1

UNIDAD DIDCTICA 7 (Segunda Parte)

TEMA 7: TICAS DE FELICIDAD Y TICAS DE JUSTICIA


1. LOS ORGENES DE LA TICA OCCIDENTAL: POEMAS
HOMRICOS (Vase pg. 190).

2. SCRATES Y LA MORAL RACIONAL.

La figura de Scrates significa un antes y un despus en la Historia de la
Filosofa, de tal manera que los filsofos anteriores que se ocuparon de la naturaleza,
han pasado a la historia como presocrticos. Scrates es el primer filsofo que se
ocupa del ser humano desde una perspectiva antropocntrica. El momento histrico que
vivi, el siglo V a. C., se caracteriz por ser un periodo de esplendor econmico,
poltico y social, que permiti interesarse por la felicidad, la educacin y el
comportamiento en sociedad.

Debemos a Scrates los siguientes hallazgos:

1. La bsqueda de la verdad superando la opinin, que distorsiona su multiplicidad el
conocimiento autntico de la realidad; para ello se sirve de la definicin de los
conceptos.

2. La oposicin al dogmatismo. Todo conocimiento esta abierto al descubrimiento de
quienes se acercan a l. Es un proceso investigativo, no se da nada por hecho. Dogma es
una palabra griega que significa conocimiento que se transfiere por enseanza, sin
haberlo descubierto uno por s mismo.

3. El mtodo para descubrir la verdad es el dilogo, en una bsqueda conjunta a travs
de preguntas y respuestas, como si la verdad saliera a la luz igual que un parto. De ah
que el propio Scrates llamara a este mtodo mtodo mayutico, evocan la tcnica de
la matrona que asiste al parto (= mayeusis, en griego).

4. La moral es comn a todos los hombres. Todos son capaces de conocerla.

5. La identificacin entre moral y sabidura. Para Scrates nadie comete una injusticia a
sabiendas. En el momento que uno conoce las consecuencias de sus actos, lo evita;
porque nadie desea el mal para s mismo. La ignorancia, no prever con tiempo sus
consecuencias posteriores es lo que nos engaa para obrar injustamente. Ej: Si el ladrn
supiera que con ese robo iban a meterlo en la crcel, se abstendra de robar.

Esta posicin de denomina intelectualismo moral y est vigente en nuestros
das en la Ley del Procedimiento Judicial: una persona ingresa en prisin no para ser
castigada, sino para ser reeducada y, posteriormente, reinsertada en la sociedad. Por
ejemplo: el etarra De Juana Chaos: se le conmuta la pena de mas de 1.000 aos que
tena porque se demuestra a travs de cursos a distancia en la universidad Vasca y
publicaciones (sobre terrorismo) que est perfectamente reinsertado en la sociedad.

2



3. MODELOS DE FELICIDAD segn la definicin del ser humano.

A lo largo de la historia de la filosofia, la felicidad, el camino para alcanzarla, ha tenido
distintas versiones. En la medida que el ser humano es un ser complejo, las escuelas
filosficas han puesto su nfasis a un aspecto diferente del carcter humano:

ser moral = ser vivo + ser racional + ser social.

1. Como ser vivo, al igual que el resto de los animales, percibimos la vida en clave de
placer/dolor. Las escuelas filosficas que asocien la felicidad a esta condicin humana
de ser vivo (= animal) desarrollaran una corriente de pensamiento moral que se llama
Hedonismo (procede del griego hedon, que significa placer).

2. Como ser racional, supone la segunda naturaleza humana y su disposicin ms
extendida. La capacidad de reflexin, de control y de direccin, que aporta la razn
frente a las sensaciones que proceden de los sentidos, tiene mayor importancia que el
carcter animal. Adems permite gestionar los deseos y calibrar los defectos positivos o
negativos del placer y el dolor a corto, medio o largo plazo. La escuela filosfica que
pone por delante la razn al placer y al dolor es el Epicureismo.

3. Como ser social, el Eudemonismo [griego: cu ooiev = buen nimo, estado de
nimo contento] aristotlico asocia por un lado la felicidad con la virtud y, por otro la
virtud con los valores predominantes en una sociedad.


4. ESTUDIO DE LAS TICAS DE FELICIDAD.

1. Hedonismo

Tambin llamado Hedonismo Craso (para distinguirse del Hedonismo
Ilustrado de Epicuro), est representado por la Escuela Cirenaica fundada por
Aristipo de Cirene, discpulo de Scrates. Fue el primer filsofo que cobraba por sus
servicios. Deca que el placer era un movimiento suave y el dolor un movimiento
brusco. En definitiva, que el ser humano slo esta capacitado para percibir dolor y lo
que llamamos placer es simplemente un dolor atenuado, de baja frecuencia, ligero.
Igualmente entiende que existen placer y dolor fsico, y placer y dolor psquico. La
diferencia es que el placer fsico es ms intenso que el placer psquico e inversamente el
dolor psquico es mayor y ms duradero que el dolor fsico.

Desde un punto de vista moral al ser humano no se le pueden reprochar sus
actos, porque siempre anda trado y llevado por los arrebatos del placer o el rechazo
natural a todo lo que le produzca dolor.

La tica de Aristipo es comprensiva con los errores humanos, puesto que estos
derivan de los impulsos que empujan al placer o las repulsiones que evitan el dolor.

3

Actualmente la tica de Aristipo estar muy extendida (aunque no se conozca a
Aristipo), porque es una tica muy primaria, muy primitiva; no necesita ninguna
reflexin racional; solo dar pbulo y airear los instintos. Se trata de seguir como
conducta valida lo que a uno le apetece. As se considera y se identifica como bueno
moral todo aquello que es placentero o beneficioso y malo desde el punto de vista
moral todo lo que me perjudica. Por ejemplo, Helena obr bien moralmente porque le
gust ms Paris, tan joven como ella, que su viejo marido Menelao. O en otro orden de
cosas, el deseo y los apetitos prevalecen y son perfectamente justificables antes que las
obligaciones y los compromisos. Lo bueno moralmente coincide siempre con lo bueno
beneficiosamente.

