivienda.
Alcanzar la liberacin
definitiva y el reposo
absoluto. Esta liberacin
la entienden como la
unin entre el Atman y el
Brahmn, es decir, como
la unin del Yo con el
poder csmico universal,
con la esencia del
universo.

16
Budismo
Las cuatro nobles verdades:
1-.Todo lo que existe est sujeto al
dolor. La vida es sufrimiento.
2-.El origen del dolor es el
materialismo, la codicia, la
concupiscencia.
3-.El sufrimiento terminar si se
rompen las ataduras mundanas.
4-.El camino a seguir tiene ocho
senderos: rectitud de opinin, de
intencin, de palabra, de accin,
rectitud en la vida, en el esfuerzo, en
la atencin y en la concentracin
(meditacin pura).
Estos ocho puntos se dividen en tres
categoras que conforman el pilar
central del budismo: moral, sabidura
y concentracin.
Veneracin que se muestra por medio
del culto a la stupa. Una stupa es una
estructura sagrada que contiene una
reliquia. Los devotos caminan alrededor
de la cpula siguiendo el sentido de las
agujas del reloj, llevando flores e incienso
como signo de respeto. Este objeto es el
centro de adoracin de una fiesta que se
celebra cada ao el da del cumpleaos
de Buda.
Lograr liberarse de la
existencia fenomnica a
la que le es propia el
sufrimiento. Para lograr
este objetivo es
necesario alcanzar el
Nirvana, estado de
iluminacin en el que los
fuegos de la codicia, el
odio y la ignorancia han
sido apagados. El
Nirvana es un estado de
conciencia.
Religiones Mandamientos fundamentales Prcticas obligadas Ideal de cada religin
Islam
Las dos fuentes fundamentales de la
doctrina y la prctica islmicas son el
Corn y la Sunna.
Corn: Los musulmanes consideran
el Corn como la palabra increada
de Dios revelada a Mahoma por
medio de san Gabriel, el arcngel de
la revelacin. Creen que su autor es
el mismo Dios por lo que el Corn es
infalible.
Sunna: o ejemplo del Profeta, es
conocida a travs del Hadit, la
recopilacin de tradiciones basadas
en lo que dijo o hizo el Profeta con
respecto a diversos asuntos.
Profesin de fe: Esta profesin, debe ser
hecha pblica por cada musulmn al
menos una vez en su vida de forma
verbal y con total asentimiento de
corazn
Cinco oraciones diarias:
1oracin: antes de salir el sol.
2oracin: al medio da.
3oracin: entre las 15h y las 17h.
4oracin: antes de ponerse el sol.
5oracin: antes de acostarse y antes de
la media noche.
Limosna: impuesto exigido por Mahoma
que debe entregarse a la gente pobre.
Ayuno: en el mes de Ramadn.
Peregrinacin: ir a la Meca, por lo
menos, una vez en la vida de un
musulmn.
Es reformar la tierra.
La crtica que se hace de
la humanidad en el Corn
es que es demasiado
orgullosa y egosta: El
hombre es por naturaleza
timorato. Cuando le
acontece una desgracia
sufre pnico, pero
cuando experimenta
sucesos afortunados no
los comparte con los
dems.

Posturas en torno a la religin
En ocasiones es importante distinguir entre religin y postura religiosa. Siendo la religin un
sistema de creencias, preceptos, prcticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un
individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan
el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecan a sus propios planteamientos personales o
de grupo. Tambin se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicacin a la sociedad
en temas como el laicismo o el dilogo interreligioso.
Religiosas:
o Practicantes
o No practicantes
No religiosas:
o Ateos
o Agnsticos
o Ignsticos
Fundamentalismo
o Fundamentalismo religioso
o Fundamentalismo antirreligioso
Laicismo
Dilogo interreligioso

17

2 EVALUACIN:
TEMA 5: LA RELIGIN
La palabra religin proviene del latn religare, que significa unir. La bsqueda de unin con
la trascendencia ha sido a lo largo de toda la historia de la humanidad, y sigue siendo hoy, una
de las propuestas ms importantes para dar sentido a la vida.
MITO DE LA CAJA DE PANDORA

1.- Quines son los inmortales y quines los mortales?
Los mortales son los hombres y los inmortales son los dioses. Los primeros se quedan con los huesos en
los sacrificios y los inmortales con la carne y los rganos.
2.- Para qu ofrecen sacrificios los mortales? Por qu querran quedarse con algo del
sacrificio?
Los sacrificios de animales fueron ordenados por Dios, para que el individuo pudiera experimentar el
perdn por sus pecados. El animal serva como sustitutoesto es, el animal mora en lugar del pecador.
Los sacrificios de animales cesaron con Jesucristo. Jesucristo fue el ltimo sacrificio sustituto y ahora es
el nico mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5)
Prometeo era un aliado de los hombres y urdi un plan para engaar a Zeus, cuando realizaron el
sacrificio de un enorme buey, que deba ofrendar a los dioses. Lo dividi en dos partes, colocando en una
la piel, carne y vsceras, ocultas dentro del vientre, en la otra mitad, coloc los huesos y los cubri de
grasa.
Dio a Zeus para que eligiera la parte que los dioses comeran. Zeus cay en la trampa y eligi la parte que
tena los huesos, lo cual llen al dios de clera. (Desde entonces, los hombres queman los huesos en los
sacrificios y comen la carne).
3.- Qu relacin tiene el fuego con los sacrificios y por qu crees que Zeus lo roba?
Los hombres quemaban los huesos en los sacrificios y por eso Zeus lo roba al sufrir el engao de
Prometeo, para que los hombres no pudieran quemar los huesos. Posteriormente Prometeo decidi
robarlo, as que subi al monte Olimpo y lo cogi del carro de Helios o de la forja de Hefesto, y lo
consigui devolver a los hombres en el tallo de una caaheja, que arde lentamente y resulta muy
apropiado para este fin. De esta forma la humanidad pudo calentarse.
4.- Qu explicacin daras t al hecho de que la esperanza est en la caja de los males y sea lo
nico que no se libera?
En la jarra de Pandora no haban solo penurias y cosas malas, tambin se encontraban todas las
emociones y sensaciones humanas (pasin, locura, envidia, amor, etc., etc., etc.) y cuando a todas ellas se
les dejo escapar, la esperanza era la ultima en salir pero Pandora llego a cerrar la jarra justo antes.
Mitolgicamente, la esperanza continua en la caja, por ello, cuando se desencadena una pasin o algn
otro sentimiento, emocin o sensacin humana, se dice que siempre hay esperanza.
GNESIS
1.- Qu significa que haya algo prohibido? Por qu crees t que Dios lo prohbe?
Dios puso el rbol de la ciencia del bien y del mal en el Jardn del Edn, para dar a Adn y a Eva una
oportunidad de elegir obedecerlo o desobedecerlo. Adn y Eva eran libres de hacer lo que ellos
quisieran, excepto el comer del rbol de la ciencia del bien y del mal
2.- Qu representa la serpiente?
La serpiente representa el pecado, la tentacin del mal que engaa a Eva prometindole la sabidura que

18
posee Dios.
3.- Cules son las consecuencias de comer del fruto prohibido?
Dios castiga al hombre con dolor, sentimientos, emociones, necesidad de trabajar para alimentarse,
convirtindole en lo que ahora consideramos humano.

