Juan y Marcos

FUNDACIN PSILON Mayo - 1 -
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Mircoles 1 de mayo
San Jos obrero

EVANGELIO
Mateo 13, 54-58

54
Fue a su tierra y se puso a ensear en la sinagoga de ellos. La gente deca impresionada:
-De dnde le vienen a ste ese saber y esos prodigios?
55
No es ste el hijo del
carpintero? Si su madre es Mara y sus hermanos, Santiago, Jos, Simn y Judas!
56
Si sus
hermanas estn todas con nosotros! Entonces, de dnde le viene todo eso?
57
y se escandalizaban de l. Jess les dijo:
-Slo en su tierra y en su casa desprecian a un profeta.
58
No hizo all muchas obras potentes por su falta de fe.

COMENTARIOS

I

v. 54: Fue a su tierra y se puso a ensear en la sinagoga de ellos.
Mateo, como Marcos (6,lb-6) no nombra a Nazaret, dice su tierra (literalmente: su patria).
A diferencia de Marcos, Mateo no llama a Jess el carpintero, sino el hijo del carpintero (v.
55); tambin suaviza la frase de Marcos: no pudo hacer all ningn prodigio sustituyndola por
"no hizo all muchas obras potentes por su falta de fe" (v. 50); Mateo, tampoco dice como Marcos
que lo siguieran los discpulos, ni que la escena tuviese lugar en da de sbado.
Esta escena de Mateo pone el punto final a la enseanza de Jess en las sinagogas (4,23;
9,35) y resume la actitud de Israel (v.54: su tierra / su patria) frente a Jess al trmino de su acti-
vidad en Galilea. La escena resume la crisis de fe planteada a partir del cap. 11 (dichoso el que no
se escandalice de m, y 13,55). Sus paisanos se escandalizan de l, pero no sern los nicos en
hacerlo a lo largo del evangelio.

v. 54b-56: La gente deca impresionada: -De dnde le vienen a ste ese saber y esos prodi-
gios? No es ste el hijo del carpintero? Si su madre es Mara y sus hermanos, Santiago, Jos,
Simn y Judas! Si sus hermanas estn todas con nosotros! Entonces, de dnde le viene todo eso?
El tono despectivo (ste) de las preguntas que se hacen los compatriotas de Jess hace
que equivalgan a una negacin del sentido profundo de su actividad por parte de sus compatriotas.
El hecho de que sea el hijo del carpintero hace dudar de su saber y de sus obras. Al no poderlas
atribuir a Dios, sospechan o acusan a Jess de magia. La gran equivocacin es que consideran hijo
del carpintero al que es el "hijo de Dios". No descubren en Jess ms de lo que saban. Viendo no
entienden. Israel, juguete de los crculos fariseos, no capta el secreto del reino.

II

El texto evanglico de la fiesta de San Jos obrero nos coloca ante la incomprensin de la
naturaleza de Jess por parte de sus compatriotas, debido a la humildad de su origen.
Imposibilitados de descubrir al Dios con nosotros en la oscuridad de su procedencia familiar,
rechazan la Palabra proftica.
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El pasaje est centrado sobre el sentido que se deben atribuir a los poderes, milagros de
Jess que aparecen mencionados dos veces (vv. 54 y 58) y que reaparecen en el episodio siguiente
en las palabras de Herodes a sus ayudantes (Mt 14, 2).
Dichos poderes estn ligados al ensear de Jess en la Galilea. Esta es la ltima vez que
se seala con este trmino el ministerio en aquella regin y en adelante slo se har mencin de esa
enseanza describiendo la actividad de Jess en Jerusaln (21, 23; 22, 16). Se trata por tanto de la
conclusin del ensear de Jess en la Galilea, que haba sido mencionado frecuentemente hasta
este momento en los sumarios (4, 23; 5, 2; 7, 29; 9, 35; 11, 1).
Se trata entonces de la actividad de Jess en su pueblo, tierra o patria, mencionada en los
vv. 54 y 57. Sus compatriotas son colocados ante la eleccin entre el reconocimiento del origen
divino de los poderes que Jess realiza y su pretendido conocimiento sobre Jess y su origen
familiar. Asombrados (v. 54) no pueden conciliar estos dos orgenes que a sus ojos son
contradictorios y, por ello, estn imposibilitados de dar una respuesta satisfactoria a sus dudas ya
que sus prejuicios sobre lo que conocen respecto a Jess se lo impiden. Dichos prejuicios les llevan
a plantear despectivamente la pregunta refirindose a Jess con un triple ste : De dnde saca
ste(v. 54)... No es ste el hijo del carpintero?(v. 55)...De dnde saca ste? (v. 56b)...
Este tono despectivo que adoptan revela que tienen ya una respuesta negativa sobre el
origen divino de Jess. Ven las credenciales divinas de los milagros pero no los entienden,
escandalizados por la humildad de su ncleo familiar. Sus ideas sobre la grandeza de Dios no se
concilian con la dura ley del trabajo a la que est sujeto el padre de Jess y con la irrelevancia de
sus restantes vnculos familiares. El resultado es el escndalo que reproduce la historia de la
semilla cada en terreno rocoso (Mt 13, 20-21).
Por consiguiente, se revela su ofuscamiento que les impide la aceptacin de la Palabra de
Dios en la actividad proftica de Jess. La suerte de los profetas del Antiguo Testamento se
prolonga en la acogida dispensada del profeta de Nazaret. Los compatriotas se caracterizan por la
incredulidad (v. 58) y por el desprecio del profetismo propio de su ncleo ms cercano: Slo en su
tierra y en su casa desprecian a un profeta (v. 57).
Tambin hoy las propias convicciones y prejuicios pueden impedirnos la aceptacin de los
enviados de Dios. Exigiendo de ellos orgenes encumbrados podemos cerrarnos a la comunicacin
divina que se prefiere actuar en la pequeez y en la insignificancia.
Ante la conexin de Dios con personas sujetas a trabajos, a veces deshumanizadores,
podemos cerrarnos a la comprensin de la accin de Dios y , de esa forma, oponernos a la palabra
proftica. El texto nos invita a descubrir en dichas personas la presencia del Dios con nosotros,
hijo del carpintero y cuyos hermanos y hermanas viven aqu, a nuestro lado.

El primero de mayo tiene una entidad propia, como jornada internacional mundial de la
lucha de los trabajadores, del mundo obrero, por la defensa de sus intereses, los intereses de los
pobres. La jornada tiene su origen en las huelgas de Chicago a principios del siglo XX en la lucha
por la jornada de las ocho horas. Paradjica y significativamente, en Chicago, una pequea placa
rememora el lugar de los hechos, y en EEUU el primero de mayo no es fiesta del mundo obrero.
Pero la generosidad de aquellos annimos obreros que lucharon por la consecucin de una
legislacin acorde a la dignidad de la persona humana y a los derechos de los trabajadores, es hoy
conmemorada en el mundo entero.
La Iglesia puso la fiesta litrgica de san Jos obrero en esta fecha una vez que el mundo
obrero ya la haba consagrado con sus luchas, con su sangre y con su unidad, como da de los
trabajadores. No sera bueno que la fecha se nos quedara encerrada en el fanal de las
consideraciones sobre san Jos. Cierto que Jos, obrero, es un recordatorio de que Jess era
miembro de la capa social humilde, de la clase trabajadora, de los pobres ms exactamente. Pero
las preocupaciones sociales y la comunin con la lucha de los trabajadores no se justifica por
nuestras reflexiones religiosas sobre san Jos, sino por s mismas. Para nosotros, la dignidad de los
pobres, la solidaridad con su causa, las luchas del mundo obrero por los derechos humanos y los
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derechos laborales, tienen una entidad teolgica y espiritual. No son poltica o preocupaciones
humanas, simplemente, sino un problema espiritual, un desafo permanente de Aquel que se
identific con los pobres y nos desafi diciendo: lo que hicieron ustedes con cualquiera de mis
hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron.
Buen da para recordarnos que el cristianismo es amor, y que el amor es solidaridad
concreta, solidaridad con los pequeos, los humildes, los trabajadores (hoy tantas veces en
desempleo, paro, cesanta), los obreros Y que esta solidaridad es amor cristiano, caridad, fe.

Jueves 2 de mayo
Atanasio

EVANGELIO
Juan 15, 9-11

9
Igual que el Padre me demostr su amor, os he demostrado yo el mo. Manteneos en ese
amor mo.
10
Si cumpls mis mandamientos, os mantendris en mi amor, como yo vengo cumpliendo
los mandamientos de mi Padre y me mantengo en su amor.
11
Os dejo dicho esto para que llevis
dentro mi propia alegra y as vuestra alegra llegue a su colmo.

COMENTARIOS

I

v. 9: Igual que el Padre me demostr su amor, os he demostrado yo el mo. Manteneos en ese
amor mo.
El Padre demostr su amor a Jess comunicndole la plenitud de su Espritu (1,32s), que era
la comunicacin de su gloria o amor fiel (1,14). Jess demuestra su amor a los discpulos de la misma
manera, comunicndoles el Espritu que est en l (1,16; 7,39); la unin a Jess-vid (15,1ss) se
expresa ahora en trminos de amor. Los discpulos deben vivir en el mbito de ese amor (cf. 15,4).
v. 10: Si cumpls mis mandamientos, os mantendris en mi amor, como yo vengo cumpliendo
Jess pone en paralelo la relacin de los discpulos con l y la suya con el Padre (10,15); la
fidelidad del amor se expresa en ambos casos por la respuesta a las necesidades de los hombres
(cumplir los mandamientos del Padre/de Jess). La praxis asegura la unin con l. No existe amor a
Jess sin compromiso con los dems. Los mandamientos o encargos del Padre a Jess se identifican
con su misin de salvar a la humanidad. El criterio objetivo de la relacin con l y con el Padre es el
amor de obra (cf. 1 Jn 3,14); ste demuestra la autenticidad de la experiencia interior.
v. 11: Os dejo dicho esto para que llevis dentro mi propia alegra y as vuestra alegra llegue
a su colmo.
La alegra es objetiva, por el fruto que nace (15,8), y subjetiva, porque el amor practicado
produce la experiencia del amor; los discpulos viven circundados del amor de Jess. Pero adems,
Jess comparte con ellos su propia alegra, la que procede del fruto de su muerte y de su experiencia
del Padre.

II

El captulo 15 del libro de los Hechos, que hoy hemos ledo casi todo, narra un
acontecimiento que fue trascendental en la vida de la iglesia naciente: la llamada Asamblea
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Apostlica o Concilio Apostlico de Jerusaln. El tema no poda ser ms importante. Ya varios
evangelizadores, entre otros Pedro y Pablo y sus compaeros, haba experimentado la misericordia
que Dios otorgaba a los paganos, concedindoles creer en Jesucristo, dndoles su Espritu y
convocndolos en comunidades como las que acababan de fundar Pablo y Bernab, segn el relato
de Hechos, en la meseta de Anatolia (hoy Turqua). Ahora se trataba de resolver la cuestin
planteada por los judos ms observantes convertidos al cristianismo: Los paganos recin
convertidos deban hacerse circuncidar, o no? Deban cumplir las normas rituales de la Ley de
Moiss? Para ellos esto era evidente y por eso haban ido representantes suyos a Antioquia, a exigir
a los hermanos de origen pagano el atenerse a esta norma; pero otros, entre ellos Pablo, el ms
aguerrido, defendan la libertad de los paganos convertidos al cristianismo frente a las instituciones
judas: circuncisin, normas rituales, etc.
A una distancia de veinte siglos no alcanzamos a captar la trascendencia del
acontecimiento, porque vivimos un cristianismo completamente liberado de las antiguas normas
judas, aunque conservamos estrechos vnculos espirituales y afectivos con la religin de Moiss.
Para la iglesia naciente se trataba en cambio de una cuestin de vida o muerte. Se convertira el
cristianismo en una secta ms del judasmo, como la de los esenios? O se emancipara reclamando
originalidad y autonoma? Estas fueron las cuestiones tratadas en la asamblea cuyo relato acabamos
de escuchar. Se nos dice que Pedro y Santiago por su parte aceptaron que se respetara la libertad de
los cristianos venidos de la gentilidad frente a las normas judas, mientras que Santiago, el hermano
de Jess, aceptando bsicamente la opinin de los otros, propuso que se les escribiera exigindoles
atenerse a un mnimum: abstenerse de la idolatra y de la fornicacin, exigencias obvias para un
cristiano que haba sido pagano, y abstenerse igualmente de la sangre y de la carne de animales
muertos por extrangulamiento, pues para los judos la sangre era la sede de la vida, y perteneca
exclusivamente a Dios (cfr Gn 9,1-7). Es el contenido del llamado Decreto apostlico, cuyas
circunstancias de envo leeremos pasado maana.
La trascendencia de la Asamblea Apostlica queda de manifiesto en el hecho de que
tenemos una segunda versin, algo diferente, del acontecimiento: el mismo Pablo nos la da en la
carta a los Glatas (2,1-10). Por ambos relatos deducimos que la cuestin de la circuncisin y de
otras normas judas fue crucial para los primeros cristianos. Segn san Pablo se trataba de
comprender y aceptar el alcance redentor de la cruz de Jesucristo. Imponer o mantener las normas
judas era como negar que Dios nos haba ofrecido a todos, judos y paganos sin distincin, su
misericordia y su amor salvador.
Y nosotros hoy? No confiamos ms en los ritos y en prcticas externas que en el mismo
Jesucristo? No creemos que Dios nos debe mucho por nuestras buenas obras, como los antiguos
fariseos, negando hipcritamente nuestra condicin de pecadores y haciendo entonces intil la cruz
de Jesucristo? La lectura de Hechos nos debe hacer volver a la actitud agradecida de los primeros
cristianos que estaban convencidos que la salvacin por Jesucristo es solo gracia de Dios. Que no
hemos hecho, ni podremos hacer nada, por merecerla.
De la brevsima lectura del evangelio de San Juan, apenas tres versculos, debemos destacar
dos realidades: el amor y la alegra. El amor que nos aqu un sentimiento o una pasin humanos,
sino divinos. Es Dios quien ama a Jesucristo, es Jesucristo quien nos ama a nosotros y est
dispuesto a entregar su vida para nuestra salvacin; somos nosotros, invitados a permanecer en el
amor de Cristo. Este amor de Dios, no es como nuestros frgiles amores humanos; es eterno,
irrevocable, inextinguible. Podemos nosotros dejar de amar a Dios porque nos extraviemos
yndonos detrs de cualquier dolo, pero Dios no dejar de amarnos jams. Su amor es tan
irrevocable como la cruz de Cristo, como su sangre derramada injustamente, precisamente para
demostrarnos este amor de Dios. Muchos seres humanos, hermanos nuestros, podrn dolerse de no
haber sido nunca amados, de no haber recibido en la vida sino dolores y sufrimientos. A nosotros
corresponde testimoniarles el amor de Dios, el amor de Cristo, hacrselo presente. As guardamos o
cumplimos los mandamientos de Cristo.
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Este amor es causa de alegra, es fundamento de felicidad. Y Cristo quiere que esta felicidad
llegue en nosotros a la plenitud. Mucho se nos ha acusado a los cristianos de vivir una fe triste,
pesimista. As pensaba el gran filsofo alemn Friedrich Nietzsche, que deca que no se nos vea
cara de ser felices. Y as han pensado muchos otros. Sin embargo la mayora de los santos
cristianos han manifestado poseer una gran alegra, ser completamente felices, an en las
dificultades, persecuciones y tormentos a que se han visto sometidos. Porque el verdadero amor es
la fuente de la felicidad, como lo habremos experimentado muchos de nosotros cuando hemos
amado de verdad a alguien. Pues con mayor razn la experiencia del amor de Dios y de su Hijo
Jesucristo debe ser en nosotros fuente de felicidad para compartir con los dems. Con los que se
sienten solos, fracasados, abandonados. Con los enfermos y los desahuciados, los que han sido
rechazados por la sociedad, los encarcelados, los pobres... Tantos y tantos seres humanos que
merecen ser algn da felices, experimentar el amor liberador de Dios.

Viernes 3 de mayo
Felipe y Santiago Apstoles

EVANGELIO
Juan 14, 6-14

6
Respondi Jess:
-Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie se acerca al Padre sino por m.
7
Si llegis a
conocerme del todo, conoceris tambin a mi Padre; aunque ya ahora lo conocis y lo estis
viendo presente.
8
Felipe le dijo:
-Seor, haz que veamos al Padre, y nos basta.
9
Jess le contest:
-Tanto tiempo como llevo con vosotros y no has llegado a conocerme, Felipe? Quien me
ve a m est viendo al Padre; cmo dices t: Haz que veamos al Padre?
10
No crees que yo
estoy identificado con el Padre y el Padre conmigo? Las exigencias que yo propongo no las
propongo como cosa ma: es el Padre, quien, viviendo en m, realiza sus obras.
11
Creedme: yo
estoy identificado con el Padre y el Padre conmigo; y si no, creedlo por las obras mismas.
12
S, os lo aseguro: Quien me presta adhesin, har obras como las mas y aun mayores;
porque yo me voy con el Padre,
13
y cualquier cosa que pidis en unin conmigo, la har; as la gloria
del Padre se manifestar en el Hijo.
14
Lo que pidis unidos a m (= invocando mi nombre), yo lo
har.

COMENTARIOS

I

v. 6-7: Respondi Jess: -Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie se acerca al Padre
sino por m. El camino supone una meta; la verdad, un contenido, que es la vida (1,4). Jess es la
vida porque es el nico que la posee en plenitud y puede comunicarla (5,26). Por ser la vida plena
es la verdad total, es decir, puede conocerse y formularse como la plena realidad del hombre y de
Dios. Es el nico camino, porque slo su vida y su muerte muestran al hombre el itinerario que lo
lleva a realizarse.
Para el discpulo, Jess es la vida, porque de l la recibe. Esta nueva vida experimentada y
consciente es la verdad; esta verdad entendida como camino supone una asimilacin progresiva a
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Jess y da un carcter dinmico de crecimiento a la vida y a la verdad. El Padre no est
materialmente lejano, el acercamiento a l es el de la semejanza.

v. 7-8: Si llegis a conocerme del todo, conoceris tambin a mi Padre; aunque ya ahora lo
conocis y lo estis viendo presente. Felipe le dijo: -Seor, haz que veamos al Padre, y nos basta.

El Padre est presente en Jess. La peticin de Felipe (v. 8) denota su falta de comprensin.
Haba visto en Jess al Mesas que poda deducirse de la Ley y los Profetas (1,43-45), pero no
haba comprendido que Jess no es la realizacin de la Ley, sino del amor y la lealtad de Dios
(1,14.17). En el episodio de los panes (6,5-7) Felipe no comprenda la alternativa de Jess, por eso
a la pregunta de ste: con qu podramos comprar pan para que coman estos? Felipe contest:
Doscientos denarios de plata no bastaran para que a cada uno le tocase un pedazo. Para Felipe no
haba alternativa, segua en las categoras de la antigua alianza. Felipe ahora ve en Jess al enviado
de Dios, pero no la presencia de Dios en el mundo.

vv. 9-11: Jess le contest: -Tanto tiempo como llevo con vosotros y no has llegado a
conocerme, Felipe? Quien me ve a m est viendo al Padre; cmo dices t: Haz que veamos al
Padre? No crees que yo estoy identificado con el Padre y el Padre conmigo? Las exigencias que
yo propongo no las propongo como cosa ma: es el Padre, quien, viviendo en m, realiza sus obras.
Creedme: yo estoy identificado con el Padre y el Padre conmigo; y si no, creedlo por las obras
mismas.
Jess le contesta con una queja: "Tanto tiempo como llevo con vosotros y no has llegado a
conocerme? (v. 9). La convivencia con l, ya prolongada, no ha ampliado su horizonte.
Felipe no sabe que la presencia del Padre en Jess es dinmica ("quien me ve a m est
viendo al Padre", v.10); a travs de Jess, el padre ejerce su actividad.
Las exigencias de Jess reflejan las mltiples facetas del amor, lo concretan y lo
acrecientan; por eso comunican Espritu y vida y hacen presente a Dios mismo, que es Espritu,
formulan la accin del Padre en Jess y, por su medio con los hombres Entre Jess y el Padre hay
una total sintona (v. 11). El ltimo criterio para detectar esta sintona son las obras

vv. 12-14: S, os lo aseguro: Quien me presta adhesin, har obras como las mas y aun
mayores; porque yo me voy con el Padre, y cualquier cosa que pidis en unin conmigo, la har; as
la gloria del Padre se manifestar en el Hijo. Lo que pidis unidos a m (= invocando mi nombre), yo
lo har.

La obra de Jess ha sido solo un comienzo; el futuro reserva una labor ms extensa: "Quien
me presta adhesin, har obras como las mas y aun mayores" (v.12) Las seales hechas por Jess no
son pues irrepetibles por lo extraordinarias, son obras que liberan al hombre ofrecindole vida. Con
este dicho da nimos a los suyos para el futuro trabajo; la liberacin ha de ir adelante. Jess cambia
el rumbo de la historia; toca a los suyos continuar en la direccin marcada por l. Los discpulos no
estn solos en su trabajo ni en su camino Jess seguir actuando con ellos. A travs de Jess el amor
del Padre (su gloria) seguir manifestndose en la ayuda a los discpulos para su misin (v. 13). La
oracin de la comunidad expresa su vinculacin a Jess (v. 14); se hace desde la realidad de la unin
con l y a travs de l, pidiendo ayuda para realizar su obra.

II

En esta fiesta de dos santos apstoles, la 1 lectura, tomada de la 1 carta de Pablo a los
corintios, nos recuerda el ncleo fundamental, esencial, de la fe cristiana; aquello sin lo cual
seramos cualquier otra cosa, menos discpulos de Jess y miembros de su Iglesia. Es el llamado
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kerygma o proclamacin. Lo que los apstoles seguramente predicaron, adaptndolo a las
diversas circunstancias y auditorios. San Pablo lo recuerda a los corintios entre los cuales algunos
se atreven a negar la realidad de la resurreccin, o mejor, se atreven a afirmar que la resurreccin
es algo completamente espiritual, mstico, que no afecta para nada nuestro cuerpo ni tiene
repercusiones en nuestra existencia mortal.
Pablo recuerda a los corintios nada menos que el evangelio que les prediqu. No una
ideologa, una doctrina filosfica o teolgica. Tampoco un cdigo moral. Sino la certeza de los
acontecimientos salvadores de los cuales los apstoles fueron testigos y autorizados mensajeros. Se
trata de la muerte salvfica de Jess en la cruz, en cumplimiento del plan divino de salvacin para
toda la humanidad. De su sepultura, garanta de la realidad mortal que experiment Jess, y de su
resurreccin gloriosa, irrupcin definitiva de Dios en nuestra pobre historia humana y
cumplimiento en Cristo de todas las promesas y expectativa de la humanidad. Este es el Evangelio,
la buena noticia. El fundamento y principio de nuestra fe. Lo que nos define como cristianos. Es
decir, la misma persona de Jess: su vida y su muerte. La garanta de que ante Dios todos tenemos
un lugar, de que El nos har justicia a cada uno, y llevar a la plenitud nuestra efmera existencia,
como llev a su plenitud la existencia de Jess.
El pasaje de la carta de Pablo, insiste al final en las apariciones del Seor resucitado, y
presenta una lista de testigos autorizados, anotando incluso que muchos estn todava vivos en el
momento en que se escribe la carta. Llama la atencin que est lista no coincida con los testigos
sealados en los relatos de apariciones del final de los cuatro evangelios. Faltan, por ejemplo, las
mujeres, que vieron a Jess resucitado al pie del sepulcro (Mt 28, 9-10; Mc 16, 9-11; Jn 20, 11-18).
Pero no es cuestin de una absoluta coincidencia que resultara ms sospechosa como testimonio.
Los primeros cristianos estaban seguros, y Pablo se hace eco de ello, de que el Resucitado se haba
hecho ver por diversas personas, en ocasiones distintas, de maneras diferentes. Lo que Pablo
subraya es que el testimonio de la resurreccin depende de experiencias ciertas tenidas
especialmente por apstoles: Cefas, que es el mismo Pedro, los Doce como grupo que representa a
la comunidad de salvacin, la Iglesia, Santiago, en este caso el llamado hermano del Seor, o el
menor, para diferenciarlo del hijo de Zebedeo, hermano de Juan, del grupo de los doce apstoles.
Este Santiago el menor es el que estamos conmemorando en este da.
La lectura del pasaje del evangelio de san Juan ha sido escogida, seguramente, porque en
ella se menciona al apstol Felipe, cuya fiesta, junto con Santiago el menor, se celebra hoy. Con
seguridad hay que diferenciarlo del Felipe protagonista de varios relatos del libro de los Hechos de
los Apstoles, uno de los siete varones escogidos como administradores de la comunidad por los
apstoles (Hch 6, 1-6), el evangelizador de Samaria (Hch 8, 4-8) y del eunuco etope (Hch 8, 26-
40); a no ser que las tradiciones sobre personajes distintos que llevaban el mismo nombre hallan
terminado confundindose.
En el pasaje evanglico el apstol Felipe hace a Jess una peticin audaz e inusitada:
mustranos al Padre y eso nos basta. Nada menos, como si a Dios se le pudiera mostrar aqu o
all, como se muestra a una persona o a una cosa cualquiera. Como si Dios pudiera ser
contemplado con nuestros ojos mortales, cuando en el AT es constante la afirmacin de que quien
vea a Dios necesariamente morir (vase por ejemplo Ex 33, 20; Is 6, 5). Pero con su audacia el
apstol Felipe ha hecho que Jess nos revele el verdadero rostro de Dios: quien me ha visto a m
ha visto al Padre. Conocer a Jess, escuchar sus palabras, vivir sus mandamientos, equivale a
conocer plenamente a Dios, a contemplar su rostro amoroso reflejado en la bondad de Jesucristo,
en su misericordia y amor hacia los pobres y sencillos.
De Santiago el menor sabemos que lleg a ser lder de la comunidad cristiana de Jerusaln
hasta los calamitosos aos anteriores a la guerra juda contra Roma. El historiador Flavio Josefo,
contemporneo de los acontecimientos, nos ha dejado un testimonio vvido y honroso del apstol
en una de sus obras (Antigedades judas 20.9.1). Representaba Santiago el menor el cristianismo
judaizante de los primersimos tiempos, apegado todava al culto del templo, a la reunin
sinagogal, la guarda del sbado y dems tradiciones judas. Flavio Josefo nos dice que gozaba del
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respeto y veneracin, no solo de los cristianos, sino tambin de los mismos judos piadosos que lo
llamaba el justo. El mismo autor narra dramticamente su muerte a manos de judos fanticos.
De Felipe casi no sabemos nada. La memoria litrgica de la Iglesia los uni cuando en el siglo VI
fue inaugurada la baslica de los doce apstoles en la ciudad de Roma, y se depositaron en su altar
principal supuestas reliquias de estos dos personajes.

Sbado 4 de mayo
Mnica

EVANGELIO
Juan 15, 18-21

18
Cuando el mundo os odie, tened presente que primero me ha odiado a m.
19
Si
pertenecierais al mundo, el mundo os querra como a cosa suya, pero como no pertenecis al mundo,
sino que, al elegiros, yo os saqu del mundo, por eso el mundo os odia.
20
Acordaos del dicho que yo mismo os cit: No es un siervo ms que su seor. Si a m me
han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn ;si han vigilado mi mensaje, tambin el vuestro lo
vigilarn.
21
Todo eso lo harn contra vosotros por ser de los mos, porque no quieren reconocer al
que me envi.

COMENTARIOS

I

v. 18-19:

Cuando el mundo os odie, tened presente que primero me ha odiado a m.
19
Si
pertenecierais al mundo, el mundo os querra como a cosa suya, pero como no pertenecis al mundo,
sino que, al elegiros, yo os saqu del mundo, por eso el mundo os odia.
El mundo, nombre colectivo, designa al circulo o sistema de poder que organiza la sociedad, y
a sus adeptos. En este contexto designa a todo sistema injusto. El favor o la desgracia ante el
mundo depende de la aceptacin o no de sus valores; los discpulos han roto con l, al optar por
Jess, opcin confirmada por su eleccin. ste es el xodo al que Jess invita: el paso de la esclavitud
a la libertad (8,36), de la muerte a la vida (5,24).
vv. 20-21: Acordaos del dicho que yo mismo os cit: No es un siervo ms que su seor. Si a
m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn ;si han vigilado mi mensaje, tambin el
vuestro lo vigilarn.
21
Todo eso lo harn contra vosotros por ser de los mos, porque no quieren
reconocer al que me envi.
Jess repite la primera parte del proverbio citado antes (13,16: el amor significa servicio
mutuo), para mostrarles que la persecucin es la consecuencia inevitable de la prctica del servicio a
los hombres (cf. 5,16). La actitud de los partidarios del sistema ante Jess y los suyos es la de
sospecha continua (vigilarn), porque la propuesta de una alternativa los irrita y los alarma. Los
dirigentes se han negado a reconocer que Jess era el enviado del Padre (v. 21).

II

Ayer interrumpimos la lectura de Hechos por celebrarse la fiesta de los apstoles Felipe y
Santiago que tiene lecturas propias. Hoy la reanudamos, dndonos cuenta de que se han omitido en
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la lectura litrgica algunos pasajes importantes para comprender lo que sigue. En primer lugar
omitimos el pasaje del envo de una delegacin de la iglesia madre de Jerusaln encargada de
presentar el llamado decreto apostlico a las comunidades de Antioquia (Hch 15, 22-35). La
delegacin estaba compuesta por un tal Judas, apodado Barsabs, y nunca ms mencionado en la
obra, y Silas, ambos designados como dirigentes. Ms tarde se les llamar tambin profetas
(15, 32), es decir: intrpretes de las Escrituras y mediadores de la accin del Espritu. Pablo y
Bernab hacen naturalmente parte de la comitiva. Ellos deban comunicar de viva voz, como era
usual en la poca, el contenido del decreto y de la carta que lo acompaaba. As lo hicieron,
consolidando adems la fe y la vida de la iglesia de Antioqua. Otro pasaje omitido es el del
comienzo del llamado 2 viaje misionero (15, 36-41) en el cual los compaeros del 1er viaje,
Bernab y Pablo, se separan a causa de Juan Marcos, el que los haba abandonado apenas tocada la
costa de Anatolia. Se nos informa que Pablo, tomando ahora como acompaante a Silas, se dirige
por tierra a visitar las comunidades de Siria y de Cilicia.
En el pasaje que lemos hoy vemos a Pablo visitando nuevamente las comunidades de
Derbe y Listra, no se mencionan las cercanas Iconio y Antioqua de Pisidia. En Listra Pablo recluta
a un joven cristiano llamado Timoteo, hijo de juda y pagano, que habra sido circuncidado por
Pablo para no ofender a los judos de la regin. La noticia contrasta con todo lo que se nos ha dicho
que haba sido decidido en Jerusaln, y con la actitud de Pablo frente a la circuncisin, tal y como
la conocemos por sus propias cartas (vase por ejemplo: Rm 4, 9-12; Gl 5, 2-6; 6, 11-18).
Ahora ha crecido el equipo misionero de Pablo pues, aparte de algunos otros que no habrn
sido mencionados, sabemos ciertamente lo acompaaban Silas y Timoteo. Es que Pablo no es un
misionero solitario, un francotirador, sino que va siempre acompaado de otros misioneros,
conformando un verdadero equipo en el cual se distribuyen las funciones, no pocas, de una
empresa de evangelizacin de semejantes proporciones. Todo un modelo y una ejemplo de
evangelizacin para nosotros. Y estos compaeros sern estables, Silas, llamado tambin Silvano,
ser mencionado en diversos lugares del NT: 1Tes 1, 1; 2Tes 1, 1; 2Cor 1, 19; 1Pe 5, 12. Aparece
como co-remitente de varias cartas y como compaero o discpulo de Pedro. Lo mismo sucede con
Timoteo: acompaar al apstol en el resto de sus viajes misioneros y ser el destinatario de dos de
las cartas pastorales, en donde lo encontramos como dirigente de las comunidades cristianas de la
isla de Creta.
En la 2 parte de la lectura se nos da un itinerario misionero regido por el Espritu Santo. Es
El quien decide a dnde deben ir los apstoles. Impidindoles detenerse en otras provincias de
Anatolia: Asia, Frigia, Galacia, Misia y Bitinia, los orienta claramente hacia la costa del mar Egeo,
a una pequea poblacin llamada Troas, cerca del emplazamiento de la antigua Troya. All Pablo
tiene una visin nocturna: un macedonio que lo llama pidindole ayuda para su pueblo. Macedonia
se encontraba al otro lado del mar, en territorio europeo, en un pas situado al norte de Grecia, en la
basta pennsula Balcnica. Interpretada la visin como un aviso devino, los misioneros se aprestan
a embarcarse para Europa, portadores del evangelio, la Buena Noticia de nuestro Seor
Jesucristo.
Curiosamente el redactor de Hechos al final del pasaje que acabamos de leer, comienza a
hablarnos en 1 persona del plural: intentamos pasar a Macedonia. Es que l iba personalmente
en el grupo? De quin se tratara? A partir de este momento se suceden en el texto varios de estos
pasajes llamados pasajes nosotros, por estar en 1 persona del plural: 16, 10-17; 20, 5- 21, 18; 27,
1- 28, 16. Muchos pensaron que se trataba de Lucas, a quien se atribuye el libro, como ya sabemos.
Estara utilizando una especie de diario de viaje, y se habra unido al grupo evangelizador
precisamente en Troas. Otros piensan que es simplemente un artificio literario para darle mayor
viveza al relato. Quedamos informados.
En la lectura evanglica, que sigue siendo del evangelio de san Juan, Jess anuncia a sus
discpulos que experimentarn el odio del mundo, como El mismo lo ha experimentado. Nos
extraa esta concepcin pesimista y negativa del mundo en boca de Jess, pero es que en el 4
evangelio se emplea un lenguaje que estaba muy en boga a finales del siglo 1 de nuestra era. Era el
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lenguaje dualista que presentaba las cosas en forma de oposiciones: cielo y tierra, arriba y abajo,
bien y mal, Dios y Demonio, carne y espritu. Uno de los polos era concebido como bueno y
positivo, el otro como malo y negativo.
Este lenguaje ya era conocido en el mundo judo antes de Jesucristo: aparece reflejado en
los escritos de Qumrn, en buena parte de la literatura apcrifa apocalptica de los judos e, incluso,
en algunos pasajes sapienciales o apocalpticos del AT. Cuando Jess habla del mundo que lo odia
y que tambin odiar a sus discpulos, no se est refiriendo al cosmos, al universo como creacin
de Dios, pues este es bueno y refleja la sabidura, la bondad y la belleza del creador. Se est
refiriendo en cambio al entramado de los poderes y los intereses de la historia, por ejemplo al
Imperio Romano con todas sus injusticias sociales y econmicas; o a la orgullosa cultura helenista
que imperaba en la poca y que era el soporte de la organizacin poltica; o a las comunidades
judas extremadamente nacionalistas, fatuamente orgullosas de sus tradiciones anquilosadas; o a la
actitud cerrada de tantas personas egostas, vanidosas, avaras, crueles e insensibles que se
opondran necesariamente a la predicacin evanglica.
Jess anuncia a sus discpulos el odio del mundo que se manifestar en persecuciones, como
las que l mismo ha sufrido, como han sido constantes a lo largo de la historia del cristianismo.
Persecuciones que en lugar de detener el mpetu evangelizador de la Iglesia, la lanzan a nuevos
horizontes, a nuevas fronteras, confortada por el Espritu de Jesucristo.

Domingo 5 de mayo
Mximo

DOMINGO SEXTO DE PASCUA
Primera lectura: Hechos 8, 5-8. 14-17
Salmo responsorial: 65, 1-7. 16-20
Segunda lectura: 1 Pedro 3, 15-18

EVANGELIO
Juan 14, 15-21

15
Si me amis, cumpliris los mandamientos mos;
16
yo, a mi vez, le rogar al Padre y os dar
otro valedor que est siempre con vosotros,
17
el Espritu de la verdad, el que el mundo no puede
recibir porque no lo percibe ni lo reconoce. Vosotros lo reconocis, porque vive con vosotros y
adems estar con vosotros.
18
No os voy a dejar desamparados, volver con vosotros.
19
Dentro de poco, el mundo dejar
de verme; vosotros, en cambio, me veris, porque de la vida que yo tengo viviris tambin vosotros.
20
Aquel da experimentaris que yo estoy identificado con mi Padre, vosotros conmigo y yo con
vosotros.
21
El que ha hecho suyos mis mandamientos y los cumple, se es el que me ama; y al que me
ama mi Padre le demostrar su amor y yo tambin se lo demostrar manifestndole mi persona.

COMENTARIOS

I

UNA ETICA CRISTIANA?
Existe una tica cristiana? Existen unas normas de comportamiento que se puedan considerar
propiamente cristianas?
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No. No se trata de ponerlo todo en duda. Hay normas o principios de comportamiento que son
aceptados y defendidos por la Iglesia, pero que no le pertenecen en exclusiva, sino que son patrimonio de
toda o de gran parte de la humanidad. Entonces, qu es lo propio del comportamiento cristiano?

SI ME AMAIS. . .
Adems de los buenos sentimientos que de forma natural pueda tener una persona, en el
origen del comportamiento cristiano hay un hecho fundamental: la relacin del creyente con Jess
de Nazaret. Una relacin que es, primero, de adhesin a su persona y a su proyecto de hombre y de
humanidad; y en segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, una relacin de amor que
conduce a la plena identificacin entre Jess y el creyente.
Segn esto, el comportamiento del creyente en Jess no se rige por unas normas impuestas
o por unos principios aceptados sin rechistar, ni de una ley que se le impone desde fuera, sino, muy
al contrario, su actuacin nace del amor, sus normas de comportamiento se las da l mismo, le
salen de dentro como consecuencia de su identificacin personal con Jess: El que ha hecho suyos
mis mandamientos y los cumple, se es el que me ama.