Comentario de la moral de Aristipo: Es una moral pre-social, incluso antisocial, al
identificarse lo que uno quiere con lo que debe ser. Se rompe toda relacin con el
contexto en el que uno vive, puesto que cada individuo desea o rechaza cosas diferentes,
en momentos diferentes imponiendo su comportamiento al resto. Por otra parte, si se es
comprensivo, con los errores humanos, la sociedad queda indefensa porque todo esta
permitido y justificado, y no es posible llegar a ninguna norma mnima de convivencia.
Esta actitud aislada respecto a la sociedad, se llama actitud solipsista (latn: solus ipse,
uno solo consigo mismo, sin contar con los dems).

2. Epicuresmo

Tambin llamado Hedonismo Ilustrado, fundado por Epicuro de Samos, a
pesar de que tiene en cuenta el placer como medida de la felicidad, pone su nfasis en el
carcter racional del ser humano, de tal manera que es la razn la que administra y
gestiona bajo su control los deseos de placer y los rechazos al dolor.

El objetivo de Epicuro es la ausencia de perturbacin, de alteracin del nimo.
Tal perturbacin procede directamente de las consecuencias de nuestros actos, si nos
dejamos llevar por un placer inmediato, que puede acarrearnos mayor dolor
posteriormente. Tambin existe la perturbacin que nos provoca el miedo al dolor.
Concretamente Epicuro combate el miedo a los dioses y el miedo a la muerte.

Respecto a los dioses, dice que viven felices y ajenos a los asuntos humanos; por
tanto, no hay que temer a su castigo. En cuanto a la muerte, afirma que cuando estamos
vivos ella no est y, cuando viene, nosotros ya no estamos; por tanto, no la podemos
sentir y no nos puede causar ningn dolor.

En cuanto a la vida moral, Epicuro es partidario de la vida privada, una se sus
mximas es vive oculto [ouc |ieoos]; pues recomienda no interesarse ni por la
fama, ni por el poder, ni por el dinero, que todo ello trae trastornos, sino vivir una vida
sencilla, indolora, rodeado de amigos, manteniendo un equilibrio en la alimentacin y
en los usos y costumbres propias de una vida asctica [griego ookcois,
ejercitacin]; es decir, desarrollar un ejercicio exhaustivo del propio cuerpo, un
control absoluto de la comida y bebida evitando los excesos.

El Amor en Epicuro: Epicuro aconseja el mismo control en los temas amorosos.
Existen, segn l, dos tipos de amor:

4

a) El amor-pasin, que se dedica en exclusividad a una sola persona, atribuyndole
cualidades de perfeccin de las que carece. Epicuro llama a este tipo de amor locura y
aconseja evitarlo fundamentalmente vindolo con ojos ms objetivos, quitndole as el
poder que tiene sobre nosotros. Este tipo de amor es precisamente el que ha proliferado
ms en la Literatura Universal, y como ha perpetuado la pareja como solucin
monogmica ha sido el ms favorecido por la moral establecida (Romeo y Julieta;
Calisto y Melibea, el Prncipe y Blancanieves).

b) Peor consideracin en la moral establecida tiene el amor sexual, que es el que
precisamente Epicuro recomienda: desahogar el deseo sexual sobre cualquier cuerpo y
poder despus dedicarse a otra cosa. Es un amor sin preocupaciones, que no hace un
mundo del simple hecho de satisfacerse mutuamente. Lo practican los criados de
Calixto en La Celestina o cualquiera de los personajes habituales de la comedia latina.

Comentario de la moral de Epicuro: La doctrina epicrea es individualista. Aconseja
cmo comportarse uno solo, pero no dice cmo hacerlo como parte del conjunto de la
sociedad. Al detenerse exclusivamente en el placer y en el dolor como medio nico de
medir el comportamiento y llegar a la felicidad, no le es posible traspasar los lmites del
individuo aislado, dejando fuera comportamientos tales como la valenta, la justicia, la
solidaridad, etc. El ser humano no slo acta por atraccin del placer y rechazo del
dolor. Ser justo va ms all de la recompensa y el beneficio que reportan. Lo que
hacemos entraa una consideracin, una imagen de nosotros mismos, con la que
convivimos cada da. Mirarse hacia el interior de uno mismo y descubrir quines somos
y por qu actuamos de una manera u otra, nos hace vivir felices o infelices, y no est
asociado a ventaja o perjuicio material o fsico alguno. Adems un estado de nimo u
otro altera lo que consideramos placentero o daino. Es mejor afianzarse a valores
permanentes para mantener el recorrido de nuestro propio yo a travs del tiempo. Ser
coherentes con nosotros mismos es ms importante y nos hace ms feliz que medir
cualquier comportamiento por el placer o el dolor que nos provocar a corto, medio o
largo plazo.

3. Eudemonismo aristotlico

Si Aristipo construa una doctrina de la felicidad contemplando al ser humano
como ser vivo y Epicuro lo haca contemplndolo como ser racional, Aristteles
profundiza en la clave de la felicidad contemplando al ser humano como ser social.

Aristteles defina las cosas por su fin, y el fin del ser humano, a diferencia del
resto de los animales, es ser feliz. Este se debe fundamentalmente a la conciencia, a la
razn. Pues lo que lo separa precisamente del resto del Reino Animal es que el ser
humano se sirve de la razn. Una razn que junto al lenguaje tiene su sede en la
comunidad a la que pertenece. Por tanto, son los valores de la comunidad los que
permiten desarrollar al mximo la capacidad de ser feliz del individuo. Es en este
contexto donde se define la virtud para Aristteles.