Compara estos dos mitos.
Los dos mitos versan sobre el mismo tema. En los dos la mujer es la que encarna el mal y en los dos
desobedece lo que le dice Prometeo en un caso y Dios en el segundo. Las consecuencias son distintas en
uno y otro pero ambos coinciden en que el hombre al final es dbil y se deja llevar por la tentacin para
desobedecer a su divinidad.
En el caso de Pandora es la mujer la que es creada por Zeus a la que aade el poder de seducir, mentir y
crear caos y causar todos los males al hombre. En el texto del Gnesis tanto el hombre como la mujer son
los que se dejan tentar por la serpiente pero no habla de que la mujer encarne el mal.
En ambos casos los dioses ponen una prueba a los hombres. En el primero le entrega una caja o jarra que
Pandora abre en contra de lo dicho por Prometeo. En el gnesis Dios les deja comer de todos los frutos
menos del rbol del bien y del mal pero tambin desobedecen y caen en la tentacin.
En ambos mitos los males que arrecian al hombre por incumplir el mandato de los dioses no son slo
espirituales sino, sobre todo, son unos males encaminados a acabar con esa condicin semidivina de los
hombres, es decir, el dolor, el cansancio, las enfermedades, el envejecimiento y la muerte.
La Esperanza
Uno de los principales quebraderos de cabeza de esta leyenda es el papel que Hesiodo quiso darle a la
esperanza. Difcil es aseverar si el autor clsico la consider como un bien o como un mal. Y ms difcil
an dilucidar qu significado pudo tener para l el hecho de dejarla encerrada en la jarra (caja) evitando
que se esparciera por el mundo.
Si era un bien, por qu no deja que salga al mundo y puedan experimentarla los hombres al final del
relato? Qu sentido tiene dejarla encerrada? Aunque difcilmente poda ser considerada como un bien
para el autor cuando escribe que la jarra contena TODOS los males del mundo. De considerar la
esperanza un bien, no es lgico que lo hubiera citado explcitamente? "Todos los males del mundo y un
bien, la esperanza", por ejemplo. Esto evidenciara que la haca diferente a los otros males. Pero no es as.
Lo escrito por Hesiodo habla de una jarra con todos los males, por lo que todo apunta a que as era
considerada por el escritor.
Entendiendo pues que Hesiodo considerase la esperanza como un mal (esta es mi opinin, pero existe un
debate abierto entre los expertos en este campo) se sigue sin encontrar un sentido claro y explcito al
hecho de dejarla encerrada. Acaso era considerada el peor de los males y Pandora pudo evitar que
escapara? Acaso los males considerados ms livianos estaban arriba y la esperanza pesara ms por su
maldad y por ello quedara en el fondo de la jarra mientras salan el resto de males? Pero Hesiodo era
consciente de que los hombres que le rodeaban s experimentaban esa esperanza, o sea, que la esperanza
en algn momento haba salido de la jarra. Por qu sin embargo l le niega tal hecho y la deja
encerrada? Por qu no nos cuenta nada de que saliera?
El bien y el mal
El mal est en la propia esencia del hombre. Siempre ha existido. En el mito de Pandora, el mal lo
encarna en parte la mujer y en parte est en la caja. En el Gnesis el mal lo provoca el rbol prohibido y el
fruto es la tentacin. El hombre quiere tomar sus propias decisiones y autogobernarse, quiere seguir sus
propias ideas y no el mandato de Dios. La desnudez que siente el hombre al comer el fruto prohibido
significa la toma de conciencia del hombre ante Dios. Se siente desarmado, avergonzado, se equivoca y
tiene que callarse. Las hojas de la higuera nos quieren decir el miedo y la vergenza del hombre ante
Dios. Este es el pecado original que el hombre arrastra hasta le llegada de Jess que le libera. En la
antigua Grecia esa liberacin es la esperanza que se queda en la caja de Pandora. Es decir, el hombre
sucumbe al mal pero le queda la esperanza de redimirse.
El pecado original fue fundamentalmente de orgullo, de desobediencia e insubordinacin a Dios. Se

19
trata, pues, de un pecado de ndole espiritual y racional. El hombre al pecar busca querer alcanzar una
ciencia superior que creen privativa de la divinidad. El rbol de la ciencia del bien y del mal representa
en el simbolismo escogido por el autor sagrado la frontera de lo bueno y de lo malo. La misma
denominacin del rbol misterioso expresa el sentido que tiene frente al propio Adn.
Segn el Gnesis: Y vio Dios que todo era bueno. Dios creo al hombre libre, es decir, con el poder de
decidir lo que hacemos, con el poder de hacer el bien o hacer el mal. Porque nos cre con un alma, nos da
la libertad de hacer el bien o el mal. Tan grande es su amor que no interrumpe nuestra libertad. Quiere
que nuestras buenas acciones y nuestro amor sean puros, autnticos y reales, y que vengan de nosotros
mismos libremente.
Hay que distinguir entre el mal fsico y el mal moral. El primero se origina cuando se cruzan y "chocan"
fuerzas fsicas y qumicas que existen independientemente de nuestro querer. Si conocisemos todas esas
leyes se podran evitar muchas catstrofes, pero es claro que no siempre controlamos todo lo que va a
ocurrir (el rayo que caer cerca de casa, la bacteria que se difunde por todos lados, el mosquito que
transmite la malaria, el terremoto que derrumba cientos de casas).
Existe otro mal que depende de cada uno: el mal moral. Este mal nace cuando usamos nuestra libertad
no para hacer el bien, sino para buscar un fin egosta que implica daar a otros. Este mal es la fuente de
muchos dolores y angustias de la humanidad. Dios, sin embargo, no puede impedirlo, pues, de lo
contrario, tendra que quitarnos la libertad.
Mi opinin es que en la lucha del bien y del mal gana el bien. No lo podemos medir por el nmero de
personas que hacen el bien o el mal, cuestin que se inclina hacia el bien, sino que todas las personas
hacemos cosas bien y otras mal ya que si no seramos todos santos. Yo entiendo que hay ms acciones
buenas que malas ya que si no nuestra existencia sera el caos y la humanidad sucumbira aunque el mal
es ms rentable y es ms fcil de hacer que el bien que requiere de sacrificios para su consecucin. El
bien produce satisfaccin moral mientras que el mal produce satisfaccin material.