... CUMPLIREIS LOS MANDAMIENTOS MIOS
Pero cules son esos mandamientos?
En el captulo anterior de su evangelio, Juan nos deja el testimonio del nico mandamiento
que Jess ha dejado a los suyos, un mandamiento nuevo que, por serlo, sustituye a los
mandamientos viejos: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros; igual que yo os
he amado, tambin vosotros amaos unos a otros. En esto conocern que sois discpulos mos: en
que os tenis amor entre vosotros (13,34). Jess, que acababa de aceptar su muerte como
culminacin de su entrega en favor de los hombres sus hermanos y que de esa manera llevaba su
amor hasta el extremo, se pone como ejemplo y medida del amor entre sus discpulos. Y hace de
ese amor el signo mediante el cual se podr reconocer en adelante a sus seguidores. Poner en
prctica en cada caso y en cada circunstancia este nico mandamiento, en eso consisten los man-
damientos de Jess.
En realidad, el mandamiento nuevo no es sino el encargo de Jess a sus seguidores para que
continen su misin. En efecto, antes de hablar del mandamiento nuevo, Jess, en el evangelio de
Juan, haba hablado dos veces de la misin que l tena que desarrollar diciendo que era un
mandamiento, un encargo de su Padre. La primera vez se refiere a lo que tena que hacer: Por eso
el Padre me demuestra su amor, porque yo entrego mi vida y as la recobro. Nadie me la quita, yo
la entrego por decisin propia. Est en mi mano entregarla y est en mi mano recobrarla. Este es el
mandamiento que recib de mi Padre (Jn 10,17-18). Entregar la vida voluntariamente, ste es el
mandamiento que Jess ha recibido de su Padre. La segunda vez se refiere a lo que Jess tiene que
decir, al mensaje que tiene que comunicar: Porque yo no he propuesto lo que se me ha ocurrido,
sino que el Padre que me envi me dej mandado l mismo lo que tena que decir y que proponer,
y s que su mandamiento significa vida definitiva (Jn 12, 49-50). El mandamiento del Padre
consiste en que comunique un mensaje que es al mismo tiempo una oferta de vida, que si la
aceptamos, nos hace hijos y nos compromete a trabajar para convertir este mundo en un mundo de
hermanos.
A la luz de estos mandamientos que cumple Jess debemos entender el mandamiento que l
nos deja.

UN COMPORTAMIENTO CRISTIANO
En consecuencia, una moral cristiana no se distingue de otras porque, por ejemplo, condena
el divorcio o prcticamente todo lo relacionado con el sexo. No. La moral, la tica cristiana se
distingue porque nace de un amor hasta el extremo y tiene como meta practicar un amor de la
misma calidad. En todo tipo de relacin interpersonal, sta es la caracterstica que debe distinguir
el comportamiento de los cristianos. (De este modo, el matrimonio cristiano, siguiendo con el
ejemplo, no se distingue de un matrimonio no cristiano en su indisolubilidad, sino en que marido y
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mujer se quieren tanto que estn dispuestos a dar la vida el uno por el otro y, en ese amor, sienten
la presencia del amor sin lmites del mismo Jess. Y en que ese amor no se encierra ni siquiera en
los lmites del matrimonio mismo, ni en los de la familia, ni dentro de ningn otro lmite, sino que
se extiende y se comunica a cuantos pueda alcanzar. De esa manera, la pareja se convierte en una
unidad de lucha en favor de un mundo de hermanos en el que sea posible la felicidad de todos los
seres humanos. La indisolubilidad vendr por aadidura.)

SEREMOS CAPACES?
Si quisiramos hacer un esfuerzo de sntesis de la tica cristiana podramos proponer esta
frmula: Todo lo que se opone, estorba o ignora cualquier tipo de amor es moralmente malo. Todo
lo que es amor es moralmente bueno; todo lo que es amor hasta el extremo y, por tanto,
compromiso de realizar el proyecto de un mundo de hermanos, es especficamente cristiano.
Comportarse de esa manera es, sin duda, un proyecto difcil. Pero Jess no nos deja solos:
antes de marcharse promete el envo de alguien que nos sirva de apoyo: Yo, a mi vez, le rogar al
Padre y os dar otro valedor que est siempre con vosotros, el Espritu de la verdad...; y anuncia
su prxima vuelta (No os voy a dejar desamparados, volver con vosotros) a un mundo que lo ha
rechazado, que no lo reconoce, pero en el que ha quedado un grupo de personas que, mediante la
prctica del amor, estn identificados con l y se han comprometido a hacer posible que en el
mundo sea verdaderamente posible el amor. Seremos capaces?

II

15-17 Si me amis, cumpliris los mandamientos mos; yo, por mi parte, le rogar al Padre
y os dar otro valedor que est siempre con vosotros, el Espritu de la verdad, el que el mundo no
puede recibir porque no lo percibe ni lo reconoce. Vosotros lo reconocis, porque vive con vosotros y
adems estar con vosotros.
Por primera vez menciona Jess el amor de sus discpulos a l: la adhesin a su persona y obra
se convierte en un impulso de identificacin con l. Despus de haber expuesto el mandamiento
nuevo (13,34), habla Jess de sus mandamientos: El primero expresaba la actitud del discpulo y
creaba la solidaridad del amor. Los mandamientos suyos, cuyo contenido nunca se explicita, son las
exigencias de actuacin que las circunstancias presentan al amor de los discpulos. En el manda-
miento habla Dios en el interior del discpulo; en los mandamientos le habla desde la realidad
histrica.
Si Jess conserva el trmino mandamiento para designar esta realidad, es slo para oponer
su norma de vida a los mandamientos de la Ley antigua, que quedan superados.
El amor de identificacin con Jess no absorbe al discpulo, sino que lo abre a los dems. No
hay verdadero amor a Jess que no lleve al amor de los otros.
Por la identificacin con Jess, los mandamientos pierden todo carcter de imposicin; son la
exigencia del amor. Cumplirlos significa ser como Jess, y a esto lleva espontneamente la fuerza
interior del Espritu. No se trata de la obediencia de los discpulos a normas externas, sino de la
expansin exterior de la sintona con Jess.
Mientras estaba con ellos, Jess les ha enseado y los ha protegido. El Espritu ser otro
valedor, toma el puesto de Jess. La comunidad lo recibir gracias a l.
El trmino valedor, que se aplica al Espritu, significa el que ayuda a la comunidad en
cualquier circunstancia. Es el Espritu de la verdad, por ser l la verdad y comunicarla. El trmino
verdad significa tambin fidelidad / lealtad" (cf. 4,24) y est en conexin con el amor (1,14). El
Espritu de la verdad-amor da libertad al hombre, pues la verdad hace libres (8,31s); l continuar el
proceso de liberacin.
El mundo, el orden injusto, el sistema de poder, profesa la mentira, una ideologa que
propone como valor lo que es contrario al designio creador, lo que merma la vida del ser humano. El
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sistema es la mentira institucionalizada, que llega al homicidio, a la supresin de la vida (8,44). No
puede percibir el Espritu de la verdad ni conocerlo, pues la estructura de muerte es incompatible con
el principio de vida.
Los discpulos tienen experiencia del Espritu en Jess; pero esta experiencia ser mayor en el
futuro, cuando lo reciban ellos mismos y est en ellos como principio dinmico y vivificante.

18-20 No os voy a dejar desamparados, volver con vosotros. Dentro de poco, el mundo
dejar de verme; vosotros, en cambio, me veris, porque de la vida que yo tengo viviris tambin
vosotros. Aquel da experimentaris que yo estoy identificado con mi Padre, vosotros conmigo y yo
con vosotros.
Jess sigue preparando a sus discpulos para el momento de su ausencia; les da todas las
seguridades para que no estn intranquilos. No los dejar hurfanos, indefensos.
Su ausencia no ser definitiva; promete su vuelta dentro de poco. Despus de su muerte, no se
manifestar al mundo, pero s a ellos. Al participar de su misma vida, que es su Espritu,
experimentarn su presencia.
Aquel da llegar cuando Jess se haga presente, ya resucitado, a su comunidad. El efecto
de la comunicacin de la vida-Espritu ser la experiencia de identificacin con Jess y con el Padre.
Comunin de vida entre Dios y los hombres: se constituye as un ncleo de donde irradia el amor.

21 El que ha hecho suyos mis mandamientos y los cumple, se es el que me ama; y al que me
ama mi Padre le demostrar su amor y yo tambin se lo demostrar manifestndole mi persona.
De su relacin y la del Padre con la comunidad pasa Jess a la que establecen con cada
miembro de ella. Su comunidad no es gregaria, ni su Espritu uniforma; cada uno es responsable de su
modo de obrar.
El discpulo hace suyos los mandamientos de Jess y los cumple. La actividad en favor del
hombre (mis mandamientos) es lo nico que da realidad al amor a l (cf. 14,15) y, por tanto, el nico
criterio para verificar su existencia. El amor a Jess consiste, por tanto, en vivir sus mismos valores y
comportarse como l. El amor verdadero no es solamente interior, sino visible: un dinamismo de
transformacin y de accin.
La semejanza con Jess, efecto de ese amor, provoca una respuesta de amor de parte del
Padre, que ve realizada en el hombre la imagen de su Hijo. La respuesta de Jess se traducir en una
manifestacin personal suya. El Padre y Jess, que son uno, responden al unsono. El Padre considera
hijo al que ama como Jess; Jess lo ve como hermano. Jess menciona solamente su propia
manifestacin, porque l seguir siendo el santuario donde Dios habita (2,21); en l se revela el Padre
(14,9).

III

La 1 lectura, tomada del libro de los Hechos, nos presenta a Felipe predicando a los
samaritanos en su capital. Es una noticia inusitada si tenemos en cuenta la enemistad tradicional
entre judos y samaritanos, tan presente en los evangelios, en pasajes como la parbola del buen
samaritano (Lc 10, 29-37), o la conversacin de Jess con la samaritana (Jn 4, 1-42) o en otros
pasajes ms breves (Mt 10, 5; Lc 9, 51-56; 17,16; Jn 8, 48). Los judos consideraban a los
samaritanos como herejes y extranjeros (Cfr. 2Re 17, 24-41) pues, aunque adoraban al nico Dios
y vivan de acuerdo con su ley, no queran rendir culto en Jerusaln, ni aceptaban ninguna
revelacin ni otras normas que las contenidas en el Pentateuco. Los samaritanos pagaban a los
judos con la misma moneda pues los haban hostigado en los perodos de su podero y haban
llegado a destruir su templo en el monte Garizim. Por todo esto nos parece sorprendente encontrar
a Felipe predicando entre ellos, en su propia capital, y con tanto xito como testimonia el pasaje
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que hemos ledo, hasta concluir con un hermoso final: que su ciudad, la de los samaritanos, se
llen de alegra.
Esta obra evangelizadora que rompe fronteras nacionales, que supera odios y rivalidades
ancestrales, provocando en cambio la unidad y la concordia de los creyentes, es obra del Espritu
Santo, como comprueban los apstoles Pedro y Juan, que con su presencia en Samaria confirman la
labor de Felipe. Se trata de una especie de Pentecosts, de venida del Espritu Santo sobre estos
nuevos cristianos procedentes de un grupo tan despreciado por los judos. Para el Espritu divino,
no hay barreras ni fronteras. Es Espritu de unidad y de paz.
La 2 lectura sigue siendo, como en los domingos anteriores, un pasaje de la 1 carta de
Pedro. Escuchamos una exhortacin que con frecuencia se nos repite y recuerda: que los cristianos
debemos estar dispuestos a dar razn de nuestra esperanza a todo el que nos la pida. Por qu
creemos, por qu esperamos, por qu nos empeamos en confiar en la bondad de Dios en medio de
los sufrimientos de la existencia, las injusticias y opresiones de la historia? Porque hemos
experimentado el amor del Padre, y porque Jesucristo ha padecido por nosotros y por todos, para
darnos la posibilidad de llegar a la plenitud de nuestra existencia en Dios. Por esta misma razn el
apstol nos exhorta a mostrarnos pacientes en los sufrimientos, contemplando al que es modelo
perfecto para nosotros, a Jesucristo, el justo, el inocente, que en medio del suplicio oraba por sus
verdugos y los perdonaba. La breve lectura termina con la mencin del Espritu Santo por cuyo
poder Jesucristo fue resucitado de entre los muertos.
A quince das de que termine la cincuentena pascual, la Iglesia comienza a prepararnos para
la gran celebracin que la concluir: la de Pentecosts, la venida del Espritu Santo sobre los
apstoles. La manifestacin pblica de la Iglesia. Podramos decir que su inauguracin. En la
lectura del evangelio de san Juan, tomada de los discursos de despedida de Jess que encontramos
en los captulos 13 a 17 de su evangelio, el Seor promete a sus discpulos el envo de un
Parclito, un defensor o consolador, que no es otro que el Espritu mismo de Dios, su fuerza y su
energa, Espritu de verdad porque procede de Dios que es la verdad en plenitud, no un concepto, ni
una frmula, sino el mismo Ser Divino que ha dado la existencia a todo cuanto existe y que
conduce la historia humana a su plenitud.
Los grandes personajes de la historia permanecen en el recuerdo agradecido de quienes les
sobreviven, tal vez en las consecuencias benficas de sus obras a favor de la humanidad. Cristo
permanece en su Iglesia de una manera personal y efectiva: por medio del Espritu divino que enva
sobre los apstoles y que no deja de alentar a los cristianos a lo largo de los siglos. Por eso puede
decirles que no los dejar solos, que volver con ellos, que por el Espritu establecer una
comunin de amor entre el Padre, los fieles y El mismo.
El mundo no puede recibir el Espritu divino. El mundo de la injusticia, de la opresin
contra los pobres, de la idolatra del dinero y del poder, de las vanidades de las que tanto nos
enorgullecemos a veces los humanos. En ese mundo no puede tener parte Dios, porque Dios es
amor, solidaridad, justicia, paz y fraternidad. El Espritu alienta en quienes se comprometen con
estos valores, esos son los discpulos de Jess.
Esta presencia del Seor resucitado en su comunidad ha de manifestarse en un compromiso
efectivo, en una alianza firme, en el cumplimiento de sus mandatos por parte de los discpulos, nica
forma de hacer efectivo y real el amor que se dice profesar al Seor. No es un regreso al legalismo
judo, ni mucho menos. En el evangelio de San Juan ya sabemos que los mandamientos de Jess se
reducen a uno solo, el del amor: amor a Dios, amor entre los hermanos. Amor que se ha de mostrar
creativo, operativo, salvfico.

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Lunes 6 de mayo
Heliodoro

EVANGELIO
Juan 15, 26-16, 4 a.

26
Cuando llegue el valedor que yo voy a mandaros recibindolo del Padre, el Espritu de la
verdad que procede del Padre, l dar testimonio en mi favor.
27
Pero tambin vosotros daris
testimonio, porque desde el principio estis conmigo.
16

l
Os voy a decir esto para que no os vengis abajo:
2
Os excluirn de la sinagoga; es ms, se
acerca la hora en que todo el que os d muerte se figure que ofrece culto a Dios.
3
y obrarn as
porque no han conocido al Padre ni tampoco a m.
4
Sin embargo, os dejo dicho esto para que,
cuando llegue la hora de ellos, os acordis de que yo os haba prevenido.

COMENTARIOS

I

vv. 26-27: Cuando llegue el valedor que yo voy a mandaros recibindolo del Padre, el
Espritu de la verdad que procede del Padre, l dar testimonio en mi favor.
27
Pero tambin vosotros
daris testimonio, porque desde el principio estis conmigo.
Antes ha prometido Jess a los discpulos la permanencia en ellos del Espritu de la verdad
(14,17); ahora les anuncia la actividad del Espritu en la misin: dar testimonio a favor de Jess,
condenado por el mundo. Dar ese testimonio dentro de la comunidad, asegurndola de la verdad de
su mensaje y actuacin. Se trata del testimonio proftico, que confirma la experiencia interior y
consolida la ruptura con el mundo. El testimonio ha de ser continuado por los discpulos (tambin
vosotros). El enfrentamiento de Jess con el mundo no va a terminar con su muerte; al contrario, va a
multiplicarse por medio de los suyos. Estar con Jess desde el principio, requisito para dar testimonio
en cualquier poca, significa aceptar como norma toda la vida de Jess, sin separar al Jess resucitado
del Jess terrestre, como en la tentacin espiritualista que prescinde del compromiso.
vv. 1-2: Os voy a decir esto para que no os vengis abajo:
2
Os excluirn de la sinagoga; es
ms, se acerca la hora en que todo el que os d muerte se figure que ofrece culto a Dios...
Jess previene a los discpulos, para evitar su desercin en el futuro. Podra parecerles
inexplicable verse combatidos por las instituciones religiosas. Jess les anuncia que sern marginados
por los que se llaman representantes de Dios e intrpretes de su voluntad. No slo los marginarn,
sino que llegarn a darles muerte. Las instituciones religiosas adoran a un dios que acepta como culto
la muerte del hombre (se figure que ofrece culto a Dios). Si se es su dios, son homicidas por esencia.
De hecho, los mximos representantes de la institucin religiosa juda han decretado ya la muerte de
Jess (11,53) y la de la comunidad, representada por Lzaro (12,10).
vv. 3-4: y obrarn as porque no han conocido al Padre ni tampoco a m.
4
Sin embargo, os
dejo dicho esto para que, cuando llegue la hora de ellos, os acordis de que yo os haba prevenido.
Jess libera a los suyos del respeto a las instituciones religiosas. Bajo su impresionante
fachada se esconde un fraude, pues no conocen al Padre (5,37; 8,19.47.54s). El dios a quien ofrecen
culto no es el verdadero (17,3), pues no est en favor del hombre (5,10; 9,24.29): es la anttesis del
que se manifiesta en Jess. Al vaciar a Dios de su propio ser, llenan su nombre con la proyeccin de
sus propias ambiciones, que despliegan su capacidad destructora. De ah el dios homicida (8,44).
Este mundo injusto tendr su hora, la de su triunfo aparente.

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II

Seguimos leyendo en el libro de los Hechos de los apstoles la gesta evangelizadora que
llev el Evangelio del Medio Oriente a Europa, logrando la constitucin de comunidades cristianas
que, a su vez, se hicieron misioneras. Hoy escuchamos parte de uno de esos pasajes nosotros, que
segn explicbamos el sbado pasado (4 de Mayo), aparecen como si hubieran sido escritos por un
testigo presencial. El itinerario transcurre por la parte norte del mar Egeo: el puerto de Troas en el
litoral asitico, la isla de Samotracia, y el puerto de Nepolis ya en territorio macedonio. De dicho
puerto el grupo misionero va un poco hacia el interior de la pennsula Balcnica, a la ciudad de
Filipos que, como el mismo texto anota, era una de las ms importantes ciudades de la provincia
romana de Macedonia. Su nombre evocaba al gran Filipo II rey de Macedonia, que en el siglo III
AC la haba fundado, Se encontraba en un lugar muy bien escogido, con fuentes abundantes de
agua, cerca de importantes yacimientos de metales preciosos y rodeada de campos muy frtiles.
Cuando la visitan los misioneros cristianos es una ciudad completamente romanizada, habitada por
veteranos del ejrcito que derrot a los asesinos de Julio Csar en el 44 AC, sus habitantes tienen la
ciudadana romana con todos los dems privilegios e instituciones de una ciudad libre. A los
antiguos dioses de Grecia se han sumado los de Roma e, incluso, hay testimonios arqueolgicos de
otros cultos exticos: dioses egipcios y orientales.
La colonia juda deba ser muy pequea ya que, al parecer, por el relato de Hechos, no
tenan ni siquiera una sinagoga, sino que los pocos simpatizantes del judasmo, principalmente
mujeres, se reunan al aire libre, en las afueras, a orillas de un riachuelo.
Si nos hemos demorado en la descripcin de la ciudad se debe a que la comunidad cristiana
fundada all por Pablo y sus compaeros lleg a ser importante. Pablo le dirigi la famosa carta a
los Filipenses que, segn algunos eminentes exgetas, es el resultado de la fusin de al menos dos
cartas recibidas del apstol por esa comunidad. Adems los vnculos entre Pablo y los cristianos de
Filipos fueron estrechos, emotivos, hasta el punto de que solo de ellos se dej Pablo ayudar
econmicamente (Flp 4,10-20). Y pensar que los primeros cristianos aqu fueron mujeres: Lidia,
una extranjera, comerciante de prpura, una tintura fina para telas, en cuya casa terminaron
hospedndose los misioneros, y algunas otras simpatizantes judas.
Ya hemos ledo antes que era el Espritu Santo el que guiaba el itinerario de los
predicadores cristianos y, como lo dice hoy la lectura, el que habra los corazones de los oyentes
para aceptar el evangelio y sus compromisos. As sigue siendo hasta hoy.
Dos temas podemos destacar de la lectura del evangelio de Juan, sin olvidar que seguimos
leyendo los captulos 13-17, los llamados discursos de despedida de Jess durante la ltima cena.
En primer lugar la reiterada promesa del envo del Espritu Santo, aqu llamado: Espritu de la
Verdad. No porque vaya a revelar a los discpulos teoras abstractas, verdades filosficas o
teolgicas. Sino porque procede del que es verdadero por antonomasia: el mismo Dios, porque trae
su energa creadora y salvadora, la verdad del amor y del perdn, las verdades que se convierten en
realidades de vida para quien lo recibe. Este Espritu de la Verdad dar testimonio de Jesucristo, es
decir, har que muchsimos seres humanos, a lo largo de los siglos, aceptemos su Palabra, nos
acojamos a su salvacin, nos integremos a la comunidad de sus discpulos. Nos dar fuerza y
sabidura, tambin a nosotros para seguir testimoniando, como los primeros predicadores
cristianos, la verdad del amor de Dios que ofrece su salvacin a todos los seres humanos
En segundo lugar Jess anuncia a sus discpulos las persecuciones y contradicciones a que
se vern sometidos. De parte de los judos que expulsarn de sus sinagogas a quienes se atrevan a
confesarlo como Mesas e Hijo de Dios. Y de parte tambin de los poderosos del mundo que
llegarn incluso a dar muerte a los cristianos, creyendo que hacen algo grato a Dios. Fue lo que
pas durante las persecuciones del Imperio Romano contra los cristianos: se les acusaba de
impiedad y de atesmo porque no adoraban las divinidades del estado totalitario. Lo que pas en
otras muchas pocas de la historia, por ejemplo durante el gobierno de Hitler y de su partido
nacional socialista en Alemania, cuando muchos cristianos, catlicos y protestantes, se vieron
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hostigados, perseguidos, y asesinados por el poder de ese estado totalitario. Lo que sigue pasando
en tantos lugares del mundo, ahora en nuestro tiempo, cuando se persigue a los cristianos por
oponerse a regmenes inhumanos cuyo dios es la fuerza y el poder del dinero.
Jess ha anunciado a sus discpulos que sern partcipes de sus sufrimientos, pero que el
Espritu de la Verdad los alentar para que su fe no desfallezca. Y que al final, recibirn los
mrtires el don supremo de la resurreccin.
Podramos preguntarnos hasta qu punto somos dciles al Espritu que Jess enva a su
Iglesia, hasta que punto nos abrimos a su influjo, acatamos sus inspiraciones. Y podramos
preguntarnos tambin qu haramos si no persiguieran por ser cristianos. Estaramos dispuestos a
continuar siendo cristianos?

Martes 7 de mayo
Augusto

EVANGELIO
Juan 16, 5-11

5
Ahora, en cambio, me marcho con el que me envi pero ninguno de vosotros me pregunta
adnde me marcho.
6
Eso s, lo que os he dicho os ha llenado de tristeza.
7
Sin embargo, es verdad lo
que os digo: os conviene que yo me vaya, pues si no me voy, el valedor no vendr con vosotros. En
cambio, si me voy, os lo enviar.
8
Cuando llegue l, le echar en cara al mundo que tiene pecado, que llev razn y que se ha
dado sentencia.
9
Primero, que tiene pecado, y la prueba es que se niegan a darme su adhesin;
10
luego, que llevo razn, y la prueba es que me marcho con el Padre y dejaris de verme
11
y, por
ltimo, que se ha dado sentencia, y la prueba es que el jefe del orden este est ya condenado.

COMENTARIOS

I

v. 5-6: Ahora, en cambio, me marcho con el que me envi pero ninguno de vosotros me
pregunta adnde me marcho.
6
Eso s, lo que os he dicho os ha llenado de tristeza.
Nunca les haba hablado Jess de la persecucin futura; hasta ahora, el blanco haba sido l,
quien, adems, poda defenderlos. Los discpulos siguen sin comprender la muerte como ida al Padre.
No piden explicaciones, que consideran superfluas, pero se llenan de tristeza al pensar en la
separacin, que ellos interpretan como desamparo (cf. 14,18). Sin Jess, se sienten indefensos ante el
mundo.
v. 7: Sin embargo, es verdad lo que os digo: os conviene que yo me vaya, pues si no me voy, el
valedor no vendr con vosotros. En cambio, si me voy, os lo enviar.
Para Jess, la presencia y ayuda del Espritu har ms bien a los discpulos que su propia
presencia corporal. Pero para comunicar el Espritu tiene que dar antes la prueba ltima y radical de
su amor por el hombre. Mientras se apoyen en la presencia fsica de Jess, los discpulos no
aprendern a tomar su plena responsabilidad ni tendrn la autonoma propia del que obra por
conviccin interior. Les conviene que se marche, para actuar por si mismos bajo el impulso del
Espritu.
v. 8: Cuando llegue l, le echar en cara al mundo que tiene pecado, que llev razn y que se
ha dado sentencia.
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El sistema injusto se ha erigido en juez de Jess y lo ha condenado como a un criminal. El
Espritu va a reabrir el proceso para pronunciar la sentencia contraria. Los que se hicieron jueces son
los culpables; el condenado tena razn y, en consecuencia, el sistema que se atrevi a cometer
semejante injusticia est condenado por Dios.
vv. 9-10: Primero, que tiene pecado, y la prueba es que se niegan a darme su adhesin;
10
luego, que llevo razn, y la prueba es que me marcho con el Padre y dejaris de verme...
El mundo designa aqu al crculo dirigente que conden a Jess. Su pecado es el pecado del
mundo (1,30), que consiste en impedir, reprimir o suprimir la vida, impidiendo la realizacin del
proyecto creador (1,10); este pecado ha alcanzado su mxima expresin en el rechazo de Jess
(15,22).
La prueba de que Jess tena razn ser la acogida del Padre (v.10), de la que la comunidad
tendr plena conciencia a travs de la experiencia del Espritu que de l va a recibir (15,26). El Padre
va a refrendar toda la obra de Jess; al acogerlo, Dios se constituye en juez e invierte el juicio dado
por el mundo. Al marcharse con el Padre, Jess dejar de estar presente como antes.
11
y por ltimo, que se ha dado sentencia, y la prueba es que el jefe del orden este est ya
condenado.
El orden injusto va a considerarse ms seguro por la muerte de Jess, pero la comunidad
experimentar que ese mundo est juzgado y que Dios est contra l.

II

Hoy escuchamos un episodio bastante movido de la evangelizacin en Filipos. En los
versculos anteriores (no ledos en la liturgia) se nos ha relatado la causa del encarcelamiento de los
misioneros Pablo y Bernab: Pablo haba liberado de un demonio pitoniso, es decir, adivino, a una
esclava que haba dado en seguirles por toda la ciudad profiriendo grandes gritos. Los dueos de la
esclava que haban perdido una fuente de ingresos, pues la explotaban hacindola adivinar por
dinero, fueron los causantes del encarcelamiento y del castigo a que los magistrados de la ciudad
sometieron a los apstoles. Fueron arrojados a la mazmorra, es decir, al lugar ms profundo y
seguro de la crcel y se les trabaron los pies con el cepo, un pesado tronco de madera que les
impedira caminar.
An en estas circunstancias los apstoles mantienen alto el nimo: oran y cantan,
asombrando seguramente a los dems encarcelados que, pronto, podrn explicarse el motivo de
tanta entereza: nos dice el autor que una especie de terremoto liber milagrosamente a los apstoles
del cepo y las cadenas, y abri las puertas de la crcel. Milagros como este son comunes en el libro
de los Hechos y plantean agudamente el problema de su historicidad. Pero la mirada del creyente
no puede quedar enredada en la maraa de las explicaciones racionalistas de tales episodios. Ha de
penetrar a profundidad y acoger el significado de la Palabra de Dios. Se nos quiere decir que el
Evangelio no puede ser encadenado. Que an la crcel es territorio de misin. Cuntos cristianos
han llegado a la fe, precisamente, escuchando la proclamacin del Evangelio en la crcel. Ha
habido incluso carceleros convertidos a la fe gracias al testimonio evanglico de algunos de sus
prisioneros. Como en el caso del carcelero de Filipos que fue preservado del suicidio por la
confortadora palabra de Pablo: no te hagas dao, aqu estamos todos.
Y lo que haba comenzado tan dolorosa y dramticamente termina en la alegra y en la luz y
los cantos de la fiesta. El carcelero junto con su familia hace fiesta por l a fe recibida, y agasaja a
los apstoles. As son los caminos de Dios. Para que aprendamos a valorar el don precioso que se
nos ha hecho concedindonos conocer, amor y creer en Jesucristo. Para que nos aseguremos de
que, an en medio de las circunstancias ms adversas, podemos comunicar a otros nuestra fe, ser
misioneros.
Las palabras de Jess que hemos ledo hoy en el evangelio de Juan, pertenecientes a la
ltima parte de los llamados discursos de despedida, presentan dificultades de interpretacin
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reconocidas por mentes tan poderosas como la de san Agustn y la de santo Toms de Aquino. Es
que en la Sagrada Escritura, tanto en el AT como en el NT, hay pasajes as, difciles de interpretar,
de entender, para nosotros que estamos tan lejos en el tiempo y en el espacio de los autores
inspirados que los compusieron. Pero la dificultad no puede impedir que hagamos un esfuerzo, con
humildad y docilidad a la inspiracin divina, para captar el mensaje.
En primer lugar Jess constata la tristeza de sus discpulos ante su inminente partida, una
tristeza tan grande que les impide incluso preguntarle nuevamente a dnde va. Se han quedado
callados y preocupados. Jess trata de subirles los nimos insistindoles en que les es conveniente
su partida pues, de lo contrario, no recibiran al Parclito, el abogado defensor, el amigo
consolador, el Espritu de Dios que vendr sobre ellos para suplir a plenitud la presencia visible de
Jess.
Por otra parte, Jess les revela algo de la futura accin del Espritu: es como una especie de
juicio ante un tribunal, como si se anticipara el juicio final. El lenguaje empleado aqu por el
evangelista pertenece claramente al mundo de la jurisprudencia de la poca. El Espritu que ha de
confortar y fortalecer a los discpulos en cambio declarar reo al mundo, manifestar cul ha sido
su pecado, ejercer la justicia y dictar la sentencia.
En el conjunto del Evangelio ha quedado claro que el mundo, entendido, como hemos dicho
ya, en el sentido de las fuerzas sociales, histricas y econmicas opuestas al plan divino, ese mundo
ha rechazado a Cristo, se ha negado a aceptar su Palabra, ha preferido sus tinieblas de pecado a la
luz poderosa de la bondad y la verdad divinas. Ese es el pecado del mundo que el Espritu revelar
especialmente ante los mismos discpulos para que puedan apreciar en su justa medida la inocencia
de Cristo condenado injustamente a muerte, y la maldad del mundo cerrado sobre su orgullo y
egosmo. El Espritu har justicia, o mejor: mostrar a los discpulos la justicia de Dios que
resucitando a Jess de entre los muertos lo entroniza a su derecha, por eso ya no lo ven, porque ha
vuelto a la invisible gloria del Padre. Y, tambin, porque manifestar a los discpulos que el mundo
es reo de su pecado, de haber rechazado la presencia de Dios en Jess. Viene luego, por supuesto,
la sentencia o la condena que recae sobre el Prncipe de este mundo. Se trata de la
personificacin de las fuerzas malignas de la historia: la injusticia ejercida sobre los inocentes, la
opresin de los pobres con su secuela de males, la tirana de los sistemas totalitarios. El Espritu de
Dios, declara Cristo a sus discpulos, realizar este juicio de la historia, en el cual brillar la justicia
y la bondad divinas a favor de los suyos.
A nosotros corresponde escrutar en los acontecimientos de nuestro tiempo, este triunfo del
amor y de la justicia de Dios, sin dejarnos intimidar por la aparente potencia del mal y del pecado.
Las palabras de Jess aseguran nuestra esperanza.

Mircoles 8 de mayo
Victor Acacio

EVANGELIO
Juan 16, 12-15

12
Mucho me queda por deciros, pero no podis con ello por el momento.
13
Cuando llegue l,
el Espritu de la verdad, os ir guiando en la verdad toda, porque no hablar por su cuenta, sino que
os comunicar cada cosa que le digan y os interpretar lo que vaya viniendo.
14
El manifestar mi
gloria, porque, para daros la interpretacin, tomar de lo mo.
15
Todo lo que tiene el Padre es mo;
por eso he dicho que toma de lo mo para daros la interpretacin.

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COMENTARIOS

I

vv. 12-15. El mensaje tiene consecuencias que los discpulos an no sacan y horizontes que no
pueden vislumbrar (12). Hay mucho terreno inexplorado en la verdad d Jess, que slo ir siendo
conocido a medida que la experiencia coloque a la comunidad ante nuevos hechos o circunstancias.
El Espritu ser el gua (13). No transmitir una doctrina nueva, explicar y aplicar el mensaje, y
descubrir en l virtualidades antes ocultas. Al mismo tiempo, ir interpretando la historia (lo que
vaya viniendo) como dialctica entre el mundo y el proyecto de Dios; as ir guiando a los
discpulos en su actividad en favor del hombre. Para acertar en lo que conviene han de estar atentos,
por una parte, a la vida y a la historia y, por otra, a la voz del Espritu que la interpreta. Lo har
manifestando la gloria de Jess (14), que equivale a tomar de lo suyo. Toma de Jess su mensaje, el
amor manifestado en su muerte. Lo oye en cuanto mensaje (13. cada cosa que le digan), lo toma y lo
comunica en cuanto amor. La penetracin del mensaje, es decir, la sintona del amo?, hace posible la
interpretacin de la historia.. Quiere decir Jess que slo a travs del amor se puede conocer el ser del
hombre, interpretar su destino y realizar la sociedad humana.
Jess posee en comn con el Padre,- en primer lugar, la gloria/amor que le ha comunicado
(1,14), la plenitud del Espritu (1,32; cf. 17,10). No ha de concebirse como posesin esttica sino
como relacin dinmica con el Padre, incesante y mutua, que hace de los dos uno (10,30) e identifica
su actividad. Jess realiza as las obras del Padre (5,17.36; 10,25), su designio creador (4,34; 5,30;
6,38-40). Por tanto, el criterio para interpretar la historia, basado en la sintona con Jess, se concreta
en la realizacin del hombre, designio del Padre y expresin de su amor.