Las virtudes segn Aristteles son de dos tipos:

1. Virtudes del Carcter: ticas, como la valenta, la prudencia, la justicia, etc.
Cualidades todas valoradas por la sociedad en la que el sujeto est inserto. Lo que Kant
llamaba la racionalidad prctica.
5


2. Virtudes de la Inteligencia: danoticas (griego: oio vous [di ns]= a travs de la
inteligencia). Son valores que se alcanzan a travs del uso de la inteligencia, la
meditacin, el saber por el saber, la observacin reflexionada de cuanto nos rodea. Lo
que Kant llamaba la racionalidad terica.
Un hombre que vive segn estas virtudes es un hombre feliz. Pero adems ser
feliz est al alcance de cualquier hombre, porque la virtud es el fruto del hbito. Lo ms
importante que aporta Aristteles es esto, que las virtudes son adquiridas, no son
innatas. Requieren solamente una educacin que permita a todo individuo alcanzarlas.
Es la base de la concepcin del sistema educativo actual, heredero racionalista del siglo
XVIII junto al empirismo cientfico del siglo XIX, en sus planteamientos de entender
que con la puesta en prctica de una enseanza reglada y universal, a todos los
individuos, se logra una mejora del conjunto de la sociedad: hay menos delitos y la
gente es ms feliz y est ms integrada, al sentirse valorada mutuamente por la
sociedad.

Al mismo tiempo las virtudes son el espejo donde se mira la sociedad en su
conjunto; lo que refuerza enormemente la tranquilidad y la seguridad de nimo en las
personas que la desarrollan. La moral de Aristteles descubre la importancia de la
imagen que el individuo tiene de s mismo y la que recibe de los dems. De hecho, est
demostrado por la Psicologa que la imagen personal es el producto de la mirada
positiva o negativa de quienes nos rodean, de tal manera que una persona virtuosa
obtiene una gran autoestima de s misma porque sabe que acta correctamente y que su
modelo de accin es el que la sociedad aplaude; lo cual retroalimenta la valoracin
propia.

El objetivo final de la educacin aristotlica es que la persona consiga
desarrollar las virtudes espontneamente, de manera autnoma, una vez interiorizadas,
como algo propio sin necesidad del respaldo ni del aplauso de los dems.

Comentario de la moral de Aristteles: Para ser feliz, segn Aristteles, el ser
humano necesita vivir en una sociedad que de manera homognea entienda las mismas
virtudes y respalde los mismos valores. Tal era la polis griega de su poca. Actualmente
vivimos en una sociedad plural, complicada y controvertida; de hecho, la educacin que
se aplica a todos los jvenes se hace con mucho cuidado para no herir las distintas
sensibilidades y puntos de vista que todos tienen derecho a tener. Ejemplo: recurdese la
polmica de la asignatura Educacin para la Ciudadana negndose algunos padres a
que sus hijos estn obligados a impartirla. La realidad es que cada cual tiene su propio
catlogo de virtudes ordenados personalmente y no es el mismo que el del vecino. Por
eso nadie se siente valorado por los dems y abandona pronto o las ms de las veces la
prctica de la virtud o los valores establecidos.

Otro factor que distorsiona la tesis de Aristteles es que la Educacin en Valores
hoy en da le llega al individuo por cuatro vas diferentes con mayor o menor
intensidad:
1. familia.
2. amigos.
3. escuela.
4. medios de comunicacin.

6

Para los jvenes tiene mayor autenticidad lo que procede de la familia y los
amigos. Sin embargo, la escuela y los medios de comunicacin son percibidos ms
eficazmente como modelos deseables, dignos de admiracin e, incluso, supuestamente
dignos de la aprobacin general. Un ejemplo de la fuerza que tienen los medios es lo
que ocurre en televisin: con solo aparecer en pantalla una conducta nos da el amparo
moral necesario para que este permitida o se pueda hacer libremente. Pero el
procedimiento siempre es el mismo: la imitacin de modelos que se consideran
virtuosos o positivos o eficaces dependiendo el contexto en el que se pretenda vivir.

TRES DESVIACIONES DE LOS TRES MODELOS EXPUESTOS

1. Cinismo

La escuela cnica fue fundada por Antstenes, que tuvo como destacado seguidor
a Digenes de Cnico. La palabra cnico procede del comportamiento de estos filsofos,
que la gente asemejaba al de los perros callejeros. De ah le vino el apelativo.
Curiosamente las tres escuelas que vamos a estudiar han pasado a la lengua castellana
con tres adjetivos en su mayora despectivos: cnico, estoico y escptico.

Esta comparacin con los perros del cinismo procede del modo de vida que
haban elegido sus principales maestros, a causa de su idea radical de la libertad, su
desvergenza (actuaban con gran escndalo en contra de lo que se consideraba
vergonzoso) y sus ataques a las tradiciones y a los convencionalismos sociales. Su
visin del ser humano como ser vivo es mucho ms radical que la de Aristipo. Los
cnicos tomaron como modelos de conducta a los animales, observando en ellos la
autosuficiencia y la falta de prejuicios.

Proponan la necesidad de autoafirmacin individual frente a una sociedad
alienante y represiva: alienante porque te privaba de tu libertad haciendo que te
comportaras no como eres con naturalidad, sino como debes ser, artificialmente, como
otra persona; y represiva porque te obligaba con normas arbitrarias que coartaban la
libertad y la voluntad.