RESUMEN DEL TEXTO DE LOS SACRAMENTOS DE LA VIDA DE LEONARDO BOFF
Una de las metas del ensayo es provocar que el hombre moderno elabore ritos que signifiquen y celebren
la irrupcin de la gracia en su vida y en su comunidad.
El hombre es capaz de leer el mensaje que el mundo lleva en s. Ese mensaje est escrito en todas las
cosas que componen el mundo. El hombre puede leer e interpretar. Cuando las cosas comienzan a hablar
y el hombre a escuchar sus voces, entonces emerge el edificio sacramental.
El hombre moderno es capaz de descifrar el sentido simblico del mundo. Los ritos actuales hablan poco
por s mismos. Necesitan ser explicados. El hombre moderno sospecha del universo sacramental
cristiano. Puede verse tentado a cortar toda relacin con lo simblico religioso. Pero al hacer eso no slo
corta con una riqueza importante de la religin; cierra simultneamente las ventanas de su propia alma,
porque lo simblico y lo sacramental constituyen dimensiones profundas de la realidad humana.
El juego del hombre con el mundo se produce en tres niveles sucesivos. En un primer nivel, el hombre
siente extraamiento. Las cosas le producen admiracin y hasta temor. El segundo nivel supone el
trmino de este proceso y es la domesticacin. El hombre consigue interpretar y de ese modo dominar lo
que le causaba el extraamiento. Finalmente el hombre se habita a los objetos que, domesticados,
comienzan a hablar y a contar la historia del juego con el hombre. Se transfiguran en sacramentos. El
mundo humano es simblico y cargado de sentido. Esto lo saben perfectamente los medios de
comunicacin social que usan Los sacramentos profanos y profanizadores intentando evocar la
participacin en una realidad onrica y perfecta y dar la sensacin de haber transcendido ya este mundo
conflictivo y difcil.
El hombre posee esta cualidad extraordinaria: la de poder hacer de un objeto un smbolo y de una accin
un rito. Por ejemplo el tomar el mate en la calabaza en Brasil. Es una accin ritual para celebrar el
encuentro y saborear la amistad. El centro de atencin no est en el mate sino en la persona. El mate
desempea una funcin sacramental.
Pablo, en Corintios 1, 11, 20-22, lo capt perfectamente: algunos vienen a la cena eucarstica slo para
matar el hambre y saciar la sed. Esos pierden el sentido del sacramento. Celebramos la cena eucarstica

20
para festejar y hacer presente la cena del Seor. Esa accin constituye el sacramento.
El cristianismo se comprende a s mismo cuando contempla que las cosas son portadoras de salvacin y
de un Misterio. Por eso son sacramentales. De ah proviene la reticencia del cristiano contra el
materialismo marxista.
Esta sacramentalidad universal, alcanz su mxima densidad en Jesucristo. Con su ascensin y
desaparicin a los ojos humanos, la densidad sacramental de Cristo pas a la Iglesia. El sacramento
universal que es la Iglesia, se concretiza en las diversas situaciones de la vida y fundamenta la estructura
sacramental de los siete sacramentos. El cristiano actual debera ser educado para percibir el sacramento
ms all de los estrechos lmites de los siete sacramentos.
El lenguaje de la religin y del sacramento es principalmente evocativo. Narra un hecho, cuenta un
milagro, describe una irrupcin reveladora de Dios, para evocar en el hombre la realidad divina, el
comportamiento de Dios, la promesa de salvacin. Tambin es auto-implicativo porque siempre implica
a la persona con las cosas. Y, finalmente, es formativo, es decir, lleva a modificar la praxis humana.
Induce a la conversin. Apela a una apertura y a una acogida consecuentes en la vida.
La intencin de este ensayo, es la de despertar la dimensin sacramental dormida o profanizada en
nuestra vida. Una vez despiertos, podremos ver cmo el mundo es sacramento de Dios.
EL SACRAMENTO DEL VASO
La familia tena un vaso de aluminio. En l bebieron todos los hijos, de pequeos a grandes. Acompa a
la familia en sus muchas mudanzas. Cada vez que se bebe por l no se bebe agua sino la frescura, la
dulzura, la familiaridad, la historia familiar. Un hijo regresa al hogar despus de recorrer el mundo, besa
a la madre, abraza a los hermanos. Ha bebido de muchas aguas pero ninguna es como sta. sta sacia la
sed familiar, la sed fraterna, de las races de donde llega la savia de la vida humana. Esa sed slo la puede
matar ese vaso, porque el agua del vaso es buena y dulce, saludable y fresca, porque el vaso es un
sacramento que confiere al agua, bondad, dulzura, frescor y salud.
Mucha gente no sabe qu es un sacramento. A mi mismo me cost aprenderlo. El sacramento era aquello
que siempre haba vivido y todos viven, pero que no saba y pocos saben. Lo cotidiano est lleno de
sacramentos. Es el vaso de mi familia; la vieja mesa de trabajo; una gruesa vela de Navidad; el jarrn con
las flores encima de la mesa, etc. Esas cosas dejaron de ser cosas y se han convertido en sacramentos. En
otras palabras: son seales que contienen, exhiben, rememoran, visualizan y comunican otra realidad
diversa de ellas, pero presente en ellas.
La poca moderna vive entre sacramentos pero no posee la apertura ocular capaz de visualizarlos
reflejamente. Porque ve las cosas como cosas. Las contempla desde fuera. Quien las vea por dentro,
percibir en ellas una grieta por la que penetra una luz superior. La luz ilumina las cosas, las hace
transparentes y difanas. Ilustremos esto con el sacramento del vaso:
- EL VASO VISTO POR FUERA: ASPECTO CIENTFICO: El vaso descrito arriba puede ser
contemplado desde fuera. Es un vaso como todos los dems, de aluminio. Al fsico le interesa en
cuanto que analiza los componentes fsicos del aluminio. El economista puede aportar una serie
de informaciones sobre precios del aluminio, su extraccin, produccin, comercializacin. El
historiador (si se tratase de un recipiente del tiempo de Augusto) podra ocuparse de l y
estudiarlo en el espacio y en el tiempo. El artista puede considerarlo un objeto carente de
cualquier valor esttico. Los museos no irn a buscarlo porque no significa nada. Todos
contemplan ese tanque como una cosa.
- EL VASO VISTO POR DENTRO: ASPECTO SACRAMENTAL: Pero puede darse el caso de
que alguien haya conseguido un vaso como el de mi familia. Entonces es nico en el mundo: no
hay ninguno igual a l. Dej de ser objeto y se convirti en sujeto. Posee, como todos los sujetos,
una historia que puede ser contada y recordada. El vaso habla de la historia de la familia a la que
siempre acompa en la vida y en la muerte. Esta es la visin interior de ese vaso. Fue la relacin
interna tenida con l la que lo convirti en un sacramento familiar. Contemplando una cosa
desde dentro, no me concentro en ella, sino en el valor y en el sentido que ella asume para m.
Deja de ser cosa para transformarse en un smbolo. El sacramento modifica el mundo: el agua
puede ser cualquier agua. Pero desde que fue servida y bebida en el vaso-sacramento, para quien
entienda y viva la visin interior de las cosas, es dulce, saludable, fresca y buena. Comunica vida.
Habla del misterio que habita en las cosas.