II

La seleccin hecha para el uso litrgico ha omitido el relato del final de la evangelizacin
en Filipos, en Tesalnica y en Berea, ciudades de Macedonia, en el norte de Grecia, y hoy nos
presenta a Pablo llegando a Atenas, la vieja y gloriosa capital cultural de toda Grecia. Seguramente
el autor de Hechos no fue ajeno a la admiracin que la ciudad suscitaba y suscita an en quien la
oye nombrar. Casi automticamente vienen a la memoria y a la imaginacin las lneas puras del
Partenn, el templo dedicado por los atenienses a la diosa fundadora, Palas Atenea; la silueta de la
acrpolis, los nombres de los grandes maestros: Scrates, Platn, Aristteles...
Y seguramente Pablo mismo experiment la importancia de su arribo a esta especie de
Meca y de cuna de la civilizacin occidental.
De todas las peripecias que pudieron tener lugar durante la evangelizacin en Atenas, solo
se nos ha relatado una, la del discurso de Pablo ante el arepago. Tal vez por tratarse de un
episodio de un gran contenido simblico. El arepago era un consejo o asamblea compuesto por los
exmagistrados de la ciudad que, para la poca de la visita paulina, ejerca funciones de alta corte de
apelaciones e, incluso, de academia de jurisprudencia. Se reuna en un lugar al que la institucin
debe su nombre: una especie de colina donde soplaba el viento, hacindola propicia para reuniones
en das calurosos. Hasta all llega Pablo despus de observar atentamente la cantidad de magnficos
edificios, esculturas, altares, arcos y plazas columnadas que haca de la ciudad un verdadero museo
viviente, del cual sus habitantes se sentan muy orgullosos.
Pablo comienza a hablarles de lo que todo ser humano, con las solas fuerzas de su razn,
puede saber de Dios, de lo que tcnicamente se llama teologa natural o teodicea. Pero arranca
su discurso captando la atencin de los oyentes y alagndolos por su gran sensibilidad religiosa
pues, les dice, ha visto, de camino a la reunin, la cantidad de altares dedicados a los distintos
dioses, y hasta un altar al dios desconocido, como si quisieran asegurarse de no dejar de adorar a
ninguno. Les dice que ese dios desconocido por ellos es el que viene a predicarles. Se trata, claro
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est, del nico Dios vivo y verdadero que Pablo conoce desde su juventud, el creador sabio del
mundo y del gnero humano, el Padre providente que alimenta a sus hijos permitiendo el sucederse
de las estaciones y haciendo fecunda la tierra. Pablo llega incluso a referirse a uno de los poetas
griegos que hablaba de que los seres humanos somos, de alguna manera, descendencia, estirpe de
Dios. Al final los exhorta a convertirse ante la proximidad del juicio divino que Dios va a realizar
por su elegido, a quien resucit de entre los muertos. No ha mencionado a Jess sino tcitamente,
pero la expresin resurreccin de los muertos, hace que los magistrados interrumpan el discurso
burlndose, o dndole largas a Pablo a quien prometen escuchar en otra ocasin. Es que el mensaje
de la resurreccin choca contra el escepticismo de estos hombres acostumbrados a disfrutar al
mximo la vida porque no esperan, segn las concepciones filosficas griegas, ninguna vida ms
all de la muerte.
El relato culmina con la noticia consoladora de que un tal Dionisio, miembro de la
asamblea, abraz la fe, una mujer llamada Dmaris y algunos ms. No se cuenta otra cosa de la
evangelizacin en Atenas. Se dice lacnicamente que Pablo march hacia Corinto. De todos modos
parece que se fund una pequea comunidad que, con el tiempo, dada la importancia histrica y
cultural de la ciudad, lleg a ser una de las ms renombradas Iglesias de todo el mundo griego.
Tal vez para Pablo la evangelizacin de Atenas fue un fracaso, all no hubo judos que se
opusieran, ni autoridades que persiguieran a los misioneros. Tan solo la condescendiente irona de
los sabios magistrados llenos de filosofa. Por eso, ms tarde, Pablo dir que la sabidura de este
mundo es necedad a los ojos de Dios (1Cor 1, 19-31) y que Dios se complace en los humildes y
sencillos.
Seguimos leyendo los discursos de despedida de Jess contenidos en el evangelio de san
Juan, en los captulos 14 al 17. En los cuatro versculos de la lectura evanglica de hoy, Jess
ilustra a sus discpulos sobre el papel que jugar en sus vidas el Espritu Santo, aqu designado por
Jess como Espritu de la Verdad. l completar su formacin, pues Jess reconoce que no les ha
dicho o enseado todo, porque no pueden cargar con ello todava. Seguramente las primitivas
comunidades jonicas, entre las cuales circul en primer lugar el 4 evangelio, experimentaban la
luz del Espritu que los iba llevando a una cada vez ms profunda comprensin del mensaje de
Jess, que les ayudaba a superar las dificultades y a resolver los no pocos problemas que se les
presentaban. Por ejemplo, problemas de entendimiento con otros grupos cristianos, o la
persecucin por parte de los judos y de los paganos, o la organizacin interna de la misma
comunidad, el contenido de la predicacin y de la catequesis que se deban transmitir, el ritual de
las celebraciones comunitarias o el sentido de las antiguas escrituras. A medida que la comunidad
iba sorteando todos esos problemas, iba experimentando la accin, en ella, del Espritu de la
Verdad.
Ese Espritu no era otro del que es mencionado como Ruah, como aliento de Dios en el
AT, a quien se atribua la creacin del mundo, la inspiracin de los profetas, la sabidura de los
gobernantes, la habilidad de los artesanos y las enseanzas de los sabios. Era el Espritu que el
profeta Joel haba anunciado para los ltimos tiempos, no ya reservado a unos pocos sino dado sin
medida a todo el pueblo de Dios (Jl 3, 1-5; Hch 2, 17-21.33). En san Juan es llamado varias veces
Espritu de la Verdad, no porque Jess tenga de El una concepcin intelectualista, sino porque la
verdad en el 4 evangelio es sinnimo de la fidelidad de Dios, de su misericordia amorosa y de los
dems atributos de su ser.
Jess insiste en que el Espritu transmitir a los discpulos el conocimiento ntimo de Dios,
del Padre omnipotente y de su Hijo Jesucristo con los cuales El est en ntima comunin. Sus
palabras son las de Dios, sus inspiraciones proceden de Dios, porque l mismo es Dios. Por medio
suyo la palabra de Cristo que es la Palabra misma de Dios, se mantendr viva y operante entre los
discpulos a lo largo de los siglos. As lo ha experimentado la Iglesia y as lo experimentamos
nosotros cuando vivimos de manera activa y comprometida nuestra fe de cristianos en comunidad.

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Jueves 9 de mayo
Pacomio Gregorio

EVANGELIO
Mateo 28, 16-20

16
Los once discpulos fueron a Galilea al monte donde Jess los haba citado.
17
A1 verlo se
postraron ante l, los mismos que haban dudado.
18
Jess se acerc y les habl as:
-Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra.
19
Id y haced discpulos de todas las
naciones, bautizadlos para vincularlos al Padre y al Hijo y al Espritu Santo
20
y enseadles a
guardar todo lo que os mand; mirad que yo estoy con vosotros cada da, hasta el fin de esta edad.

COMENTARIOS

I

16
Los once discpulos fueron a Galilea al monte donde Jess los haba citado.
17
A1 verlo se
postraron ante l, los mismos que haban dudado.
. Los once discpulos: falta uno, Judas el traidor, representante del Israel histrico que ha
pedido la crucifixin de Jess. El Israel mesinico se forma sin integrar al antiguo pueblo como tal.
La expresin los once discpulos, que excluye la existencia de otros discpulos (cf. 10,1: sus
doce discpulos), muestra claramente que el nmero es simblico y que los Doce / Once abarcan
a todos los discpulos de Jess, fuese cual fuese su nmero.
En relacin con la defeccin del Israel histrico est la ida a Galilea. Jerusaln, capital de
Israel, queda atrs y no va a ser objeto de misin. La misin en Israel la han hecho Jess (15,24) y
los discpulos (10,6). Ahora que Israel ha rechazado al Mesas, la misin se dirigir a los paganos.
Galilea es el punto de arranque, pues es la tierra limtrofe con las naciones paganas (cf. 8,28; 15,21).
El monte, como en 5,1, representa la esfera divina, la del Espritu; desde ella va a enviar Jess a
los suyos. La presencia de Jess en Galilea conecta al resucitado con el Jess histrico, que ejerci
su actividad en esa regin.
Los discpulos se postran ante Jess, mostrando su fe en l como Hijo de Dios (cf. 14,33),
pero al mismo tiempo dudan El verbo dudar/vacilar se encuentra en el evangelio solamente aqu
y en 14,31, donde delataba la falta de fe de Pedro, que lo llev a hundirse en el agua. La escena est
tambin en relacin con la transfiguracin: la realidad de Jess ahora es la misma que se manifest
all; la transfiguracin anticipaba la resurreccin. Teniendo en cuenta estos datos, la duda significa
que los discpulos no tienen fe suficiente para asumir el destino de Jess. Segn Mt, es la primera
vez que tienen experiencia del resucitado, el vencedor de la muerte; saben que han de afrontar la
muerte para llegar a este estado. Como Pedro en 14,31, no se sienten capaces de realizar en s
mismos la condicin divina que ven en Jess.
v.v.18-20: Jess se acerc y les habl as: -Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la
tierra.
19
Id y haced discpulos de todas las naciones, bautizadlos para vincularlos al Padre y al Hijo
y al Espritu Santo
20
y enseadles a guardar todo lo que os mand; mirad que yo estoy con vosotros
cada da, hasta el fin de esta edad.
. Durante la vida mortal de Jess, el Hombre haba tenido potestad en la tierra (9,6);
ahora, despus de su resurreccin, sentado a la derecha del Padre (26,64), su autoridad, como la de
ste, se extiende a tierra y cielo. A travs de la cruz ha llegado a la plena condicin divina.
En virtud de esa autoridad universal, los manda en misin al mundo entero. Va a realizarse
la promesa de Dios a Abrahn (Gn 17,4s; 22,18); toda la humanidad va a constituir el Israel
definitivo. Id muestra que Galilea es el punto de partida. La misin consiste en hacer discpulos,
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en proclamar el mensaje de Jess para que los hombres sigan sus enseanzas, aprendan su mensaje
y lo practiquen.
Para ello, el primer medio es el bautismo. En el evangelio han aparecido dos bautismos, el
de Juan, con agua, y el de Jess, en su aspecto positivo, con Espritu; en su aspecto negativo
(atribuido por Juan Bautista y que no pertenece a la misin), con fuego (cf. 3,11). El bautismo con
agua es signo de arrepentimiento y enmienda (3,6.8); slo el bautismo con Espritu vincula con el
Padre, con Jess y con el Espritu mismo. Mt indica la vinculacin personal (= nombre) que se
produce en el bautismo: el hombre queda vinculado al Espritu, que completa su ser y lo pone en la
lnea del Hombre (cf. 3,16); por ser el Espritu, exhalado por Jess en su muerte, el mismo
Espritu de Jess, vincula a l porque produce la unidad de Espritu; pero el Espritu que recibi
Jess era el Espritu de Dios (3,16), que lo hacia Hijo; por l reciben tambin los hombres la calidad
de hijos del Padre y hermanos de Jess (28,10). A la escucha y aceptacin del mensaje sigue, pues,
el bautismo del Espritu, dado directamente por Jess (3,11). Mt, que tiene una fuerte tradicin
juda, incluye probablemente en el encargo bautizadlos ambos bautismos el de agua,
administrado por los discpulos, y el del Espritu, obra de Jess.
El segundo medio para hacer discpulos es la instruccin o enseanza que lleva a la prctica.
No se trata ya de un primer acercamiento a Jess por la audicin del mensaje, sino de la prctica de
ste. Jess no encarga a sus discpulos ensear doctrina (cf. 23, 8), sino practicar todo cuanto os he
mandado. Hay que aclarar el contenido de la enseanza. En Mt, el verbo mandar, con sujeto
Jess, ha aparecido solamente en 17,9, donde prohibe a Pedro, Santiago y Juan decir nada de la visin
que han tenido (la transfiguracin) hasta despus de su resurreccin. Esta orden no ofrece paralelo
con el contenido de 28,20. Para encontrar un paralelo hay que remitirse al trmino entol, orden,
mandamiento, encargo, de la misma raz. Ahora bien, la nica vez que aparece mandamiento sin
referirse a los del AT (cf. 15,3; 19,17; 22,36.38.40) es en 5,19, donde denota las bienaventuranzas.
stas son los mandamientos de Jess que toman el puesto de los de Moiss. Por otra parte, la frase
todo lo que yo os he mandado es la misma que se usa a menudo para referirse a la antigua Ley (cf.
Ex 23,22; 25,21; 29,35; 34,11.18.32; 40,16; Dt 1,41; 61.3, etc.). Jess encarga a los suyos ensear el
cdigo de la nueva alianza (cf. 26,28), que se compendia en las bienaventuranzas propuestas en su
primer discurso (5,3-10). Ntese la oposicin entre 5,19: el que se exima de uno de estos
mandamientos mnimos y lo ensee as a los hombres (motivo de exclusin del reino), y la totalidad
que exige Jess en la enseanza y observancia: todo lo que os he mandado.
Los que van a ensear esto a las naciones han de practicarlo (cf. 5,19: el que lo practica y
ensea). La comunidad con su modo de obrar y su fidelidad al mensaje de Jess, constituye la
escuela de iniciacin para los nuevos adeptos.
La ltima frase de Jess es una promesa que mira sobre todo a la misin. No van a estar
solos en ella, Jess va a acompaarlos en su labor (cf. Ag 1,13). As se cumplir el contenido de su
nombre, Emmanuel: Dios entre nosotros (1,23). Juntos van a beber el vino nuevo de la entrega
total (cf. 26,29). Tal situacin durar hasta el fin de esta edad, que coincide con el del mundo, es
decir, durante todo el tiempo del reinado de el Hombre en la historia (13,41). Despus quedar
solamente el reinado del Padre (13,48; 26,29), fase definitiva del reinado de Dios.

II

La primera lectura de la liturgia nos ofrece el relato de la Ascensin del Seor cuyo objetivo
fundamental es trazar los rasgos especficos de la esperanza cristiana. Jess, nuevo Elas, asciende
a los cielos y este hecho no significa el fin de la historia deseado por los discpulos segn se refleja
en su pregunta: Es ahora cuando vas a restaurar el reino para Israel? (v.6). Se trata por el
contrario, del tiempo del testimonio que prepara ese final. En el salmo interleccional se proclama la
entronizacin de Dios como emperador y rey de toda la tierra y la carta a los cristianos de
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Efeso conecta el seoro del Mesas Jess a la comprensin que deben tener los miembros de la
comunidad eclesial sobre la esperanza a la que abre su llamamiento (1, 18) .
El Evangelio, final del relato de Mateo, vuelve a subrayar esa conexin. Comprende las
circunstancias del ltimo encuentro entre Jess y sus discpulos (vv.16-17) y las palabras finales
del Seor a su comunidad (vv.18-20).
Respecto a las circunstancias, el texto sita la escena en una montaa de la Galilea. Se
produce en ella la teofana del Resucitado que debe colocarse en relacin con la montaa de la
Tentacin y con la montaa de la Transfiguracin. Se anticipa, as el Seoro de Jess, tema
principal que se desprenden de las palabras que ste pronuncia.
Lejos del centro de la dirigencia religiosa, Jess se encuentra con los Once. El nmero es el
resultado de la sustraccin de Judas de la cifra original de los Doce discpulos y significa la
totalidad de los seguidores de Jess que no defeccionaron. Todos ellos son beneficiarios de la
experiencia del Resucitado.
Ante esa experiencia su actitud es una mezcla de adoracin y de duda. Como Pedro ante el
embate de las olas (cf. Mt 14, 23-33), la comunidad lleva en su seno estos dos sentimientos
contradictorios. Ambos son los dos nicos textos de Mateo que combinan los verbos que se
refieren a esos dos sentimientos.
Las palabras de Jess se dirigen a fortalecer la fe comunitaria desde un encargo en que estn
implicados tres personajes: Jess, el crculo de los discpulos y todos los pueblos. Respecto a s
mismo, Jess afirma que ha recibido plena autoridad en el cielo y en la tierra (v. 18). Para el
evangelista, la autoridad ocupa un puesto importante en la presentacin de Jess. Este, al inicio de
su actividad, haba rechazado la ltima propuesta del diablo en orden recibir todos los reinos del
mundo (cf. Mt 4, 8-10), los discpulos haban visto actuante en Jess el significado del poder
divino pero deban mantenerlo en secreto (cf. Mt 16, 28 - 17, 9). Ahora es el momento de la
proclamacin de ese seoro, recibido por Jess del Padre.
Los elementos que subrayan el universalismo son acumulados en este breve pasaje. Junto a
cielo y tierra y la mencin de los pueblos se da una significativa repeticin del trmino todo,
plena autoridad (v.18), todos los pueblos (v.19), todo lo que les mand (v.19), cada da
(v.20). La obediencia al querer divino confiere a Jess un seoro universal que se ejerce sobre toda
realidad creada.
Este seoro universal es el fundamento para la existencia de la realidad eclesial. El
encuentro con Jess Resucitado establece la Iglesia en el momento de la irrupcin gratuita y
definitiva de Aquel que ha sido entronizado a la derecha del Padre. De esta forma se inicia una
nueva era con la presencia definitiva del Enmanuel, el Dios con nosotros.
Este relato de vocacin de la comunidad eclesial describe la transmisin que le hace Jess
de todo su poder. Gracias a l pueden convocar a nuevos discpulos mediante el bautismo y la
enseanza. Por el bautismo, Jess haba iniciado el cumplimiento definitivo de la justicia del Reino
(Mt 3, 15), igualmente el bautismo cristiano injerta a cada bautizado en la misma dinmica. Junto
al bautismo, el otro rasgo caracterstico de la existencia cristiana es la enseanza. No se trata de
una teora que se debe proclamar, sino de la Buena Noticia del Reino frente a la cual todo creyente
es un seguidor al que se exige un comportamiento coherente. Se trata de guardar todo lo que les
mand. De esa forma, toda obra y palabra de Jess se convierten en punto de referencia que se
debe tener presente en la propia vida.
El mandato de Jess compromete a toda la comunidad eclesial y la responsabiliza frente a
todas las naciones. Aunque ya iniciado en el crculo de los discpulos, el seoro de Jess no puede
agotarse al interno de la vida de las comunidades cristianas. Para ello cuenta con la asistencia de su
Seor: Yo estar con ustedes. Esta asistencia suministra el coraje necesario para superar todos los
temores y tempestades y confiere un mbito ilimitado para la actuacin de la salvacin.
Pero para ello, se exige de la Iglesia la misma obediencia de Jess. Slo en el rechazo del
poder de dominio, en la obediencia filial al Padre, podr realizar su tarea. Este manifiesto final
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del Seor Resucitado liga ntimamente la misin de la Iglesia al camino recorrido histricamente
por Jess de Nazaret, Hombre y Dios.

Viernes 10 de mayo
Antonino

EVANGELIO
Juan 16, 21-23 a.

21
Cuando la mujer va a dar a luz se siente triste, porque le ha llegado su hora; pero,
cuando nace el nio, ya no se acuerda del apuro, por la alegra de que ha nacido un hombre para
el mundo.
22
As, tambin vosotros ahora sents tristeza, pero cuando aparezca entre vosotros os
alegraris, y vuestra alegra no os la quitar nadie.
23a
Ese da no tendris que preguntarme nada.

COMENTARIOS

I

v. 21: Cuando la mujer va a dar a luz se siente triste, porque le ha llegado su hora; pero,
cuando nace el nio, ya no se acuerda del apuro, por la alegra de que ha nacido un hombre para
el mundo.
La mujer, con artculo determinado, es tipo de la humanidad, como la embarazada de Is
26,17 es imagen del pueblo y en Is 66,8 es la ciudad de Sin la que da a luz a sus hijos. Jess alude
con sus palabras al nacimiento de una nueva humanidad; tambin a Is 26, 14ss: "Como la
embarazada, cuando le llega el parto, etc.", que usa la imagen en relacin con una resurreccin de
muertos. En boca de Jess no slo seala su propia resurreccin, sino tambin la que el hombre
experimenta al salir de la opresin, que es muerte. La imagen del parto se sita en la misma doble
perspectiva: la muerte-resurreccin de Jess y la tristeza-alegra de los suyos. La persecucin y
muerte son prenda de alegra y vida. La imagen del parto precisa en qu consiste el fruto (15,2): es
el hombre nuevo, el que posee la vida definitiva. ste nace como fruto de un desgarro, expresado
en trminos de muerte o dolor. Jess va a dar su vida para crear el hombre nuevo; tambin los
sufrimientos de los suyos, perseguidos por el orden injusto, son dolores de parto de la nueva
humanidad.
vv. 22-23a: As, tambin vosotros ahora sents tristeza, pero cuando aparezca entre
vosotros os alegraris, y vuestra alegra no os la quitar nadie.
23a
Ese da no tendris que
preguntarme nada.
Aplica Jess claramente el tema de la tristeza-alegra a los acontecimientos de su muerte-
resurreccin. Los pone as en paralelo con la imagen que haba usado: su muerte representa los
dolores de parto; su resurreccin, el nacimiento del Hombre. La condicin de Jess resucitado no
deja, por tanto, de ser humana; es la plenitud de existencia que Dios ha destinado al hombre.
Una vez que los discpulos hayan visto el triunfo de la vida sobre la muerte, la alegra ser
permanente. El gozo de la comunidad estriba en la presencia de Jess resucitado, signo de la vida
invencible. Cuando llegue aquel da, comprendern (v. 23a). La experiencia del Espritu responder
a todas las preguntas.
Sntesis: En el discurso de Jess, que venimos comentando, aparecen dos planos
superpuestos en relacin con el tema muerte-fecundidad:
- En primer lugar, se refiere a su propia muerte, que producir tristeza, pero no duradera; su
fruto ser el nacimiento del hombre nuevo a su estado definitivo.
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- En segundo lugar, lo que sucede con Jess es ley para todos. La comunidad tiene que ser
fecunda y; por tanto, conocer sus momentos de dolor/muerte, tanto a nivel individual como de
grupo. As seguir naciendo el Hombre. No se interrumpe, sin embargo, la alegra, que nace de la
presencia de Jess y del fruto que nace.

II

La solemnidad de la Ascensin del Seor, que celebrbamos ayer, interrumpi la lectura del
libro de los Hechos. Se nos contaba de la llegada de Pablo a Corinto, el gran puerto situado en el
istmo de su nombre, que une la pennsula Balcnica con la pequea pennsula del Peloponeso. Su
estratgica ubicacin hizo de Corinto una ciudad rica y renombrada desde pocas remotas. Ahora,
cuando Pablo la visita, se ha convertido en la capital administrativa de la provincia de Acaya, sede
del procnsul, el gobernador nombrado directamente por el senado romano para regir las
provincias ms importantes del imperio. En Corinto se acumulaban y transferan mercancas de
todas partes, haba astilleros para la construccin de embarcaciones, ricas corporaciones de
mercaderes y de artesanos, miles de esclavos que desempeaban muy distintos oficios. Y no
faltaban, por supuesto, los templos y los adoradores de las diversas religiones importantes del
imperio. Incluso los judos tenan su poderosa e influyente sinagoga. La ciudad era famosa, adems
de su riqueza e importancia econmica y comercial, por la corrupcin de costumbres de sus
habitantes, siendo un centro afamado, en todo el Mediterrneo, de prostitucin.
La estada de Pablo en Corinto fue larga, de un ao y medio segn Hechos, lo que le
permiti dedicarse al trabajo manual para ganarse la vida, actitud de la que se glori siempre, la de
predicar gratuitamente el evangelio, no movido por ninguna clase de codicia... Incluso sabemos que
estuvo asociado a un matrimonio judo: Aquila y su esposa Priscila, convertidos al cristianismo y
llegados a Corinto a raz del edicto del emperador Claudio que expulsaba a los judos del la capital
del imperio (aproximadamente hacia el 49 d.C.). Esta pareja se asoci a Pablo, no solo en el trabajo
material de fabricar lonas, sino tambin en la evangelizacin. En Corinto se form una comunidad
cristiana de numerosos miembros, inquieta, llena de entusiasmo, con la cual el apstol, despus de
su partida que se nos narra hoy, mantuvo una intensa correspondencia y unas relaciones, a veces
tensas y difciles, pero siempre francas y muy cercanas, siendo la de Corinto la comunidad cristiana
de origen paulino que mejor conocemos.
En la lectura de hoy se nos presentan, por una parte el consuelo divino que recibe Pablo
para animarlo a perseverar en sus fatigas de evangelizador y, por otra parte, el incidente ante el
procnsul Galin promovido por los judos contra Pablo y sus compaeros. El libro de los Hechos
presentar, como suele hacerlo, a las autoridades romanas benvolas frente al naciente cristianismo,
o por lo menos nada interesadas en inmiscuirse en conflictos religiosos. Tal vez esa imagen sea
cierta en los orgenes cristianos, lo que sabemos es que el Imperio Romano, a partir de los aos 70
DC, comenz a preocuparse por la cada vez ms notoria presencia e influencia de los cristianos en
su seno.
Y nuestra comunidad? No debemos olvidar nunca que las iglesias retratadas en el libro de
los Hechos de los Apstoles, deben ser para nosotros modelo y ejemplo.
El pasaje del evangelio de san Juan que hemos ledo hoy, tomado, como venimos
hacindolo, de los discursos de despedida de Jess durante la ltima cena celebrada con sus
discpulos, nos pone ante una alternativa: la tristeza y el gozo, las penas y la felicidad. Pero son las
de Cristo: tristeza y pena por su partida inminente, porque ya no estar ms fsica y personalmente
presente entre los suyos. Porque el mundo los perseguir y odiar a causa de Jess. Gozo y alegra
porque Jess regresar a travs de su Espritu y, de una manera definitiva, al final de los tiempos,
cuando los creyentes podamos estar con Cristo, permanecer en El. Expresiones de completa
intimidad que solo podrn realizarse en la consumacin universal.
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Jess emplea la imagen de la mujer que espera dar a luz: antes del parto se afana y est
triste y preocupada porque se le viene encima un trance doloroso que, incluso, pone en peligro su
salud, su vida. Pero que una vez ha dado a luz se alegra por la vida que ha nacido, con la cual ella
hace que la raza humana siga adelante. Esta imagen, tan comn en la Biblia (por ej: Is 13, 8; Mt 24,
8; etc.), es empleada por Jess para expresar la situacin de su pequea comunidad en el mundo:
ella es como una madre que se preocupa y est triste antes de dar a luz a tantos seres humanos por
la fe en Dios Padre y en su Hijo Jesucristo; pero que se alegra cuando puede reunir en torno a la
mesa del Seor a todos los hijos de su fecundidad misionera, de su testimonio evanglico.
Acercndonos al final de este tiempo pascual debemos renovar la alegra que llena a la
Iglesia por la resurreccin de Jesucristo, por la accin de Dios que lo ha constituido Seor de la
historia, juez de vivos y muertos. Y esta alegra pascual nos debe ayudar a sobrellevar con fortaleza
las persecuciones, los odios, discriminaciones y sufrimientos de la evangelizacin.

Sbado 11 de mayo
Anastasio

EVANGELIO
Juan 16, 23b-28

23 b
S, os lo aseguro: Si le peds algo al Padre en unin conmigo, os lo dar.
24
Hasta el
presente no habis pedido nada en unin conmigo; pedid y recibiris, as estaris colmados de
alegra.
25
Hasta aqu os he hablado en comparaciones. Se acerca la hora en que ya no os hablar
en comparaciones, sino que os informar sobre el Padre claramente.
26
Ese da pediris en unin
conmigo; y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros,
27
porque el Padre mismo os quiere, ya
que vosotros me queris de verdad y creis firmemente que yo sal de Dios.
28
Sal del Padre y he
venido al mundo; ahora dejo el mundo y voy con el Padre.

COMENTARIOS

I

v. 23b: S, os lo aseguro: Si le peds algo al Padre en unin conmigo, os lo dar.
Declaracin solemne: Los discpulos tienen pleno acceso al Padre, cuya paternidad los
abraza a ellos. El acceso existe en unin con Jess. No es Jess un mediador que distancie del
Padre; al contrario, lleva a los discpulos hasta l. Jess subraya la eficacia de la peticin (si le
peds algo... os lo dar). Al poner como nica condicin que sea hecha en unin con l, su objeto
ha de estar incluido en el mbito de la obra de Jess (10,10: yo he venido para que tengan vida y
les rebose). Todo lo que contribuye a la vida individual o comunitaria, o a la comunicacin de vida
a otros, puede ser objeto de peticin.
v. 24-26: Hasta el presente no habis pedido nada en unin conmigo; pedid y recibiris, as
estaris colmados de alegra.
25
Hasta aqu os he hablado en comparaciones. Se acerca la hora en
que ya no os hablar en comparaciones, sino que os informar sobre el Padre claramente.
26
Ese
da pediris en unin conmigo; y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros,
Jess exhorta a pedir con la seguridad de recibir. La experiencia del Padre asequible y
generoso llena de alegra. Se refiere a la hora de su vuelta. Su informacin sobre el Padre no sern
explicaciones de palabra, sino la que procura la experiencia del Espritu. ste har superflua toda
comparacin, el conocimiento del Padre les ser connatural.
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vv. 27: porque el Padre mismo os quiere, ya que vosotros me queris de verdad y creis
firmemente que yo sal de Dios.
No existe un Dios severo y un Jess mediador (el Padre mismo os quiere), sino un Dios
Padre que ama a los hombres Y que hace presente su amor en Jess. El amor del Padre a los
discpulos tiene por fundamento la adhesin de stos a Jess, su cario a l como amigos y su fe en
su procedencia. Como Jess (15,15), tambin el Padre quiere a los discpulos como a amigos
(querer, no "amar"). Ni uno ni otro dominan al hombre; estn a su favor y se ponen a su servicio
(6,11; 13, 4ss).
De hecho, Dios ofrece su amor al mundo entero (3,16), pero el amor no es completo
mientras no sea mutuo. Su amor, dador de vida, es ayuda eficaz, pero slo adquiere realidad
cuando encuentra respuesta. No se impone, se ofrece como don gratuito.
v 28: Sal del Padre y he venido al mundo; ahora dejo el mundo y voy con el Padre.
Jess resume su itinerario: desde el Padre hasta el Padre (cf. 13,3). Salir del Padre significa
no slo ser enviado por l (5,36.38), sino ser Jess la realizacin del proyecto que Dios tena desde
el principio (1,1.14).

II

Ayer leamos en el libro de los Hechos de los Apstoles cmo Pablo haba puesto fin a su
estada en Corinto para regresar a Siria, a visitar la comunidad de Antioqua la Grande, de la cual
haba partido para este su segundo viaje misionero. Hoy leemos que, despus de permanecer un
tiempo en sa capital de Siria, emprendi un nuevo viaje, el tercero segn el esquema del libro de
los Hechos, visitando las comunidades de Frigia y Galacia, ambas regiones de Anatolia, la actual
Turqua. Terminando por establecerse en Efeso, la capital de la provincia imperial de Asia. Se
trataba de otra de las grandes ciudades del Imperio y del mundo antiguo, en la desembocadura del
ro Meandro, un poco al sur del litoral asitico sobre el mar Egeo. Era pues un puerto activsimo,
como Corinto, con la cual mantena un intenso trfico comercial pues estn casi frente a frente.
Ambas ciudades existen todava aunque han perdido la importancia que tenan en los tiempos de
Pablo. feso era una tpica ciudad helenstica, es decir, de cultura griega, a las actividades
comerciales se sumaban, para hacerla prspera y famosa, las peregrinaciones al santuario de la
diosa Artemisa, diosa de la fecundidad, la Venus romana, confundida tambin con la diosa lunar
Diana, la cazadora nocturna. El templo de la diosa era una de las maravillas de la antigedad, en
sus dependencias se practicaba la prostitucin sagrada y los comerciantes de la ciudad se
enriquecan con la venta de recuerdos, ofrendas y exvotos que compraban los peregrinos.
La estada de Pablo en Efeso fue larga, de ms o menos dos aos. Desde all mantuvo
correspondencia con sus comunidades, evangeliz la ciudad y, por medio de sus colaboradores,
evangeliz tambin toda la regin de Asia. Hoy omos hablar, en la lectura, de un tal Apolo, un
judeocristiano elocuente que arrib a feso y a quien los compaeros de Pablo, quila y Priscila,
que se encontraban tambin en la ciudad, terminaron de evangelizar y enviaron a Grecia,
concretamente a Corinto, con cartas de recomendacin. Este Apolo aparecer mencionado
precisamente en la 1 carta a los Corintios pues sus partidarios entusiastas, conformaban uno de los
bandos en que se haba dividido la comunidad (1Cor 1, 12; 3, 5).
La mencin de ciudades importantes en las cuales es predicado el Evangelio, nos lleva a
reflexionar sobre las dificultades de vivir la fe y, sobre todo, de proclamarla a los dems, en el
contexto de las grandes metrpolis de nuestra poca. Cmo emular a Pablo y a los dems
apstoles que fueron capaces de formar comunidades cristianas, activas y misioneras, en las
grandes ciudades del Imperio Romano? Cmo vivir nuestra fe de cristianos al ritmo que se
impone en nuestras capitales de millones y millones de habitantes? Es todo un reto para nuestra
creatividad y nuestro fervor misionero, pues no podemos mantener la concepcin romntica de los
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pases o territorios de misin: lugares en continentes remotos, entre gentes pobres y
abandonadas. New York, Tokio, Buenos Aires, Kinshasa, Montreal, Sydney, Bogot, Ciudad de
Mxico, Bombay, Lima, etc. Todas ciudades de varios millones de habitantes seran los lugares a
donde ira Pablo y sus compaeros a predicar el Evangelio, si ellos tuvieran que hacerlo en nuestro
tiempo. Ahora nos toca a nosotros, cristianos del siglo XXI.
Pedir es una actitud muy comn entre nosotros: pedimos favores, excusas, servicios, dinero
cuando nos hace falta, responsabilidad a nuestros gobernantes, seguridad, etc. A lo largo de los
siglos los seres humanos se han dirigido a sus dioses pidindoles favores y beneficios, perdn y
ayuda, iluminacin e inmortalidad. Hoy, en la lectura evanglica tomada de san Juan, de los
discursos de despedida de Jess durante su ltima cena, el Seor nos dice que pidamos seguros de
que vamos a recibir. Que pidamos al Padre en su nombre, es decir, por mediacin suya,
confindonos en sus mritos, que son los del Hijo muy amado de Dios, que entreg su vida para
cumplir la voluntad del Padre dndonos la salvacin.
Uno pide cuando tiene confianza en que va a recibir. Otro mbito de nuestra vida en donde
pedimos fcilmente es el de la familia: los hijos piden a los padres y viceversa, los esposos se piden
entre s, sabiendo todos que el amor y el respeto, la confianza y la ternura de los unos por los otros
les llevar a darse mutuamente. As Jess nos dice que pidamos al Padre, como hijos confiados,
sabiendo que hemos entrado a formar parte de la misma familia de Dios, porque Cristo sali del
Padre, vino al mundo y volvi a Dios, para llevarnos con l, para que conformsemos con El,
mediante la fuerza y el amor del Espritu, una familia unida, cuya dimensin terrena es la Iglesia,
pero que tiene una dimensin celeste, trascendente, la de la vida plena de Dios.
Pedir implica estar dispuesto a dar. El nico que no tiene necesidad de pedir es Dios, y sin
embargo quiso ponerse en ese transe, enviando a su Hijo al mundo: Jess, que pidi agua a la
samaritana, que pidi a sus oyentes fe en sus palabras y en sus acciones, que pidi a sus discpulos
constancia y valor en la tribulacin, y paciencia antes de la venida del Espritu consolador. Por eso
Dios est dispuesto a darnos siempre con generosidad, porque conoce nuestras carencias, nuestras
grandes y pequeas necesidades. Pero mal haramos en pedir a Dios, en nombre de Jesucristo, si no
estuviramos dispuestos a dar a nuestros hermanos cuando nos piden algo, sobre todo a nuestros
hermanos pobres y necesitados, que esperan de nosotros una palabra, una sonrisa, un gesto de
comprensin y de respeto, una ayuda efectiva en sus tribulaciones. Cuando recibimos lo que
pedimos nos llenamos de alegra, pero cuando damos, dijo Jess, nuestra alegra es ms grande
todava (Hch 20, 35) y la Escritura nos garantiza que Dios ama al que da con alegra (Prov 22, 8;
2Cor 9, 7).

Domingo 12 de mayo
Nereo Aquiles Pancracio

DOMINGO SEPTIMO DE PASCUA
Primera lectura: Hechos 1, 12-14
Salmo responsorial: 26, 1.4. 7-8
Segunda lectura: 1 Pedro 4, 13-16

EVANGELIO
Juan 17, 1-11 a.

17
1
As habl Jess y, levantando los ojos al cielo, dijo:
-Padre, ha llegado la hora: manifiesta la gloria de tu Hijo, para que el Hijo manifieste la
tuya:
2
ya que le has dado esa capacidad para con todo hombre, que les d a ellos vida definitiva, a
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todo lo que le has entregado;
3
y sta es la vida definitiva, que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, conociendo a tu enviado, Jess Mesas.
4
Yo he manifestado tu gloria en la tierra dando remate a la obra que me encargaste
realizar;
5
ahora, Padre, manifiesta t mi gloria a tu lado, la gloria que tena antes que el mundo
existiera en tu presencia.
6
He manifestado tu persona a los hombres que me entregaste sacndolos del mundo; tuyos
eran, a m me los entregaste y vienen cumpliendo tu mensaje.
7
Ahora ya conocen que todo lo que
me has dado procede de ti;
8
porque las exigencias que t me entregaste se las he entregado a ellos
y ellos las han aceptado, y as han conocido de veras que de ti procedo y han credo que t me
enviaste.
9
Yo te ruego por ellos; no te ruego por el mundo, sino por los que me has entregado,
porque son tuyos
10
(como todo lo mo es tuyo, tambin lo tuyo es mo); en ellos dejo manifiesta mi
gloria
11
y no voy a estar ms en el mundo; mientras ellos van a estar en el mundo, yo me voy
contigo.