Por tanto, predicaban la independencia personal, la libertad de palabra y la
austeridad o contencin a la hora de conformarse slo con las cosas necesarias. Se
proclamaban cosmopolitas (ciudadanos del mundo), liberados de cualquier obediencia
a las instituciones, convencionalismos morales o leyes humanas. Gran parte de la
tradicin cnica se ha transmitido en forma de ancdotas, las ms representativas estn
atribuidas a Digenes: tales como orinarse encima de alguien o hablar a favor del
incesto o el canibalismo.

Todos estos actos escandalosos son actos deliberados de protesta y
reivindicacin contra las costumbres sociales y morales, donde el filsofo cnico
manifiesta sus ideas a travs del ejemplo personal, comprometido hasta las ltimas
consecuencias con sus ideas. Su ideal de vida es vivir indiferente a las circunstancias,
libre de las ataduras de la sociedad. Con el paso del tiempo el comportamiento y la vida
provocadora de los primeros cnicos fue cediendo y dando paso a la proyeccin de su
pensamiento a travs de la literatura de stira social, en la que se denunciaba los vicios y
errores de las conductas sociales.

7

Esta actitud critica sin dar alternativa de un modelo mejor y realizada desde una
postura desvergonzada y escandalosa, faltando al respeto y al decoro social, es lo que ha
dado lugar al adjetivo cnico, tal como lo empleamos hoy en da. Una persona as es
escandalosamente desvergonzada, no tiene escrpulos ni respeta educacin alguna.
Suele aplicarse por extensin a quien dice una cosa y hace otra, sin importarle el qu
dirn, burlndose de la fe en la palabra indispensable para cualquier mnima
responsabilidad social. Por ejemplo, se ha tachado de cnicos a los artistas que predican
un cierto populismo de defensa de los desfavorecidos y, luego, viven como ricos y
potentados en grandes mansiones con personal a su servicio, sin darles vergenza la
contradiccin escandalosa entre lo que predican y cmo viven. O polticos que dicen
defender la enseanza pblica y mandan sus hijos a la enseanza privada. Pero el
sentido original del cinismo se ha desvirtuado, como puede comprobarse. Pues el cnico
no era simplemente el filsofo que creaba escndalo, aunque ese fuera su mtodo
publicitario de hacer evidentes las contradicciones de la sociedad, sino en vivir de un
modo coherente con la naturaleza animal humana.

La figura de Digenes ha pasado ha ser la imagen del sabio cnico por
excelencia, de aspecto descuidado y sucio (en televisin se habla del sndrome de
Digenes). Viva en la calle, en un tonel. Naci en Snope, de donde fue expulsado con
el destierro por falsificar monedas. Cuando lo desterraron dijo: ellos me condenan a
irme y yo les condeno a ellos a quedarse. Platn deca de l que era un Scrates pero
enloquecido. La leyenda dice que se deshizo de todo lo indispensable; incluso abandon
un jarro pequeo que llevaba para beber cuando vio que un muchacho beba agua en el
hueco de sus manos. Se cuenta que Alejandro Magno le ofreci cumplir el deseo que
quisiera, y Digenes le respondi: aprtate a un lado que me quitas el sol. Con este
ejemplo Digenes demostraba que no necesitaba nada de los poderosos, que todo lo que
precisaba se encontraba ya en la naturaleza. Su muerte tambin es motivo de ancdota.
Segn algunos muri por propia voluntad conteniendo el aliento; segn otros, mordido
por perros, y otros por una indigestin tras haberse comido un pulpo crudo. Respecto al
entierro, en una ocasin dej dicho que dejaran su cadver en campo abierto tirado.
Como uno de sus discpulos le advirtiera: Maestro, entonces se acercarn los pjaros y
os comern. l contest: Entonces ponedme un palo en la mano para ahuyentarlos.
El discpulo se sorprendi: Pero si estaris muerto? Y l dijo: Pues eso, qu me va a
importar a m que se coman mi cadver los pjaros!

Frases Cnicas:

1. Cuando le preguntaron a Antstenes qu haba aprendido de la filosofia respondi:
ser capaz de hablar conmigo mismo.
2. Es ms til pelear con pocos buenos contra muchos malos que con muchos malos
contra pocos buenos.
3.Hay que prestar atencin a nuestros enemigos porque son los primeros en descubrir
nuestras debilidades.

Comentario a la moral cnica: Al tener la Escuela Cnica una visin del ser humano
simplemente como ser vivo, como mero animal individual, que se autoabastece y no
contribuye a la organizacin social, su doctrina no es posible extenderla a todo el
conjunto de la sociedad. De hecho, la misma subsistencia, la alimentacin, la higiene y
el refugio donde habitar necesitan de una organizacin a travs del trabajo para
satisfacer tan elementales necesidades. Si nadie trabajara y todo el mundo vagabundeara
8

conformndose con el sustento que encontrara a su paso, como las aves o los perros
callejeros qu se iba a encontrar? Por tanto, esta filosofa slo es posible desarrollarla
de manera parasitaria, nutrindose a expensas de una sociedad que funciona
correctamente en todos los niveles (organizativo, moral, econmico) y con un poder
establecido que pone orden en toda la sociedad. El filsofo cnico siempre criticar la
sociedad aunque no reconozca que vive gracias a ella. La tica cnica no asume
responsabilidad alguna con la sociedad a la que critica.

Hoy en da nadie sigue este movimiento filosfico, pero se puede detectar
algunos comportamientos tpicos de cnicos en artistas que rompen las reglas del decoro
y la vergenza (sex, drugs and rock & roll, de Eric Burdon y The Animals o Happiness
is a warm gun, de John Lennon, sin riesgo de perder su status econmico y social (caso
Oscar Wilde evidencia que no siempre es as), en los grupos antisistema, okupas Hay
mucho cinismo en pintadas: Mucha polica, poca diversin. Es fuente de reclamo
publicitario porque el escndalo llega ms rpido que un razonamiento. Es fcil romper
esquemas para escandalizar As, ante la frase escandalosa de Nietzsche Dios ha
muerto. Firmado: Nietzsche, se levanta otra igualmente cnica: Nietzsche ha muerto.
Firmado: Dios.