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Qu es un Sacramento?
Un sacramento es algo no visible que se encuentra en las cosas ms cotidianas pero que nos muestra una
relacin superior al propio objeto. Es un objeto o una accin que en s misma es cotidiana pero que
representa un plano superior como beber del agua del vaso antiguo de la familia que evoca nuestro amor
fraternal. Ese vaso que confiere a un agua normal, bondad, dulzura, frescor y salud.
2.- Relaciona el apartado 3 del primer captulo con el fragmento que lemos de El Principito.
En los dos fragmentos se habla de la importancia de los smbolos y de los ritos. Los smbolos son
representaciones de una realidad. Los ritos van ms all de los smbolos ya que son acciones, actos
repetidos que recuerdan algo. Los ritos se refieren a movimientos reales que suceden en el interior de las
personas, que las cambian a ellas o a la relacin entre ellas, pero no de una manera visible. Todo
sacramento posee una inmanencia (lo qu es visible de l) que deja ver a travs suyo (transparencia) para
remitirnos a algo que est ms all de l mismo.
Hay cosas que se viven por dentro, pero se hacen reales al vivirlas de algn modo por fuera: eso es un
Sacramento (y para ello nos valemos de los smbolos y los ritos).
3.- Qu significa lo que dice en el ltimo prrafo de la pgina 4 acerca de que el lenguaje
religioso y sacramental es auto-implicativo?
El lenguaje religioso y sacramental es auto-implicativo porque relaciona a la persona con las cosas. Como
muestra en el ejemplo de Dostoyewski ste se senta implicado en todo aquello, porque las cosas ya no
eran cosas; eran sacramentos que evocaban el sufrimiento, las largas vigilias, el ansia de libertad. Se
refiere a que el lenguaje religioso busca implicar a la persona, que no le deje indiferente, que parezca algo
suyo. Invoca a la actitud personal del creyente.
4.- Relaciona lo que el autor cuenta sobre el vaso de metal con la experiencia que tiene el
Principito con las rosas.
El hijo vuelve de viajes por todo el mundo y cuando llega despus de saludar a la familia busca beber del
vaso de la familia que le trae recuerdos de su casa. No es un simple vaso y el agua que contiene se vuelve
especial, se vuelve dulce, saludable, fresca y buena. Lo mismo le pasa al Principito con la rosa que el ha
cuidado. Se vuelve especial, ya no es una rosa ms. Es su rosa que el ha regado, a l que ha quitado los
gusanos lo que la convierte en algo especial.
5.- De la misma manera que el autor habla sobre el vaso de metal como un sacramento para l,
cuenta algo que sea un sacramento para ti y explica sus aspectos sacramental y cientfico
Para mi puede ser un sacramento el saln de la casa de mi abuela. Vayamos donde vayamos siempre
volvemos a l para verla. All es donde se rene la familia, veo a mis tos y a mis primas. Es una casa
normal pero para nosotros significa el amor a la familia y a mi abuela que rene a todos sus vstagos. Es
el punto de reunin para todos nosotros, donde se celebran las fiestas, las navidades, los cumpleaos.
Por eso trasciende de ser una habitacin para ser algo ms.
Su aspecto cientfico son sus dimensiones, normales en tamao, las paredes de yeso y una gran librera
que tiene parte de los libros que almacen mi abuelo y algunas figuras de porcelana. Una gran mesa
preside uno de sus lados donde solemos comer. Al otro lado grandes sofs nos acogen a toda la familia.
Su aspecto sacramental ya lo hemos adelantado. Significa para toda la familia el punto de reunin. Para
mis padres y mis tos nadie duda que cualquier celebracin, cumpleaos, fiesta o reunin se va a celebrar
all. Es ms que una sala, es nuestro espacio donde la familia se rene, conversa y vive su fraternidad.

LOS RITOS Y LAS FIESTAS
Escribir cuatro ritos o fiestas de distintas religiones:
Confirmacin (Catolicismo)
Se celebra el momento en que, por iniciativa propia, decides seguir el camino de Jess y seguir
perteneciendo a la Iglesia.

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Ramadn (Islam)
Mes de ayuno para los musulmanes. Slo se puede comer una vez haya cado el Sol.
Navidad (Cristianismo)
Celebra la llegada del Mesas. Se hizo coincidir con una fiesta pagana Dies Solis (das del Sol).
Bat Mitzvah (Judasmo)
Pasa a la mayora de edad. El nio lee por primera vez la Torah.
Circuncisin (Judasmo)
Al nacer al beb se le corta el prepucio como signo de pertenencia al pueblo judo.
ELEMENTOS QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
a. Un ser supremo llamado Dios
El primer dato de la religin es que existe una realidad suprema, superior e inabarcable por el
hombre, a la que se nombra con el genrico Dios.
Designamos con el nombre de Misterio esa realidad anterior y superior al hombre cuya
presencia se percibe en el mbito de lo sagrado. Es, por tanto, una presencia vivida.
En la experiencia religiosa su presencia es real pero, sin embargo, indemostrable ya que no
existen pruebas de tipo racional.
Es absolutamente distinto y superior al hombre, es, por tanto, trascendente. Y, sin embargo, se
le siente cercano, ntimo en lo ms profundo de la persona. Representa un valor incalculable
para la persona religiosa.
Esta realidad suprema recibe multitud de apelativos: divinidad, lo divino, realidad ltima,
trascendencia, espritu, totalmente otro, lo absoluto, etc.
b. Que se manifiesta en lo sagrado
Esa realidad suprema, Dios, no pertenece al orden natural pero lo podemos encontrar en ciertos
lugares a travs de personas o acciones.
Sagrado significa separado, y lo sagrado no puede ser tratado de cualquier manera
porque pertenece a Dios. Las cosas sagradas son distintas porque representan algo, vienen
de algn sitio ms all de lo que podemos ver. Lo sagrado es como una puerta hacia Dios, una
dimensin distinta que se manifiesta en la realidad sin poder ser vista.
Lo sagrado atrae pero al mismo tiempo produce temor.
c. Y que provoca una actitud religiosa en la persona
No slo basta con un Dios para que exista religin, hace falta una respuesta positiva, real y
efectiva de la persona, la actitud religiosa.
Lo que convierte a una persona en religiosa no es solamente el sentimiento, se requiere una
actitud de respuesta que site a Dios en el centro de la vida y busque la salvacin en l.
La actitud religiosa busca en la comunin y en la cercana a Dios la salvacin, por lo que la
persona se confa en manos de la realidad suprema, combinando su forma de vida. Esta actitud
religiosa se caracteriza por una confianza en el ser supremo. Como consecuencia de esta
confianza la persona se entrega, la cual se manifiesta en determinados medios para relacionarse
con ella.