COMENTARIOS

vv. 1-3: As habl Jess y, levantando los ojos al cielo, dijo:
-Padre, ha llegado la hora: manifiesta la gloria de tu Hijo, para que el Hijo manifieste la
tuya:
2
ya que le has dado esa capacidad para con todo hombre, que les d a ellos vida definitiva, a
todo lo que le has entregado;
3
y sta es la vida definitiva, que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, conociendo a tu enviado, Jess Mesas.
Padre es el apelativo de Dios que muestra la relacin que el que lo pronuncia tiene con l, y
caracteriza a Dios como el que por amor comunica su propia vida. Ha llegado la hora anunciada en
Can (2,4) y que haba provocado la crisis de Jess (12,27). Jess sabe que ella significa su victoria
(16,33). Por eso vuelve a pedir al Padre que se realice el acontecimiento salvador, la manifestacin
de su gloria/amor (12,27); manifestando su amor, quiere dar a conocer el Padre a los hombres. El
Padre manifestar su gloria dando vida/Espritu por medio de Jess.
De Jess depende la realizacin de la obra creadora de Dios. l tiene la capacidad de hacer
que el hombre nazca de Dios (1, 13), dndole as vida definitiva y la capacidad de hacerse hijo
(1,12).
Lo que le has entregado (v.2) (cf. 6,37.39; 10,29): El Padre ha entregado a Jess el grupo de
los que responden a la llamada de la vida; son los que escuchan y aprenden del Padre (6,45).
El conocimiento del Padre solamente se obtiene conociendo a Jess Mesas (v.3). Pero este
conocimiento es relacional, no meramente intelectual. Slo puede conocer a Dios como Padre
quien respecto a l es hijo; la vida definitiva implica, pues, ser hijo del Padre. Slo puede conocer a
Jess como Mesas el que experimenta la liberacin y salvacin que l trae (14,20). Una y otra
experiencia se identifica con la del Espritu. El Padre es el nico Dios verdadero; el dios que
establece con el hombre una relacin seor-siervo es falso.
vv. 4-5: Yo he manifestado tu gloria en la tierra dando remate a la obra que me encargaste
realizar;
5
ahora, Padre, manifiesta t mi gloria a tu lado, la gloria que tena antes que el mundo
existiera en tu presencia.
Jess da remate a la obra del Padre en primer lugar en s mismo (19,30) y, por la
comunicacin del Espritu/vida definitiva (19,30.34; 20,22), en los que le han dado su adhesin.
Por eso pide que su muerte manifieste el amor solidario del Padre y suyo al hombre, que sea
la prueba indiscutible de que su propia obra y amor son los del Padre. A tu lado indica el carcter
definitivo de esa manifestacin; la acogida del Padre ser el final del itinerario de Jess (13,3;
16,10) y manifestar permanentemente la gloria del Hijo. Jess realiza el proyecto divino sobre el
hombre. Este proyecto, anterior a la creacin, era el Hombre-Dios (1,1), lleno de la gloria del Padre
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(1,14), el Hijo nico, Dios (1,18). Ahora pide al Padre que el proyecto llegue a su realizacin
perfecta con la demostracin plena de su capacidad de amar y de comunicar vida.
v. 6: He manifestado tu persona a los hombres que me entregaste sacndolos del mundo;
tuyos eran, a m me los entregaste y vienen cumpliendo tu mensaje.
Jess ora por la comunidad presente (vv. 6-19). Presupone la fe y la praxis de la comunidad
por obra de la actividad de Jess: vienen cumpliendo tu mensaje. Jess es la manifestacin del
Padre; lo que la comunidad contempla en l es la gloria del Padre que lo llena (1,14) y que es su
propia gloria (2,11). El Padre, actuando a travs de Jess, se manifiesta a los hombres (9,3). Ver a
Jess es ver al Padre (12,45; 14,9). La llamada del Padre hace romper con el mundo, el sistema de
injusticia y muerte, y asociarse al xodo de Jess (8,12). Los discpulos van cumpliendo el mensaje
del Padre, que es el de Jess (14,24).
vv. 7-8: Ahora ya conocen que todo lo que me has dado procede de ti;
8
porque las
exigencias que t me entregaste se las he entregado a ellos y ellos las han aceptado, y as han
conocido de veras que de ti procedo y han credo que t me enviaste.
El punto central de estos versculos son "las exigencias que ellos han aceptado". Hay una
decisin de la voluntad que precede al conocimiento y es condicin para l. Jess repite un
principio enunciado dos veces en el templo (7,17; 8,31). No hay conocimiento sin previa decisin
de la voluntad; no se sale de la duda sin comprometerse con el bien del hombre. El pasaje est
tambin en relacin con 3,33s: al aceptar las exigencias y llevarlas a la prctica, los discpulos
experimentan la accin del Espritu en ellos; esto los convence de la misin divina de Jess y de
que lo que tiene procede del Padre. La certeza de la fe no se basa, por tanto, en un testimonio
externo, sino en la experiencia de vida (el Espritu) que comunica la prctica del mensaje de Jess,
creando la comunin con l. Esta fe descubre el origen divino de su persona y misin (que de ti
procedo... que t me enviaste).
vv. 9-11: Yo te ruego por ellos; no te ruego por el mundo, sino por los que me has
entregado, porque son tuyos
10
(como todo lo mo es tuyo, tambin lo tuyo es mo); en ellos dejo
manifiesta mi gloria
11
y no voy a estar ms en el mundo; mientras ellos van a estar en el mundo, yo
me voy contigo.
Considera Jess la circunstancia en que pronuncia esta oracin por los suyos; es la de su
marcha con el Padre. En las necesidades concretas, la comunidad pide en unin con Jess (16,16).
Ahora, sin embargo (v. 9), el ruego de Jess no se refiere a necesidades particulares, sino al futuro
de su comunidad en medio del mundo. Esta oracin precede a la existencia de su comunidad y la
funda.
Jess no ruega por el mundo, el orden injusto. Respecto a l, slo puede pedirse que se
destruya y desaparezca. Subraya Jess su incompatibilidad. con el sistema de opresin y de muerte.
Los discpulos son del Padre y de Jess (v. 10); son miembros de la misma familia, viven en el
hogar del Padre (14,2s). El distintivo del grupo cristiano es que en l brilla la gloria/amor de Jess
(13,35); as perpeta su presencia entre los hombres. El grupo va a quedar en medio del mundo,
ambiente hostil y seductor al mismo tiempo, sin el soporte de su presencia fsica (v.11).

II

Llegamos hoy al 7 y ltimo domingo y a la ltima semana de Pascua, ya el prximo
domingo celebraremos Pentecosts, la venida del Espritu Santo, el don de Cristo resucitado sobre
su Iglesia, y habrn terminado as los cincuenta das de gozosa celebracin del Misterio Pascual, la
conmemoracin anual de la pasin, muerte y resurreccin de Jess.
Como preparndonos para la celebracin de Pentecosts hoy nos propone la liturgia, como
1 lectura, el pasaje del libro de los Hechos de los Apstoles en el que se nos dan los nombres de
los apstoles de Jess: han regresado del Monte de los Olivos, en donde vieron ascender al Seor al
cielo, y se congregan en una casa de la ciudad santa. Cuidadosamente apunta el autor que estaban
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con ellos algunas mujeres, entre ellas Mara, la madre de Jess, y sus hermanos. Es la Iglesia
naciente, fundada sobre el cimiento de los apstoles, congregada en torno a Mara que es su figura,
prototipo e ideal, y compuesta de seres humanos de toda condicin. Una verdadera familia que el
Espritu vendr a transformar con su potencia, su fuego y sus dones, para convertirla en la
verdadera familia de Dios, su pueblo elegido, el cuerpo espiritual del cual Jesucristo es cabeza y
Seor, el templo invisible en donde se rinde culto a Dios en espritu y en verdad.
Mientras espera, obediente a la orden de Cristo de no abandonar la ciudad hasta no recibir el
don del Espritu, la comunidad apostlica est en oracin. Este rasgo caracterizar a la Iglesia a lo
largo de los siglos: Iglesia orante, comunidad que suplica, alaba e intercede. En cuyo seno hay
maestros de oracin como Mara, la inspirada cantora del Magnficat, o como los apstoles mismos
a quienes ense a orar nada menos que el mismo Jess. Como la Iglesia naciente tambin hoy la
Iglesia ora pidiendo al Padre que renueve en ella los portentos de Pentecosts y que no deje de
infundir su Espritu Santo para purificarla y fortalecerla en la ardua tarea de testimoniar y
proclamar el evangelio en el mundo de hoy.
En la 2 lectura tomada, como en todos estos domingos de Pascua, de la 1 carta de Pedro,
se insiste en que los cristianos hemos de estar dispuestos a sufrir con alegra a causa de nuestra fe.
No se trata de que seamos valientes por nosotros mismos, sino de que poseemos el Espritu del
Seor resucitado que nos capacita para testimoniar ante el mundo la verdad y la bondad del
evangelio. Un testimonio que, como en el mismo texto se nos dice, debe ser existencial: con
nuestros actos, gestos y compromisos. Sufrir por la fe es algo digno y, muchas veces, necesario.
Pero sufrir por ser malos: homicidas, ladrones, malhechores o entrometidos, es algo que debemos
evitar a toda costa, es algo vergonzoso, indigno de cristianos. Muchos de nuestros hermanos en la
confesin de la fe cristiana han sufrido, y sufren actualmente, por eso, por ser cristianos. En lugar
de avergonzarse ellos se alegran y dan gloria a Dios, porque sus sufrimientos son como un don de
intercesin por el mundo pecador y por los cristianos dbiles y cobardes. Esto lo debemos recordar
cuando las exigencias de la vida cristiana nos causan algn dolor o incomodidad.
El pasaje del evangelio de San Juan que hemos ledo hoy, pertenece a la llamada Oracin
sacerdotal de Jess, al final de los discursos de despedida de los captulos 13 al 17. Despus de
exhortar largamente a sus discpulos, consolndolos, previnindoles y prometindoles el Espritu,
Jess prorrumpe en una hermosa oracin al Padre. Oracin de consagracin en primer lugar, por la
cual Jess se pone confiadamente en sus manos pidindole que lo glorifique, es decir, que
manifieste ante el mundo que l es verdaderamente su Hijo, su Palabra encarnada. Tal
glorificacin se realizar en la cruz, el patbulo infamante de la crueldad romana, convertida en
trono glorioso donde se muestra al mundo la infinita bondad del Padre, la obediencia rendida del
Hijo y su carcter mesinico, real, pues l es el verdadero rey de las expectativas judas. As
interpreta el evangelista Juan todo el drama del calvario, y los hace iluminado por la luz del
Espritu que llev a los primeros cristianos, en este caso a los de las comunidades jonicas, a
comprender plenamente el misterio de Jess.
Pero Jess no slo pide al Padre su propia glorificacin sino que tambin pide por sus
discpulos, los que estaban con l sentados a la mesa en la cena de despedida, y los discpulos de
todos los tiempos, incluso nosotros, que creemos en Cristo despus de 20 siglos, comenzando ste
tercer milenio del cristianismo. Jess reconoce que los discpulos son un don que el Padre le ha
dado, que estn ntimamente unidos a l por la fe en su Palabra que es la misma Palabra del Padre,
que ya forman con l y con el Padre una sola familia. Por ellos ruega Jess al Padre, ellos que son
el comienzo de su glorificacin y que permanecen en el mundo mientras que l regresa al Padre.
No debemos alegrarnos y consolarnos sabiendo que Jess ora por nosotros? Es cierto que
estamos en el mundo, esa realidad que, frecuentemente, en el lenguaje jonico, representa el mal, la
opresin y explotacin de los humildes y pequeos por parte de los poderosos, el dominio de Satn
como personificacin de todas las fuerzas que estn contra Dios y su voluntad y, por lo tanto,
contra los discpulos de Jess, contra su Iglesia.
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A la comunidad orante del libro de los Hechos le ha enseado a orar el mismo Jess, no con
lecciones tericas sino con su propio ejemplo: orando delante de ella al que es Seor de la vida,
padre amoroso y creador del universo. Por eso la Iglesia, a lo largo de esta semana, se concentra en
la oracin, implorando que siga viniendo sobre ella, siempre y a travs de los siglos, el Espritu que
haga presente a Jess, que le ensee a mantenerse en la ruta del que es camino, verdad y vida.
Esta ltima semana del tiempo Pascual, que es como una preparacin inmediata para la
solemnidad de Pentecosts, est dedicada por la Iglesia a orar especialmente por la unidad de los
cristianos. Esto en seguimiento del ejemplo de Cristo que, la vspera de su pasin, or tambin
diciendo: que todos sean uno. Estamos convencidos que nuestras divisiones y rivalidades son un
obstculo para la fe de muchos y por eso la iniciativa de esta semana.

Lunes 13 de mayo
Ftima

EVANGELIO
Juan 16, 29-33

29
Sus discpulos le dijeron:
-Ahora s que hablas claro, sin usar comparaciones.
30
Ahora sabemos que lo sabes todo y
que no necesitas que nadie te haga preguntas. Por eso creemos que procedes de Dios.
31
Jess le replic:
-Que ahora creis?
32
Mirad, se acerca la hora, y ya est aqu, de que os dispersis cada
uno por vuestro lado y a m me dejis solo; aunque yo no estoy solo, porque el Padre est
conmigo.

33
Os voy a decir esto para que, unidos a mi, tengis paz: en medio del mundo tendris
apreturas; pero, nimo, que yo he vencido al mundo.

COMENTARIOS

I

vv. 29-30: Sus discpulos le dijeron: -Ahora s que hablas claro, sin usar comparaciones.
30
Ahora sabemos que lo sabes todo y que no necesitas que nadie te haga preguntas. Por eso
creemos que procedes de Dios.
Los discpulos se figuran entender ya del todo e interpretan mal las palabras de Jess. Creen
que ha contestado a su pregunta no formulada (16,19) y se admiran de su saber; por eso creen que
procede de Dios. Su fe no se apoya en el nico argumento que Jess ha dado: sus obras (5,36;
10,38; 14,11), sino en una pretendida ciencia que le atribuyen.
vv. 31-32: Jess le replic: -Que ahora creis?
32
Mirad, se acerca la hora, y ya est aqu,
de que os dispersis cada uno por vuestro lado y a m me dejis solo; aunque yo no estoy solo,
porque el Padre est conmigo.
Jess se muestra escptico. La fe verdadera tiene por objeto a Jess en la cruz (19,35) como
manifestacin suprema del amor de Dios (3,16) y su fuerza salvadora (3,14s). Jess los conoce mejor
que ellos mismos. La inadecuacin de su fe se va a mostrar cuando se enfrenten con la realidad de la
muerte de Jess. Jess evoca la imagen del rebao disperso: ante su detencin y muerte, que van a
destruir toda esperanza de triunfo terreno, todos desertaran.
v. 33: Os voy a decir esto para que, unidos a mi, tengis paz: en medio del mundo tendris
apreturas; pero, nimo, que yo he vencido al mundo.
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Este versculo termina el desarrollo sobre la persecucin, comenzado en 15,18. Jess quiere
tranquilizar a los suyos (cf. 14,1.27). La paz que les deseaba como despedida (14,27) debe ser una
realidad en ellos gracias a la unin con l. Esta paz est cercada por la presin del orden injusto en
medio del cual se encuentran (12,25; 13,1). La persecucin es inevitable (tendris apreturas) pero no
es seal de derrota; cada vez que el mundo cree vencer, confirma su fracaso.

II

Reemprendemos la lectura del libro de los Hechos en donde la habamos dejado el sbado
pasado: Pablo llega a Efeso y encuentra all a un grupo de discpulos de Juan Bautista. Es que el
movimiento de Juan Bautista lo sobrevivi algn tiempo, el precursor tuvo discpulos, segn el
testimonio unnime de los evangelistas y, segn anota Juan en el 4 evangelio; algunos de sus
discpulos se hicieron discpulos de Jess. Pero quedaban algunos que permanecieron fieles a la
memoria del profeta de la conversin y la penitencia ante el inminente juicio de Dios. A un grupo
de estos discpulos de Juan evangeliza Pablo apenas llegado a Efeso. Curiosamente eran 12
personas, como si se tratara del nmero simblico de una nueva comunidad cristiana, o se tratara
de una reiteracin de lo que haba sucedido en Jerusaln cuando el Espritu Santo descendi sobre
los apstoles. Es como un nuevo Pentecosts, pues tambin comienzan a hablar en lenguas y a
profetizar, movidos por la energa divina que los ha invadido, como, aos atrs, haban hecho los
apstoles y sus dems acompaantes ante la admiracin de los peregrinos de todas partes del
imperio que colmaban la ciudad santa.
Ante este pasaje de Hechos podemos decir que siempre es Pentecosts en la Iglesia. Que
siempre que un grupo de personas abraza la fe en el Evangelio de Jesucristo y se hace bautizar,
viene sobre ellos el Espritu Santo. As debe ser tambin en nuestra comunidad cristiana. Hemos de
sentir en nosotros la influencia poderosa del Espritu divino que tan generosamente se nos da. Y
hemos de manifestar esa presencia hablando en lenguas y profetizando, es decir, anunciando a
quienes podamos, con la palabra y con el ejemplo, la gozosa noticia del amor de Dios que se nos ha
manifestado en Jesucristo, en su muerte y en su resurreccin. Porque el Espritu no viene a nosotros
falto de poder o de energa, solo espera nuestra disponibilidad para manifestarse tambin en
nosotros portentosamente, como lo hizo en los orgenes de la Iglesia. Cuando nos ensearon el
catecismo nos hablaron de los dones del Espritu Santo, y de sus frutos en nosotros. Tal vez nos
falla la memoria y no podamos enumerarlos como lo hacamos de nios o de jvenes, pero en
nosotros experimentamos, si somos humildes y sabemos reconocerlos, la sabidura y la
inteligencia, el consejo y la fortaleza, la ciencia, el temor de Dios y la piedad (Is 11, 1-4), los siete
clsicos dones del Espritu, que en plenitud vienen sobre el Mesas, sobre Jess, pero que l nos
participa tambin a nosotros al darnos su Espritu.
En la lectura evanglica, ya casi al final de los discursos de despedida de Jess que nos trae
san Juan, antes de su oracin sacerdotal, los discpulos exclaman en coro: Ahora s que hablas
claro. Ahora vemos que lo sabes todo. Ahora creemos que saliste de Dios. Ante tanto entusiasmo,
Jess les anuncia la dispersin que sufrirn cuando El sea capturado por sus enemigos, dejndolo
solo. An en tan grave trance Jess sabe que el Padre est siempre con El. Y mirando ms all, a la
historia futura del mundo y de la Iglesia, Jess les anuncia a sus discpulos las luchas que
enfrentarn en el mundo, cuando los odien por el Evangelio y los persigan por el nombre de Jess.
Como en efecto ha sucedido a los mejores cristianos a lo largo de los siglos. La lista de las
persecuciones contra la Iglesia es bien larga, como lo saben nuestros historiadores: en el pasado y
hasta el presente; y ms larga todava es la lista de los mrtires. El valor con el que tantos cristianos
han enfrentado los tormentos proviene de la certeza en el cumplimiento de la palabra de Jess: No
teman: Yo he vencido al mundo. Desde su cruz, como tantas veces hemos dicho en estos
comentarios, a lo largo del tiempo pascual, Jess reina y rige la historia, mostrndonos que Dios se
hace solidario con el dolor humano, se pone de parte de las vctimas que del mundo solo han
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recibido dolor y explotacin. Que ante la misericordia infinita de Dios ningn poder humano puede
instaurar otro criterio diferente para juzgar a los seres humanos.
Esta victoria de Jess sobre el mundo debe asegurar a los discpulos el don de la paz en
medio de las luchas de la evangelizacin y los sufrimientos de la persecucin. El cristiano sabe que
ningn poder sobre la tierra es absoluto: no lo fueron los grandes imperios que se han sucedido sin
interrupcin a lo largo de la historia, no lo sern tampoco los poderes actuales del mercado, la
eficiencia, el dinero, la tcnica, la globalizacin informtica y econmica... Sobre cualquiera fuerza
deshumanizadora que se erija en la historia, se levanta la cruz de Jess que vino a los suyos para
que tuvieran vida y vida abundante. Esta es la victoria de Cristo sobre el mundo que asegura a los
cristianos la paz en medio de las pruebas.

Martes 14 de mayo
Matas

EVANGELIO
Juan 15, 9-17

9
amor mo.
10
Si cumpls mis mandamientos, os mantendris en mi amor, como yo vengo cumpliendo
11
Os dejo dicho esto para que llevis
dentro mi propia alegra y as vuestra alegra llegue a su colmo.
12
ste es el mandamiento mo: que os amis unos a otros igual que yo os he amado.
13
Nadie
tiene amor ms grande por los amigos que uno que entrega su vida por ellos.
14
Vosotros sois amigos
mos si hacis lo que os mando.
15
No, no os llamo siervos, porque un siervo no est al corriente de lo
que hace su seor; a vosotros os vengo llamando amigos, porque todo lo que le o a mi Padre os lo
ha comunicado.
16
No me elegisteis vosotros a m, os eleg yo a vosotros y os destin a que os pongis
en camino, produzcis fruto y vuestro fruto dure; as, cualquier cosa que le pidis al Padre en unin
conmigo, os la dar.
17
Esto os mando: que os amis unos a otros.

COMENTARIOS

I

v. 9:

amor mo.
El Padre demostr su amor a Jess comunicndole la plenitud de su Espritu (1,32s), que era
la comunicacin de su gloria o amor fiel (1,14). Jess demuestra su amor a los discpulos de la misma
manera, comunicndoles el Espritu que est en l (1,16; 7,39); la unin a Jess-vid (15,1ss) se
expresa ahora en trminos de amor. Los discpulos deben vivir en el mbito de ese amor (cf. 15,4).
v. 10: Si cumpls mis mandamientos, os mantendris en mi amor, como yo vengo cumpliendo
Jess pone en paralelo la relacin de los discpulos con l y la suya con el Padre (10,15); la
fidelidad del amor se expresa en ambos casos por la respuesta a las necesidades de los hombres
(cumplir los mandamientos del Padre/de Jess). La praxis asegura la unin con l. No existe amor a
Jess sin compromiso con los dems. Los mandamientos o encargos del Padre a Jess se identifican
con su misin de salvar a la humanidad. El criterio objetivo de la relacin con l y con el Padre es el
amor de obra (cf. 1 Jn 3,14); ste demuestra la autenticidad de la experiencia interior.
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v. 11: Os dejo dicho esto para que llevis dentro mi propia alegra y as vuestra alegra llegue
a su colmo.
La alegra es objetiva, por el fruto que nace (15,8), y subjetiva, porque el amor practicado
produce la experiencia del amor; los discpulos viven circundados del amor de Jess. Pero adems,
Jess comparte con ellos su propia alegra, la que procede del fruto de su muerte y de su experiencia
del Padre.
vv. 12-14: ste es el mandamiento mo: que os amis unos a otros igual que yo os he amado.
13
Nadie tiene amor ms grande por los amigos que uno que entrega su vida por ellos.
14
Vosotros sois
amigos mos si hacis lo que os mando.
El mandamiento que constituye la comunidad y le da su identidad (13,34) es, al mismo
tiempo, el fundamento de la misin. Donde no existe comunidad de amor mutuo como alternativa a la
sociedad injusta, no puede haber misin. Jess seala cul es la cima del amor: igual que yo os he
amado (13,34).
v. 15: No, no os llamo siervos, porque un siervo no est al corriente de lo que hace su seor;
a vosotros os vengo llamando amigos, porque todo lo que le o a mi Padre os lo ha comunicado.
Jess explica la adhesin en trminos de amistad, que nace de la comunidad de espritu y de la
comn vivencia de entrega. Ha pasado de la metfora local (15,4: seguir insertados en la vid) a la
relacin personal (amigos). Requiere que la relacin con l sea de amistad. Siendo el centro del
grupo, no se coloca por encima de l; quiere ser compaero de los suyos en la tarea comn. En
contexto de misin, la amistad significa la colaboracin en un trabajo que se considera comn a todos
y responsabilidad de todos. La igualdad y el afecto crean la libertad. La diferencia entre el siervo y el
amigo se basa en la confianza. Esta es total: sus discpulos Jess se lo ha comunicado todo.
v. 16: No me elegisteis vosotros a m, os eleg yo a vosotros y os destin a que os pongis en
camino, produzcis fruto y vuestro fruto dure; as, cualquier cosa que le pidis al Padre en unin
conmigo, os la dar.
La eleccin es la de todo discpulo. En cierto modo, Jess ha elegido a la humanidad entera,
pues ha venido a salvar al mundo (3,17; 12,47); al acercarse el hombre, esa eleccin queda concretada
y realizada por la acogida de Jess. La frase expresa la experiencia de cada cristiano, pues ste,
aunque consciente de su opcin libre, sabe que no puede atribuir slo a su iniciativa la condicin de
miembro de la comunidad de Jess. La eleccin se hace para la misin; los discpulos son
colaboradores de Jess. l espera que la labor de los suyos tenga un efecto duradero que vaya
cambiando la sociedad (que vuestro fruto dure). La dedicacin a realizar las obras de Dios (9,4), que
es la sustancia de la misin, pone a disposicin de los discpulos la fuerza del Padre. A travs de ellos
se vierte el torrente de su amor.
v. 17: Esto os mando: que os amis unos a otros.
Para terminar la seccin sobre el amor, repite Jess su mandamiento (cf. 12), condicin para
estar vinculados a l y producir fruto. La repeticin es, al mismo tiempo, un aviso: si no existe esta
calidad de amor, falta lo esencial.

II

El nmero de creyentes, ciento veinte, simboliza la totalidad de la comunidad de discpulos
de Jess. Ellos son el nuevo pueblo de Dios, constituido para dar testimonio del resucitado. El
grupo apostlico estaba preocupado por representar adecuadamente a la comunidad de discpulos y
busca reemplazar al traidor. Con esto se intentaba reavivar el ideal de Israel. Lo cierto es que tanto
el ideal de las doce tribus como el de los doce enviados fracasaron. Las tribus terminaron en un
irremediable conflicto entre el grupo de Israel y el grupo de Jud; el ideal de los doce tropez con
la traicin de Judas y, luego, con la disensin entre simpatizantes de los paganos (helenistas) y
simpatizantes de Israel (judaizantes).
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La intervencin de Pedro, que no da espera a la venida del Espritu, trata de restablecer una
situacin que precedi a la muerte de Jess. Despus de la oracin echan suertes, y como la suerte
siempre es ambigua, favorece a Matas, uno de los discpulos de Jess. El Espritu mostrar luego
la relativa importancia que tiene el grupo para la expansin del Evangelio. De igual modo, el
escaso significado de Matas, comparado con Jos Barsabas, el Justo, y otros creyentes destacados.
En el Evangelio, Juan nos recuerda cmo Jess nos llama personalmente a su seguimiento:
Ustedes no me eligieron a mi, sino que yo los he escogido a ustedes.
El llamado de Jess no es un asunto exclusivo de religiosos o religiosas, presbteros,
diconos o personas excesivamente piadosas. Su llamado es una oportunidad para entablar amistad
con l. Una amistad exigente y comprometida con la causa de Dios: el Reino. De este modo,
ninguno que se sienta interpelado por Jess, ya sea en la intimidad de su corazn o en el rostro de
la gente miserable, tiene excusa para no seguirle. Jess llama a todo ser humano capaz de
comprometerse por hacer de este mundo un lugar digno para vivir.
La fiesta de Matas nos recuerda cmo el llamado de Jess lo puede hacer la comunidad de
creyentes. Por eso despus de la venida del Espritu Santo los evangelizadores ya no seran
exclusivamente los apstoles. Muchos hombres y mujeres de las ms diversas nacionalidades y
culturas fueron constituidos como mensajeros de la buena nueva.

Mircoles 15 de mayo
Isidro

EVANGELIO
Juan 17, 11b-19

11b
Padre santo, gurdalos unidos a tu persona -eso que me has entregado-, para que sean
uno como lo somos nosotros.
12
Mientras estaba con ellos, yo los guardaba unidos a tu persona -
eso que me has entregado-, y los proteg; ninguno de ellos se perdi, excepto el que iba a la
perdicin, y as se cumple aquel pasaje.
13
Pero ahora me voy contigo, y hablo as en medio del
mundo para que estn colmados de mi propia alegra.
14
Yo les he entregado tu mensaje, y el
mundo les ha cobrado odio porque no pertenecen al mundo, como tampoco yo pertenezco al
mundo;
15
no te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del Perverso.
16
No pertenecen al mundo, como tampoco yo pertenezco al mundo.
17
Consgralos con la
verdad, verdad que es tu mensaje.
18
Igual que a m me enviaste al mundo, tambin yo los he
enviado a ellos al mundo
19
y por ellos me consagro yo mismo, para que tambin ellos estn con-
sagrados con verdad.

COMENTARIOS

I

v. 11b: Padre santo, gurdalos unidos a tu persona -eso que me has entregado-, para que
sean uno como lo somos nosotros.
Comienza el evangelio por una peticin de Jess por los suyos. El apelativo Padre santo
prepara la peticin final de esta oracin: consgralos/santifcalos con la verdad. La unin con el
Padre se realiza por la comunicacin de su Espritu (14,16s), que, al crear la relacin de amor con
el Padre, lo hace presente y mantiene en el mbito de su presencia. El objetivo ltimo es la unidad
(cf. 21-23; 14,20), efecto de la comunidad de Espritu. Como entre Jess y el Padre, se trata de la
unidad que produce el amor.
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v. 12: Mientras estaba con ellos, yo los guardaba unidos a tu persona -eso que me has
entregado-, y los proteg; ninguno de ellos se perdi, excepto el que iba a la perdicin, y as se
cumple aquel pasaje.
Hasta ahora, constituyendo el grupo y viviendo con l, Jess lo ha mantenido unido al
Padre, presente en l. En adelante, la situacin cambia: la experiencia del Padre ha de ser interior.
As llegarn a su estado adulto. Un discpulo, Judas, no ha respondido, ni siquiera en el ltimo
momento (13,26), al amor de Jess; ste se refiere al pasaje de Sal 41,10, citado en 13,18.
v: 13: Pero ahora me voy contigo, y hablo as en medio del mundo para que estn colmados
de mi propia alegra.
El tema de la alegra ha aparecido en el discurso, significando la que producen el fruto y la
experiencia del amor de Jess y del Padre (15,11). Aqu es la de saberse queridos por el Padre, que
los har objeto de su solicitud (cf. 15,1).
vv: 14-15: Yo les he entregado tu mensaje, y el mundo les ha cobrado odio porque no
pertenecen al mundo, como tampoco yo pertenezco al mundo;
15
no te ruego que los saques del
mundo, sino que los guardes del Perverso.
El Padre haba entregado los discpulos a Jess, sacndolos del mundo (v. 6). Jess les ha
transmitido el mensaje del Padre, que es el del amor, haciendo efectiva su separacin. Al cumplir el
mensaje, los discpulos se han situado fuera de la esfera del mundo, y esto suscita odio, como ha
sucedido con Jess (15,18-25). La ruptura con el mundo no comporta, sin embargo, un alejamiento
material (v. 15). Han de permanecer en medio de la sociedad, pues en ella han de crear la
alternativa, pero sin ceder a las amenazas o halagos del sistema perverso. El Perverso es "el
Enemigo" (8,44; 13,2), "Satans" (13,27), el dios-dinero, principio inspirador (8,44: "padre") del
sistema de poder e injusticia. Ceder a la ambicin y al deseo de provecho personal llevara a los
discpulos a ser cmplices de la opresin; la comunidad se habra pasado a las filas del "mundo".
Nada peor podra sucederle que ostentar por un lado el nombre de Jess y por otro asociarse a la
injusticia, en connivencia con los poderes que dieron muerte a Jess.
vv. 16-17: No pertenecen al mundo, como tampoco yo pertenezco al mundo.
17
Consgralos
con la verdad, verdad que es tu mensaje.
Jess menciona de nuevo la ruptura de los discpulos, que corresponde a la suya propia;
introduce as la peticin siguiente, punto culminante de esta oracin. La verdad toma ahora el lugar
de la uncin ritual; consagrar/santificar est en relacin con el Espritu Santo/santificador (14,26;
cf. 1,33; 20,22) y con el Padre (11), del que procede el Espritu (15,26); el Espritu Santo es al
mismo tiempo el Espritu de la verdad; Jess enuncia en este pasaje la relacin entre
"consagracin" y "verdad". El Espritu es la vida-amor del Padre y el principio de vida (3,6); al ser
comunicado al hombre, produce una nueva experiencia de vida-amor que, en cuanto percibida y
formulada, es la verdad (8,31s). Consagrar con la verdad significa, por tanto, comunicar el
Espritu. El Padre consagr a Jess para su misin (10,36); Jess le pide que consagre a los
discpulos (uncin mesinica) de manera semejante a la suya. La verdad se formula en el mensaje
del amor y la vida, que equivale al mandamiento (Sal 119,142) (13,34). Gloria, amor y Espritu
son equivalentes. El Espritu da la experiencia del amor del Padre; esta experiencia, conocida, es la
verdad; proclamada, el mensaje; como norma de vida, el mandamiento; traducida en la entrega, la
"gloria" o resplandor visible del amor, que manifiesta a Dios en medio del mundo.
v. 18: Igual que a m me enviaste al mundo, tambin yo los he enviado a ellos al mundo
19
y
por ellos me consagro yo mismo, para que tambin ellos estn consagrados con verdad.
La misin de los discpulos, tiene el mismo fundamento que la de Jess, la consagracin
con el Espritu, y las mismas consecuencias, la persecucin por parte de la sociedad hostil (15,18-
25; 16,1-4a). Jess estaba ya consagrado por Dios para su misin (10,36); sin embargo, afirma que
se consagra l mismo por los discpulos (19), aludiendo a su muerte. La consagracin con el
Espritu no es pasiva, exige la colaboracin. Por parte de Dios consiste en capacitar para la misin
que l confa, comunicando el Espritu; por parte del que la recibe, en comprometerse a responder
hasta el fin a ese dinamismo de amor y entrega. Un don no llega a ser tal hasta que no es aceptado;
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la muerte de Jess, mostrando la aceptacin del don hasta lo ltimo, le dar su realidad plena y
definitiva. Su muerte, que permitir la efusin del Espritu, har posible la consagracin de los
discpulos.

II

Seguimos leyendo hoy el discurso de despedida de Pablo ante los presbteros de la
comunidad de Efeso que haba hecho llamar a Mileto. En alguna oportunidad ya habamos hablado
de este gnero literario presente tanto en el AT como en el NT. Es el llamado gnero de
testamento, en donde se ponen en boca de un personaje importante, consejos para los
destinatarios de la obra, advertencias, anuncios y explicacin de doctrinas o creencias
determinadas. As tenemos por ejemplo en Gn 49, 1-28 la despedida de Jacob, una especie de
testamento para sus doce hijos, y todo el libro del Deuteronomio que no es otra cosa que el gran
testamento de Moiss, supuestamente pronunciado en forma de largos discursos, en las estepas
de Moab, al pie del monte Nebo, antes de subir a la montaa en donde el gran caudillo
desaparecera. As tambin las ltimas palabras de David moribundo a Salomn su hijo en 1Re 2,
1-9 e, incluso, el salmo de despedida que se le atribuye en 2Sm 23, 1-7. El gnero conoci un gran
desarrollo en la literatura apocalptica de carcter apcrifo, en donde encontramos libros titulados,
por ejemplo: Testamento de los Doce Patriarcas.
La despedida que el autor pone en boca de Pablo, en Hch 20, 18-35 se asemeja mucho a los
pasajes y textos que hemos mencionado. Pablo, en primer lugar, hace advertencias pastorales,
muy acertadamente llamadas as porque se emplean las imgenes del rebao, los pastores, los lobos
al acecho. Quienes ejercan y ejercen cargos de responsabilidad en las comunidades cristianas, no
pueden dejar de sentirse interpelados. Vienen enseguida avisos de pureza y salvaguarda doctrinal,
pues en la poca en que el libro de los Hechos de los apstoles fue compuesto, hacia los aos
noventa del siglo I, ya comenzaban a presentarse en las comunidades desviaciones doctrinales que
amenazaban la unidad de las iglesias y la recta comprensin y vivencia del cristianismo.
Finalmente Pablo se pone como ejemplo de pastor y de guardin de la fe: con su solicitud
incansable y con su desinters absoluto, pues hace gala de haber trabajado con sus manos para
ganar su propio sustento y el de sus compaeros, con el fin de no comprometer la libertad del
evangelio.
El ltimo prrafo de la lectura de hoy es conmovedor, se trata de los gestos de despedida
entre el apstol y sus interlocutores: oran juntos de rodillas, los que lo despiden lloran, abrazan y
besan a Pablo que va a marchar a Jerusaln y a quien, temen, no volvern a ver ms. Finalmente lo
acompaan hasta el barco, pues el viaje era por va martima.
No es un ejemplo para todos nosotros: para nuestros pastores y para nosotros, los fieles?
No son actuales las palabras de Pablo, cuando nuestras comunidades experimentan el asedio de
tantos lobos rapaces y la enseanza pura de Jess es tantas veces tergiversada y mal interpretada?
Finalizando el tiempo pascual debemos cerrar filas en torno al Evangelio y a Jesucristo, el pastor
supremo de nuestras vidas, para seguir siendo la autntica Iglesia que El y los apstoles quisieron.
Todo lo que dijimos acerca de la lectura de Hechos puede aplicarse a la lectura de Juan: se
trata de una parte de la oracin sacerdotal de Jess, en el captulo 17 del 4 evangelio, conclusin
de los discursos de despedida de los captulos 13 al 16. Jess tambin deja aqu, en estos textos,
como tantos personajes del AT, como Pablo en Mileto, un testamento de amor y de cuidado para
con sus discpulos. Los ha instrudo acerca de su misin, les ha revelado todo lo que el Padre les
encomend, les ha advertido de las luchas y persecuciones en el mundo, y les ha prometido el
Espritu Parclito que continuar su obra a lo largo de los siglos.
Ahora Jess ora, pide al Padre por sus discpulos. En primer lugar pide que el Padre los
guarde unidos, y luego, le pide que los preserve de los males y las seducciones del mundo. Este
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mundo que, como tantas veces hemos dicho, no es el cosmos de la creacin querido y amado por
Dios, sino las fuerzas de la historia humana, rebeldes a la voluntad del Seor.
Deberamos sentirnos halagados y agradecidos: Cristo ora por nosotros al Padre, intercede
por nosotros. Si seguimos estando desunidos y si el mundo nos seduce con sus insidias, se debe
solamente a nuestros pecados. Si las iglesias cristianas tienden tan anhelosamente a la unidad, y
batallan por el evangelio en el mundo de las injusticias y la violencia, se debe a la oracin de Jess
que no deja de pedir por nosotros ante el Padre.
Finalmente Jess nos enva a sus discpulos, como el Padre lo envi a El. Somos sus
misioneros para transformar el mundo rebelde en un mundo de hijos obedientes de Dios. As nos
consagraremos en la verdad, es decir, nos habremos puesto incondicionalmente en el camino de
cumplir siempre y nicamente la voluntad de Dios, como Jess.