2. Estoicismo

Su fundador fue Zenn de Citio. El nombre de estoicismo procede del lugar
donde imparta sus clases: en un prtico (pasillo columnado) decorado con pinturas
policromadas; (en griego: otoikos [estoics], del prtico; otoo [esta], prtico).

Los estoicos atienden a la felicidad humana contemplando al ser humano como
un ser racional, igual que los epicreos. Pero se diferencian en que Epicuro entenda la
racionalidad como un instrumento para medir el placer y el dolor, mientras que los
estoicos entienden la racionalidad en s misma como naturaleza propia del ser humano.

Para los estoicos el mundo, el universo es un ser animado y armonioso que posee
vida propia y se rige tambin por la razn. La razn universal, el principio activo que
rige y produce todo lo existente se llama Dios. Los seres humanos somos individuos
concretos, nicos e irrepetibles, pero estamos ligados entre s por la razn universal, y
todo el universo es una gigantesca armona de correlaciones e interdependencia. Un
orden natural (de ah surgir el concepto de Ley Natural y Providencia) rige toda esta
diversidad. Todos somos parte de un todo que permanece siempre ordenado, bajo el
destino. Por eso carece de sentido hablar del mal en el mundo, porque todo es necesario.
El ser humano debe cumplir su papel y racionalizar lo que sucede a su alrededor
sometindose de buen grado o, mejor, con indiferencia a las leyes de la Naturaleza. La
felicidad es vivir conforme a la Naturaleza; es decir, de acuerdo con la razn.

Su propuesta tica gira alrededor de la virtud fundamentada en la racionalidad
que consigue una autonoma del individuo liberando de los afectos, las pasiones y los
males externos, y que acepta los sucesos de la vida por formar parte de los designios del
destino. El ideal estoico es la ausencia de emociones la otoucio [apatheia], la apata,
que corresponde a estar sin sufrimiento ni pasin alguna, indiferente a todo.

En consecuencia el sabio estoico es consciente del poder de la razn. Por eso
como ya hemos referido en una leccin anterior Epicteto entenda que el ser humano
9

tiene el don natural de poder interpretar la realidad y comprender las leyes ocultas de la
Naturaleza. Todas las desgracias son aparentes; analizadas correctamente obedecen a
una ley natural de creacin- destruccin y, por tanto, en verdad su accin es indiferente.
No son cosas ni buenas ni malas, simplemente necesarias. El nico mal posible es dejar
de seguir el dictado de la razn.

Sneca aconsejaba el suicidio cuando las circunstancias lo exigieran
(enfermedades incurables, situaciones limite de la vida) con toda naturalidad quitando el
temor a la muerte, porque la muerte es simplemente una ley de vida. Por otro lado
Crisipo y Cleantes propugnaban la hermandad de todos los seres humanos, sometidos
juntos a la Ley Universal por encima de las divisiones de la raza y las nacionalidades.
Todos los seres humanos somos ciudadanos del mundo.

Periodos del Estoicismo:

1. Estoicismo Antiguo (300-130 a. C.): Zenn de Citio, Crisipo y Cleantes.
2. Estoicismo Medio (130-50 A.c.): Posidonio y Panecio.
3. Estoicismo Nuevo (50 A.c. s. III D.c.): Epicteto, Seneca y Marco Aurelio.

La filosofia estoica tuvo una notable influencia, adems del cristianismo, en filsofos
posteriores como Descartes, Kant, Nietzsche y Hegel.

Comentario de la moral estoica: Aristn de Quos, citado por Cicern (De natura
deorum, III, 31, 77) sola decir, en el sentido de que los filsofos resultaban dainos
para sus oyentes, cuando estos interpretaban mal lo que se haba dicho con buena
intencin, que podan salir unos disolutos de la escuela de Aristipo, y unos amargados
de la de Zenn.

A pesar de entender al individuo unido a la sociedad en su conjunto y llamado a
desempear un papel en ella, el estoicismo sigue siendo una solucin individualista, de
salvacin personal. La ausencia de emociones asla al sujeto del resto de la humanidad.
La compasin, (griego outoucio [sympatheia] sim-pata, com-pasin) ponerse en
lugar de otro, estaba mal vista por el sabio estoico. La a-pata o imperturbabilidad
estoica significaba renunciar a las emociones, guiarse exclusivamente por la razn

Pero en realidad el ser humano es una mezcla de razn y emociones; y no
podemos suprimir una por otra sin desnaturalizar al propio ser humano. Rechazar los
aspectos emocionales, aparte de hacer a una persona aislada, fra y cruel, supone
tambin un fracaso en su competencia social, ya que las relaciones humanas estn
basadas en la gestin de los afectos.

Aunque la escuela estoica, a diferencia del epicureismo animaba a participar en
las tareas de gobierno (el propio emperador filsofo Marco Aurelio se consideraba un
servidor del Estado); sin embargo, el modo racional de gobierno desempeado por un
sabio estoico resultara fro y despiadado entendiendo que las leyes siempre estarn por
encima de las condiciones particulares de los ciudadanos. La visin del delincuente
como cncer social que debe ser extirpado sin contemplaciones para el buen
funcionamiento social es un engendro del estoicismo llevado a la accin. Igual que la
frialdad de acometer el suicidio, cuando la vida no funciona. Es un comportamiento, en
general, que asusta por inhumano, siendo tan exquisitamente racional. Un derivado de
10

estas ideas es el modelo totalitarista de servicio al Estado y de la razn de Estado por
encima de las libertades y circunstancias individuales. Con esta justificacin racionalista
Hitler afront el Holocausto, el genocidio de la raza juda por considerarla parasitaria de
la sociedad aria alemana o el comunismo de la Alemania del Este impeda pasar al otro
lado del muro de Berln a sus propios ciudadanos.
3. Escepticismo:

El trmino procede del verbo griego okcttooi [skptomai], que significa
examinar, observar. Un filsofo escptico era aquel que despus de examinar las
cosas llegaba a la conclusin de que el hombre no puede llegar a conocer la verdad, no
puede afirmar o negar nada sobre algo, limitndose a su contemplacin sin dar por
cierto o falso nada.