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LOS SACRAMENTOS


LA EUCARISTA

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LA PASCUA JUDA

La pascua juda es una de las fiestas sagradas ms importantes para la fe juda. Es una celebracin
que celebra el xodo de los esclavos judos de egipto. La pascua juda dura siete das, y conmemora el
punto en el que se cre el estado judo porque fueron finalmente liberados de la esclavitud de los
egipcios.
HISTORIA
La historia de la Pascua Juda data de hace unos cuantos miles de aos, cuando el cruel Faran egipcio
Ramss II tuvo un conflicto con un esclavo judo llamado Moiss, a quien Dios le dijo que preparara la
liberacin de su gente.
De acuerdo con la tradicin, Yahveh dijo a Moiss que deba volver a Egipto
y liberar a su pueblo de la esclavitud. Moiss declar a Yahveh que l no era
el candidato para realizar dicha obra encomendada, dado que al parecer
padeca de tartamudez. Yahveh le asegur que le proporcionara el apoyo
para su obra entregndole las herramientas adecuadas.
Moiss obedeci y regres a Egipto, donde fue recibido por Aarn, su
hermano mayor, y organiz una reunin para avisar a su pueblo de lo que
deban hacer. Al principio, Moiss no fue muy bien recibido; pero la
opresin era grande y Moiss realiz seales para que su pueblo lo siguiera
como un enviado de Yahveh.
Sin embargo, segn el relato bblico, lo ms difcil fue persuadir al faran
para que dejase marchar a los hebreos. De hecho, estos no obtuvieron el permiso para partir hasta que
Yahveh envi diez plagas sobre los egipcios. En la plaga final (palabra mal empleada, pues en el hebreo
bblico se habla ms bien de seales), Dios orden a los Judos sacrificar un cordero y pintar una

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marca con sangre sobre las puertas.
IMPORTANCIA
Esta marca indicaba que su casa deba ser "pasada por alto" (Passover en ingls, que es como se llama a
la celebracin), mientras los varones primognitos de los egipcios seran sacrificados. La Pascua Juda,
que da el nombre a esta fiesta, por lo tanto, es un elemento vital en la comprensin de la celebracin. Fue
el poder de Dios, de eludir la casa de los esclavos Hebreos y dejar con vida a los varones recin nacidos de
esas casas, lo que indica, no slo la fuerza de su Dios, sino tambin el lugar elegido en su plan.
FUNCIN
La Pascua Juda es de hecho considerada una combinacin de dos celebraciones anuales. La primera es
conocida como 'ag ha-Pesa', o el Festn de la Pascua Juda, y el nombre deriva de un pasaje del libro del
xodo (34:25). La otra celebracin es llamada 'ag ha-Matsot' o el Festn del Pan de cimo, que da a la
fiesta su smbolo ms comn, comer pan sin levar.
CARACTERSTICAS
El comer pan cimo tiene sus fundamentos en la Biblia. Los judos se abstienen de comer pan que haya
levado porque, durante el xodo de Egipto, los esclavos hebreos tenan demasiada prisa como para
preparar su pan, y fueron forzados a subsistir con masa cimo. Tradicionalmente, los judos que celebran
la Pascua Juda cumplen estrictamente con esto.
CONSIDERACIONES
La celebracin de la Pascua Juda est marcada por un importante ritual conocido como el 'Seder'. El
'Seder' es celebrado en casa la primera noche de la Pascua Juda en Isreal y la segunda noche se celebra
en las calles. El ritual de el 'Seder' incluye ceremonias y alegres comidas. La comida es altamente ritual
en el sentido de que muchas reglas han de ser estrictamente cumplidas. El 'Seder', celebrado en casa la
primera noche de Pascua (fuera de Israel, tambin en la segunda noche), es una comida festiva durante
la cual varios rituales se llevan a cabo y se lee o entona en Haggadah. El 'Haggadah' es la coleccin
tradicional de himnos, historias y poemas que se recitan obedeciendo el mandato de los padres de
contarles a sus hijos las hazaas de Dios al liberar a su gente de la esclavitud Egipcia.
CARACTERSTICAS
Uno de los ritos que se incluye en el Seder es leer, o a veces entonar, el Haggadah. El Haggadah, tanto
ledo como entonado, es simplemente una coleccin de antiguas historias e himnos que son recitados, ya
que muestra obediencia al mandato de los padres judos para educar a sus hijos sobre la importancia de
la mano de Dios en la liberacin de los Hebreos de su esclavitud en Egipto.
FALSAS CREENCIAS
Dado que la Pascua Juda transcurre en la misma semana que el Viernes Santo y la Pascua Cristiana, y
como la ltima cena fue de hecho una comida Seder, mucha gente confunde la fiesta con una celebracin
Cristiana. De hecho, la primera Pascua Juda ocurri mil aos antes de que Jesucristo naciera y, a pesar
de que tiene una leve conexin con las fiestas de la Pascua Cristiana, no es en absoluto una celebracin de
esta f.
La fiesta pascual de los cristianos tiene sus races en la pascua de los judos. Cuanto mejor conozcamos la
celebracin juda, tanto mejor comprenderemos el papel de la tipologa pascual del Antiguo Testamento
para interpretar el misterio de la muerte y la resurreccin de Jess y tanto mejor comprenderemos lo que
celebramos en la fiesta ms importante de nuestra Iglesia.
En la primavera, a partir del da 15 de nisn se celebra Psaj, la Pascua Juda, la festividad del Exodo (c.
Siglo XIII A.E.C.) y la redencin de la esclavitud. Pesaj es tambin considerada como el "nacimiento" del
pueblo judo, y sus lecciones de lucha e identidad continan formando las bases de la conciencia juda,
3.300 aos despus del evento.
Al caer la noche los observantes y tradicionalistas iniciarn la festividad con una
abundante cena ritual o "seder", de acuerdo con un antiguo mandamiento bblico que recomienda a
los creyentes: "Recordad en todas las generaciones la liberacin como si vosotros mismos hubieseis sido
esclavos en Egipto".
Esta cena, que es precisamente la que celebr Jess con sus doce discpulos en el Cenculo del
Monte Sin de Jerusaln y se conmemora el Jueves Santo, es una de las ms importantes del
calendario hebreo y se caracteriza por la ausencia total de productos con levadura.