Jueves 16 de mayo
Juan Nepomuceno Ubaldo

EVANGELIO
Juan 17, 20-26

20
Pero no te ruego solamente por stos, sino tambin por los que a travs de su mensaje me
den su adhesin:
21
que sean todos uno -como t, Padre, ests identificado conmigo y yo contigo-,
para que tambin ellos lo estn con nosotros, y as el mundo crea que t me enviaste.
22
Yo, por mi
parte, la gloria que t me has dado se la he dado a ellos, para que sean uno como nosotros somos
uno
23
-yo identificado con ellos y t conmigo-, para que queden realizados alcanzando la unidad, y
as conozca el mundo que t me enviaste y que les has demostrado a ellos tu amor como me lo has
demostrado a m.
24
Padre, quiero que tambin ellos -eso que me has entregado- estn conmigo donde estoy
yo, para que contemplen mi propia gloria, la que t me has dado, porque me has amado antes que
existiera el mundo.
25
Padre justo, el mundo no te ha reconocido; yo, en cambio, te he reconocido, y stos han
reconocido que t me enviaste.
26
Ya les he dado a conocer tu persona, pero an se la dar a conocer, para que ese amor
con el que t me has amado est en ellos y as est yo identificado con ellos.

COMENTARIOS

I

v. 20: Pero no te ruego solamente por stos, sino tambin por los que a travs de su
mensaje me den su adhesin:
Jess ora por la comunidad del futuro, ensanchando el horizonte de su comunidad a pocas
sucesivas. Est seguro de que su obra continuar. El llamado mensaje del Padre (6,7) y mensaje de
Jess (14,23), lo es tambin de los discpulos. No es para ellos una doctrina aprendida ni han de
proponerlo como algo a lo que estn obligados; no se puede proponer el amor si no se vive; se
comunica como experiencia y conviccin propia, El mensaje produce la adhesin a Jess, punto de
referencia para todos los tiempos. El mensaje no es una teora sobre el amor, sino la formulacin de
la vida y muerte de Jess.
v. 21: que sean todos uno -como t, Padre, ests identificado conmigo y yo contigo-, para
que tambin ellos lo estn con nosotros, y as el mundo crea que t me enviaste.
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La peticin de Jess es la unidad, expresin y prueba del amor, distintivo de la comunidad;
su modelo es la unidad, que existe entre Jess y el Padre, y es condicin para la unin con ellos.
Quienes no aman no pueden tener verdadero contacto con el Padre y Jess. Se establece as la
comunidad de Dios con los hombres; su presencia e irradiacin desde la comunidad, a travs de las
obras que revelan su amor (9,4), ser la prueba convincente de la misin divina de Jess. No se
convence con palabras, sino con hechos.
vv. 22-23: Yo, por mi parte, la gloria que t me has dado se la he dado a ellos, para que
sean uno como nosotros somos uno
23
-yo identificado con ellos y t conmigo-, para que queden
realizados alcanzando la unidad, y as conozca el mundo que t me enviaste y que les has
demostrado a ellos tu amor como me lo has demostrado a m.
La gloria/amor del Padre ( el Espritu) que Jess ha recibido (1,14) constituye al Hijo
(1,32.34) uno con el Padre (10, 30). La comunicacin de la gloria a los discpulos realiza en ellos la
condicin de hijos; la comunidad de Espritu produce la unidad entre ellos y con Jess y el Padre.
La comunidad es el nuevo santuario. La realizacin plena del designio de Dios (v. 23) depende de
la existencia de la unidad, fruto del amor incondicional., Este es el testimonio, vlido ante los
hombres. Gloria y amor del Padre son equivalentes. Los discpulos manifestarn a un Dios que es
don de si generoso y total (Padre).
v.24: Padre, quiero que tambin ellos -eso que me has entregado- estn conmigo donde
estoy yo, para que contemplen mi propia gloria, la que t me has dado, porque me has amado
antes que existiera el mundo.
El trmino quiero muestra la libertad del Hijo (13,3); su designio es el mismo del Padre.
Estar con l (14,3) denota la condicin de hijos, Contemplar su gloria equivale a experimentar su
amor (1,14) y responder a l (1,16). Jess ha realizado el proyecto de Dios (1,1; 17,5), que el Padre
haba concebido como expresin total de su amor, y cuya realizacin en Jess prevea desde el
principio.
vv. 25-26: Padre justo, el mundo no te ha reconocido; yo, en cambio, te he reconocido, y
stos han reconocido que t me enviaste.
26
Ya les he dado a conocer tu persona, pero an se la
dar a conocer, para que ese amor con el que t me has amado est en ellos y as est yo
identificado con ellos.
Jess expone al Padre la diferencia entre el mundo que lo rechaza y l y los suyos, para que
el Padre justo los honre (12,26) y resume el contenido de su oracin. Alude a su actividad pasada
(vv. 4.6) y afirma su propsito para el futuro (vv. 1.5): manifestar ser el Padre dando la vida. La
cruz ser la revelacin plena y definitiva de la persona del Padre, manifestando todo el alcance de
su amor. .Conocer al Padre a travs de Jess es la vida definitiva (v. 3). Por eso Jess quiere que
los discpulos sean iguales a l, que gocen del mismo amor del Padre que l ha gozado, para qu su
unin con ellos sea total.

II

De Jerusaln a Roma! Esa podra ser la consigna que sintetice la 1 lectura de hoy, tomada
del libro de los Hechos de los Apstoles. Pablo, modelo de los apstoles, ha regresado a la ciudad
santa, a la capital milenaria de la religin yahvista, movido por el Espritu Santo que es, si no
resulta atrevido decirlo, como su agente de viajes. La comunidad cristiana de Jerusaln ha
cambiado mucho en un cuarto de siglo que lleva de existencia. Ya no es propiamente la comunidad
apostlica pues los apstoles han marchado a la misin. Tampoco se caracteriza por su mpetu
misionero, que han capitalizado en cambio las comunidades fundadas por Pablo y sus compaeros
entre paganos.
Se trata ahora de una pequea comunidad de judeocristianos apegados a la ley de Moiss,
que guardan el sbado y siguen asistiendo a las sinagogas, en algunas de las cuales ejercen el
liderazgo; diferencindose de los judos solamente en el confesar que Jess de Nazaret, el
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crucificado resucitado, es el Mesas esperado del que hablan las profecas. Incluso conocemos al
lder principal de esta comunidad, es Santiago, el hermano del Seor, es decir, un familiar muy
cercano de Jess que, precisamente por el prestigio de ese parentesco, ha llegado a ocupar dicho
lugar. En el fondo los judeocristianos de Jerusaln se parecen a uno de esos partidos o sectas
judos de que hablan Flavio Josefo y san Lucas, de los cuales conocemos bastante bien a los
fariseos y a los saduceos, mencionados hoy en nuestra lectura.
Pues bien. Pablo ha regresado a Jerusaln movido por el Espritu, all los hermanos le han
aconsejado realizar ciertos ritos de purificacin en el templo, junto con sus acompaantes. Mientras
haca como le haban aconsejado se suscit un motn contra l y estuvo a punto de ser linchado
acusado de haber profanado la santidad del santuario. A duras penas la guarnicin romana logr
rescatarlo de sus enemigos (Cf. Hch 21, 17-40). Hoy leemos que el tribuno quiere poner en claro la
causa de la hostilidad de los judos contra Pablo y que para el efecto, lo hace comparecer ante el
sanedrn, el mximo tribunal religioso de los judos, el mismo ante el que haban comparecido,
primero Jess, y luego sus apstoles, en los tiempos de la fundacin de la Iglesia.
Pablo aprovecha las divisiones doctrinales y disciplinares de los judos para escapar a un
juicio que le hubiera resultado contrario: proclama ante el sanedrn que ha sido arrestado por
predicar la resurreccin de los muertos, y as enfrenta a los fariseos y a los saduceos, una de cuyas
diferencias era precisamente la fe en la resurreccin.
Es que el Espritu tiene otros planes para Pablo, como se le revelan en la visin nocturna:
debe ir a Roma, la capital imperial, la ciudad ms importante del mundo conocido en esa poca.
Una ciudad de un milln de habitantes hace 20 siglos; la sede de los poderes, las fortunas, las artes
y las letras de lo que era el mundo civilizado del momento. Hasta all ha de llevar Pablo el
Evangelio de Jesucristo porque es Buena Noticia para todo el mundo.
En el fragmento de la oracin sacerdotal de Jess que hemos ledo hoy Jess insiste rogando
al Padre por la unidad de sus discpulos, unidad basada en la unidad entre el Padre y su Hijo;
condicin necesaria para que el mundo crea. Es como si Jess presintiera las continuas y tristes
divisiones a que nos entregaramos sus discpulos a lo largo de los siglos, divisiones fundamentadas
en cuestiones doctrinales, a veces tan sutiles que al cabo de unos aos ya no las entienden ni los
que las defendan. Otras veces las divisiones se han debido a juegos de poder, a intereses de
prestigio y de influencia ante los imperios del mundo, como la triste divisin entre las iglesias de
Oriente y de Occidente, consumada hacia el ao 1000 de nuestra era. O se ha tratado del juego de
fuerzas innovadoras que, por una parte han tratado de mantener la fidelidad a los ideales ms puros
del evangelio y, por otra, de adecuar a la iglesia a los cambiantes ambientes del mundo y de la
historia. As ha pasado en el caso de tantas reformas intentadas por dentro o por fuera de la Iglesia,
y que no han hecho ms que destruir su frgil unidad. Por la que or Jess antes de padecer, como
escuchamos hoy.
Es la razn por la cual esta semana est dedicada a la oracin por la unidad de los cristianos.
Queremos seguir el ejemplo de Jess. Queremos orar juntos con nuestros hermanos separados, con
los cristianos ortodoxos, con cualquiera que confiese que Jess es el Seor. Si oramos juntos
seremos capaces de servirnos, de amarnos, de dar al mundo el testimonio de nuestra fe comn.
Seremos capaces de realizar el ideal de Cristo: Que todos sean uno como t, Padre, en m y yo en
ti, que ellos tambin lo sean en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.
Cmo no tomarnos en serio esta semana de oracin por la unidad de las iglesias si el
mismo Cristo or por ella? Cmo no querer darle al mundo el testimonio de nuestra total
fraternidad en estos tiempos de la globalizacin, de las telecomunicaciones y de tantas otras
maravillas, que hacen ms significativa la unidad de todos los seres humanos en una sola gran
familia? Sin nuestra oracin tal unidad no se dar a pesar de que multipliquemos las iniciativas de
dilogo, de acercamiento y cooperacin. Esa unidad es un don que Dios quiere que humildemente
le pidamos.

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Viernes 17 de mayo
Pascual Bailon

EVANGELIO
Juan 21, 15-19

15
Cuando acabaron de almorzar, le pregunt Jess a Simn Pedro:
-Simn de Juan, me amas ms que stos?
Le respondi:
-Seor, s; t sabes que te quiero.
Le dijo:
-Apacienta mis corderos.
16
Le pregunt de nuevo, por segunda vez:
-Simn de Juan, me amas?
Le respondi:
-Seor, s; t sabes, que te quiero.
Le dijo:
-Pastorea mis ovejas.
17
La tercera vez le pregunt:
-Simn de Juan, me quieres?
Pedro se puso triste porque la tercera vez le haba preguntado: Me quieres?, y le
respondi:
-Seor, t lo sabes todo, t sabes que te quiero.
Le dijo:
-Apacienta mis ovejas.
18
Si te lo aseguro: Cuando eras joven, t mismo te ponas el
cinturn e ibas adonde queras; pero cuando llegues a viejo, extenders los brazos y otro te
pondr el cinturn para llevarte adonde no quieres.
19
Esto lo dijo indicando con qu clase de muerte iba a manifestar la gloria de Dios.
Y dicho esto, aadi:
-Sgueme.

COMENTARIOS

I

v. 15: Cuando acabaron de almorzar, le pregunt Jess a Simn Pedro:
-Simn de Juan, me amas ms que stos? Le respondi: -Seor, s; t sabes que te quiero.
Le dijo: -Apacienta mis corderos.
En el episodio anterior (21,7), Jess no se ha hecho eco del gesto de Pedro. Terminada la
comida se dirige a l. Evita que el problema personal interfiera en su contacto con la comunidad.
Jess lleva la iniciativa (le pregunt). Simn de Juan (cf. 1,42) ha pretendido destacarse del grupo
ostentando ser el primero en la adhesin a Jess (13,37). La pregunta (me amas ms que stos?),
enfrenta a Pedro con su actitud, en presencia de los dems. Despus de sus negaciones, Pedro evita
toda comparacin; te quiero, amor de amigo, en lugar de te amo, amor de identificacin y se
remite al conocimiento de Jess (t sabes).
Apacentar equivale a procurar alimento, que, como el que da Jess, es el don de la propia
persona (14,15.21); corderos son los pequeos; ovejas, los grandes; de este modo se representa la:
totalidad del rebao.
v. 16:

Le pregunt de nuevo, por segunda vez: -Simn de Juan, me amas? Le respondi: -
Seor, s; t sabes, que te quiero. Le dijo: -Pastorea mis ovejas.
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Jess pregunta por segunda vez, de modo ms breve e incisivo si Pedro est realmente
identificado con l y lo toma por modelo, renunciando a todo otro ideal de Mesas. Pedro responde
de la misma manera.
Pastorear significa dar la vida por las ovejas, como hace el pastor modelo (10,11); esta es
la disposicin propia de todo discpulo.
v. 17: La tercera vez le pregunt: -Simn de Juan, me quieres? Pedro se puso triste
porque la tercera vez le haba preguntado: Me quieres?, y le respondi: -Seor, t lo sabes
todo, t sabes que te quiero. Le dijo: -Apacienta mis ovejas.
La tercera vez recuerda la triple negacin. Pedro haba profesado dos veces ser amigo de
Jess (t sabes que te quiero); ser amigo es renunciar a la idea de un Mesas de poder (18,10),
a la relacin de inferior a superior (13,6-8), al trabajo como siervo o asalariado (15,15).
Dice el evangelio que Pedro se puso triste, pues Jess parece desconfiar de sus afirmaciones
anteriores y le hace recordar su obstinacin (Pedro/Piedra).
Pedro insiste: T lo sabes todo, nueva rectificacin (cf. 13,37s). El tercer encargo de Jess
"apacienta mis ovejas" sintetiza los dos anteriores.
vv. 18-19: S te lo aseguro: Cuando eras joven, t mismo te ponas el cinturn e ibas
adonde queras; pero cuando llegues a viejo, extenders los brazos y otro te pondr el cinturn
para llevarte adonde no quieres.
19
Esto lo dijo indicando con qu clase de muerte iba a manifestar
la gloria de Dios. Y dicho esto, aadi: -Sgueme.
Pedro dar la vida en la cruz, como Jess. As se asociar hasta el final a su misin de
pastor. Pedro, cuando era joven, actuaba a su arbitrio, sin objetivo (ibas adonde queras); desde
ahora tendr que ser coherente con el seguimiento, aunque le cueste (adonde no quieres).

II

Como en Jerusaln los judos ms fanticos tramaban contra la vida de Pablo, el tribuno
decidi remitirlo al procurador romano de la provincia de Palestina, cuya residencia oficial estaba
en Cesarea martima, la ciudad romana que haba fundado y construido el rey Herodes el Grande.
En la crcel del gobernador, Pablo estara ms seguro. Este cautiverio se prolong por unos dos o
tres aos, bajo el gobierno, primero del procurador Antonio Flix (52-60 DC) y, luego, del de su
sucesor Porcio Festo (60-62 DC). En la lectura de hoy el libro de los Hechos nos hace saber, por
boca de Festo, que Pablo y sus enemigos han sido escuchados por el gobernador, que no encuentra
en la causa nada digno de castigo, y que ha decidido, despus de escuchar al mismo Pablo,
remitirlo a Roma, para ser juzgado por los tribunales imperiales. Todo esto le informa Festo al rey
Herodes Agripa, descendiente de Herodes el Grande, que con su hermana Berenice ha ido a
Cesarea a visitarlo.
No nos deben confundir los nombres de los personajes ni las peripecias complicadas de la
historia, lo importante es saber que en Pablo se estn cumpliendo las palabras de Jess segn las
cuales sus apstoles deberan comparecer ante los reyes y los gobernadores para dar testimonio de
su nombre (Mc 13, 9-10). Por otra parte, nos hemos de admirar de que el Espritu divino disponga
los acontecimientos de la historia y mueva los corazones de los hombres, para llevar a cabo, tantas
veces sin saberlo, los designios de Dios. El viaje a Roma desde Jerusaln, era largo y costoso.
Aunque Pablo se las hubiera ingeniado para hacerlo por su cuenta, el Espritu dispone las cosas de
tal manera que pueda viajar seguro, bajo la vigilancia imperial, y a costa del erario pblico. En
Roma, como veremos, Pablo podr predicar el evangelio a judos y a paganos, all sufrir su
martirio, segn una antiqusima y venerada tradicin, all se custodiar su sepulcro hasta el da de
hoy, y su nombre junto con el de Pedro, quedar indisolublemente unido al destino de la ciudad
eterna.
Que tal Pablo en New York? O en Tokio? Seguramente no lo habran arredrado estas
megalpolis contemporneas de varios millones de habitantes, donde los seres humanos viven a
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veces como hormigas o termitas, sin conciencia de su dignidad ni de su singularidad. Pero en
nuestras grandes ciudades estn hoy, a falta de Pablo y movidos por el mismo Espritu que lo
condujo a l, muchas comunidades cristianas que anuncian y viven el Evangelio, el mismo que
predicara Pablo hace ya 20 siglos completos. Nos podramos preguntar si nuestra comunidad
cristiana ejerce algn influjo sobre el entorno de nuestra ciudad. Si habitada por cristianos nuestra
ciudad, grande o pequea que sea, es ms humana, ms habitable, ms fraterna. Esa ser la medida
del compromiso de nuestra fe.
Como terminamos de leer los captulos 13-17 del evangelio de Juan, los discursos de
despedida de Jess, la liturgia nos propone en estas vsperas de Pentecosts la lectura de los ltimos
pasajes del 4 evangelio, concretamente del captulo 21 que, segn los especialistas es un aadido
al texto original del evangelio que terminaba en el captulo 20. No debemos extraarnos de que as
se completaran nuestros textos sagrados. Creemos firmemente que fueron escritos bajo la
inspiracin del Espritu divino que movi a los autores, a uno solo o a varios, a completarlos tal y
como El quera.
El pasaje evanglico que hoy lemos nos presenta el ltimo dilogo de Jess con su apstol
Pedro. Se trata de un encuentro entre el resucitado y algunos de sus discpulos, a orillas del lago de
Genesaret, donde tantas veces estuvieron antes de la crucifixin y de la Pascua. Jess pregunta al
apstol, por tres veces, si lo ama. Y Pedro se ve obligado a confesar su amor, tambin por tres
veces, como haban sido tres las negaciones en la noche oscura de la Pasin del Seor. A cada
confesin del apstol Jess le reitera un mandato: el de apacentar su rebao compuesto de ovejas y
corderos. La imagen puede parecernos demasiado buclica, campesina, a nosotros acostumbrados a
vivir en las grandes ciudades, lejos de los encantos de la naturaleza. A algunos les parece
demasiado pasiva la comparacin de la iglesia con un rebao de ovejas. Pero eran las imgenes de
la poca en que fueron escritos los evangelios, imgenes que provienen del AT, imgenes que
hablan de amor, entrega hasta la muerte, servicio desinteresado entre personas que se consideran
hermanadas por la vida y por la fe. O preferiramos imgenes de dependencia entre jefes y
sbditos, entre gerentes y empleados, patrones y obreros, amos y siervos? Seguramente no: porque
la imagen del rebao guiado, protegido, servido por su humilde pastor, esta entraablemente unida
a nuestra concepcin de la Iglesia, en donde todos somos hermanos y en donde los pastores tienen
graves responsabilidades de las cuales darn estrecha y rigurosa cuenta al nico y supremo pastor
que es Cristo.
Eso es lo que significan las misteriosas palabras que, al final de la lectura, Jess resucitado
dirige a Pedro: le anuncian un destino de compromiso con los suyos y de testimonio hasta el
martirio cuando: otro te ceir y te llevar a donde no quieras. Efectivamente el apstol Pedro,
despus de evangelizar en Jerusaln, en Palestina, luego en la gran capital de Siria, arrib a Roma,
como Pablo, y all muri mrtir, cumpliendo el destino de los apstoles.
Quiere la liturgia de estos das que asumamos las responsabilidades de nuestra fe pascual y
que, dciles al Espritu que desde sus orgenes gua y anima a la iglesia, estemos dispuestos a
emular a los apstoles de Jess, testimonindolo con nuestro ejemplo y nuestras palabras en medio
de nuestros hermanos.

Sbado 18 de mayo
Juan I

EVANGELIO
Juan 21, 20-25

20
A1 volverse, Pedro vio al discpulo predilecto de Jess, que iba siguiendo, el mismo que
en la cena se haba apoyado en su pecho y le haba preguntado: Seor, quin es el que te va a
entregar. Pedro, entonces, al verlo, le pregunt a Jess:
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-Seor, y ste, qu?
22
Le respondi Jess:
-Y si quiero que se quede mientras sigo viniendo, a ti qu te importa? T sgueme a mi.
23
De ah que se corriera la voz entre los hermanos de que el discpulo aquel no morira.
Pero Jess no le dijo que no morira, sino: Si quiero que se quede mientras sigo viniendo, a ti
qu te importa?
24
ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su
testimonio es digno de fe.
25
Pero hay adems otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribiesen una por
una, pienso que los libros que se escribieran no cabran en el mundo.

COMENTARIOS

I

v. 20: Al volverse, Pedro vio al discpulo predilecto de Jess, que iba siguiendo, el mismo
que en la cena se haba apoyado en su pecho y le haba preguntado: Seor, quin es el que te va
a entregar.
Jess invita a Pedro a comenzar el seguimiento (cf 13 36) Es la invitacin que hizo a Felipe
al principio del Evangelio (1,43). Pedro tiene que volver a los principios y aprender todo lo que no
haba aprendido. Se vuelve, para comenzar su seguimiento, y ve al que nunca ha dejado de seguir a
Jess.
v. 21: Pedro, entonces, al verlo, le pregunt a Jess: -Seor, y ste, qu?
22
Le respondi
Jess: -Y si quiero que se quede mientras sigo viniendo, a ti qu te importa? T sgueme a mi.
23
De ah que se corriera la voz entre los hermanos de que el discpulo aquel no morira. Pero Jess
no le dijo que no morira, sino: Si quiero que se quede mientras sigo viniendo, a ti qu te
importa?
Pedro est inseguro y por eso reacciona preguntado; quiere saber qu ser del otro, para
imitarlo y no desviarse. Pero no importa lo que pase con el otro; la ruta de cada uno es
independiente, mientras sigo viniendo hacindose presente en la comunidad, hasta que acabe la
creacin de la humanidad (20,17). No hay ms modelo que Jess ni ms camino que el suyo (T
sgueme a m). El Espritu se identifica con l. Se deshace de este modo un equvoco (v. 23). La
palabra hermanos es apelativo de los cristianos.
v. 24: ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que
su testimonio es digno de fe.
La comunidad presenta el testimonio del evangelista, autor del Evangelio, el discpulo
predilecto de Jess. Esta afirmacin asegura al lector que la figura de Jess descrita en el Evangelio
responde al significado profundo de su persona La comunidad ha aceptado este testimonio y lo
refrenda; sus miembros saben que es digno de fe, es decir, que corresponde a su experiencia
personal de Jess.
v. 25: Pero hay adems otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribiesen una
por una, pienso que los libros que se escribieran no cabran en el mundo.
Se trata de una hiprbole o exageracin: lo escrito es slo una muestra de lo que hizo Jess
Para conocer a Jess no hace falta la plena informacin histrica, basta penetrar su significado
profundo.

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II

Terminando el tiempo pascual, los cincuenta das de celebracin gozosa de la resurreccin
del Seor, terminamos tambin de leer el libro de los Hechos de los Apstoles. Porque la primera
consecuencia de la fe en la resurreccin de Jess es el comienzo entusiasta de la misin apostlica,
entre judos y paganos, para anunciarles la Buena Nueva, el Evangelio del amor misericordioso de
Dios por todos los seres humanos; amor hasta la muerte, la de Cristo en la cruz, y hasta la vida, la
existencia nueva de los bautizados que esperamos confiados el don de la vida eterna por Jesucristo.
Esto fue lo que hicieron los apstoles segn hemos ledo en el libro de los Hechos: predicar el
evangelio, fundar y congregar las comunidades cristianas, dar testimonio de Jess por todas partes.
Hoy se nos dice que Pablo, llegado a Roma, estuvo en una especie de prisin domiciliaria:
poda vivir en una casa alquilada bajo la custodia permanente de un soldado romano. Poda recibir
visitas y seguramente estaba acompaado de discpulos y discpulas que le servan, acompaaban y
ayudaban en la predicacin. Hasta se nos indica que eso dur dos aos.
Fiel al esquema que ha seguido a lo largo del libro, el autor nos dice que Pablo predic
primero a los judos, llamndolos a su casa. La colonia juda en Roma era muy numerosa, posean
varias sinagogas y hasta se han encontrado en el subsuelo de Roma cementerios exclusivamente
judos que datan de la poca. Pablo les hace una especie de resumen de cmo han sido sus
relaciones con el pueblo elegido, manifiesta amor y respeto por sus paisanos, y les asegura que no
tiene ninguna intencin de acusarlos ante los tribunales paganos.
Al final de la lectura encontramos dos afirmaciones importantes: que Pablo predicaba el
Reino de Dios, y que enseaba la vida de Jess. Esto con toda libertad, y sin estorbos. El Reino de
Dios haba sido, segn los evangelios sinpticos (Mt, Mc, Lc) el contenido fundamental de la
predicacin de Jess. En las palabras del Seor, en sus milagros de curacin y de liberacin de
endemoniados, en sus controversias con los fariseos legalistas, en su oferta de perdn a los
pecadores, en todas sus acciones llenas de humanidad y de respeto, de compasin y afecto por los
seres humanos, especialmente por los ms pobres y necesitados, se manifestaba la voluntad de Dios
en marcha, es decir, la toma de posesin de su reinado, nada parecido a los opresivos imperios de la
tierra, explotadores, injustos, inhumanos. Es una hermosa sntesis de toda predicacin cristiana: el
reinado de Dios y la vida de Jess; el uno para el otro: Jess para el Reino, el Reino como misin y
tarea de Jess.
Lo mismo podramos hacer tambin nosotros, mxime no estando en prisin domiciliaria
como Pablo. Anunciar en nuestra propia ciudad, con nuestros gestos y palabras, el reinado de Dios
y la vida de Jess.
La lectura evanglica ha consistido en los ltimos versculos del evangelio de Juan.
Despus de hacer que Pedro le confiese su amor, y por tres veces, como para reparar la triple
cobarde negacin de la noche de su arresto, Jess le ha confiado el pequeo rebao que es la
Iglesia, y le ha anunciado el precio mortal de su renovado amor: ser amarrado por otros que lo
llevaran a donde no quiere, es decir, al martirio. Pero el discpulo amado por Jess los sigue de
cerca y Pedro pregunta a Jess por la suerte de este personaje. La ms antigua tradicin de la
Iglesia lo ha identificado con Juan, el hijo de Zebedeo, hermano de Santiago. Ha estado presente en
la cena y se ha recostado confiadamente en el pecho del Maestro, para preguntarle por la identidad
del traidor. Ha estado presente tambin al pie de la cruz y ha recibido de Jess moribundo el
encargo de velar por su madre. Tambin ha corrido con Pedro hasta el sepulcro, cuando Mara
Magdalena les dio la noticia del hallazgo de la tumba vaca. Y a la orilla del lago, despus de una
noche infructuosa de pesca, ha sido el primero en reconocer a Jess en el hombre misterioso que
les pregunta si tienen algo para comer. Ahora sigue a Pedro y a Jess que dialogan. Y es objeto de
una extraa profeca: que si Jess quiere que l permanezca hasta su muerte a Pedro no le debe
importar. Es la gratuidad del amor: a Pedro se le anuncia el martirio, al discpulo amado un destino
glorioso; no porque haya hecho cosas mejores que Pedro, sino simplemente porque tambin ha
amado mucho al Seor, hasta merecer tan honroso ttulo.
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Al final de la lectura nos enteramos de que este discpulo amado es el que ha dado
testimonio de todo lo que contiene el evangelio y de que l mismo lo ha escrito. Y los primeros
cristianos que leyeron el 4 evangelio estaban convencidos de la veracidad de su testimonio. Tal
vez ellos mismos aadieron la nota segn la cual los hechos y las palabras de Jess fueron muchos
ms de los narrados; que de escribirse todos no habra lugar suficiente en el mundo para los libros
que los contuvieran.
Por el bautismo que nos asocia ntimamente a la muerte y resurreccin de Jess, tambin
fuimos hechos apstoles, fuimos enviados a predicar el Evangelio como Pedro, como Juan, Como
Pablo. No podemos vivir nuestra fe de cristianos en el anonimato y en la pasividad. Debemos, al
contrario, abrirnos a testimoniar nuestra fe, a difundir el evangelio, la alegre noticia del amor de
Dios por todos nosotros.

Domingo 19 de mayo
Pedro Celestino

DOMINGO SEXTO DE TIEMPO ORDINARIO
PENTECOSTS
Primera lectura: Hechos 2, 1-11
Salmo responsorial: 103, 1.27-31
Segunda lectura: 1 Corintios 12, 3-7. 12-13

EVANGELIO
Juan 20, 19-23

19
Ya anochecido, aquel da primero de la semana, estando atrancadas las puertas del sitio
donde estaban los discpulos, por miedo a los dirigentes judos, lleg Jess, hacindose presente
en el centro, y les dijo:
-Paz con vosotros.
20
y dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos sintieron la alegra de ver
al Seor.
21
Les dijo de nuevo:
Paz con vosotros. Igual que el Padre me ha enviado a m, os envo yo tambin a vosotros.
22
y dicho esto sopl y les dijo:
-Recibid Espritu Santo.
23
A quienes dejis libres de los pecados, quedarn libres de ellos;
a quienes se los imputis, les quedarn imputados.

COMENTARIOS

I

UNA FRATERNIDAD UNIVERSAL
A pesar de que las ideologas o los intereses de las clases dominantes en/renten a unos hombres con
otros, a pesar de que esos enfrentamientos se hayan justificado siempre que se ha podido en nombre de
Dios (en su nombre se ha llegado a justificar hasta las guerras!), ni al hombre le conviene, ni Dios quiere
otra cosa sino que los hombres lleguen definitivamente a entenderse.

LA TORRE DE BABEL
Los escritores bblicos ms antiguos estaban condenados de que la humanidad tena un
origen nico, de que todos los hombres procedan de un tronco comn. Pero esta conviccin
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chocaba con la experiencia de ver a los hombres enfrentados, divididos e incapaces de entenderse
ni siquiera mediante una de las facultades que ms les diferenciaba de los animales: el lenguaje.
Casi mil aos antes de nuestra era, uno de aquellos antiguos escritores, reflexionando a la
luz de su fe, impresionado seguramente por los templos que se edificaban en Mesopotamia desde el
tiempo de los antiguos sumerios (una de las primeras civilizaciones de la historia de la humanidad),
construy el relato de la torre de Babel (Gn 11,1-8), con el que pretenda explicar cmo a los
hombres, a pesar de proceder de un tronco comn, les resultaba imposible entenderse, pues
hablaban diversas lenguas. El significado de ese relato es claro: los hombres intentaron edificarse
un templo a s mismos, volvieron a caer en la trampa de Adn y Eva: seris como dioses (Gn
2,4). Y al igual que en el Paraso se rompi la armona entre la pareja, tambin ahora, como
consecuencia de ese tremendo y repetido error, se quebr an ms la unidad del gnero humano.

OTRAS BABELES
Porque el hombre, cuando cree que puede ser dios y se empea en conseguirlo a su manera,
lo nico que consigue, ya lo decamos el domingo pasado, es convertirse en un peligro para sus
semejantes; y sus semejantes, si tienen la misma pretensin, se convierten automticamente en un
peligro para l. Porque, a pesar de que de esta clase de dioses puede haber muchos, cada uno de
ellos quiere ser ms dios que los dems.
Esta tentacin, a pesar de ser tan antigua como el hombre mismo, jams ha dejado de estar
de actualidad. Todava hoy sigue habiendo muchos que, aunque digan que creen en un Dios
supremo, o aunque digan que no creen en ningn Dios, se endiosan a si mismos y se comportan
como amos, como seores de sus semejantes, violando sus derechos, limitando su libertad,
esclavizando sus conciencias, pisoteando su dignidad y exigiendo de hecho para sus decisiones un
sometimiento semejante al que, segn el concepto que ellos tienen de Dios, debera estar reservado
slo al Ser Supremo: ah estn para probar lo que decimos todos los totalitarismos, los ateos y los
que se dicen creyentes, los meramente polticos y los parcial o totalmente religiosos... Y ah estn
esas verdaderas Babeles, obstculos casi insalvables para el entendimiento de los hombres, que se
han ido edificando a lo largo de la historia: la esclavitud, la santa Inquisicin, los campos de
exterminio del nazismo, las purgas estalinistas, la represin franquista, los desaparecidos
argentinos, la agresin imperial contra Nicaragua...; los bloques militares, cualquier tipo de
militarismo, la carrera de armamentos, el trfico de armas...; la tortura, el hambre, el colonialismo...

PENTECOSTES
El domingo pasado decamos que Jess haba mostrado a la humanidad el nico camino
posible para llegar a ser semejantes a Dios (la entrega por amor en favor de los hombres) y que,
tras realizar l este camino, est permanentemente al lado del Padre.
Diez das despus de la Ascensin, segn las cuentas que hace San Lucas en los Hechos de los
Apstoles, Dios volvi a bajar a la tierra para meterse dentro de un puado de hombres que estaban
asustados pero que se hallaban dispuestos a tomar el relevo y a andar tambin ellos el camino que
anduvo Jess. Al sentir la fuerza del Espritu de Dios, perdieron el miedo y empezaron a dar los
primeros pasos. Y lo que antes haba servido para separar a los hombres se convirti en vehculo de
entendimiento, lo que era causa para que los hombres no pudieran comunicarse se convirti en
instrumento de unidad: empezaron a hablar en lenguas diversas a personas que entendan idiomas
distintos; y todos se comprendan a las mil maravillas: .... y quedaron desconcertados, porque cada
uno los oa hablar en su propio idioma. El Espritu no los haba uniformado, pero haba hecho
posible la unidad: las lenguas seguan siendo distintas, pero el entendimiento era posible. Y esto
porque el Espritu les facilitaba un lenguaje universal, el nico que, respetando los diversos modos de
expresarse que cada cual tenga, conduce al entendimiento pleno: el lenguaje del amor, el lenguaje de
la entrega en favor de la construccin de un mundo nuevo en el que nadie pretenda ser dios de nadie,
el lenguaje de la revolucin ms profunda que el hombre pueda realizar y en la que hasta el mismo
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Dios est comprometido: la revolucin que pretende construir una verdadera fraternidad universal.
Sin padres, sin amos, sin dio secillos..., con un solo Padre y un nico Espritu que nos hace a todos
hijos y hermanos.