El fundador de esta escuela fue Pirrn de lide que deca: Ninguna cosa es ms,
ni ms cierta ni ms falsa que otra, ni mejor ni peor; con esta disposicin de nimo no
podemos pronunciarnos sobre nada pero al mismo tiempo conseguimos la serenidad de
espritu, la felicidad.

Los escpticos, igual que Aristteles, contemplaban al ser humano como un ser
social, pero a diferencia de aquel, cuyas virtudes se asientan en el seguimiento de los
valores establecidos en la sociedad, para los escpticos ningn valor puede ser tomado
como dogma, como verdad segura. De hecho estaban empeados en aniquilar todos los
dogmas
1
y creencias de las dems sectas filosficas.

Sus expresiones repetidas eran: Esto no es ms que aquello; A toda
explicacin se le opone otra; Las cosas no son como parecen, sino que slo parecen.

De este modo la filosofia escptica invita a no tomar partido por nada, a no
pronunciarse, porque nada de lo que parece verdadero o falso es fiable de que sea as.

Adems, el criterio de verdad que tiene la sociedad segn los escpticos no es
fiable tampoco porque:

1. De una misma cosa ni se convencen todos ni siempre.

2. Lo que se da por cierto en una poca puede considerarse falso en la siguiente.

3. La credibilidad de algo depende de cosas externas a la propia cuestin:

a) de la credibilidad o fama de quien los sostiene.
b) del empeo que pone la persona en mantenerlo.
c) de la habilidad de persuasin de quien lo cuenta.
d) de la costumbre de lo que siempre se ha tenido por cierto.
e) de que agrada lo que se dice.

Hay un proverbio latino que dice que todos los hombres creen lo que temen y lo
que desean.

1
griego ooo |dgma]: procede del verbo ookce [doco] = ensear; por tanto, significa enseanza,
conocimiento considerado verdadero que se transmita en las escuelas filosficas y que los alumnos
asuman dndolo por bueno, sin critica alguna.
11


En conclusin, el modelo de vida del escepticismo es vivir sin dogmatismos que
perturban la serenidad, sin tomar ninguna opcin que se presente como verdadera
porque nunca se sabe ni puede saberse si es verdadera o falsa. Sin embargo, se
adaptaban al entorno, cumpliendo paradjicamente las exigencias vitales de modo
acorde con lo que es comn y manifiesto segn las costumbres de la sociedad, la
educacin vigente y los sentimientos generalizados.

Comentario de la moral escptica: Como las dems escuelas filosficas presenta el
mismo punto dbil: es una solucin individualista; no miran ms que por la felicidad
personal, sin comprometerse con nadie ni con nada. Pues todas las teoras de la felicidad
estudiadas entienden al ser humano como un individuo aislado que tiene que protegerse
de todo lo que desde el exterior pueda causarle dao o sufrimiento. Son todas soluciones
para uno solo, que si una comunidad la adoptara masivamente no sera viable porque
causara un perjuicio general.

Por otra parte, es la escuela filosfica mas antimoral de todas, porque al
adaptarse y considerar indiferente lo bueno y lo malo, el bien y el mal moral, destruye la
propia condicin moral del ser humano que consiste en elegir entre el bien y el mal y
tomar partido por el bien.


6. UNA ALTERNATIVA DE ETICA DE FELICIDAD DE
CARCTER COMUNITARIO: EL CRISTIANISMO.

El cristianismo surge a partir de la figura histrica de Jess de Nazaret. Algunos
historiadores han credo que su aportacin tica fue en realidad una fusin de la religin
hebrea y la filosofia griega. De todos modos Jess introduce un elemento que en la
filosofia griega haba estado ausente y que la religin hebrea haba tratado
exclusivamente en su relacin con Dios: el amor. Este sentimiento se convierte en el
vnculo de unin de los seres humanos: el amor filial hacia Dios Padre, Jess lo dirige y
convierte en amor fraternal entre los seres humanos por ser hijos comunes de Dios.

Las mximas o reglas ticas del cristianismo se reducen a la frase: ama a tu
prjimo como a ti mismo, que puede completarse con el sencillo mandamiento de No
quieras para otro lo que no quieras para ti. Es una tica de no agresin, de la
compasin, de la solidaridad, del bien comn, de la igualdad en la justicia, de vivir en
una paz permanente, evitando y eliminando los conflictos (ofrecer la otra mejilla).

Comentario de la moral cristiana: La tica cristiana supone una evolucin social de
alta civilizacin, donde el egosmo individualista cede terreno al altruismo (latn alter =
otro, lo contrario de latn ego = yo: altruismo/egosmo), al respeto y compasin por
los dems. Sin embargo para adquirir la tica cristiana es menester una educacin, pues
tiene que enfrentarse a los instintos naturales de dominio, posesin, y reproduccin con
los que nacen todos los individuos. Si no hay educacin emocional del amor cristiano,
no hay progreso en el carcter egosta innato. Hoy en da la educacin cristiana est en
crisis y en la sociedad predominan los impulsos naturales y los intereses materiales por
encima del amor a las personas.