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Segn manda la tradicin, los judos se privarn durante la semana pascual de comer pan o todo otro
producto leudado a fin de recordar el episodio que narra el xodo en el que los israelitas escaparon de la
esclavitud dirigidos por Moiss a toda prisa y sin poder esperar a que subiera y se horneara la masa del
pan.
As, los observantes e incluso gran parte de la poblacin secular en el Estado judo come durante esta
semana pan zimo, llamado en hebreo "matz", que se prepara con slo harina y agua, y cuya
mezcla se mete casi inmediatamente en el horno.
En Ex 12,1-28 se nos narra la razn por la cual los judos celebraban la fiesta pascual. La narracin est
compuesta de diferentes relatos, que proceden de tiempos diversos. Podemos recordar lo siguiente:
LA CELEBRACIN PASCUAL DE LOS JUDOS DE HOY
Cmo nos narrara hoy un judo su celebracin pascual? Hay que tener en cuenta que, desde la
destruccin del templo en el ao 70 d. C. por los romanos, los judos renunciaron a comer en la cena
pascual un cordero inmolado. Y tambin, que la cena pascual se celebra una vez que se ha asistido a la
liturgia sinagogal.
Todo comienza en la tarde del Seder. Seder significa orden: los judos llaman a la cena pascual cena del
Seder, porque en ella todo est rigurosamente ordenado, pues se trata de la tarde ms solemne del ao.
Con anticipacin ha sido retirado todo pan fermentado y ha sido guardada la vajilla ordinaria. Para la
fiesta hay una vajilla especial. Se prepara pues la fuente del Seder (el plato), se ponen las copas en las que
se servir el vino como signo de la alegra, se acercan las sillas cmodas que reemplazan los triclinios en
los cuales se recostaban los comensales en las cenas antiguas.
La introduccin consiste en el servicio de la primera copa de vino, que se bebe mientras se pronuncia una
oracin de alabanza. El padre de familia moja entonces la verdura en un agua salada, pronuncia una
bendicin y da algo a cada uno. Luego reparte un pan zimo, del que separa la mitad para despus de la
cena.
Ahora tiene lugar la cena propiamente dicha. El padre de familia dirige una invitacin a "los que tienen
hambre y a los pobres". Se sirve entonces la segunda copa. El menor de los asistentes pregunta sobre la
razn por la cual se celebra en esta forma la fiesta. Todos responden:
Un da fuimos esclavos del Faran en el Egipto; entonces nos condujo el Eterno, nuestro Dios, fuera de
all.
Se narra entonces la historia de la liberacin. Con ocasin de la narracin del recuerdo de las diez plagas,
cada uno mete un dedo en la copa de vino, toma diez veces una gotita y la derrama. No se debe beber
completamente la copa de la alegra, pues entonces hubo mucho sufrimiento entre las gentes en el
Egipto. A la narracin de la historia de la liberacin responden todos con el Hallel, el conjunto de salmos
de alabanza que tienen que ver con la liberacin del Egipto. Se bebe entonces la segunda copa. El padre
de familia toma el pan, pronuncia la accin de gracias, lo parte y da de l un trocito a cada uno. De la
misma manera toma de las hierbas amargas, las sumerge en la salsa, pronuncia una bendicin, y da a
cada cual de comer.
En ese momento son tradas las viandas propiamente dichas de la cena. Antiguamente se coman ahora
las carnes del cordero. El postre es simplemente el trozo de pan zimo reservado para este momento.
Despus de comer se sirve la tercera copa. El padre de familia comienza la oracin de la mesa con las
palabras: "Alabemos a quien nos da el alimento!", y reza la oracin de la mesa. Se bebe entonces la
tercera copa.
Se sirve finalmente la cuarta copa. Se abre la puerta para que pueda entrar el mensajero del Mesas, el
profeta Elas. En medio de la mesa se pone una copa llena de vino para l. Se canta la segunda parte del
Hallel y se bebe la cuarta copa.
Con una oracin de conclusin se termina la celebracin.
Podra decirse que celebrar la fiesta de la Pascua ha sido siempre para el pueblo judo asumir la memoria
de su historia, entendida como historia de liberacin. Un hermoso poema, el Targum de Ex. 12,42, nos da
una cierta idea de la manera como se evoca, en el sentido del xodo, toda la historia en el memorial de los
judos.

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LA FE




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3 EVALUACIN:
TEMA 6: LAS RELIGIONES EN EL MUNDO
A lo largo de la historia conocida por la humanidad no ha habido pueblo que no haya
desarrollado elementos religiosos. Muchas de esas religiones que nacieron hace tiempo se han
consolidado y estn hoy presentes en nuestro mundo.


HINDUISMO
Para entender cualquiera de las filosofas que sern descritas, es importante darse cuenta que
son religiosas en esencia. El principal objetivo de ellas es la directa experiencia mstica de la
realidad y ya que esta experiencia es religiosa por naturaleza, son inseparables de la religin.
Ms que para cualquiera de las otras tradiciones orientales, esto es verdad para el Hinduismo,
donde la conexin entre filosofa y religin es particularmente fuerte.
El Hinduismo no puede ser llamado una filosofa, ni tampoco es una religin bien definida. Es,
mejor dicho, un organismo socioreligioso grande y complejo, que consiste de innumerables
sectas, cultos y sistemas filosficos e incluye variados rituales, ceremonias y disciplinas
espirituales, como tambin la veneracin de numerosos dioses y diosas.
El origen espiritual del Hinduismo se encuentra en las Vedas, coleccin de escrituras antiguas
escritas por sabios annimos, los llamados profetas Vdicos. Hay cuatro Vedas, la ms antigua
de ellas es el Rig Veda. Escrito en Sanscrito antiguo, el idioma sagrado de India, las Vedas se han
mantenido como la ms alta autoridad religiosa para muchas de las secciones del Hinduismo.