II

v. 19: Ya anochecido, aquel da primero de la semana, estando atrancadas las puertas del
sitio donde estaban los discpulos, por miedo a los dirigentes judos...
La escena tiene lugar el mismo da en que comienza la nueva creacin (v. 19: aquel da pri-
mero de la semana); esta realidad va a ser considerada ahora desde el punto de vista de la nueva
Pascua, con alusin al xodo del Mesas Los discpulos son todos los que dan su adhesin a Jesus,
no hay nombres propios ni limitacin alguna. Con la frase estando atrancadas las puertas muestra
el desamparo de los seguidores de Jess en medio de un ambiente hostil El miedo denota la
inseguridad; los discpulos an no tienen experiencia de Jess vivo (16,16) Como Jos de
Arimatea, son discpulos clandestinos (19,38) Su situacin es como la del antiguo Israel en Egipto
(Ex 14,10); pero, como en el xodo, estn en la noche (ya anochecido) en que el Seor va a
sacarlos de la opresin (Ex 12 42 Dt 16, 1).

vv. 19-20: lleg Jess, hacindose presente en el centro y les dijo: -Paz con vosotros, y
dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos sintieron la alegra de ver al Seor.
Jess se hace presente, como haba prometido (14,18s, 16, l8ss) y se sita en el centro:
fuente de vida, punto de referencia, factor de unidad. Paz con vosotros es el saludo que les
confirma que ha vencido al mundo y a la muerte y, a continuacin, Jess les muestra los signos de
su amor y de su victoria (v. 20). El que est vivo delante de ellos es el mismo que muri en la cruz;
se les muestra como el Cordero de Dios, el de la Pascua nueva y definitiva, cuya sangre los libera
de la muerte (x 12,12s); el Cordero preparado para ser comido esta noche (Ex 12,8), es decir, para
que puedan asimilarse a l. La permanencia de las seales en las manos y el costado indica la
permanencia de su amor; Jess ser siempre el Mesas-rey crucificado, del que brotan la sangre y el
agua. Alegra.

v. 21: Les dijo de nuevo: Paz con vosotros. Igual que el Padre me ha enviado a m, os envo
yo tambin a vosotros

y, dicho esto, sopl y les dijo: -Recibid Espritu Santo.
La repeticin del saludo (v. 21) introduce la misin, a la que tenda la eleccin de los
discpulos (15,16; 17,18). sta ha de ser cumplida como el la cumpli, demostrando el amor hasta
el fin (manos y costado). El Espritu (v. 22) los capacitar para la misin. Sopl o exhal su
aliento, ste es el verbo usado en Gn 2,7 para indicar la infusin en el hombre del aliento de vida.
Jess les infunde ahora su propio aliento, el Espritu (19, 30), creando de este modo la nueva
condicin humana, la de espritu (3 6 7 39) por el amor y lealtad que reciben (1, 17). Culmina
as la obra creadora, esto significa nacer de Dios (1,13), estar capacitado para hacerse hijo de
Dios (1,12). Quedan liberados del pecado del mundo (1,19) y salen de la esfera de la opresin.
La experiencia de vida que da el Espritu es la verdad que hace libres (8,31s); quedan
consagrados con la verdad (17,17s). El xodo del Mesas no se hace saliendo fsicamente del
mundo injusto (17,15), sino dando la adhesin a Jess y, de este modo, dejando de pertenecer al
sistema mundano (17,6.14).

v. 23: A quienes dejis libres de los pecados, quedarn libres de ellos; a quienes se los im-
putis, les quedarn imputados.
Este es el resultado positivo y negativo de la misin, en paralelo con la de Jess. El pecado,
la represin o supresin de la vida que impide la realizacin de proyecto creador, se comete al
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aceptar los valores de un orden injusto. Los pecados son las injusticias concretas que se derivan de
esa aceptacin.
El testimonio de los discpulos (15,26s), la manifestacin del amor del Padre (9,4), obtendr
las mismas respuestas que el de Jess: habr quienes lo acepten y quienes se endurezcan en su
actitud (15,18-21; 16,1-4).
Al que lo acepta y es admitido en el grupo cristiano, rompiendo de hecho con el sistema
injusto, la comunidad le declara que su pasado ya no pesa sobre l; Dios refrenda esta declaracin
infundindole el Espritu que lo purifica (19,34) y lo consagra (17,16s). A los que rechazan el
testimonio, persistiendo en la injusticia, su conducta perversa, en contraste con la actividad en
favor de los hombres que ejerce el grupo cristiano, les imputa sus pecados. La confirmacin divina
significa que estos hombres se mantienen voluntariamente en la zona de la reprobacin (3,36).

III

En la 1 lectura, tomada del libro de los Hechos de los Apstoles, escuchamos el relato del
Pentecosts cristiano: La venida del Espritu Santo, prometido por Jesucristo, sobre los apstoles y
los dems componentes de la Iglesia naciente, entre ellos Mara, la madre de Jess, y otras mujeres.
Pentecosts era una fiesta juda que se celebraba a los cincuenta das de la Pascua, inicialmente una
fiesta agraria, de campesinos, que haba sido asociada al recuerdo de la llegada del pueblo de Israel
al pie del monte Sina, y al don de la ley y de la alianza en medio de los portentos que lo
acompaaron: fuego en la montaa, viento huracanado, sonar de truenos y trompetas. San Lucas, el
autor del libro de los Hechos, ha querido presentar la inauguracin oficial del ministerio apostlico,
en el marco de esta celebracin juda, cuando llegaban a Jerusaln miles de peregrinos, como
suceda tambin en Pascua y en la fiesta otoal de los tabernculos o de las tiendas.
As como en el Sina fue constituido el pueblo de Israel con sus instituciones, as tambin
ahora, en Jerusaln, sobre el monte Sin, es constituido el nuevo pueblo de Dios: la Iglesia de
Jesucristo. No es obra puramente humana, es obra del Espritu Divino que el Resucitado enva del
Padre como supremo don al mundo. Por eso las manifestaciones portentosas: las lenguas de fuego,
el huracn y el ruido. La gente reunida por el portento, asiste a la primera predicacin de Pedro y
los dems apstoles. Una predicacin que no ha dejado de resonar en el mundo a lo largo de estos
20 siglos y a pesar de todas las dificultades y persecuciones. Para los cristianos ya no rige la ley
juda con sus minucias a veces inhumanas, y a la alianza antigua sellada con los sacrificios de
animales, sucede ahora la alianza nueva y eterna refrendada por la sangre misma de Cristo. Por
todo esto la Iglesia exulta hoy de jbilo, porque es como el aniversario de su fundacin, y porque
hoy se renuevan en ella los prodigios de los orgenes, pues el Espritu Santo sigue colmndola de
dones.
San Pablo, en la 2 lectura de hoy, tomada de su 1 carta a los Corintios, nos habla de la
unidad de la Iglesia bajo la imagen de un cuerpo bien coordinado, en el que cada uno de los
miembros contribuye al bienestar de todos, desempeando distintas funciones cada uno. Es cierto
que Pablo pudo tomar la imagen de autores paganos que la aplicaban a la sociedad en general, pero
lo novedoso es que en la Iglesia la unidad del cuerpo es otorgada por el don del nico Espritu
Divino que recibimos en el bautismo, y la diversidad de sus miembros es la manifestacin de los
diversos dones del mismo Espritu. Ya no hay distincin entre judos y paganos, ni entre esclavos y
libres, ninguna otra distincin: todos somos llamados a ocupar nuestro lugar en la comunidad, un
lugar diverso segn los dones, funciones o servicios que se nos hayan confiado, pero un lugar en la
unidad de la misma Iglesia, nuevo pueblo de Dios, familia de Dios convocada por el Espritu.
Hemos pasado la semana anterior orando por la unidad de los cristianos. Hoy podemos
pedirle al Espritu Santo que, manifieste y selle, por fin y definitivamente, esa unidad tan anhelada,
concedindonos a todos comprender las palabras inspiradas de Pablo, de que somos un solo cuerpo
de bautizados en el mismo Espritu.
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La lectura del evangelio de Juan nos da otra versin de Pentecosts, diferente pero no
contradictoria de la que lemos en Hechos. Para san Juan el Espritu es un don que procede
directamente de Cristo Resucitado: es su aliento, su soplo vital. l lo transmite, al atardecer del da
mismo de la resurreccin, a los discpulos reunidos en una casa de Jerusaln, y llenos de miedo por
la hostilidad de los judos. El Seor resucitado se pone en su presencia desendoles reiteradamente
la paz, identificndoseles como el Jess de Nazaret que ellos haban conocido, el crucificado, pues
les muestra las llagas de las manos y del costado. Envindolos a predicar la Buena Nueva, como el
Padre lo haba enviado a El. Aqu la imagen del Espritu es tambin el viento, el soplo, el aire en
movimiento. Pero no el simple viento de la tierra, sino el soplo que sale de las entraas mismas del
Resucitado, pues en El est presente el Espritu Divino que lo ha resucitado de entre los muertos y
por eso puede comunicarlo a otros sin medida.
En San Juan, el don del Espritu Santo est asociado al perdn de los pecados. Porque el
pecado es como el paradigma, el ejemplo exacto, de todos los males que nos pueden afligir a los
seres humanos. El pecado es la injusticia, la opresin, la violencia y la muerte. l es la causa de
nuestra caducidad, de todas nuestras lgrimas y de todas nuestras perplejidades. Cuando el Espritu
divino perdona nuestros pecados es como si volviramos a nacer y como si el mundo se renovara
milagrosamente delante de Dios, liberado de la carga de males con que lo afligen nuestros
crmenes.
Terminamos la celebracin del tiempo pascual, de estos cincuenta das que son como un
solo da de felicidad y gloria, renovndonos en el Espritu de Jess resucitado. El Espritu que
debemos comunicar al mundo con nuestro compromiso misionero y ejemplar de cristianos, para
que el mundo crea y, creyendo, se salve.

Lunes 20 de mayo
Bernardino de Siena

EVANGELIO
Marcos 9, 14-29

14
Al llegar l adonde estaban los discpulos vio en torno a ellos una gran multitud y a
unos letrados que discutan con ellos.
15
Al ver a Jess, toda la multitud qued desconcertada;
pero, en seguida, echando a correr, se pusieron a saludarlo.
16
l les pregunt:
-De qu discuts con ellos?
17
Uno de la multitud le contest:
-Maestro, te he trado a mi hijo, que tiene un espritu que lo deja mudo.
18
Cada vez que
lo agarra, lo tira por tierra, echa espumarajos, rechina los dientes y se queda tieso. He pedido
a tus discpulos que lo echen, pero no han tenido fuerza.
19
Reaccion Jess dicindoles:
-Generacin sin fe! Hasta cundo tendr que estar con vosotros?, hasta cundo
tendr que soportaros? Tradmelo.
20
Se lo llevaron y, en cuanto lo vio el espritu, empez a retorcer al chiquillo; cay por
tierra y rodaba echando espumarajos.
21
Jess le pregunt al padre:
-Cunto tiempo hace que le pasa esto?
Respondi
-Desde pequeo;
22
y muchas veces lo ha tirado al fuego y al agua para acabar con l. Si
algo puedes, conmuvete y aydanos.
23
Jess le replic:
-Ese si puedes! Todo es posible para el que tiene fe.
24
lnmediatamente el padre del chiquillo grit:
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-Fe tengo, aydame en lo que me falta!
25
Al ver Jess que una multitud acuda corriendo, intim al espritu inmundo:
-Espritu mudo y sordo, yo te lo ordeno: sal de l y no vuelvas a entrar en l!
26
Entre gritos y violentas convulsiones sali. El chiquillo se qued como un cadver, de
modo que la multitud deca que haba muerto.
27
Pero Jess, cogindolo de la mano, lo levant y
se puso en pie.
28
Cuando entr en casa sus discpulos le preguntaron aparte:
-Por qu no hemos podido echarlo nosotros?
29
El les replic:
-Esta ralea no puede salir con nada, ms que pidindolo.

COMENTARIOS

I

v. 14 Al llegar l adonde estaban los discpulos vio en torno a ellos una gran multitud y a
unos letrados que discutan con ellos.
La discusin que ve Jess al bajar del monte enfrenta con los letrados al grupo de sus
discpulos, al que se asocia una multitud; sta es grande, indicio de la vastedad del problema y de la
gran expectacin existente. La presencia de los letrados seala la temtica comn a esta escena y a la
anterior (9,11): segn ellos, la llegada del Mesas ha de ser preparada por Elas, que lo pondr todo
en orden (9,12); esto significa que hay que esperar de Dios la solucin a la situacin del pueblo, sin
esforzarse por encontrar una solucin humana. Los discpulos, por su parte, con la multitud, sostienen
que hay que pasar a la accin sin esperar ms (cf. 9,11). Jess, en el reparto de los panes, ha mostrado
a los discpulos el camino para solucionar la situacin del pueblo desesperado, pero como ellos no
han entendido esa alternativa y siguen en las antiguas categoras, no salen de su idea reformista, que,
en el fondo, es la misma de la multitud y no resuelve su problema.

v. 15 Al ver a Jess, toda la multitud qued desconcertada; pero, en seguida, echando a
correr, se pusieron a saludarlo.
Al notar la presencia de Jess, la multitud tiene una doble reaccin: primero desconcierto, al
darse cuenta de que cuando los discpulos han fracasado, Jess no estaba con ellos; luego alegra,
porque la presencia de Jess abre una puerta a la esperanza. Jess se convierte en el polo de atraccin
(echando a correr).

vv. 16-18 El les pregunt: De qu discuts con ellos? Uno de la multitud le contest:
Maestro, te he trado a mi hijo, que tiene un espritu que lo deja mudo. Cada vez que lo agarra, lo
tira por tierra, echa espumarajos, rechina los dientes y se queda rgido. He pedido a tus discpulos
que lo echen, pero no han tenido fuerza.
Jess pregunta a los discpulos de qu discutan con los letrados, y le responde uno de la
multitud. En la escena que sigue Mc representa la situacin de la multitud por medio de dos figuras:
el hijo epilptico representa su desesperacin, causada por la doctrina de los letrados que promete una
salvacin milagrosa en un futuro incierto, omitiendo todo esfuerzo para remediar la injusticia; el
padre, por su parte, representa la esperanza de la multitud en Jess. El estado del hijo/ pueblo es
grave; el espritu que lo posee lo deja mudo, es decir, su postura fantica es tan extrema que no
admite dilogo; adems le produce paroxismos que lo dejan extenuado.
Han recurrido a los discpulos, pensando que Jess y ellos eran una sola cosa, pero stos, que
siguen en las categoras judas y no aceptan el mesianismo que Jess les propone (8,30.32s; 9,l0s),
han sido incapaces de ofrecer una alternativa al pueblo.

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v. 19 Reaccion Jess dicindoles: Generacin infiel! Hasta cundo tendr que estar con
vosotros?, hasta cundo tendr que soportaros? Tradmelo.
Ante la postura de los letrados y la obcecacin de los discpulos y, en parte, de la multitud,
Jess se exaspera viendo la inutilidad de sus esfuerzos. La generacin infiel es la del Mesas,
incluidos los discpulos, que no acepta el programa mesinico (8,12.38). Jess va a actuar por su
cuenta.

vv. 20-22 Se lo llevaron y, en cuanto lo vio el espritu, empez a retorcer al chiquillo;
cay por tierra y rodaba echando espumarajos. Jess le pregunt al padre: Cunto tiempo hace
que le pasa esto? Respondi: Desde pequeo; y muchas veces lo ha tirado al fuego y al agua para
acabar con l. Si algo puedes, conmuvete por nosotros y aydanos.
El pueblo oprimido y desesperado, posedo por un fanatismo violento (espritu inmundo), se
resiste con todas sus fuerzas a que lo acerquen a Jess; no quiere renunciar a la violencia, en la que ve
el nico medio para su liberacin. La situacin desesperada del pueblo es mal antiguo en Israel (desde
pequeo). La doctrina de los letrados, que no hacen nada por aliviar su situacin, lo lleva a buscar
solucin en conatos de violencia que amenazan con destruirlo: el fuego est en relacin con Elas, el
reformista violento (1,30s; 9,4); el agua, con Moiss (9,4), el liberador mediante un xodo violento.
El padre, que representa la esperanza de la multitud, pide una solucin a Jess, pero la situacin es
tan grave que no confa del todo en que pueda ponerle remedio (si algo puedes).

vv. 23-24 Jess le replic: Ese "si puedes"! Todo es posible para el que tiene fe.
Inmediatamente el padre del chiquillo grit: Fe tengo, aydame en lo que me falta!
Jess le reprocha su falta de fe en l; la fe del hombre abre la puerta a la fuerza de Dios: si hay
fe, todo es posible. Nueva peticin del padre: confa en Jess, pero reconoce su propia ambigedad.

vv. 25-27 Al ver Jess que una multitud acuda corriendo, conmin al espritu inmundo:
Espritu mudo y sordo, yo te lo ordeno: sal de l y no vuelvas a entrar en l! Entre gritos y
violentas convulsiones sali. El chiquillo se qued como un cadver, de modo que la multitud deca
que haba muerto. Pero Jess, cogindolo de la mano, lo levant y se puso en pie.
Es la tercera vez en el evangelio que, despus de una multitud juda, aparece una segunda
multitud, que representa a los seguidores de Jess que no proceden del judasmo (3,20.32; 5,21.24b;
9,14.25). Esta multitud est deseosa de estar con Jess (acuda corriendo). Como en otra ocasin
(7,33), Jess no quiere involucrar a estos seguidores en cuestiones que ataen al pueblo judo; por eso
inmediatamente, y a pesar de su resistencia, libera al nio/pueblo de su fanatismo violento. El espritu
es calificado ahora de mudo y sordo: no deja que el posedo dialogue ni escuche (7,37). El
fanatismo est tan arraigado, que, al renunciar a l, el nio! pueblo queda como muerto. Coger de la
mano, levantar, se usan solamente cuando el afectado es judo (cf. 1,31; 5,41s). La accin de Jess le
restituye la vida: es como una resurreccin.

v. 28 Cuando entr en casa sus discpulos le preguntaron aparte: Por qu no hemos
podido echarlo nosotros?
La casa en que entra Jess es la del nuevo Israel, constituido por los discpulos (3,20; 7,17).
Estos le preguntan aparte, adverbio con el que Mc indica su incomprensin (cf. 4,34; 6,32; 7,33; 9,2).
No se explican su fracaso (cf. 6,7).

v. 29 El les replic: Esta ralea no puede salir con nada mas que pidindolo.
La respuesta de Jess implica que tambin ellos estn posedos por un espritu del mismo
gnero (esta raleo, reformismo violento). Aludiendo a la peticin del padre (24), que obtuvo la
liberacin del hijo, les insina que ellos no quedarn liberados de su espritu mudo y sordo hasta que
reconozcan que lo tienen y le pidan a Jess que los libere de su infidelidad (19; cf. 10,47.48).

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II

En pocos relatos del evangelio aparece tanta gente. Estn, por un lado, los discpulos que
discuten con unos letrados y mucha gente alrededor, cuando llega Jess y es saludado por la gente;
de entre la gente destaca uno que resulta ser el padre de un muchacho que sufre ataques de
epilepsia, dolencia interpretada entonces como posesin demonaca. Los discpulos, sin embargo,
no han podido echar el demonio que hace sufrir tanto al muchacho.
Jess achaca esta impotencia a la falta de fe de los discpulos. stos, aunque seguidores
materiales de su maestro, no han asimilado todava su estilo de vida ni le han dado su adhesin; por
eso no pueden realizar obras liberadoras como Jess.
Solo la presencia del nio ante Jess hace que uno de aquellos ataques se reproduzca, como
si el demonio -que otras veces haba intentado la destruccin del nio arrojndolo al fuego y al
agua- pusiese resistencia a la liberacin de aqul.
Ante esa situacin, el padre del muchacho le ruega a Jess que se compadezca de l y de su
hijo. Y es la fe de aqul hombre la que anima a Jess a liberar a su hijo para siempre del poder de
Satans.
Los discpulos preguntan entonces a Jess por qu no pudieron liberar del demonio al
muchacho y Jess les responde que esto slo es posible con oracin.
Por el evangelio sabemos que Jess se retira para orar en tres ocasiones para pedirle a Dios
no caer en la tentacin del xito y del triunfo fcil: al terminar la jornada de Cafarnan, despus del
reparto de panes y en el Huerto de Getseman. Sin embargo, nunca se dice de los discpulos que
oren en este evangelio: tal vez no estaban dispuestos a seguir el camino del maestro y preferan el
del poder, el triunfo y los honores. Y por este camino no se puede liberar a los hombres del
demonio que los esclaviza. Hace falta que oren para pedirle a Dios comprender que slo cuando se
renuncia a al modo de vida mundano puede comenzar la liberacin de los oprimidos.

Martes 21 de mayo
Felicia y Gisela

EVANGELIO
Marcos 9, 30-37

30
Se marcharon de all y fueron atravesando Galilea; no quera que nadie se enterase,
31
porque iba enseando a su s discpulos. Les deca:
-Al Hombre lo van a entregar en manos de ciertos hombres, y lo matarn; pero, despus
que lo maten, a los tres das resucitar.
32
Pero ellos no entendan aquel dicho y les daba miedo preguntarle.
33
Y llegaron

a Cafarnan.
33b
Cuando lleg

a la casa, les pregunto:
-De qu hablabais por el camino?
34
Ellos guardaron. silencio, pues en el camino haban discutido entre ellos quin era el ms
grande
35
Jess se sent; llam a los Doce y les dijo:
-Si uno quiere ser primero, ha de ser ltimo de todos y servidor de todos.
36
y cogiendo a un criadito, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo:
37
-El que acoge a un chiquillo de stos como si fuera a m mismo, me acoge a m; y el
que me acoge a mi, no es a m a quien acoge, sino al que me ha enviado.

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COMENTARIOS

I

vv. 30-31 Se marcharon de all y fueron atravesando Galilea; no quera que nadie se
enterase, porque iba enseando a sus discpulos. Les deca: Al Hijo del hombre lo van a entregar en
manos de ciertos hombres, y lo mataran; pero, aunque lo maten, a los tres das resucitar.
Viaje hasta Cafarnan. Mientras caminan a travs de Galilea, el inters de Jess est centrado
en los discpulos. Ante la incomprensin que stos siguen mostrando, Jess reitera la enseanza sobre
el destino del Hijo del hombre (8,31), trmino que lo designa a l y, tras l, a sus seguidores. La
enseanza se hace ms genrica que en 8,31: el anuncio de la entrega, muerte y resurreccin del Hijo
del hombre carece de todo detalle que las vincule a un pueblo o agente determinado; esa hostilidad a
muerte puede darse en cualquier cultura.
Se establece por primera vez la oposicin entre el Hijo del hombre, el Hombre en su
plenitud, y hombres que no la conocen ni aspiran a ella. Se insiste en el hecho de la muerte (lo
matarn... aunque lo maten), pero para vaciarla de su contenido, haciendo resaltar la resurreccin, la
continuidad de la vida. Jess quiere calmar la angustia de sus discpulos ante la perspectiva de una
muerte sin combate ni gloria, inculcndoles que sta no es una amenaza ni un fracaso, porque no es el
final.

vv. 32-33a Pero ellos no entendan aquel dicho y les daba miedo preguntarle. Y llegaron a
Cafarnan.
La incomprensin de los discpulos es total, son refractarios a esa enseanza. Tienen miedo de
preguntar a Jess, porque vislumbran que la explicacin no correspondera a su expectativa de
triunfo. No ven sentido en una vida despus de la muerte. Llegan a Cafarnan.

v. 33b Cuando lleg a la casa, les pregunt: De qu hablabais por el camino?
La casa/hogar (gr. oika) en Cafarnan es figura de la comunidad de Jess, que integra a los
dos grupos de seguidores, como apareci en 2,15 (discpulos y pecadores), cuando fue mencionada
por primera vez. Jess hace a los discpulos una pregunta que va a resultarles embarazosa.

v. 34 Ellos guardaron silencio, pues en el camino haban discutido entre ellos quin era el
mas grande.
El silencio de ellos revela su obcecacin (3,4: de los fariseos; cf. 7,25: espritu mudo y
sordo) y lo improcedente del tema que han discutido: quin tena rango superior o mayor categora
en el grupo. Domina en ellos la ambicin de preeminencia, a la que incita el sistema jerrquico judo,
radicalmente opuesta a la enseanza anterior de Jess (9,31).

v. 35 Jess se sent, llam a los Doce y les dijo: Si uno quiere ser primero, ha de ser ltimo
de todos y servidor de todos.
Jess se sent, porque esta casa/comunidad es su morada estable; si, estando en la misma casa,
tiene que llamar a los Doce (los mismos discpulos en cuanto constituyen el Israel mesinico) es
porque estn distanciados de l, aunque no fsicamente; su lejana est causada por su resistencia a
aceptar el destino del Hijo del hombre (9,31-32); Jess va a recordarles lo que significa estar con
l, primera finalidad de su constitucin como grupo (3,14).
En primer lugar, los corrige: tienen que renunciar a toda pretensin de rango. Usa para ello la
oposicin ser primero-ser ltimo de todos y servidor de todos. Quien se hace ltimo de todos y
servidor de todos tiene la misma actitud de Jess y se coloca a la cabeza de los dems (primero), es
decir, sigue a Jess ms de cerca. Hacerse ltimo y servidor equivale a renegar de s mismo
renunciando a toda ambicin egosta, primera condicin del seguimiento (8,34). Este dicho da pie a la
escena siguiente.
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v. 36 Y cogiendo a un criadito, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo...
El criadito (lit. el chiquillo o pequeo servidor, cf. Mt 18,2s) es al mismo tiempo el ltimo
de todos (por su edad) y el servidor de todos (por su oficio); cogiendo: Jess no necesita llamarlo,
porque est a su lado, est con l, tiene su misma actitud: su presencia en la casa/comunidad, sin
pertenecer al grupo de los Doce, indica que el chiquillo representa al otro grupo de seguidores, los
que no proceden del judasmo (3,32.34; 4,10; 5,24b; 7,14; 8,34; 9,25). Jess lo pone en medio, como
modelo para los discpulos; lo abraz, gesto de amor e identificacin, que corresponde a la relacin
anunciada por Jess para con todo el que realiza el designio de Dios (3,35: se es hermano mo y
hermana y madre).

v. 37 "El que acoge a un chiquillo de stos como si fuera a m mismo, me acoge a m; y el que
me acoge a m, no es a m a quien acoge, sino al que me ha enviado".
Cuando son enviados (el que acoge, cf. 6,11), estos seguidores llevan consigo la presencia de
Jess y del Padre.

II

Jess necesita tiempo para estar con los discpulos y contagiarlos de su mentalidad
hacindoles abandonar sus viejos anhelos de poder, de triunfo y de xito. Por el camino les anuncia
su pasin y resurreccin. Pero los discpulos no entienden que el camino del Mesas pase
necesariamente por la muerte; no slo no entienden sino que les da miedo preguntar.
Cuando llegan a Cafarnan Jess se interesa por saber de qu haban venido hablando por el
camino. Pero ellos no quieren responder, pues sus pensamientos y anhelos distan mucho de los de
su maestro. Ellos desean ser los primeros; Jess dice que para ello es necesario hacerse ltimos y
servidores de todos. Y por si no quedase claro coge a un criadito (un chiquillo), el ltimo de todos
por edad y el servidor de todos por oficio; lo pone en medio, como modelo que hay que imitar; lo
abraza, en seal de amor e identificacin e invita a hacer lo mismo a los discpulos diciendo que
quien acoge a estos ltimos de la sociedad, acoge a Jess y quien acoge a Jess acoge al Padre. Con
esa accin Jess ensea a sus discpulos que el camino para la identificacin con el Padre, pasa
necesariamente por hacerse ltimos, renunciando al poder y al triunfo y sirviendo
incondicionalmente a los dems. Slo desde el servicio desinteresado a los dems podemos crear
una sociedad de personas libres, iguales y solidarias.

Mircoles 22 de mayo
Joaquina Vedruna

EVANGELIO
Marcos 9, 38-40

38
Juan le dijo:
-Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre y hemos intentado
impedrselo, porque no nos segua.
39
Pero Jess le replic:
-No se lo impidis, pues nadie que acta con fuerza como si fuera yo mismo puede al
momento renegar de m.
40
O sea, que quien no est contra nosotros est a favor nuestro.

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COMENTARIOS

I

v. 38 Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre y hemos
intentado impedrselo, porque no nos segua.
Juan, el autoritario (3,17: el Trueno), habla en nombre del grupo, que comparte su actitud
(hemos intentado). Los Doce no toleran que ejerzan la misin quienes no aceptan las categoras del
judasmo (no nos segua). Juan excluye todo seguimiento de Jess que no incluya la identificacin
con la ideologa de los Doce.
Como el chiquillo, tambin el individuo annimo representa a los seguidores no israelitas,
pero ahora en la actividad, que, fundada sobre el verdadero seguimiento, es liberadora como la de
Jess (cf. 3,22s) y elimina los fanatismos (demonios) que impiden la convivencia humana; los
discpulos, en cambio, por su falta de seguimiento, han fracasado (9,18.28).

vv. 39-40 Pero Jess le replic: No se lo impidis, pues nadie que acta con fuerza como
si fuera yo mismo puede al momento renegar de m. O sea, que quien no est contra nosotros est a
favor nuestro.
Jess reprueba el intento de impedir esa actividad. Quien libera afirmando su conexin con l
tiene una adhesin estable a su persona y es un aliado. De hecho, posee una autoridad como la que
Jess mismo se propona comunicar a los Doce para expulsar a los demonios (3,14-15).

II

Juan, apellidado junto con Santiago hijos del trueno, -hoy diramos violentos,
intempestivos (3,17)-, intenta impedir por la fuerza que uno -no perteneciente al grupo de los doce-
arroje demonios en nombre de Jess.
Jess corta de raz este intento de monopolizar el bien por parte de sus discpulos, pues sabe
que la liberacin de las personas es buena venga de donde venga y la haga quien la haga, mxime
si la hace alguien que -no siendo del grupo- acta en nombre de Jess. se ya le ha dado su
adhesin y se ha sumado a su causa y es, por tanto, discpulo suyo.
Jess responde a Juan en plural, o lo que es igual, lo que dice vale no slo para l, sino para
todos los discpulos. Y lo hace con una frase proverbial: el que no est contra nosotros est a favor
nuestro.
Difcil leccin que debemos aprender todos los seguidores de Jess: hacer el bien ,
liberando a las personas, no es exclusiva de nadie; aunque no sea de los nuestros, se se ha sumado
ya a la tarea liberadora de Jess y no hay por qu impedirle que acte.
Gracias a su fe, este individuo annimo, que no pertenece al grupo de discpulos pero obra
en nombre de Jess, es capaz de hacer lo que los discpulos no han podido hacer con anterioridad
por falta de fe (9,16-18). Es la fe, la adhesin a Jess lo que define al discpulo; no basta con
pertenecer al grupo; hay que darle la adhesin al maestro, cosa que todava no han hecho del todo
los doce, pues no entienden muchas de las consignas de su maestro. Y nosotros?

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Jueves 23 de mayo
Desiderio

EVANGELIO
Marcos 9, 41-50

41
Adems, quien os d a beber un vaso de agua por razn de que sois del Mesas, no
quedar sin recompensa, os lo aseguro.
42
Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que le
encajaran en el cuello una piedra de molino y lo arrojasen al mar.
43
Si tu mano te pone en peligro, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida que no ir
con las dos manos al quemadero, al fuego inextinguible.
45
y si tu pie te pone en peligro,
crtatelo; ms te vale entrar cojo en la vida que no con los dos pies ser arrojado al quemadero.
47
y si tu ojo te pone en peligro, scatelo; ms te vale entrar tuerto en el reino de Dios que no ser
arrojado con los dos ojos al quemadero,
48
donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.
49
Es decir, cada cual ha de salarse con un fuego.
50
Que buena es la sal! Pero si la sal se vuelve sosa, con qu podris salarla? Tened
sal entre vosotros y vivid en paz unos con otros.

COMENTARIOS

I

v. 41 Adems, quien os d a beber un vaso de agua por razn de que sois del Mesas, no
quedar sin recompensa, os lo aseguro.
Si los Doce, en la misin, reflejan la figura de Jess Mesas, llevarn tambin ellos la
presencia de Jess y del Padre, que ser la recompensa del que los acoge (cf. 9,37).
Estas dos percopas son complementarias: La del chiquillo (9, 33b-37) muestra lo que
significa estar con Jess (3,14), es decir, identificarse con l, renunciando a la ambicin de
preeminencia y adoptando su actitud de servicio; el grupo de seguidores no israelitas lo cumple, pero
los Doce no. La segunda percopa, la del que expulsa demonios (9,38-41), ejemplifica la misin
liberadora (3,14-15) que realiza el grupo no israelita, mientras los Doce fracasan en ella: al seguir
apegados a las categoras del judasmo, no estn con Jess y no tienen alternativa que proponer.
El intento del grupo de los Doce de impedir la misin de los que no se atienen a sus
categoras refleja, sin duda, conflictos pertenecientes a la poca de Marcos. Se hace patente la
polmica de este evangelista contra los crculos cristianos judaizantes.

v. 42 Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en mi, mas le valdra
que le encajaran en el cuello una piedra de molino y lo arrojasen al mar.
Aviso de Jess: peor que morir es hacer dao a los pequeos (opuesto a ms grande, 9,34),
a los que no tienen ambicin de honor o preeminencia y adoptan una actitud de servicio (9,35),
condicin del verdadero seguimiento. Se trata, como antes, de los seguidores no israelitas (uno de
estos pequeos 9,37: uno de estos chiquillos). El escndalo existe cuando hay en la comunidad
quienes pretenden ser ms grandes, ser servidos en lugar de servir (10,45), ponindose por encima de
otros como superiores a ellos. Esta ambicin pondra en peligro la adhesin de los pequeos a
Jess.
Sigue la polmica de Mc contra los que pretenden deformar el mensaje de Jess
introduciendo modos de actuar frecuentes en el judasmo.

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vv. 43-48 Si tu mano te pone en peligro, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida
que no ir con las dos manos al quemadero, al fuego inextinguible. Y si tu pie te pone en peligro,
crtatelo; mas te vale entrar cojo en la vida que no con los dos pies ser arrojado al quemadero. Y
si tu ojo te pone en peligro, scatelo; ms te vale entrar tuerto en el Reino de Dios que no ser
arrojado con los dos ojos al quemadero, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.
Hay que hacer opciones, por dolorosas que sean, pues son opciones entre el xito y el fracaso
de la existencia: toda actividad (simbolizada por la mano), conducta (el pie) o aspiracin (el ojo), que
busca prestigio y superioridad, est viciada y hay que suprimirla, pues pone en peligro la fidelidad al
mensaje y bloquea el desarrollo personal.
Las imgenes que usa Jess son fuertes: hay que extirpar todo lo que en uno mismo se
oponga al mensaje y cause dao a los que quieren ser fieles a l. Slo esta decisin lleva a la vida,
la opcin contraria lleva a la muerte. La vida (43.45) est en paralelo con el reino de Dios
(47); se trata, por tanto, de asegurar la plenitud de vida tanto en el mundo presente como en el
futuro.
La expresin el gusano que no muere y el fuego que no se apaga est tomada de un texto
proftico (Is 66,24) que se refiere a cadveres que se queman, no a vivos que sufren; la
yuxtaposicin de gusanos y fuego, que seran incompatibles, relativiza las imgenes. No se
describe con ellas un tormento eterno, sino una destruccin total.

v. 49 Es decir, cada cual ha de salarse con un fuego.
La sal, que impeda la corrupcin de los alimentos, sirve como imagen de la fidelidad al
mensaje. Para mantener esa fidelidad el seguidor de Jess necesita autodisciplina, expresada con la
imagen compleja de un fuego, elemento doloroso, pero que sala y conserva, opuesto al fuego que
destruye (48).

v. 50 Qu buena es la sal! Pero si la sal se vuelve sosa, con qu podris salara? Tened
sal entre vosotros y vivid en paz unos con otros.
El trptico termina con un colofn, que pondera la excelencia de la fidelidad (la sal). Pero si en una
comunidad la fidelidad fuese meramente exterior, slo de nombre (sal sosa), su situacin no tendra
remedio (cf. 7,6). Termina con una exhortacin a la unidad: la fidelidad de todos al mensaje (tened
sal entre vosotros) conservar la paz en la comunidad.

II

Si el chiquillo o criadito de la lectura de antes de ayer simbolizaba la actitud de servicio que
deben tener los seguidores de Jess, el escndalo en la comunidad viene cuando hay gente que no
tiene esta actitud de servicio y se pone por encima de los dems. Esta actitud de prepotencia y
superioridad pone en peligro a la comunidad de Jess que es una comunidad donde todos son
iguales e impide que los pequeos, aquellos que entienden su relacin con los dems como servicio
desinteresado a los dems, se adhieran al grupo cristiano.
Por eso en la comunidad, toda actividad (simbolizada por la mano), conducta (el pie) o
aspiracin (el ojo) que busca prestigio y superioridad est viciada y hay que suprimirla, pues pone
en peligro la fidelidad al mensaje de Jess y bloquea el desarrollo personal.
Somos tanto ms personas cuanto ms libres, ms iguales, ms acogedores y ms solidarios
seamos. Y la actitud de prepotencia, de superioridad, de dominacin impide estos grandes valores
humanos y cristianos. Por eso esta actitud de superioridad y deseo de dominio no puede darse en la
comunidad y hay que arrancarla de cuajo: si tu mano... si tu pie... si tu ojo te pone en peligro,
arrncatelo... Estamos dispuestos a ello?

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Viernes 24 de mayo
Susana Mara Auxiliadora

EVANGELIO
Marcos 10, 1-12

10
1
De all se march al territorio de Judea al otro lado del Jordn, y otra vez
multitudes de gente se le fueron reuniendo por el camino. Segn su costumbre, tambin esta vez
se puso a ensearles.
2
Se acercaron unos fariseos y, con intencin de tentarlo, le preguntaron si est
permitido al marido repudiar a su mujer.
3
El les replic:
-Qu os mand Moiss?
4
Contestaron:.
-Moiss permiti repudiara, dndole un acta de divorcio.
5
jess les dijo:
-Por lo obstinados que sois os dej escrito Moiss ese mandamiento.
6
Pero, desde el
principio de la humanidad Dios los hizo varn y hembra; por eso el hombre dejar a su padre y
a su madre
8
y sern los dos un solo ser; de modo que ya no son dos, sino un solo ser.
9
Luego lo
que Dios ha unido, que no lo separe un hombre.
10
En la casa, los discpulos le preguntaron a su vez sobre lo mismo.
11
l les dijo:
-El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera;
12
y si
ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.

COMENTARIOS

I

v. 10,1 De all se march al territorio de Judea al otro lado del Jordn, y otra vez multitudes
se le fueron reuniendo por el camino. Segn su costumbre, tambin esta vez se puso a ensearles.
Contina el viaje hacia Jerusaln. La popularidad de Jess se hace manifiesta tambin fuera de
Galilea. El hecho de que ensee a las multitudes que se suman a la comitiva muestra que stas no han
captado an su mensaje (cf. 1,22; 2,13; 4,1; 6,34).

v. 2 Se acercaron unos fariseos y, con intencin de tentarlo, le preguntaron si est permitido
al marido repudiar a su mujer.
Los fariseos que se acercan a Jess pretenden tentarlo (cf. 1,13: de Satans; 8,11.33), es decir,
ponerlo a prueba. Se debata mucho en las escuelas rabnicas cules eran los motivos que justificaban
el repudio, que estaba permitido por la Ley. Ahora quieren ver hasta qu punto lo acepta Jess. El
repudio significaba que el hombre poda despedir a su mujer por algn motivo, sin ms explicacin.
Expresaba la superioridad del hombre y su dominio sobre la mujer y reflejaba, en la esfera domstica,
la opresin ejercida en todos los niveles de la sociedad juda.

vv. 3-5 El les replic: Qu os mand Moiss? Contestaron: Moiss permiti repudiarla,
dndole un acta de divorcio. Jess les dijo: Por lo obstinados que sois os dej escrito Moiss ese
mandamiento.
Jess les pregunta sobre el fundamento de su postura. Cuando citan a Moiss, Jess no se
intimida: les declara abiertamente que, al dar ese precepto cediendo a la obstinacin y dureza del
pueblo, Moiss fue infiel a Dios y frustr el designio divino.