12

Por otra parte, aunque todos recibiramos una educacin cristiana, el amor es
una emocin muy resbaladiza, muy voluble, que no mantiene una regularidad ni la
misma intensidad en todo momento. Adems supone un esfuerzo consciente aadido
porque da la casualidad de que con quien ms nos peleamos es a quien ms amamos.
As que si metemos el amor en nuestras vidas como referencia de nuestra conducta,
entra con l, el odio, la ira, el rencor, la envidia y todas las emociones que sacuden el
equilibrio que la razn pone a las emociones. Un educacin sin razn, basada
exclusivamente en el amor, sin reglas lgicas y racionales que estn por encima de los
sentimientos, es una educacin catica. Cmo puede educarnos nuestra madre a que
seamos independientes y autnomos, a la vez que higinicamente ordenados si nos
quiere tanto que ella lo hace todo por nosotros (la cama, la limpieza, la comida, los
deberes, etc.) y no nos exige nada a cambio de nada; incluso nos ofrece la otra mejilla si
la ofendemos? Qu clase de individuo moral sale de esta educacin?


7. TICAS DE JUSTICIA

Fue Kant (S. XVIII) quien entendi que la moral no es algo subjetivo, que el
individuo interpreta por su cuenta, sino algo universal, que puede ser comprendido y
aceptado por todos los seres humanos. Tal es el sentido de justicia. Esta idea no es
original de Kant. Platn pone en boca del sofista Protgoras el siguiente mito: Zeus en
la creacin del mundo iba distribuyendo dones a las distintas criaturas. Al len, por
ejemplo, el valor; al toro, la fuerza; etc.; cuando llego al ser humano se haba quedado
sin dones para poder drselos. Solo qued en el fondo del saco la idea de justicia. Por
eso, segn Protgoras, todos los seres humanos nacen con el sentido de justicia
caracterizndolo sobre el resto de los animales.

No obstante, fue Kant quien inicio la denominada tica deontolgica (griego
oci [dei] ovtos [ntos] oos [lgos]discurso de lo que debe ser), porque se preocupa
por el deber, por las normas, tambin se llama tica formalista, porque en las normas lo
que importa es su forma (que son obligatorias) no su contenido (que no se discute).

-Crtica de Kant a las ticas Materialistas o de la Felicidad:

Kant deca que las ticas de la felicidad eran heternomas (ctcos [hteros] de
otro ajeno, voos [nmos] ley: de normas ajenas a uno, que nos dirigen desde el
exterior) porque la bsqueda de la felicidad venia dada fuera de nuestra voluntad, por
los fines que la naturaleza nos impona. Ej.: el placer y el dolor con que la naturaleza
nos ha diseado o los valores y virtudes que proceden de la sociedad.

Imperativo Moral: La palabra imperativo es sinnima de la palabra deber, por tanto,
llamamos imperativos a los mandatos que nos obligan a actuar de una manera concreta;
es decir, a nuestros deberes. Estos imperativos son de dos tipos:

-Imperativos hipotticos: su planteamiento es el siguiente: si quieres A debes hacer
B. Ej.: si quieres ser deportista, no fumes. Estos deberes se dan slo en determinados
supuestos. Estos imperativos obligan slo a las personas que quieren alcanzar un fin.
Son ms bien consejos interesados; no son estrictamente mandatos morales, porque
dependen de ciertas ventajas o inconvenientes vinculados a su cumplimiento.

13

As pues, los imperativos hipotticos no son realmente imperativos morales
porque no se rigen por el deber en s mismo o por s mismo, sino por un fin interesado,
ventajoso o inconveniente, y subjetivo para cada persona.

-Imperativos categricos: El termino categrico significa supremo, en una escala de
cualidades, la ms alta. Se llaman as porque obligan de forma universal, sin
excepciones: por ejemplo, no matar. En un mandamiento que no est ligado a ninguna
condicin o hiptesis. Tiene valor por s mismo y es aplicable a toda la Humanidad en
cualquier poca o tiempo y circunstancia. El esquema de actuacin es ms simple que el
imperativo hipottico: debes (o no debes) hacer esto. Su formulacin tajante, sin
excepciones, adquiere su fuerza plena al tratarse de la naturaleza humana, unido a la
cualidad inherente del ser humano, a la dignidad
2
humana.

Para Kant la dignidad humana define a las personas como un fin en s mismas,
nunca como un medio para conseguir o satisfacer intereses egostas. El deber moral se
reconoce porque su aplicacin implica un trato a las personas valorndolas por si
mismas, no como un medio para otros fines.

-Como sabemos que estamos ante un imperativo categrico?:

1. Si se considera a las personas como un fin en si misma y no como un medio.

2. Si se comprueba que, si lo que haces lo hiciera todo el mundo, resultara
positivo: Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne
Ley Universal, dice Kant.

3. Kant introduce tambin una especie de legislador universal (que encubre sin
quererlo la idea de Dios), que explicara que todas las normas o imperativos forman una
coleccin nica para toda las Humanidad. Esa coleccin es lo que l llama legislador
universal en un reino de los fines. Estas maneras de descubrir los imperativos
categricos demuestran para Kant que somos autnomos (griego outos [autos] de uno
mismo voos [nmos], ley), no heternomos), porque nos permite a cada uno
conocerlas y actuar independientemente, siguiendo nuestra voluntad interior, nuestra
conciencia moral.