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Cada una de las Vedas consiste de varias partes que fueron compuestas en diferentes perodos,
probablemente entre 1500 y 500 aos a.C. La parte ms reciente es la llamada Upanishad que
contiene la esencia del mensaje espiritual del Hinduismo. Ha guiado e inspirado a los sabios
hindes por los ltimos 25 siglos de acuerdo al consejo dado en sus versos:
"Tomando como un arco el gran arma del Upanishad,
Debes de colocar sobre l una flecha afilada por la meditacin.
Estirarlo con un pensamiento dirigido a la esencia de Aquello
Y penetrar, amigo mo, aquel Imperecedero como el blanco"

La base de todo el Hinduismo, es la idea de que la pltora de cosas y eventos que nos rodean no
son sino diferentes manifestaciones de la misma realidad ltima. Esta realidad, llamada
Brahman, es el concepto cohesionador que le da su carcter de unidad al Hinduismo, a pesar de
la veneracin de variados dioses.
Brahman, la realidad cspide, final, se entiende como el 'alma' o esencia interior de todas las
cosas. Es infinita y ms all de cualquier concepto; no puede ser comprendida por el intelecto ni
puede ser adecuadamente descrita con palabras: "Brahman, sin comienzo, supremo: ms all de
lo que es y ms all de lo que no es"-"Incomprensible es aquella Alma Suprema, ilimitada, no
nacida, no puede racionalizarse, impensable".
JUDASMO
Es la ms antigua de las tres principales religiones monotestas junto con el cristianismo y el
Islam, y la ms pequea considerando su nmero de fieles. Sus orgenes se remontan a
Abraham, llamado el primer hebreo (el que viene del otro lado), por haber venido segn la
tradicin a Canaan desde Mesopotamia siguiendo el llamado de Dios (Gnesis 12;1), hace unos
4000 aos; y de aqu que los tres principales credos monotestas sean conocidos tambin como
religiones Abrahamicas.
El nombre judio proviene de la Tribu de Juda, hijo de Jacob, una de las doce tribus del pueblo
de Israel, y la nica remanente luego de la escisin del pueblo entre los reinos de Israel y de
Judea, y la destruccin de Israel y el posterior exilio de diez de las tribus a manos de Asiria, en el
ao 722 antes de cristo, histricamente la cuna del cristianismo y el Islam.
Se refiere al mismo tiempo a una religin, una cultura y un grupo tnico. Como religin, el
judasmo se fundamenta en su fe en un solo Dios, el Dios de Abraham, padre de los judos, en
sus Sagradas Escrituras, el Torah, que los cristianos reconocemos como parte del "Antiguo
Testamento" y en la esperanza en
el Mesas.
Como cultura, los judos tienen una
gran variedad de creencias. El
judasmo moderno se adhiere al Torah
y al Talmud, principal repositorio de
tradiciones judas. Las principales
lneas son:
- Ortodoxos: (los ms antiguos y
conservadores, se remontan a
Palestina y Babilonia).
- Reformados: (llamados tambin
"liberales" y "progresistas", son el
extremo opuesto a los ortodoxos,
datan del siglo XVIII, de Alemania, como un movimiento a favor de la asimilacin cultural).

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- Conservadores: (quieren ser la va media entre ortodoxos y reformados).el llamado Israel,
cuya capital es Jerusaln, capital del antiguo reino judo, ofrece a los judos modernos un
sentido de identidad.
- Judos: Los que se adhieren a la religin juda y forman parte del pueblo judo.
Originalmente el nombre "judo" se refera solo a los sbditos del reino de Judea. Pero
despus del exilio babilnico se convirti en el nombre comn de los descendientes de Jacob
y de los seguidores de la religin mosaica.

Principios del judasmo

Los trece principios de la fe hebrea como han sido formulados por Moiss el hebreo ms grande
del Medioevo. Tales principios son los que ms se acercan a una especie de catecismo hebreo.
Existen otras creencias, como aquella de La eleccin divina de Israel, que no estn incluidas
entre los 13 puntos y que todava muchos hebreos consideran bsicos. Los principios de Moiss
son:
1. Fe en la existencia de Dios
2. En su unidad
3. En su incorporeidad
4. En su eternidad
5. La fe que necesita adorar slo a Dios
6. La fe en los Profetas
7. Que Moiss es el ms grande de los profetas
8. Que la Tor es de origen celestial
9. Que es inmutable
10. La fe en el hecho de que Dios conoce las acciones de los hombres
11. Que recompensa a los buenos y castiga a los malvados
12. La fe en la venida del Mesas
13. La fe en la resurreccin de los muertos.
Como ya sabemos el judasmo es monotesta y por eso su doctrina esta basada en la creencia de
que un solo Dios trascendente que cre el Universo y que, afortunadamente, contina
gobernndolo. Profundizando en este monotesmo, se da la conviccin teolgica de que el
mundo es inteligible porque existe una inteligencia divina y fruto de una causalidad intencional
que lo sostiene. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido ltimo, todo tiene
un significado.
La inteligencia divina se manifiesta a los judos tanto en su orden natural, a travs de la
creacin, como en su orden histrico-social, a travs de la revelacin. El mismo Dios que cre el
mundo se revel a los israelitas en el monte sina.
El contenido de esta revelacin es lo que constituye la Tor (es decir, la ley), la voluntad de
Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos por los que las personas
deberan regir sus vidas en mutua interaccin entre ellos y Dios. La humanidad puede
transformarse en parte armoniosa del cosmos si vive de acuerdo con las leyes de Dios, y
sometindose a la voluntad divina.
ISLAMISMO
Nos encontramos frente a una cultura cuya vida social, familiar, educativa, judicial... estn
pautadas por una religin que intenta racionalizar hasta las prendas de vestir. Esta religin, el
Islam, llevada a cabo con ms o menos intensidad es, como todas las culturas, merecedora de

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ser conocida por todos para poder admirarla, respetarla y (en todo caso) criticarla debidamente,
pues no resulta tico juzgar aquello que no se conoce debidamente.
Para dar a conocer de la mejor forma el modus vivendi de aquellas personas cuya religin es el
Islam, se ha dividido su cultura en diferentes mbitos de vital importancia a fin de ofrecer una
informacin ms precisa y elaborada.
LEY Y RELIGIN
Es inevitable hablar de religin cuando queremos conocer las leyes de aquellos pases
declarados islmicos. Estos, basarn su jurisprudencia en base a lo que dictamine su religin, o
como ellos dicen, Al-Islam din wadawla (el Islam es religin y Estado). El poder poltico y
religioso son inseparables.
Para los musulmanes, su ley y religin es el Corn, Al-
Quran como ellos dicen, que significa la lectura. Pero
el Corn tiene una base ms religiosa.
Como adaptacin del Corn a sus leyes, tienen la Sari'a
que para ellos sera como una Constitucin del Estado
donde se hayan los derechos y deberes del hombre, la
ciudadana, los delitos, las penas...
Y por ltimo, otra adaptacin del Corn a la legislacin
de las instituciones es la Sunna: <Al ha dado a la
humanidad por medio de sus revelaciones en el Corn y la Sunna de su santo profeta Mahoma,
un marco jurdico y moral permanente que permite establecer y regular las instituciones y las
relaciones humanas>.
Para entender mejor este sistema de leyes se ha confeccionado el siguiente organigrama
intentando establecer una similitud al sistema Espaol.
Los musulmanes tienen muy claro (al igual que los judos) que ellos son comunes a todos
aquellos cuya religin sea la suya, el Islam. El resto no forman parte de su comunidad puesto
que no creen en lo mismo y no comparten ni el mismo dogma (el Corn) ni la misma lengua (el
rabe).
Para un musulmn, su pas natal es el Islam porque es donde nacieron sus padres y su religin.
Segn el Corn, hay una serie de prohibiciones que deben tomarse como leyes base:
- El vino y toda bebida fermentada est prohibida.
- La mano del ladrn debe ser cortada. Pero nunca el miembro viril del fornicador ni la lengua
del blasfemo.
- El nico pecado mortal es el asociar a Al con otros Dioses.
ORACIN: (SALAD)
El Salad consiste en 5 oraciones diarias que debe hacer todo musulmn, tanto hombres como
mujeres. stas deben llevarse a cabo:
- Al alba
- Al medioda
- Por la tarde
- Al atardecer
- Por la noche (1hora y media despus de la anterior)
stas deben realizarse del siguiente modo:

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- Individualmente
- En rabe
- En estado puro (las mujeres no deben orar si tienen la menstruacin)
- Descalzos sobre una alfombra y orientados a la Meca
La limosna legal: u obligatoria. Es una forma de hacer sentir que los musulmanes son una
comunidad que debe ayudarse. Hasta los pobres forman parte del Islam.
El ramadn: Durante 29 30 das no se puede fumar, beber, comer y tener relaciones sexuales
hasta la puesta de Sol. El sentido es el desprendimiento de los bienes de este mundo por medio
de la privacin; una de las costumbres ms criticadas por los no-musulmanes.
El peregrinaje a la Meca: Una vez en la vida, todo musulmn (varn) debe ir a la Meca, lugar
donde reposa la piedra negra que lanz Al.
TEMA 7: EL CRISTIANISMO
El Cristianismo comienza con la predicacin de los Apstoles. La palabra cristiano empieza a
usarse en Antioqua en el ao 50.



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LA EXPERIENCIA DE PEDRO
Simn Pedro conoce a Jess a travs de Andrs. Jess, al proponer a Simn un nuevo nombre,
le est llamando a una nueva misin y, Simn acept desde ese momento unirse al grupo de
seguidores de Jess.
LA LLAMADA
Simn no duda en preguntar a Jess para orientar su vida segn sus palabras. As Pedro va
descubriendo el nuevo mensaje y lo va asimilando en su propia vida.
EL DESCUBRIMIENTO
Pedro admira tanto a Jess que le impide comprender el alcance de sus palabras. Con este
contacto con Jess Pedro va a corrigiendo y perfilando su propia experiencia de fe. Es todo un
proceso de descubrimiento que le hace comprender lo que es Jess y lo que le pide. Ms tarde
Pedro dar su vida por Jess.
LA ADHESIN
Junto con las dudas no faltan las infidelidades, los falos, las cadas. Su euforia de seguidor de
Jess se ve apagada por miedo a ser detenido. Pero Jess no busca perfectos cumplidores sino
humildes seguidores.
LAS INFIDELIDADES
Los que se iban salvando se agregaban a la comunidad. Esta comunidad proporciona a los
creyentes aquella experiencia de fe que Pedro vivi junto al Seor. El recuerdo de su palabra, la
Eucarista y la vida en comn perpetan la experiencia de fe.
SAN PEDRO
Momentos de su vida
Llamada
Descubrimiento
Adhesin
Las infidelidades
El compromiso
Cosas que le ayudaron a crecer
Jess
Comunidad
Razones, no demostraciones
Palabra de Jess
Signos y obras de Jess
Presencia del Resucitado
CONCLUSIN
La fe, como bien define la RAE, es la primera de las tres virtudes teologales: luz y conocimiento
sobrenatural con que sin ver se cree lo que Dios dice y la Iglesia propone. Segn san Pedro, esto
es la fe, la confianza ilimitada en Dios, una confianza que pese a que en ciertos momentos sea
dbil, como en la negacin, es una confianza basada en lo que significa para nosotros lo que
Dios nos demuestra mediante sus actos.


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SANTA GEMA GALGANI
Santa Gema Galgani, nace el 12 de marzo de 1878 y muere en Lucca el 11 de abril de 1903.
Fue una joven y mstica pasionista italiana, venerada como santa por la Iglesia Catlica.
Momentos de su vida
Muerte de su madre
Primera Comunin
Muerte de su padre y refugio en Camaiore
Enfermedad provocada por Jess debido al olvido
Superacin de la tentacin del diablo de curarla
Ruego a Beata Margarita Mara por su sanacin
Aparicin de Jess y cura en la Comunin de su paraplejia
Jess la eleva a la categora de Vctima
Suplencia en su carne de lo que le faltaba a la Pasin de Cristo
Acogimiento en casa de los Giannini
Tentaciones del demonio que provocan que Santa Gema se lance al pozo de su casa
Robo del demonio del libro de su vida y recuperacin del libro gracias al P. Germn
Trato con Jess ( Su vida a cambio de la conversin de un exsacerdote )
Muerte de Santa Gema
CONCLUSIN
A partir de la experiencia de Santa Gema, podemos ver que la fe es confiar plenamente en Dios,
darlo todo por l sin esperar nada a cambio.
Es luchar, porque la lucha conduce a la victoria, porque Dios no nos falla ni nos engaa.
La fe es entregarnos a Dios y superar todas las tentaciones siendo constantes y fieles seguidores
EPLOGO
Durante este ao hemos tratado aspectos genricos de la vida cristiana fijndonos en la cuestin
sobre el sentido de la vida, detenindonos en preguntas como: Quines somos?, de dnde
venimos?, a dnde vamos?, concluyendo que los cristianos tenemos un Dios personal que se
relaciona con los hombres.
Hemos recorrido el pensamiento de los humanistas de los siglos XIX y XX, como el concepto de
alienacin de Feuerbach, el Discurso del mtodo de Descartes, la estructura psquica humana
de Freud (ELLO, SUPER-YO y YO), la divisin Apolneo/Dionisaco de Nietzsche.
Tambin hemos analizado las diferentes religiones en el mundo y sus caractersticas, as como el
tema de los mitos y los ritos.
Finalmente hemos concluido con los elementos del fenmeno religioso: Un ser supremo
llamado Dios, que se manifiesta en lo sagrado, y que provoca una actitud religiosa en la persona.
Este anlisis de los diversos pensamientos y religiones me ha servido para profundizar en los
diferentes conceptos filosficos sobre la moral cristiana, las diversas opiniones histricas sobre
la figura de Jess, la opinin de los humanistas del siglo XIX y XX. Este repaso de la historia me
ha reafirmado en mis creencias cristianas con el convencimiento de conocer el resto de
tendencias religiosas y/o filosficas que ha desarrollado la humanidad a lo largo del tiempo.