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vv. 6-9 Pero, desde el principio de la humanidad, Dios los hizo varn y hembra; por eso el
ser humano dejar a su padre y a su madre y sern los dos un solo ser; de modo que ya no son dos,
sino un solo ser. Luego lo que Dios ha emparejado, que un ser humano no lo separe.
El ideal del matrimonio est basado en el proyecto creador de Dios: un amor superior al de los
padres realiza una identificacin que excluye el dominio (sern los dos un solo ser). Contra toda la
mentalidad y praxis de la cultura juda, Jess afirma claramente la igualdad del hombre y de la mujer.
No valen leyes humanas que destruyan esa igualdad querida por Dios. La mera decisin unilateral de
un cnyuge no basta para anular el vnculo creado en la pareja (lo que Dios ha emparejado, que un
ser humano no lo separe).

v. 10 En la casa, los discpulos le preguntaron a su vez sobre lo mismo.
De nuevo est Jess en la casa/comunidad, y all se vuelve a hacer patente la incomprensin
de los discpulos (cf. 7,17; 9,28), quienes no pueden entender que se hable de igualdad entre el
hombre y la mujer. Participan de la dureza y obstinacin que ha reprochado Jess a los fariseos y al
pueblo.

vv. 11-12 El les dijo: El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra
la primera; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.
Jess reafirma la igualdad mencionando las dos posibilidades contrarias: ni el hombre puede
tomar esa decisin por su cuenta ni tampoco la mujer. Este ltimo caso era inconcebible en la
sociedad juda, aunque s se daba en la sociedad romana.

II

Una vez ms se muestra Jess como el abanderado de la igualdad. Hombre y mujer son
iguales desde el principio de la creacin. La oportunidad para defender la radical igualdad entre
hombre y mujer por voluntad divina se la brinda a Jess una pregunta que le hacen los fariseos para
tentarlo, tomando pie de la ley del repudio que permite al varn casado despedir a su mujer,
rompiendo unilateralmente el vnculo matrimonial. No se trata aqu, por tanto, del divorcio tal y
como lo entendemos hoy, cuando los miembros de una pareja deciden de mutuo acuerdo separarse,
sino de la institucin juda del repudio, que permita al hombre despedir a su mujer incluso por
cualquier motivo. Esta ley favoreca la dominacin del marido sobre la mujer.
Jess no acepta esta prctica que provena de Moiss y la desautoriza considerndola una
infidelidad a la voluntad divina que hizo al hombre y a la mujer iguales desde el principio.
Lo que Jess defiende en primer lugar no es, por tanto, la indisolubilidad del matrimonio
sino la radical igualdad de hombre y mujer. No valen, por tanto, leyes que destruyan esa igualdad
querida por Dios. La decisin unilateral de un cnyuge no basta para anular el vnculo creado en la
pareja.
Los discpulos, que defienden la superioridad del varn sobre la mujer, parecen no entender
la mentalidad de Jess y le preguntan sobre lo mismo. Jess aprovecha su pregunta para reafirmar
esta igualdad. Ni el hombre ni la mujer pueden tomar por su cuenta esta decisin unilateral que
hara a uno superior al otro y convertira el matrimonio en una institucin que favorecera la
dominacin del uno sobre el otro.

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Sbado 25 de mayo
Beda Gregorio

EVANGELIO
Marcos 10, 13-16

13
Le llevaban chiquillos para que los tocase, pero los discpulos se pusieron a
regaarles.
14
Al verlo Jess, les dijo indignado:
-Dejad que los chiquillos se me acerquen, no se lo impidis, porque los que son como
stos tienen a Dios por rey.
15
Os lo aseguro: quien no acoja el reino de Dios como un chiquillo,
no entrar en l.
16
Y, abrazndolos, los bendeca imponindoles las manos.

COMENTARIOS

I

v. 13 Le llevaban chiquillos para que los tocase, pero los discpulos se pusieron a
conminarles.
Chiquillos, como en 9,36: nuevos seguidores de Jess, no procedentes del judasmo, que
aceptan plenamente su programa. Los discpulos quieren impedir que se acerquen a Jess y les
conminan como si tuviesen un mal espritu (como Pedro a Jess en 8,32). Aparece de nuevo la
tensin entre los dos grupos (cf. 9,37).

v. 14 Al verlo Jess, les dijo indignado: Dejad que los chiquillos se me acerquen, no se lo
impidis, porque sobre los que son como stos reina Dios.
Jess se indigna. Su prohibicin: no se lo impidis, relaciona esta percopa con la del exorcista
(9,39), figura de un seguidor no israelita. Tienen derecho al contacto con Jess porque, gracias a su
opcin, Dios reina sobre ellos; de los que son como stos (lit. de estos tales), es decir, de los que se
hacen ltimos de todos y servidores de todos (9,35).

v. 15 Os lo aseguro: quien no acoja el Reino de Dios como un chiquillo, no entrara en l.
Jess termina con un dicho solemne (Os lo aseguro): La actitud de estos seguidores es la
necesaria para entrar en el Reino, cuya primicia es la comunidad cristiana. Para ellos, el Reino ya no
est cerca (1,15): su opcin por Jess ha colmado la distancia que lo separaba y entran en l. Son
modelo de aceptacin/acogida del reinado de Dios.

v. 16 Y, abrazndolos, los bendeca imponindoles las manos.
Como hizo Jess antes con un chiquillo (9,36), tambin aqu abraza a stos, mostrndoles
su identificacin y afecto. Ya se ha notado la correspondencia entre abrazar y ser hermano,
hermana y madre de Jess (3,35). Al gesto del abrazo se une la bendicin de Jess, la abundante
comunicacin de vida a los que han producido (4,24s).

II

Una vez ms insiste Jess en la importancia de acoger en la comunidad a los que no
cuentan, representados esta vez por los nios. Los nios en nuestra sociedad son con frecuencia el
centro de atencin de la familia. Cuanto ms desarrollado es un pas, ms desciende el nivel de
natalidad y los nios son ms valorados. No suceda lo mismo en tiempos de Jess. Los nios eran
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sinnimo de los ltimos, de los que no cuentan; no se sentaban a la mesa a comer con los padres,
sino con los criados. Nio y criado era con frecuencia sinnimos: ambos pertenecan al grupo de
los sometidos, de los dependientes.
Jess no quiere una comunidad en la que haya unos que cuenten y otros no; donde haya
dominadores y dominados, seores y siervos. Sus discpulos, sin embargo, no estaban en esa onda
y, por ello, cuando ven que acercan los nios a Jess, los conminan para que se dispersen como si
se tratase de demonios. Jess se indigna por la actitud de los discpulos y les anuncia que el reino
de Dios -del que la comunidad cristiana es una primicia- es de los que son como nios, o lo que es
igual, de quienes se han hecho como nios: servidores y ltimos. Para entrar en l hay que deponer
todo deseo de preeminencia, de poder , de dominacin y de seoro. El discpulo debe saber que la
comunidad no tiene nada ms que un Seor que se ha hecho servidor de todos hasta la muerte. No
es el discpulo ms que el maestro. Estamos de acuerdo en esto?

Domingo 26 de mayo
Felipe Neri

SANTISIMA TRINIDAD
Primera lectura: Exodo 34, 4-6. 8-9
Salmo responsorial: 34, 4-6. 8-9
Segunda lectura: 2 Cor 13, 11-13

EVANGELIO
Juan 3, 16-18

16
Porque as demostr Dios su amor al mundo, llegando a dar a su Hijo nico, para que todo
el que le presta su adhesin tenga vida definitiva y ninguno perezca.
17
Porque no envi Dios el Hijo
al mundo para que d sentencia contra el mundo, sino para que el mundo por l se salve.
18
E1 que le presta adhesin no est sujeto a sentencia: el que se niega a prestrsela ya tiene
la sentencia, por su negativa a prestarle adhesin en su calidad de Hijo nico de Dios.

COMENTARIOS

I

TRINIDAD Y VIDA CIUDADANA
Esto de la Trinidad, tal y como lo han predicado, suena a msica celestial. Es un misterio,
se ha dicho; no hay quien lo entienda. Al fin y al cabo, por mucho que nos esforcemos, nunca
vamos a poder desvelarlo. Un slo Dios y tres personas distintas. El Padre es Dios, el Hijo es Dios
y el Espritu Santo es Dios.

Cuando para la mayora de los cristianos el misterio de la Trinidad est entre parntesis,
hablar ahora de ella y de sus implicaciones en la vida ciudadana puede parecer el colmo de la
paradoja. Pero, a pesar de todos los pesares, vamos a intentarlo porque, si creemos que el hombre
est hecho a imagen de Dios, nos debe preocupar conocer su verdadero rostro para entender el
nuestro.

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Las ideas que tenemos de Dios, por regla general, no son demasiado cristianas, digmoslo
abiertamente. Se han infiltrado en el cristianismo cuando ste se sumergi en la cultura griega. En
el mejor de los casos son herencia del judasmo.

Para unos Dios es ese algo que mueve todo esto por ah arriba, el principio y fin de todo,
lo del "motor inmvil" de Aristteles, o aquello de la "inteligencia creadora" que apunta Platn en
el Filebo. Para otros, Dios es alguien, pero implacable, irascible, celoso, vengativo, justiciero,
aguafiestas, tapahuecos, inmvil, impasible... Imgenes de un Dios cancelado por Jess hace veinte
siglos. Dios no es as.

Dios no es algo, sino alguien. Nos lo dijo Jess: "Cuando oris decid: Padre..." (en arameo,
la lengua hablada de Jess: "abb" = pap). Que a Dios se le llamaba Padre estaba dicho y
descubierto muchos siglos antes de Jess. En oraciones sumerias como el Himno de Ur a Sin, dios
lunar, el orante lo invoca como "Padre magnnimo y misericordioso en cuya mano est la vida de
la nacin entera". Lo nuevo y provocativo es que Jess le llame "pap".

Pero hoy que est en crisis la imagen del padre, que hay crisis de autoridad, debemos
seguir hablando de Dios como Padre-pap? No ser contraproducente? Qu clase de padre es
Dios?

Dios, el Dios de Jess, es padre, pero no paternalista ni autoritario. En esto radica la crisis
de autoridad que atravesamos. Juan dice en su Evangelio: "El padre y yo somos una misma cosa" y
Jess dice a su Padre: "Yo s que siempre me escuchas". La primaca del Padre en la Trinidad no se
ejerce en menosprecio o anulacin del Hijo, sino con una autoridad que resulta paradjica: "El
Padre ama al Hijo y lo ha puesto todo en sus manos". Confianza y entrega plena es el clima de las
relaciones entre Padre e Hijo.

Dios es tambin Hijo (palabra que proviene del latin "filius" y sta de "filum"= hilo). Dicho
de otro modo, Dios es dependiente. En toda familia, el hijo depende al nacer de los padres, pero
para subsistir como persona tiene que cortar el cordn umbilical. Dependencia. originaria y
autonoma consecuente. En nuestra sociedad se da actualmente un rechazo del padre por parte de
los hijos, de la autoridad por parte de los gobernados; se puede hablar ya de un mundo que
abandona su ser patriarcal. Y no ser porque el padre corta la aspiracin del hijo y porque el hijo,
al subrayar su libertad, no reconoce su dependencia del padre? En la Trinidad divina no sucede as.
El Hijo no rechaza al Padre. Es camino e imagen del mismo. "Quien me ve a m ve al Padre". No
hay dominacin sufrida por el Hijo, ni anarqua reivindicada en Jess. Hay amor que lo iguala todo,
gracias al Espritu.

Porque Dios, finalmente, es Espritu. Como viento y fuego, calor, libertad, amor. Sin el
Espritu la relacin Padre-Hijo se convierte en tortura y martirio de frialdad y desamor.

Y aqu es donde la Trinidad se convierte en leccin de vida ciudadana. Autoridad y paternidad
en nuestra sociedad, s; pero no autoritarismo ni paternalismo. Dependencia de hijos a padres, pero
sin atentar contra la autonoma de cada uno. Y sobre todo amor, libertad, escucha, calor de hogar.

II

EL DIOS CRISTIANO
Es el Dios cristiano el mismo que el de las dems religiones monotestas (las que afirman que
existe un solo Dios)? Si cuando decimos Dios nos referimos slo a un concepto, a una idea filosfica...,
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pues s, se trata del mismo Dios. Pero si pasamos de la filosofa a la vida..., entonces hay que pensar ms la
respuesta; porque no todos los que creen en un solo Dios entienden o conocen a Dios d la misma manera.

DIOS NOS HABLA
Los cristianos conocemos a Dios porque l ha querido hablarnos. Si algo hay propiamente
cristiano es que nuestra fe no nace del deseo del hombre de llegar hasta Dios, sino de la decisin de
Dios de ponerse en contacto con los hombres: su Hijo, la Palabra hecha carne, es la prueba.

Dios haba estado intentando ponerse en contacto con la humanidad durante mucho tiempo,
desde lo de Egipto, cuando intervino por primera vez en la historia mostrndose como un Dios
amante de la libertad de los hombres y de los pueblos. Su intento se vio una y otra vez frustrado. Su
mensaje fue unas veces desodo y otras voluntaria o involuntariamente manipulado.
Y as, se le lleg a presentar como un Dios caprichoso y arbitrario, dispuesto a imponer
dursimos castigos a los hombres por violar leyes insignificantes, o un Dios cruel que ordenaba
pasar a cuchillo a poblaciones enteras, incluidos los ancianos y los nios... (vase, p. ej., Jos 6,21;
8,2.22-29).
Para nosotros los cristianos slo hay un camino para conocer a Dios: Jess de Nazaret. Slo
en l tenemos la garanta de poder conocer a Dios tal y como Dios se ha querido dar a conocer (Jn
1,18).

NO VIENE A JUZGAR
Porque no envi Dios el Hijo al mundo para que d sentencia contra el mundo, sino para que el
mundo por l se salve.
Durante mucho tiempo se ha presentado a Dios sobre todo como juez. Y es cierto que en la
Biblia hay pasajes en los que se llama o se presenta a Dios como juez (p ej.: Sal 82; 94,2). Lo que
sucede es que, en lugar de ver en qu sentido o de qu manera Dios realiza esta funcin, lo que
hemos hecho es aplicarle a Dios el modelo de juez que tenemos los hombres o, con ms frecuencia,
el tipo de juez que interesaba justificar a las clases dominantes. Por eso se olvidaban frases como la
que hoy leemos en la primera lectura: Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en
clemencia y lealtad (Ex 34,6), para poner siempre en primer plano aquellas frases que, hablando
de castigo, de infierno o de cosas por el estilo, ayudaban a dominar cualquier tipo de rebelda,
convirtiendo a Dios en motivo de temor y, por tanto, en justificador de los que de tejas abajo se
haban apuntado a jueces de sus semejantes. Sobre todo cuando estos jueces decan que su funcin
proceda del mismsimo Dios. Y es importante constatar que no ha sido una sola, sino muchas las
religiones que, a lo largo y ancho del mundo y de la historia, han presentado y siguen presentando
as a Dios.
Pues no. El Dios cristiano, el Padre, que se ha manifestado en Jess de Nazaret, es un Dios
que no quiere juzgar, que no amenaza, que no condena. Aunque algunos, dicen que en su nombre,
acudan con demasiada facilidad a la condena.

DIOS ES AMOR
Un Dios que slo es Padre, que slo es vida, que slo es amor, que slo salva.
Lo que sucede es que el Padre no impone la salvacin que nos enva por medio de Jess: no la
impone, slo la ofrece. Porque su salvacin es efecto de su amor. Y el amor respeta siempre la
libertad de la persona humana; no slo la respeta: la busca, la potencia. Y en el uso soberano de esa
libertad, el hombre podr aceptar o rechazar la salvacin que el Padre le ofrece.
Esta es la primera cualidad de Dios que los cristianos tenemos que tener en cuenta cuando
queramos hablar del Padre, de nuestro Dios: Dios es amor. Pero una vez ms tenemos que tener
cuidado de no hacer a Dios a nuestra medida: su amor no es como el nuestro, casi siempre
mezclado con egosmo, casi siempre ms preocupado por ser correspondido que por alcanzar la
felicidad de la persona amada.

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Y QUE AMOR!
Porque as demostr Dios su amor al mundo, llegando a dar a su Hijo nico, para que todo el que le
presta su adhesin tenga vida definitiva y ninguno perezca.
Su amor es infinito, sin medida y no espera ser correspondido... al modo humano.
La calidad del amor que Dios ofrece se pone de manifiesto en la entrega de su Hijo; es un
amor que tiene un objetivo, una finalidad clara: la salvacin del mundo de los hombres. Y una
salvacin que no es slo una promesa para la vida futura, sino una posibilidad para sta: es la
posibilidad (posibilidad que est en nuestras manos convertir en realidad> de llegar a ser hijos de
Dios) la posibilidad de convertir este mundo en un mundo de hermanos. Es el amor del Padre, que
por amor da la vida, y que quiere que sus hijos sean muchos y se le parezcan practicando el amor
fraterno. As es como Dios quiere que le correspondamos.
Ese es el Dios cristiano. El que demostr ... su amor al mundo, llegando a dar a su Hijo
nico... para que el mundo por l se salve. Esta es la imagen que nos dio de l Jess de Nazaret. Y
todas las que de Dios se hayan podido presentar antes o despus de l, o estn de acuerdo con esta
imagen o son, desde el punto de vista cristiano, total o parcialmente falsas.

III

vv. 16-18 Porque as demostr Dios su amor al mundo, llegando a dar a su Hijo nico,
para que todo el que le presta su adhesin tenga vida definitiva y ninguno perezca. Porque no
envi Dios el Hijo al mundo para que d sentencia contra el mundo, sino para que el mundo por l
se salve. E1 que le presta adhesin no est sujeto a sentencia: el que se niega a prestrsela ya
tiene la sentencia, por su negativa a prestarle adhesin en su calidad de Hijo nico de Dios.
La razn de todo esto es el amor de Dios por la humanidad. Subraya el texto hasta dnde ha
llegado ese amor: Dios no se ha reservado para s a su Hijo nico, sino que lo ha dado para que
todo ser humano tenga plenitud de vida.
De hecho, la denominacin "el Hijo nico" alude a la historia de Abrahn, que lleg a
exponer a la muerte a su hijo nico o amado, Isaac (Gn 22,2). Tambin Dios, por amor a la
humanidad, expone al peligro de muerte a su Hijo nico, para que todo ser humano tenga plenitud
de vida.
La nica condicin para ello es la adhesin al Hijo, que significa la adhesin a todo lo ms
noble de la condicin humana. Dios no quiere que los hombres perezcan, es decir, que acaben en la
muerte, porque en l no hay nada negativo. De hecho, Dios no se acerca al mundo en su Hijo para
condenar al mundo; no es un Dios airado contra el gnero humano: es puro amor, pretende slo
salvar mediante el Hijo, es decir, comunicar a los hombres plenitud de vida hasta superar la muerte.
En consecuencia, no hay juicio por parte de Dios; l no juzga. Es el hombre mismo el que,
por su opcin, determina su suerte. Quien opta por la vida, que Dios ofrece en Jess, tendr vida;
quien rechaza la vida, firma su propia sentencia.
Dar la adhesin a Jess como a Hijo nico o amado de Dios (cf. Gn 22.2) equivale a creer
en las posibilidades del hombre, viendo el horizonte que el amor de Dios abre al gnero humano.
Significa aspirar a la plenitud que aparece en Jess y ha sido hecha posible por l, modelo de los
hijos de Dios que nacen por su medio.

IV

Cerrado ya el ciclo de la celebracin pascual, la liturgia nos propone hoy la contemplacin
gozosa del misterio ntimo de Dios que se nos ha revelado en Jesucristo. A lo largo de toda la
historia los seres humanos hemos buscado la razn ltima de nuestra existencia, la realidad
incondicionada que de sentido y fundamente todas nuestras aspiraciones y esperanzas, que
responda a todos nuestros interrogantes. Todas las religiones de la tierra, las grandes y pequeas
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religiones, las antiguas ya muertas y las de ahora que estn vivas y en auge, cuando bastos sectores
de la humanidad viven intensamente la experiencia de Dios; todas las religiones, decimos,
pretenden conocer a Dios y darlo a conocer a los seres humanos. Nosotros los cristianos afirmamos
que Dios es Padre y que nos ha manifestado su amor en su Hijo hecho hombre, Jesucristo, y que
nos da su Espritu para llevar a plenitud nuestra existencia. Pero esta revelacin no se ha realizado
de una vez por todas, sino que Dios, adecundose a nuestras capacidades limitadas y a la evolucin
de nuestra historia, se ha ido manifestando poco a poco, hasta llegar a esta plenitud de los tiempos.
Las lecturas de hoy nos presentan de manera clara y sencilla este proceso.
La lectura del libro del xodo que hoy hacemos, es un momento culminante de la
revelacin divina. Moiss, enviado por Dios, ha liberado a los israelitas de la opresin egipcia, y
los ha conducido a travs del desierto, hasta la montaa en la cual l mismo haba recibido su
vocacin y haba conocido el nombre misterioso del Dios de sus antepasados, los patriarcas. Ahora,
l solo, en la cumbre del monte Sina se presenta ante el Seor llevando las tablas de la ley que
regula la alianza entre Dios y su pueblo. Moiss percibe fuertemente la presencia de la divinidad y
se atreve a pronunciar su nombre. Entonces el mismo Dios se le revela como un Dios compasivo y
misericordioso, lento a la clera y rico en clemencia y lealtad. Cmo no pedirle que acompae al
pueblo peregrino en el desierto, enfrentando la incertidumbre de su futuro? Y cmo no pedirle
tambin, al compasivo y misericordioso, que perdone las culpas de su pueblo que es de dura cerviz
y que lo convierta en su propiedad amada, su heredad, entre todos los pueblos? Es lo que hace
Moiss postrado en tierra, adorando la majestad amorosa de Dios.
El Dios de Israel, cuyos descendientes son los actuales judos, es tambin el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, como veremos en la lectura evanglica. Y es tambin el Dios de los
musulmanes, tantos millones que son ellos actualmente en el mundo, a quienes se les revel, segn
su fe, a travs del profeta rabe Mahoma, en el siglo VI DC. Esto quiere decir que judos, cristianos
y musulmanes adoramos al Dios nico que se manifest a Moiss en el Sina, creador del mundo,
Padre providente de todas sus criaturas, garante de la justicia y del derecho, especialmente a favor
de los pobres y los humildes, juez de vivos y muertos que no dejar impune los pecados cometidos
contra sus hijos, ni dejar sin premio a quienes se han mantenido fieles a su amor.
La breve segunda lectura del final de la 2 carta de San Pablo a los corintios le hace eco a la
lectura del Exodo: Pablo exhorta a sus hermanos a vivir alegres, buscando diligentemente su
perfeccin, llenos de nimo, en un mismo sentir y en paz unos con otros. Los saludos que transmite
desde donde escribe, remiten a la Iglesia de Jesucristo ya extendida por amplias regiones del
Imperio Romano cuando el apstol enva la carta. Al final, el apstol desea a los cristianos de
Corinto los dones de la vida divina, empleando una frmula que tal vez toma de la naciente liturgia
cristiana: La gracia, es decir los dones de la salvacin, el perdn y la Palabra iluminadora de
Jesucristo. El amor del Padre, porque se trata del Dios que ya se haba manifestado a Israel como
compasivo y misericordioso, lento a la clera y rico en clemencia y lealtad, ed decir, como Dios de
amor y no de ira, ni mucho menos de odio. Como Padre de Cristo y Padre nuestro en el mejor
sentido de la palabra Padre. Y, finalmente, la comunin de Espritu Santo, porque el Espritu
divino es Espritu de Paz y de unidad, de convivencia ntima y amorosa entre el Padre y el Hijo, El
que realiza la unidad de la Iglesia y conduce al mundo a la meta soada de la paz, la justicia y la
unidad.
La lectura evanglica de esta solemnidad de la Santsima Trinidad, esta tomada del
evangelio de san Juan. Se trata de palabras que Jess dirige a Nicodemo, el magistrado judo que
fue a visitarlo de noche y a dialogar con l y a interrogarlo sobre su persona y su misin. Segn las
palabras de Cristo el amor de Dios por el mundo ha llegado al extremo de enviarle a su Hijo nico
como salvador y vivificador de cuantos crean en El. Es Dios de amor, de misericordia y perdn. No
las imgenes deformadas de las divinidades paganas, tan parecidas a nosotros mismos, con nuestras
mismas pasiones, odios e imperfecciones. No el Dios aptico, fro y distante del que hablaron
algunos filsofos. Un motor inmvil para hacer funcionar al mundo como si ste fuera un reloj o
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una mquina cualquiera. Ni siquiera el Dios garante de la ley, la norma suprema de toda tica,
como un juez incorruptible e impasible que no da lugar en su corazn a la comprensin y al perdn.
El Dios que nos revela Jesucristo es un Dios de amor, que ha llegado a implicarse en
nuestro mundo y nuestra historia a travs de su hijo Jess. Capaz de compasin, misericordioso y
paciente, lento a la clera y rico en clemencia y lealtad como escuchbamos que se define a s
mismo en la 1 lectura. Este amor entraable de Dios se ha manifestado en los gestos, las palabras,
las acciones de su Hijo, Jess de Nazaret. Esa es la esencia de nuestra fe cristiana: que en la Palabra
de Jess escuchamos la Palabra misma de Dios, que en su muerte y resurreccin, Dios nos ha
otorgado el perdn y la vida. Por eso dice Jess que creer o no creer en El es definitivo para nuestra
existencia, como si furamos juzgados por esta actitud.
En la lectura de hoy se nos habla de Dios, el Padre, y de su Hijo Jesucristo. No se menciona
al Espritu Santo como esperaramos tratndose de la fiesta de la Santsima Trinidad. Pero en
muchos lugares del evangelio de Juan se habla y se presenta la accin del Espritu Divino que obra
y se manifiesta en el mismo Jess. Especialmente en los discursos de despedida de los captulos 13-
17 de este mismo evangelio, Jess promete a los apstoles, como regalo, consuelo, defensa, gua y
maestro, el don del Espritu Santo que ser su presencia permanente en medio de los suyos, en
medio de la Iglesia a lo largo de la historia.

Lunes 27 de mayo
Agustn de Cantorbery

EVANGELIO
Marcos 10, 17-27

17
Mientras sala de camino se le acerc uno corriendo y, arrodillndose ante l, le
pregunt:
-Maestro insigne, qu tengo que hacer para heredar vida definitiva?
18
Jess le contest:
-Por qu me llamas insigne? Insigne como Dios, ninguno.
19
Ya sabes los
mandamientos: no mates, no Cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio, no
defraudes, sustenta a tu padre y a tu madre.
20
l le declar:
-Maestro, todo eso lo he cumplido desde joven:
21
Jess se le qued mirando y le mostr su amor dicindole:
-Una cosa te falta: ve a vender todo lo que tienes y dselo a los pobres, que tendrs en
Dios tu riqueza; y anda, ven y sgueme.
22
A estas palabras, el otro frunci el ceo y se march entristecido, pues tena muchas
posesiones.
23
Jess, paseando la mirada alrededor, dijo a sus discpulos:
-Con qu dificultad van a entrar en el reino de Dios los que tienen el dinero!
24
Los discpulos quedaron desconcertados ante estas palabras suyas. Jess insisti:
-Hijos, qu difcil es entrar en el reino de Dios para los que confan en la riqueza!
25
Ms fcil es que un camello pase por el ojo de una aguja que no que entre un rico en el reino
de Dios.
26
Ellos comentaban, enormemente impresionados:
-Entonces, quin puede subsistir?
27
Jess se les qued mirando y les dijo:
-Humanamente, imposible, pero no con Dios; porque con Dios todo es posible.

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COMENTARIOS

I

vv. 17-18 Mientras sala de camino se le acerc uno corriendo y, arrodillndose ante l, le
pregunt: Maestro insigne, qu tengo que hacer para heredar vida definitiva? Jess le contest:
Por qu me llamas insigne? Insigne como Dios, ninguno.
Un hombre angustiado (arrodillndose ante l) busca solucin para un problema crucial:
cmo evitar que la muerte sea el fin de todo, qu hacer para tener vida despus de la muerte.
Reconoce en Jess un saber superior (Maestro insigne) y cree que puede resolver su problema y
calmar su angustia. Jess le responde que no es necesario consultarle a l, pues, en esta cuestin, los
judos han tenido el mejor de los maestros, Dios.

v. 19 Ya sabes los mandamientos: no mates, no cometas adulterio, no robes, no des falso
testimonio, no defraudes, sustenta a tu padre y a tu madre.
De los diez mandamientos, Jess omite los tres primeros, que se refieren a Dios; le recuerda
solamente los ticos, los que se refieren al prjimo, que son independientes de todo contexto
religioso. Mc aade no defraudes, no privar a otro de lo que se le debe. Son mandamientos negativos,
que prohiben cometer ciertas injusticias con el prjimo. En ltimo lugar, invirtiendo el orden,
menciona el cuarto mandamiento (sustenta a tu padre y a tu madre), insinuando con ello que la
obligacin para con la familia no puede servir de pretexto para eximirse de la obligacin para con la
humanidad en general. La condicin mnima para superar la muerte es, pues, no ser personalmente
injusto con los dems.

v. 20 El le declar: Maestro, todo eso lo he cumplido desde joven.
El hombre declara que siempre ha sido fiel a esos mandamientos. Esto hace ver que Mc
describe aqu una figura ideal, el perfecto judo, para crear el contraste con las exigencias del mensaje
de Jess.

v. 21 Jess se le qued mirando y le mostr su amor dicindole: Una cosa te falta: ve a
vender todo lo que tienes y dselo a los pobres, que tendrs en Dios tu riqueza; y anda, ven y
sgueme.
Jess le demostr su amor invitndolo a seguirlo incorporndose al grupo de discpulos, y le
expone la condicin que tiene que cumplir. Una cosa te falta: el hombre est preocupado por el ms
all, pero eso no basta para su desarrollo como persona; ste se obtiene siguiendo la lnea de Jess,
hacindose ltimo y servidor de todos (9,35), y para ello tiene que abandonar sus muchas posesiones.
As contribuir a crear en este mundo una sociedad nueva (el reino de Dios) donde reine la justicia y
el ser humano encuentre su plenitud.
De hecho, aunque personalmente no es injusto, este hombre est implicado, por su riqueza, en
la injusticia de la sociedad. La tica propuesta en los mandamientos de Moiss no elimina la
desigualdad ni lleva a una sociedad verdaderamente justa.
Es condicin, por tanto, para todo seguidor tomar la decisin de eliminar, en cuanto est de su
parte, la injusticia. Para ello ha de renunciar a la acumulacin de bienes (todo lo que tienes), que crea
la pobreza de otros, la desigualdad y la dependencia humillante; darlo a los pobres repara a nivel
personal esa injusticia.
Por otra parte, la acumulacin de bienes proporciona una seguridad en el plano material, pero,
al ser injusta, impide el desarrollo humano; la verdadera riqueza y la seguridad definitiva se
encuentran slo en Dios (Dios ser tu tesoro, alusin a 10,14: Dios reina sobre ellos), que acta a
travs de la solidaridad y el amor mutuo de la comunidad de Jess, y garantiza el desarrollo personal.

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v. 22 A estas palabras, el otro frunci el ceo y se march entristecido, pues tena muchas
posesiones.
El hombre, por su apego a la riqueza, no asiente a la invitacin de Jess. Su amor a los dems
es relativo, no llega al nivel necesario para un cristiano. No est dispuesto a trabajar por un cambio
social, por una sociedad justa; la antigua le basta. Prefiere el dinero al bien del hombre.
El grupo de discpulos no ha entendido el mensaje: la ambicin de preeminencia (9,34) hace
que no aspiren a una sociedad nueva que favorezca el desarrollo humano; su espritu reformista
piensa en las categoras de la antigua: no importa la desigualdad.

v. 23 Jess, paseando la mirada alrededor, dijo a sus discpulos: Con qu dificultad van a
entrar en el Reino de Dios los que tienen el dinero!
Jess resume lo sucedido con el rico y resalta el obstculo que constituye la riqueza para
formar parte del Reino, es decir, de la sociedad nueva. Aqu aparece la diferencia entre la vida
definitiva a que aspiraba el rico y que puede alcanzar si evita la injusticia, y el reino de Dios, en el
cual no entra y que no puede referirse en concreto ms que a la comunidad de Jess.

vv. 24-25 Los discpulos quedaron desconcertados ante estas palabras suyas. Jess insisti:
Hijos, qu difcil es entrar en el Reino de Dios para los que confan en la riqueza! Ms fcil es que
un camello pase por el ojo de una aguja que no que entre un rico en el Reino de Dios.
Las palabras de Jess siembran el desconcierto entre los discpulos: ellos piensan que en el
reino de Dios (la nueva sociedad) continan existiendo la riqueza individual y la dependencia que
sta crea (cf. 6,36s).
Jess no se retracta, sino que insiste en la misma idea (para los que confan en la riqueza,
frase muy bien atestiguada y requerida por el v. 25); aade un matiz: el rico no slo tiene riquezas,
sino que confa en ellas, cree que son el nico medio de asegurar la propia existencia. Con una frase
hiperblica (mas difcil es que un camello pase...) acenta la prctica imposibilidad de que un rico
renuncie a la seguridad que le da su riqueza para contribuir a la creacin de una sociedad nueva (el
reino de Dios).

v. 26 Ellos comentaban, enormemente impresionados: Entonces, quin puede subsistir?
Los discpulos no se explican la exigencia de Jess; se preguntan si es posible la subsistencia
del grupo sin el apoyo de la riqueza material de algunos de sus miembros (subsistir, gr. sthnai,
escapar de un peligro, aqu el de la indigencia; vse. en 8,35 los dos sentidos de salvar su vida).

v. 27 Jess se les qued mirando y les dijo: Humanamente, imposible, pero no con Dios;
porque con Dios todo es posible.
Jess les da la solucin: ellos miran la cuestin desde el punto de vista puramente humano y la
juzgan segn la experiencia de su sociedad: en ese planteamiento no hay ms solucin que la riqueza
para el problema de la subsistencia. Pero sta es tambin posible de otro modo alternativo: con la
solidaridad que produce el reinado de Dios.

II

La escena tiene dos partes: en la primera se muestra a un hombre rico preocupado por
heredar la vida eterna; para ello, Jess le indica que basta con cumplir los mandamientos que miran
al prjimo. Al ver que ste los cumpla ya, Jess le indica el camino para llegar a la plenitud
humana que pasa necesariamente por desprenderse de los bienes, darlos a los pobres y seguirlo. As
su riqueza ser Dios y ste -y no el dinero- ser tambin su nico seor.
Al or esta recomendacin de Jess, el joven se march entristecido, pues tena muchas
posesiones. Acto seguido Jess hace notar a los discpulos lo difcil que es para los ricos entrar en
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el reino de Dios o comunidad cristiana, pues para ello tendrn que renunciar al dios-dinero como
prueba de que adoran al nico Dios verdadero, que se define como amor sin lmite. Ser rico y
cristiano resulta tan difcil como hacer pasar el animal ms grande -el camello- por el agujero ms
pequeo -el de una aguja-.
Los discpulos que han seguido la escena no entienden del todo que Jess recomiende a un
hombre que se le ha acercado y que puede resolver los problemas econmicos del grupo, seguirlo
ponindole como condicin previa vender todo lo que tiene y darlo a los pobres. De ah que le
pregunten: Entonces quin podr subsistir?. No creen que sea posible la subsistencia material del
grupo sin el apoyo de la riqueza material de algunos de sus miembros. Jess zanja la cuestin
diciendo que lo que es humanamente imposible, no es imposible para Dios. Con Dios sern
posibles el amor solidario y la generosidad de los miembros de la comunidad que se encargarn de
proveer de lo necesario a cada uno de los miembros necesitados.

Martes 28 de mayo
Germn

EVANGELIO
Marcos 10, 28-31

28
Pedro empez a decirle:
-Pues mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos venido siguiendo.
29
Jess declar:
-Os lo aseguro: No hay ninguno que deje casa, hermanos o hermanas, madre o padre,
hijos o tierras, por causa ma y por causa de la buena noticia,
30
que no reciba cien veces ms:
ahora, en este tiempo, casas, hermanos y hermanas, madres, hijos y tierras -entre
persecuciones- y, en la edad futura, vida definitiva.
31
Pero todos, aunque sean primeros, han de ser ltimos, y esos ltimos sern primeros.