Comentario de la tica de Justicia:

NOTA PREVIA ACLARATORIA: en el paso de nio a adulto, el ser humano
adquiere la conciencia moral, que no es otra cosa que asumir como propio, como
producto de nuestra propia voluntad, las normas que de pequeo nos han
inculcado. Tales normas, al hacerlas nuestras, nos gobiernan desde nuestro
interior, desde la conciencia. Regirse por ellas nos hace sentirnos autnomos,

2
La palabra dignidad es un sustantivo abstracto que expresa la cualidad del adjetivo digno. Ser digno es
sinnimo de ser considerado con una determinada estimacin, en un nivel de prestigio. Procede del
verbo latino dicere, decir. Literalmente ser digno significa ser objeto de que digan algo bueno de
nosotros, o sea, ser merecedor de que digan algo de m. Esta cualidad, la dignidad, es exclusiva del ser
humano por su carcter racional y su capacidad de comunicarse a travs de palabras; por tanto, es una
cualidad que se da por igual en toda la especie humana. Contrariamente utilizamos la palabra indignacin
e indignarse cuando no se nos trata de acuerdo con nuestra dignidad, cuando se nos humilla o nos pierden
el respeto debido y actan sin tenernos en cuenta.
14

porque no necesitamos que nos obliguen otros, sino que ya nos obligamos
nosotros mismos.

En primer lugar, la tica de justicia de Kant parte de los siguientes prejuicios (=
juicios que uno hace de antemano, en vez de entrar sin ideas preconcebidas en cualquier
tema que se plantee):

1. La sobrevaloracin de un solo componente de la realidad humana olvidando
los dems. Igual que el hedonismo de Aristipo y Epicuro sobrevaloraba el placer; el
cinismo, la independencia social; el estoicismo la supremaca de la razn sobre las
emociones; el eudemonismo aristotlico los valores sociales; el escepticismo la
aclimatacin camalenica a la moral social imperante; y el cristianismo el amor
fraternal; la moral de la justicia sobrevalora el concepto de justicia que todo el mundo
tiene, presuponiendo que todo el mundo lo tenga.

2. Considera Universal el concepto de Justicia cuando precisamente, como ya
hemos estudiado, la justicia tiene dos interpretaciones: que muchas ocasiones chocan
entre si:
a)dar a cada uno lo suyo .
b)dar a cada uno lo mismo.

Por tanto su aplicacin tiende a estar siempre en constante conflicto.

3. En cuanto a la dignidad, tambin se presta a un significado y desarrollo
ambiguos. La condicin humana (de donde procede la idea de dignidad) no se muestra
de manera homognea. La sociedad presenta muchos niveles, muchas jerarquas,
muchos papeles distintos donde la dignidad adquiere distinta importancia. Ello se debe a
que la dignidad consiste en como somos considerados, y en cada situacin la
consideracin es distinta. No es lo mismo la dignidad de juez, la dignidad en el ejercicio
de su autoridad, que la dignidad de esa misma persona como ciudadano de a pie; debido
a que se aplica el concepto de justicia de dar a cada uno lo suyo, reservndose la
dignidad igualitaria de dar a cada uno lo mismo para situaciones bsicas de derechos
considerados universales. Por tanto hay dos tipos de dignidad: la dignidad de la
igualdad (procedente de la justicia igualitaria) y la dignidad del mrito o
merecimiento (procedente de la justicia distributiva de dar a cada uno lo suyo).

4. Por ultimo, el sentido de la justicia depende sobre todo de la educacin, como
ocurre en los dems factores que han intervenido en todas las ticas estudiadas. Sin
educacin resulta difcil que la persona se d a s misma unas pautas de conducta
compatibles y competentes con el resto de la sociedad. En este caso sera como una
educacin moral en valores entre los cuales se encuentra la justicia. Paradjicamente, la
sociedad en la que vivimos nos ofrece mensajes contradictorios. Por ejemplo: las
personas no son consideradas un fin en si mismas sino un medio para el
enriquecimiento de determinadas marcas cuando son tratadas como consumidores. En el
caso del uso publicitario de los estereotipos de mujer el tema llega a ser sangrante.

A todo lo dicho hay que tener en cuenta que la tica kantiana se produce despus
del triunfo del cristianismo en una Europa moderna separada en el tiempo de la filosofia
antigua. Kant es hijo de su poca. El siglo XVIII es un siglo que, cansado de las guerras
de religin que tuvieron lugar en el S. XVII, busca una alternativa a la convivencia
15

distinta a las teoras religiosas, a la intervencin o manipulacin de la idea de Dios para
resolver los conflictos humanos. Kant reutiliza el material del cristianismo quitndole
toda alusin a la fe en el Ms All y a las figura de Dios. Por eso su concepto de
dignidad humana esta sacado de la idea cristiana de que todos los seres humanos somos
criaturas de Dios y, por ser hijos de Dios, somos inviolables; ya que se hara dao a una
parte de Dios. De esa manera, mantiene el concepto sagrado de la persona bajo la idea
de dignidad humana; y por eso, tanto desde la tica cristiana como desde la tica
kantiana el aborto es inmoral; unos porque creen que el feto tiene alma; y otros porque
piensan que es una persona y no se puede tratar como un medio o un obstculo por parte
de la mujer embarazada o su entorno.

El hecho de actuar segn la tica kantiana considerando que es bueno o malo el
acto moral si toda la humanidad lo hiciera igualmente, procede tambin del
cristianismo. Concretamente de la mxima ama a tu prjimo como a ti mismo en la
que la persona se pone al lugar de la otra para sentir lo mismo o la mxima inversa no
hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. De esta manera elude el amor
espiritual o fraternal que defiende el cristianismo, pero nos hace sentirnos responsables
con nuestros actos y los dems.

Por ultimo la idea de imaginar una especie de Legislador Universal en un Reino
de los Fines est calcada de la idea de un Dios que gobierna en el Reino de los Cielos.
A todo ello se aade el concepto de conciencia individual como frmula de decisin
moral equivalente a la conciencia cristiana. Kant por ser alemn y proceder de una
mentalidad religiosa y cristiana protestante insiste en el carcter autnomo
(independiente) de sus llamados imperativos categricos frente al carcter heternomo
(dependiente) que representa la Iglesia Catlica, que ejerce la moralidad desde fuera del
individuo a travs de la Jerarqua Eclesistica.