COMENTARIOS

I

v. 28 Pedro empez a decirle: Pues mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos venido
siguiendo.
Pedro se hace portavoz del grupo; no se conforma con el principio enunciado por Jess; quiere
saber qu les va a tocar a ellos. Atribuye al grupo dos mritos: haberlo dejado todo, que responde a la
verdad (1,18.20) y haber seguido siempre a Jess, que, como se ha ido viendo a lo largo de los
episodios precedentes, no responde a la verdad: acompaan a Jess materialmente, pero las actitudes
del grupo estn muy lejos de las de l (8,32; 9,10.32.34; 10,13).

vv. 29-30 Jess declar: Os lo aseguro: No hay ninguno que deje casa, hermanos o
hermanas, madre o padre, hijos o tierras, por causa ma y por causa de la buena noticia, que no
reciba cien veces mas: ahora, en este tiempo, casas, hermanos y hermanas, madres, hijos y tierras -
entre persecuciones - y, en la edad futura, vida definitiva.
Por eso, la respuesta de Jess no se refiere en particular al grupo de discpulos (seguidores
procedentes del judasmo), sino a cualquier seguidor que lo abandone todo para manifestar su
adhesin a l y dedicarse a la propagacin del mensaje. En el Reino o sociedad nueva no habr
miseria, sino afecto y abundancia para todos, pero sin desigualdad ni dominio; en efecto, comparando
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las dos enumeraciones que hace Jess, la de lo que el seguidor deja y la de lo que encuentra, se
advierte que en la segunda se omite la mencin del padre, figura de la autoridad. Como se trata de la
etapa terrena del Reino, todo eso se verificar en medio de la hostilidad de la sociedad (entre
persecuciones); y esos seguidores, por supuesto, heredarn la vida definitiva.

v. 31 Pero todos, aunque sean primeros, han de ser ltimos, y esos ltimos sern primeros.
Termina la seccin con un colofn que sintetiza los episodios anteriores: no se puede
pertenecer al Reino o comunidad de Jess conservando un protagonismo y superioridad social
basados en el poder y prestigio de la riqueza, como en el caso del rico que se acerc a Jess. En la
comunidad todos han de adoptar la actitud de Jess, la de hacerse ltimo de todos (no buscar
preeminencia ni protagonismo) y servidor de todos (traducir el seguimiento en servicio). De ah el
dicho de Jess: Todos, aunque sean primeros (caso del rico), han de hacerse ltimos, desprendin-
dose de lo que lo hace primero (10,21; cf. 9,35). No se puede entrar en el Reino manteniendo una
posicin (cf. 10,21.23-35) que crea dependencia dentro del grupo. Ahora bien, todos esos que se
hacen ltimos sern primeros, pues su opcin (renuncia a la ambicin y prctica del servicio mutuo)
crear para todos igualmente una comunidad de amor y abundancia (cf. 10,29s).
Es decir, el progreso de la comunidad no est en la existencia de mecenas o protectores que,
desde una posicin de privilegio, compartan su riqueza con ella, creando una humillante dependencia
e inevitable jerarqua, sino en la labor comn de todos como iguales, sin estridentes diferencias de
nivel, creando as entre todos una comunidad fraterna plenamente solidaria y prspera.

II

Dios no quiere que sus seguidores tengan puesto su corazn en la riqueza. Por eso Jess
invita al rico a dejar todos los bienes antes de entrar en la comunidad. Cmo procurarse entonces
dentro de sta la subsistencia material si en ella no hay ricos y los que forman parte de ella lo han
dejado todo para seguir a Jess?
En el evangelio de ayer Jess responda a esta pregunta diciendo que esto que parece
imposible humanamente hablando, no lo es para Dios, porque todo es posible para Dios.
Convencidos de esto o tal vez esperando una vida mejor, Pedro y sus compaeros lo haban dejado
todo para seguir a Jess.
Ante esta situacin Jess responde con una promesa: No hay ninguno que haya dejado
casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o tierras, por m y la buena noticia que no
reciba en este tiempo cien veces ms -casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con
persecuciones- y en la edad futura vida eterna. Jess les anuncia que esa generosidad y
desprendimiento real de los bienes materiales y de la familia de sangre tendr una recompensa aqu
en la tierra y que adems sus seguidores heredarn tambin la vida definitiva.
Los miembros de la comunidad cristiana o seguidores de Jess, recibirn en la tierra mucho
ms de lo que dejaron: un nuevo hogar y una nueva familia entre cuyos miembros no habr
desigualdad ni dominio. Jess omite de la lista la mencin del padre de familia, smbolo de la
autoridad, pues la comunidad ser una comunidad de iguales. Esta sobreabundancia a la que
solamente se llega por medio del compartir lo que se tiene y l o que se es no librar al discpulo de
las persecuciones, de la hostilidad por parte de la sociedad, que no acepta este nuevo modo de ser y
de vivir en el que el valor supremo no es el dinero sino el amor solidario; los seguidores de Jess,
adems, heredarn la vida definitiva. Nos creemos esto? Sabremos que lo vivimos en la medida en
que nos desprendamos de nuestros bienes para seguir a Jess en la comunidad practicando el amor
solidario, que impide que mientras uno tienen de todo, otros carezcan de lo necesario.

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Mircoles 29 de mayo
Hilda Maximino

EVANGELIO
Marcos 10, 32-45

32
Iban por el camino, subiendo a Jerusaln, y Jess iba delante; ellos estaban
desconcertados, y los que lo seguan iban con miedo. Otra vez se llev con l a los Doce y se
puso a decirles lo que estaba para sucederle:
33
-Mirad, estamos subiendo a Jerusaln, y el Hombre va a ser entregado a los sumos
sacerdotes y a los letrados: lo condenarn a muerte y lo entregarn a los paganos;
34
se
burlarn de l, lo azotarn y lo matarn, pero a los tres das resucitara.
35
Se le acercaron los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y le dijeron:
-Maestro, queremos que lo que te pidamos lo hagas por nosotros.
36
l les pregunt:
-Qu queris que haga por vosotros?
37
Le contestaron ellos:
-Concdenos sentarnos uno a tu derecha y el otro a tu izquierda el da de tu gloria.
38
Jess les replic:
-No sabis lo que peds; sois capaces de pasar el trago que yo voy a pasar, o de
dejaros sumergir por las aguas que me van a sumergir a m?
39
Le contestaron:
-S, lo somos. Jess les dijo:
-El trago que voy a pasar yo, lo pasaris, y las aguas que me van a sumergir a mi os
sumergirn a vosotros;
40
pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no est en mi mano
concederlo ms que a aquellos a quienes est destinado.
41
Al orlo, los otros diez dieron rienda suelta a su indignacin contra Santiago y Juan.
42
Jess los convoc y les dijo:
-Sabis que los que figuran como jefes de las naciones las dominan, y que sus
grandes les imponen su autoridad.
43
No ha de ser as entre vosotros; al contrario, entre vosotros, el que quiera hacerse
grande ha de ser servidor vuestro,
44
y el que quiera ser primero, ha de ser siervo de todos;
todos;
45
porque tampoco el Hombre ha venido para que le sirvan, sino para servir y para dar su
vida en rescate por todos.

COMENTARIOS

I

v. 32 Iban por el camino, subiendo a Jerusaln, y Jess iba delante; ellos estaban
desconcertados, y los que lo seguan iban con miedo. Esta vez se llev con l a los Doce y se puso
a decirles lo que estaba para sucederle.

Contina el camino de Jess, ahora en su recta final, hacia Jerusaln.
Jess va en cabeza. Suben con l los dos grupos de seguidores, los Doce (= los discpulos
como nuevo Israel) y los seguidores no israelitas: la disposicin de nimo de cada grupo es
diferente; los Doce estn desconcertados; los seguidores van con miedo.

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vv. 33-34 Mirad, estamos subiendo a Jerusaln, y el Hijo del hombre va a ser entregado a
los sumos sacerdotes y a los letrados: lo condenarn a muerte y lo entregarn a los paganos; se
burlaran de l, le escupirn, lo azotaran y lo mataran, pero a los tres das resucitan.
As como la primera y segunda prediccin eran enseanzas (8,31; 9,31), en correspondencia
con la designacin los discpulos, esta tercera es informacin y se dirige a los Doce.
Solamente en sta se nombra a Jerusaln y se afirma que las autoridades de Israel condenarn a
muerte a Jess y lo entregarn a los paganos. Se subrayan tambin los ultrajes que precedern a la
muerte (se burlaran de l, etc.). La mencin de Jerusaln, centro del sistema judo, y del papel que
van a desempear las autoridades religioso-polticas mira directamente al nuevo Israel (los
Doce). Este no puede ya estar centrado en la ciudad/institucin que entrega a la muerte al Hijo del
hombre-Mesas, ni tampoco vinculado a la institucin sacerdotal/templo (sumos sacerdotes) o a la
Ley (letrados): tiene que desligarse de ese pasado, que ha desembocado en la traicin a Dios.

vv. 35-37 Se le acercaron los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y le dijeron:
Maestro, queremos que lo que te pidamos lo hagas por nosotros. El les pregunt: Qu queris
que haga por vosotros? Le contestaron ellos: Concdenos sentarnos uno a tu derecha y el otro a
tu izquierda el da de tu gloria.
No hay reaccin explcita de los Doce al anuncio de Jess, pero, por la escena que sigue,
queda patente que les ha resbalado. De hecho, como despus del segundo anuncio de la muerte
(9,31), se manifiesta tambin ahora la ambicin del grupo (cf. 9,34). Santiago y Juan, los
Truenos (= los autoritarios, 3,17), sin darse por enterados del anuncio anterior, esperan que Jess
ocupar el trono de Israel (el da de tu gloria) y, adelantndose al resto del grupo, solicitan para
ellos los primeros puestos en el reino que imaginan.

v. 38 Jess les replic: No sabis lo que peds; sois capaces de pasar el trago que yo voy
a pasar, o de dejaros sumergir por las aguas que me van a sumergir a m?
Jess les reprocha su ignorancia, que nace de la resistencia a aceptar sus palabras (no sabis
los que peds), y les propone otro programa: aceptar una muerte como la suya (cf. 8,34), expresada
con dos figuras; pasar el trago (lit. beber la copa), que subraya el aspecto de voluntariedad (acti-
vo: entregarse, cf. 4,29), y ser sumergido por las aguas (lit. ser bautizado/sumergido), que
pone de relieve el de inevitabilidad (pasivo: ser entregado, cf, 10,34).

vv. 39-40 Le contestaron: S lo somos. Jess les dijo: El trago que voy a pasar yo, lo
pasaris, y las aguas que me van a sumergir a m os sumergirn a vosotros; pero el sentarse a mi
derecha o a mi izquierda no est en mi mano concederlo mas que a aquellos para quienes es tan
preparados.
Ser la cruz el lugar donde se proclame la realeza de Jess (15,26: el rey de los judos), y
los puestos a su derecha y a su izquierda corresponden a los de los crucificados con l (15,28).
Jess declara no poder asignar esos puestos ms que a aquellos para quienes estn preparados, es
decir, a aquellos que, al llegar el momento de la prueba (8,34: cargar con su cruz), respondan con
una entrega como la suya. Ocupar esos puestos depende no de Jess, sino de los discpulos.

v. 41 Al orlo, los otros diez dieron rienda suelta a su indignacin contra Santiago y Juan.
El deseo de poder y gloria de los dos hermanos hace estallar la indignacin de los otros y
causa divisin en el grupo (cf. 9,50); los diez, por oposicin a los dos (35), recuerdan el cisma de
las tribus (1 Re 12); la ambicin de algunos rompe la unidad del nuevo Israel.

v. 42 Jess los convoc y les dijo: Sabis que los que figuran como jefes de las naciones
las dominan, y que sus grandes les imponen su autoridad.
Jess toma como contraste para la conducta en la comunidad a los poderes paganos
absolutos (los jefes de las naciones las dominan); implcitamente est poniendo en paralelo con
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stos el ideal mesinico de los discpulos. Los regmenes paganos institucionalizan la absoluta
desigualdad entre los hombres, estableciendo una clase dominante (sus grandes). Conforme a las
expectativas judas, los discpulos conciben un Mesas autoritario y exigente, tan pernicioso para el
hombre como las regmenes paganos que tanto desprecian. La esencia del poder dominador es la
misma en todos los casos.

v. 43 No ha de ser as entre vosotros; al contrario, entre vosotros, el que quiera hacerse
grande ha de ser servidor vuestro...

Jess pone de relieve el contraste de la nueva comunidad humana (el reino de Dios) con esa
organizacin social. Excluye terminantemente todo dominio de unos sobre otros: la grandeza no
consiste en pertenecer a una clase dominante, sino que se basa en el servicio; la ambicin (el que
quiera ser grande) no tiene ms mbito que se (ha de ser servidor vuestro, cf. 9,35); tal debe ser
la actitud de todos y cada uno dentro de la comunidad, actitud que, por ser de todos para con todos,
crea la igualdad.

v. 44 ... y el que quiera ser primero ha de ser siervo de todos...
La denominacin siervo/esclavo de todos (primera vez en Mc) alude a la situacin de la
humanidad pagana, donde la sociedad legitimaba la esclavitud (cf. 5,2-20; 7,24-31), y designa a los
seguidores de Jess en cuanto se ponen voluntariamente junto a los que sufren la opresin de los
gobernantes (42: las dominan, les hacen sentir su autoridad); la denominacin implica, pues, la
misin entre los paganos y la solidaridad con los oprimidos de todos los pueblos.
Jess caracteriza, por tanto, a sus seguidores como los que, dentro de la comunidad, son
servidores (gr. diakonos, el que sirve por amor) y, respecto a la humanidad, siervos, trmino
explcitamente opuesto a toda concepcin pagana de dominio y poder.

v. 45 ...porque tampoco el Hijo del hombre ha venido para que le sirvan, sino para servir
y para dar la vida en rescate por todos.
Jess da la razn de lo anterior (porque). La denominacin el Hijo del hombre presenta a
Jess como modelo de la plenitud humana a la que sus seguidores deben aspirar. En su comunidad,
Jess, el Hombre pleno, no va a ser, como los dominadores de la tierra y los grandes del mundo, un
dueo que reclama superioridad y exige servicio; al contrario, va a prestar servicio a los suyos. Y el
servicio del Hijo del hombre, el Hombre pleno, se refiere siempre al crecimiento, a la madurez y
plenitud humana de todos.

II

El mensaje de Jess en los evangelios es persistente, constante. Frente a la tendencia que
tiene el ser humano a conquistar el poder, la fama y los honores, Jess desvela a los discpulos que
su camino pasa por dar la vida para dar vida, que la cruz no es un fin en s mismo, sino el paso
necesario -la pascua- para llegar a la resurreccin. Pero los discpulos -y tal vez nosotros como
ellos- o no entienden o no quieren entender.
El evangelio de hoy da una vez ms prueba de ello. Esta vez son dos discpulos, los hijos de
Zebedeo, Santiago y Juan, quienes se acercan a Jess para pedirle sentarse a su derecha e izquierda
el da de su gloria. Ellos suean todava en clave de poder, de dominio, de gobierno.
Jess les dice que no saben lo que piden. Porque sentarse a la derecha y a la izquierda el da
de su gloria -el da en que se manifieste el poder del amor de Dios en la cruz- ser estar dispuestos
a ser crucificados con l para dar vida, o lo que es igual, sumergirse en las aguas de la muerte como
condicin para arribar a la orilla de la resurreccin. Y esto no depende de Jess, ni siquiera del
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Padre, sino de quienes de entre sus seguidores estn dispuestos a seguirlo hasta la muerte. sos
sern los que se sienten a su derecha y a su izquierda.
El da de la muerte de Jess ninguno de los discpulos opt por los primeros puestos, por ser
crucificados con l. En su lugar tuvieron que poner dos bandidos. Ninguno de ellos haba aprendido
la verdadera leccin de amor a partir de la cual nace una nueva humanidad en la que no se trata ya
de tiranizar a los dems como suelen hacer los jefes de los pueblos, ni de oprimir a los otros como
hacen los grandes. En la nueva sociedad vale ms quien ms se abaja para servir; es el primero
quien se hace esclavo de todos, como Jess que no vino para que le sirvan, sino para servir y para
dar su vida en rescate por todos. As de sencillo; as de difcil. Estamos de acuerdo nosotros con
esta forma de pensar? La llevamos a la prctica en la vida diaria?

Jueves 30 de mayo
Fernando

EVANGELIO
Juan 6, 51-59

51
Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que come pan de ste vivir para siempre. Pero,
adems, el pan que yo voy a dar es mi carne, para que el mundo viva.
52
Los judos aquellos discutan acaloradamente unos con otros diciendo:
-Cmo puede ste darnos a comer su carne?
53
Les dijo Jess:
-Pues s, os lo aseguro: Si no comis la carne del Hombre y no bebis su sangre, no tenis
vida en vosotros.
54
Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida definitiva y yo lo resucitar el
ltimo da,
55
porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.
56
Quien come mi
carne y bebe mi sangre sigue conmigo y yo con l;
57
como a m me envi el Padre que vive y, as, yo
vivo por el Padre, tambin aquel que me come vivir por m.
58
Este es el pan bajado del cielo, no
como el que comieron vuestros padres y murieron; quien come pan de ste vivir para siempre.
59
Esto lo dijo enseando en una sinagoga, en Cafarnan.

COMENTARIOS

I

v. 51: Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que come pan de ste vivir para siempre. Pero,
adems, el pan que yo voy a dar es mi carne, para que el mundo viva.
Despus de la denuncia anterior, pronuncia Jess una declaracin solemne. Para el hombre, el
efecto de la adhesin personal a l es poseer una nueva calidad de vida que, por su plenitud, es
definitiva. Ella lo hace superar la muerte, asegurando as el xito de su existencia.
Jess, el pan de la vida, se contrapone al man, que no consigui llevar al pueblo a la tierra
prometida (Nm 14,21-23; Jos 5,6; Sal 95,7ss), y a la Ley, que, como fuente de vida, era llamada
pan. Se pensaba que el man daba vida para este mundo; la Ley, para el mundo futuro. Pero es
Jess, como pan, quien desde ahora comunica al hombre la vida propia del mundo definitivo.
Hay una incensante comunicacin de vida procedente de Dios (baja del cielo), el Espritu, (cf.
6,33), que fluye a travs de Jess (6,35) y es comunicado por l. En un momento determinado, el
hombre debe hacer suyo este don permanente (comerlo); as evitar el fracaso (y no morir).
Siguiendo la simbologa del xodo, pasa Jess de la figura del man a la del cordero (mi
carne). El Espritu no se da fuera de su realidad humana; su carne lo manifiesta y lo comunica. A
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travs de lo humano el don de Dios se hace concreto, adquiere realidad para el hombre. En Jess,
Dios se expresa en la historia y manifiesta su voluntad de dilogo con la humanidad. Es en el hombre
y en el tiempo donde se encuentra a Dios, donde se le acepta o se le rechaza.
Jess dar su carne "para que el mundo viva". La expresin supone que la humanidad carece
de vida, es decir, lleva una vida que no merece ese nombre.
La objecin de los judos reflejaba el escndalo que provoca el Hombre-Dios. Mientras Dios
pone todo su inters en acercarse al hombre y establecer comunin con l, el hombre tiende
continuamente a alejarlo de su mundo, relegndolo a una esfera cerrada y transcendente.

vv. 52.54: Los judos aquellos discutan acaloradamente unos con otros diciendo:
-Cmo puede ste darnos a comer su carne?
Les dijo Jess: -Pues s, os lo aseguro: Si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis
su sangre, no tenis vida en vosotros.
54
Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida definitiva y
yo lo resucitar el ltimo da...
Jess hace una segunda declaracin: Comer y beber significan asimilarse a Jess, aceptar y
hacer propio el amor expresado en su vida (su carne) y en su muerte (su sangre). En el xodo, la
carne del cordero fue alimento para la salida de la esclavitud, su sangre liber de la muerte. En el
nuevo xodo, la carne de Jess es alimento permanente; la carne y la sangre dan vida definitiva. El
Hijo del Hombre en su plenitud es el que hace esa entrega y puede comunicar el Espritu. No hay
realizacin para el hombre (no tenis vida en vosotros) si no es por la asimilacin a Jess; el Espritu
que se recibe lleva a una entrega y a una calidad humana como la suya.
v. 55: porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.

Contexto
eucarstico en el que se muestra el doble aspecto de la eucarista: nuevo man, alimento que da fuerza
y vida, y nueva norma de vida, no por un cdigo externo (Ley), sino por la identificacin con Jess y
su entrega (cf. 1,16: un amor que responde a su amor).
vv. 56-57: Quien come mi carne y bebe mi sangre sigue conmigo y yo con l;
57
como a m me
envi el Padre que vive y, as, yo vivo por el Padre, tambin aquel que me come vivir por m.
Jess no es un modelo exterior que imitar, sino una realidad interiorizada; sintona. La vida
que Jess posee procede del Padre (cf. 1,32) (57) y l vive en total dedicacin al designio de Dios de
dar vida al mundo (4,34; 6,39-40.51). l comunica esa vida a los suyos: la actitud de stos ha de ser
dedicarse a cumplir el mismo designio, tal como lo hace Jess.
v. 58: Este es el pan bajado del cielo, no como el que comieron vuestros padres y murieron;
quien come pan de ste vivir para siempre.
59
Esto lo dijo enseando en una sinagoga, en Cafar-
nan.
60
Muchos discpulos suyos dijeron al orlo: -Este modo de hablar es insoportable; quin puede
hacerle caso?
A diferencia del antiguo pueblo, la nueva comunidad podr alcanzar la tierra prometida, la de
la vida definitiva. Termina la percopa indicando la ocasin y el lugar donde pronunci Jess este
discurso (v. 59) y constatando la protesta de un numeroso grupo de discpulos contra las exigencias
propuestas por Jess (v. 60).

II

El Jueves Santo podra llamarse el da de la Eucarista porque en l conmemoramos la
ltima cena de Jess con sus discpulos, cuando les entreg el pan y el vino consagrados como
memorial de su muerte y de su resurreccin. Pero la liturgia quiere darnos hoy, en esta solemnidad
llamada del Corpus Christi, del cuerpo de Cristo, una nueva oportunidad para profundizar en la
contemplacin del sacramento del altar.
La 1 lectura est tomada del Deuteronomio, el ltimo de los cinco libros atribuidos a
Moiss. Se trata de una serie de largos discursos de despedida en donde el gran caudillo se despide
de su pueblo antes de ascender a la cumbre del monte Nebo en donde morir. En dichos discursos
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se le recuerda a los hijos de Israel las maravillas que Dios ha obrado a su favor, y se les exhorta a
mantenerse fieles a la ley de la alianza que Dios quiso pactar con ellos bondadosamente. De ah el
nombre griego del libro: Deuteronomio, es decir, reiteracin de la ley o segunda versin de la
ley.
El pasaje que hoy lemos est centrado en el tema del man: alimento milagroso que entreg
Dios a los israelitas mientras peregrinaban por el desierto, rumbo a la tierra prometida. Se insiste en
que era un alimento desconocido para ellos y para sus antepasados, es decir, que era un alimento
completamente nuevo, no producido por los campesinos que cultivan la tierra, ni recogido entre la
vegetacin salvaje de la estepa, sino regalado por Dios, mientras recorran ese desierto inmenso y
seco, solo habitado por alimaas salvajes. Si volvemos a los pasajes del libro del xodo (cap. 16)
en donde se nos habla del man, recordaremos que era un alimento comunitario, para todos los
miembros del pueblo, que nadie poda acaparar porque el que recogiera ms de la cantidad
necesaria vera perderse el excedente. Un alimento de la igualdad y de la fraternidad, por encima de
las especulaciones de los avaros de este mundo que suelen enriquecerse con el hambre de los
pobres. Cuando Jess sea tentado en el desierto por Satans, que le propone convertir piedras en
panes, le responder al tentador con las palabras que hemos escuchado hoy en la lectura: no solo
de pan vive el hombre sino de todo cuanto sale de la boca de Dios. Y de la boca de Dios sale su
Palabra que nos salva, nos consuela y perdona, y nos impulsa a construir una sociedad justa en la
cual el pan sea suficiente para todos, especialmente para los pobres y los dbiles.
En la segunda lectura, el pasaje de la 1 carta de san Pablo a los corintios que leemos hoy,
nos ensea que la eucarista es un pan de unidad, porque uno es el cliz de la sangre de Cristo, y
uno es el pan de su cuerpo, y as nosotros, aunque seamos muchos en la comunidad, debemos ser
un solo cuerpo en el Seor. San Pablo est exhortando precisamente a los Corintios a que dejen las
rivalidades y divisiones que han surgido entre ellos, por pura vanidad. Y entre los argumentos que
les expone para urgirles a vivir en paz y en verdadera fraternidad, est el de la unidad de la
eucarista que todos celebraran juntos. As nosotros los cristianos de este tercer milenio:
deberamos anhelar y trabajar asiduamente por la unidad de la Iglesia tan hermosamente significada
en la nica eucarista que todos recibimos y adoramos. Porque nuestras divisiones y rivalidades son
un escndalo para el mundo, un obstculo para la fe de muchos que se sienten atrados por la
persona de Jess y su evangelio. Pero que no se atreven a integrarse en esta Iglesia fragmentada en
sectas y acosada por tantas divisiones. A Jess hecho pan en nuestros altares y sagrarios
deberamos pedir sin descanso que selle pronto y definitivamente la unidad de sus fieles en su
nica Iglesia.
Las palabras de Jess en el evangelio de Juan que hemos ledo hoy, pertenecen al largo
discurso del pan de vida (Jn 6) pronunciado por Jess en la sinagoga de Cafarnan, ante la gente
que lo buscaba y segua, despus de participar admirada en el milagro de la multiplicacin de los
panes. Jess les reprocha estar pensando solo en el pan que calma el hambre corporal, y se les
revela, as tambin hoy a nosotros, como el pan vivo bajado del cielo, que nos dar la vida eterna.
Los seres humanos siempre hemos anhelado un alimento de esa ndole: que calme para siempre el
hambre de verdad, justicia, amor y belleza que hay en nosotros. Un alimento que nos d vida
eterna, como la de Dios. Un pan de inmortalidad.
Ante el escndalo de los judos que se preguntan cmo es que Jess les dar a comer su
carne, pensando tal vez en un macabro rito de antropofagia, Jess responde insistiendo en que su
carne y su sangre, entregas a la muerte por amor de todos nosotros, y significadas en el pan y en el
vino de la eucarista, constituyen ese verdadero alimento que los seres humanos buscamos
afanosamente. Es el misterio que conmemoramos y adoramos en esta solemnidad del Corpus
Christi.
Pero la eucarista cristiana es tambin, como el man del pueblo de Israel en el desierto, un
alimento de solidaridad. Cmo podemos decir que participamos en la mesa de Jesucristo, que nos
gozamos de recibir el alimento espiritual de manos del mismo Dios si a nuestro lado hay tantos y
tantos hermanos nuestros que tienen hambre? Los santos y los mejores cristianos de todos los
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tiempos, se han sentido impulsados a remediar las necesidades de los pobres y de los pequeos que
los rodean, precisamente al participar del banquete eucarstico. Si Dios nos sirve tan
esplndidamente la mesa, cmo no servrsela nosotros a nuestros hermanos, para que sientan que
ellos tambin son hijos de Dios?
Que las procesiones, el incienso y los altares floridos de este Corpus Christi nos mueva a
imitar a Jess, capaz de alimentar a las multitudes que lo seguan, capaz de darse l mismo en
alimento.

Viernes 31 de mayo
Visitacin de Mara a Isabel

EVANGELIO
Lucas 1, 39-56

39
Por aquellos das Mara se puso en camino y fue a toda prisa a la sierra, a un pueblo de
Jud;
40
entr en casa de Zacaras y salud a Isabel.
41
A1 or Isabel el saludo de Mara, la criatura
dio un salto en su vientre e Isabel se llen de Espritu Santo.
42
y dijo a voz en grito:
-Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!
43
y quin soy yo para que me
visite la madre de mi Seor?
44
Mira, en cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de
alegra en mi vientre.
45
Y dichosa t por haber credo que llegar a cumplirse lo que te han dicho de
parte del Seor!
46
Entonces dijo Mara:
-Proclama mi alma la grandeza del Seor
47
y se alegra mi espritu en Dios mi Salvador,
48
porque se ha fijado en la humillacin de su sierva. Pues mira, desde ahora me llamarn
dichosa todas las generaciones,
49
porque el Potente ha hecho grandes cosas en mi
favor: Santo es su nombre
50
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
51
5u brazo ha intervenido con fuerza,
ha desbaratado los planes de los arrogantes:
52
derriba del trono a los poderosos
y encumbra a los humildes;
53
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide de vaco.
54
Ha auxiliado a Israel, su servidor,
acordndose, como lo haba prometido a nuestros padres,
55
de la misericordia en favor de Abrahn y su descendencia,
por siempre.
56
Mara se qued con ella cuatro meses y se volvi a su casa.

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COMENTARIOS

I

EL SERVICIO SOLICITO
DEJA UNA ESTELA DE ALEGRIA
Por estos mismos das Mara se puso en camino y fue a toda prisa a la sierra, en direccin a
un pueblo de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel (1,39-40). El nexo temporal que une
esta nueva escena con la anterior es de los ms estrecho, imbricndolas ntimamente. Mara se olvida
de s misma y acude con presteza en ayuda de su pariente, tomando el camino ms breve, el que
atravesaba los montes de Samara. Lucas subraya su prontitud para el servicio: el Israel fiel que vive
fuera del influjo de la capital (Nazaret de Galilea) va en ayuda del judasmo oficial (Isabel; Jud,
nombre de la tribu en cuyo territorio estaba Jerusaln). Al igual que el ngel entr en su casa y la
salud con el saludo divino, Mara entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. De mujer a mujer,
de mujer embarazada a mujer embarazada, de la que va a ser Madre de Dios a la que ser madre del
Precursor.
Al or Isabel el saludo de Mara, la criatura dio un salto en su vientre e Isabel se llen de
Espritu Santo (1,41). El saludo de Mara comunica el Espritu a Isabel y al nio. La presencia del
Espritu Santo en Isabel se traduce en un grito poderoso y proftico: Bendita t entre las mujeres y
bendito el fruto de tu vientre! Y quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? Mira, en
cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. Dichosa la que ha credo
que llegar a cumplirse lo que le han dicho de parte del Seor! (1,42-45).
Isabel habla como profetisa: se siente pequea e indigna ante la visita de la que lleva en su
seno el Seor del universo. Sobran las palabras y explicaciones cuando uno ha entrado en la sintona
del Espritu. La que lleva en su seno al que va a ser el ms grande de los nacidos de mujer declara
bendita entre todas las mujeres a la que va a ser Madre del Hombre nuevo, nacido de Dios. La
expresin Mira concentra, como siempre, la atencin en el suceso principal: el saludo de Mara ha
servido de vehculo para que Isabel se llenase de Espritu Santo y saltase de alegra el nio que
llevaba en su seno. La sintona que se ha establecido entre las dos mujeres ha puesto en comunicacin
al Precursor con el Mesas. La alegra del nio, fruto del Espritu, seala el momento en que ste se
ha llenado de Espritu Santo, como haba profetizado el ngel. A diferencia de Zacaras, Mara ha
credo en el mensaje del Seor y ha pasado a encabezar la amplia lista de los que sern objeto de
bienaventuranza.

LA EXPERIENCIA DE LIBERACION
DE LOS HUMILLADOS Y OPRIMIDOS
En el cntico de Mara resuena el clamor de los humillados y oprimidos de todos los tiempos,
de los sometidos y desheredados de la tierra, pero al mismo tiempo se hace eco del cambio profundo
que va a producirse en el seno de la sociedad opresora y arrogante: Dios ha intervenido ya
personalmente en la historia del hombre y ha apostado a favor de los pobres. En boca de Mara pone
Lucas los grandes temas de la teologa liberadora que Dios ha llevado a cabo en Israel y que se
propone extender a toda la humanidad oprimida. En la primera estrofa del cntico Mara proclama el
cambio personal que ha experimentado en su persona:

Proclama mi alma la grandeza del Seor
y se alegra mi espritu en Dios mi Salvador,
porque se ha fijado en la humillacin de su sierva.
Pues mira, desde ahora me llamarn dichosa
todas las generaciones,
porque el Potente ha hecho grandes cosas a mi favor
-Santo es su nombre-
y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin (1,46-50).
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Por boca de Mara pronuncia su cntico el Israel fiel a Dios y a su alianza, el resto de Israel
que ha credo en las promesas. Alaba a Dios por su cumplimiento, que ve inminente por el hecho de
la concepcin del Mesas yexperimenta ya realizado en su persona. Dios mi Salvador (cf. Sal 24,1;
25,5; Miq 7,7, etc.) es el ttulo clave del cntico, cuyo tema dominante va ser la salvacin que Dios
realiza en Israel. Dios ha puesto su mirada en la opresin que se abate sobre su pueblo y lo ha
liberado en la persona de su representante, su sierva (cf. Dt 26,7; Sal 136,23; Neh 9,9).
Los grandes hitos de la liberacin de Israel estn compendiados en las grandes cosas que
Dios ha hecho en favor de Mara: esta expresin se deca en particular de la salida de Egipto (Dt
10,21, primer xodo). En el compromiso activo de Dios a favor de su pueblo, ste reconoce que su
nombre es Santo; en el compromiso de los cristianos a favor de los pobres y marginados, stos
reconocern que el nombre de Dios es Santo y dejarn de blasfemar contra un sistema religioso que, a
sus ojos, se ha prestado con demasiada frecuencia a lo largo de la historia a defender los intereses de
los poderosos o por lo menos se ha inhibido de sostener la causa de los pobres con el pretexto de que
alcanzarn la salvacin del alma en la otra vida.
En la segunda estrofa se contempla profticamente el futuro de la humanidad desheredada -
tema de las bienaventuranza- como realizacin efectuada e infalible de una decisin divina ya tomada
de antemano:
Su brazo ha intervenido con fuerza,
ha desbaratado los planes de los arrogantes:
derriba del trono a los poderosos
y encumbra a los humillados;
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide de vaco (1,51-53).

Dios no ha dado el brazo a torcer frente al orden injusto que, con la arrogancia que le es
proverbial, ha pretendido con sus planes mezquinos e interesados borrar del mapa el plan del Dios
Creador. Dios ha intervenido ya (aoristo proftico) para defender los intereses de los pobres
desbaratando los planes de los ricos y poderosos. La accin liberadora va a consistir en una
subversin del orden social: exaltacin de los humillados y cada de los opresores; sacia a los
hambrientos y se desentiende de los ricos. El cntico de Mara es el de los dbiles, de los marginados
y desheredados, de las madres que lloran a sus hijos desaparecidos, de los sin voz, de los nios de la
intifada, de los muchachos que sirven de carnaza en las trincheras, en una palabra: de la escoria de
la sociedad de consumo, que dilapida los bienes de la creacin dejando una estela de hambre que
abraza dos terceras partes de la humanidad.

Finalmente, en la tercera estrofa pone como ejemplo concreto de la salvacin, cuyo
destinatario ser un da no lejano la entera humanidad, la realizacin de su compromiso para con
Israel:

Ha auxiliado a Israel, su servidor,
acordndose -como lo haba prometido a nuestros padres- de la misericordia en favor de
Abrahn y su descendencia, por siempre (1,54-55).
Dios no ha olvidado su misericordia/amor (Sal 98,3), como poda haber sospechado Israel ante
los numerosos desastres que han jalonado su historia. La fidelidad de Dios hecha a los padres, los
patriarcas de Israel, queda confinada de momento, en el horizonte concreto de Mara, el Israel fiel, a
su pueblo. Slo en la estrofa central hay atisbos de una futura ampliacin de la promesa a toda la
humanidad.

Mara permaneci con ella como tres meses y regres a su casa (1,56). Lucas hace hincapi
en la prolongada permanencia de Mara al servicio de su pariente, aludiendo al ltimo perodo de su
gestacin. Silencia, en cambio, intencionadamente su presencia activa en el momento del parto,
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cuando lo ms lgico es que la asistiera en esta difcil situacin. No tiene inters en los datos de
crnica, sino en el valor teolgico del servicio prestado. La vuelta a su casa sirve para recordar que
en la gestacin de su hijo, Jos no ha tenido arte ni parte. La mencin de las dos casas, la de
Zacaras al principio y la de Mara al final, establece un neto contraste entre las respectivas
situaciones familiares.

II

El acontecimiento debi pasar totalmente ignorado para los medios de comunicacin de la
poca. Nada anormal el que una muchacha visitase a su prima embarazada y la acompaase en
aquellos difciles momentos. Pero Mara saba que bajo aquella capa de normalidad algo realmente
extraordinario estaba sucediendo. O, si se quiere, estaba empezando a suceder. Algo de Dios haba
en aquel hecho de encontrarse las dos primas embarazadas.
Mara y su prima Isabel, ojos de mujer, supieron ver lo que tantos otros no llegaron ni a
barruntar. Dios estaba viniendo. Dios estaba preparando su tienda para hacerse uno de nosotros.
Eso significaba una verdadera revolucin. No como las que hacemos los hombres en la historia de
nuestras naciones, en las que unos tiranos suceden a otros.
Esta es una revolucin de las de verdad. De las que ponen todo patas arriba. De las que
rompen los esquemas establecidos. De las que nos obligan a tomar partido. De las que dan lugar a
un futuro nuevo y diferente. Es el tiempo de los pobres, de los que no tienen nada, de los dbiles,
de los hambrientos. Para ellos el poder y la misericordia de Dios son esperanza cierta de vida plena.
Todo eso lo entendieron perfectamente Mara e Isabel al encontrarse y mirarse a los ojos. Por eso
se pusieron a cantar juntas. Y anunciaron lo que sigue siendo fuente de nimo y coraje para
innumerables cristianos en su vida diaria.
Hoy, con Mara e Isabel, renovamos nuestra esperanza y entonamos el Magnificat: Dios
est de parte de los pobres y est viniendo para hacer justicia.

Juan y Marcos

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FUNDACIN PSILON Mayo - 1 -

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