Panorama das religies no Brasil: tendncias

I- Introduo
Este trabalho procura compreender algumas variveis numricas expostas pelo
ltimo Censo do Instituto Brasileiro de eogra!ia e Estat"stica #IBE$ re!erentes %
evolu&'o de grupos pentecostais e cat(licos no territ(rio brasileiro) *ando continuidade
a re!lexes de trabalhos anteriores+ concentraremos nossas aten&es primordialmente na
assimetria ,uanto % dispers'o desses dois grupos religiosos pelo territ(rio nacional+
en!ati-ando as con!orma&es s(cio.culturais locais imbricadas no bin/mio crescimento
pentecostal 0 resistncia cat(lica) 1ais especi!icamente+ analisaremos+ de um lado+ os
!atores ,ue levam uma regi'o a ser uma seara generosa para os pentecostais+ ao passo
,ue outras constituem reservas privilegiadas do catolicismo)
Paralelamente+ pretendemos analisar as possibilidades e os limites dos dados
censitrios produ-idos pelo IBE+ como instrumentos teis ao estudo da religi'o no
Brasil) 2este ponto+ levaremos em conta tanto a constru&'o dos instrumentos de coleta
de dados do IBE 3 a cria&'o de categorias censitrias para os tipos religiosos 3 ,uanto
os limites destas categorias !ace % din4mica do campo religioso brasileiro)
1. Algumas questes metodolgicas
2os ltimos censos #5675+ 5665+ 8999 e 8959$+ a categoria religi'o !oi a!erida
atravs do ,ue o IBE denominou Pesquisa por Amostra de Domiclios+ ,ue abrange
89: dos domic"lios em cidades com at 5; mil habitantes e 59: nos demais) <o
contrrio do ,ue ocorre em alguns pa"ses+ como Portugal+ em ,ue se apresenta ao
entrevistado um con=unto !echado de op&es previamente estabelecidas+ no Brasil+ a
,uest'o sobre a religi'o de livre resposta e a!erida por meio da pergunta >?ual a sua
religi'o ou culto@A) < resposta registrada pelo recenseador no computador porttil+ n'o
havendo+ no ,uestionrio ou mesmo no manual do recenseador #IBE+ 8959$+ ,ual,uer
restri&'o ao nmero de religies a serem declaradas) 2o entanto+ h instru&es claras+
tanto no 1anual do Becenseador+ ,uando no do instrutor #IBE 8996$+ para ,ue n'o
!ossem registradas expresses genricas:
C registro deve identi!icar a seita+ culto ou ramo da religi'o pro!essada como+
por exemplo: Cat(lica <post(lica Bomana+ Cat(lica <post(lica Brasileira+
Duterana Pentecostal+ Batista+ <ssembleia de *eus+ Eniversal do Beino de
*eus #)))$ 2'o registre expresses genricas como Cat(lica+ Protestante+
Esp"rita+ Crente+ Evanglica+ etc) #IBE+ 8996: 56F e 56;$
<p(s a coleta dos dados+ a in!inidade de respostas ordenada e agrupada em
categorias) G interessante notar ,ue+ nos ltimos censos+ o IBE tem procurado+ com
a=uda de cientistas sociais #1<HB<+ 899F$+ ampliar o le,ue de categorias
classi!icat(rias ,uanto %s religies+ chegando discriminar+ nos censos de 5665+ 8999+
8959 as denomina&es pentecostais mais importantes do ponto de vista demogr!ico)
2'o obstante tais avan&os+ alguns estudiosos tm !eito reservas metodol(gicas
ao censo brasileiro+ ressaltando um in!rut"!ero dilogo com os especialistas nos estudos
da religi'o+ um excesso de burocrati-a&'o e+ principalmente+ uma incapacidade de criar
categorias ,ue possam captar com exatid'o a fluidez das perten&as religiosas da
atualidade #<2IC2I<JJI+ 899K$) Ema das cr"ticas mais =usti!icveis a ,ue tem sido
!eita sobre a categoria dos >sem religi'oA) Pes,uisadores tm demonstrado ,ue+ sob tal
alcunha+ n'o est'o somente os irreligiosos 3 ateus ou agn(sticos 3+ mas toda uma gama
de indiv"duos+ ,ue compreende desde os ateus e agn(sticos at pessoas ,ue crem em
uma divindade+ mas n'o se identi!icam com uma institui&'o religiosa #c!)
HEB2<2*EL+ 899M$) G oportuno ressaltar ,ue o IBE+ supriu parcialmente essa
lacuna+ subdividindo o grupo dos >sem religi'oA+ nas categorias+ agn(sticos e ateus e
sem religi'o 3 sem religi'o+ ou se=a+ sem perten&a religiosa)
2o entanto+ outra categoria promete ser alvo de intensas controvrsias nos dados
,ue emergem do censo de 8959: a categoria >Beligi'o Evanglica 2'o *eterminadaA)
2o censo de 8959+ !oram 6+8 milhes pessoas classi!icadas nessa categoria+ ,ue
per!a-em 85+79: de todo o contingente evanglicos+ superando o percentual de
evanglicos de miss'o #57+8:$ e alcan&am ,uase ;: da popula&'o mais ampla) Como
ser abordado mais adiante+ essa categoria obscurece a anlise e a distin&'o entre
evanglicos de miss'o e pentecostais+ bem com o signi!icado da diminui&'o do ritmo de
crescimento do grupo pentecostal !rente % popula&'o brasileira e retraimento relativo+
tanto de evanglicos de miss'o+ ,uanto de pentecostais+ em rela&'o ao grupo evanglico)
Em trabalho a ser publicado #1ari- e <utor+ 8958$+ reali-amos uma srie de
consultas aos tcnicos do IBE+ ,ue !oram responsveis pelo treinamento e pela
tabula&'o das respostas+ no intuito de esclarecer tal categoria) Legundo o ,ue apuramos+
embora !osse expl"cita no protocolo de pes,uisas do IBE #IBE+ 8959a e b$ a
orienta&'o de se evitar o registro de expresses genricas+ o ,ue ocorreu na prtica+ !oi
,ue os recenseadores !oram instru"dos para n'o re!ormularem a pergunta+ >?ual a sua
religi'o ou culto@A+ ou se=a+ embora pudessem repetir a pergunta+ n'o poderiam
acrescentar nenhuma ,uest'o complementar do tipo: >,ual a igre=a@A ou >,ual
denomina&'o@A) C recenseador deveria acolher literalmente a resposta pelos
recenseados) Portanto+ se esses dissessem: >sou evanglico #a$+ mas n'o tenho
denomina&'o algumaA+ deveria registrar essa resposta) 2o entanto+ como observamos
na,uele trabalho #1ari- e <utor+ 8958$ cabe ressaltar+ ,ue a ,uest'o >?ual sua religi'o
ou culto@A+ n'o remete necessariamente pes,uisado para uma resposta ,uanto % sua
perten&a a uma igre=a ou denomina&'o e+ mesmo ,ue o recenseador repetisse a pergunta+
um respondente evanglico+ por exemplo+ poderia n'o compreender ,ue se esperava ,ue
mencionasse sua igre=a ou denomina&'o) Por esse motivo+ na hora da anlise e
reagrupamento dessas respostas+ os tcnicos do IBE entenderam ,ue+ diante de uma
resposta genrica+ como >sou evanglicoA ou >crenteA+ s( poderia ser categori-ada como
>Beligi'o Evanglica 2'o *eterminadaA+ criando uma nova categoria)
Em nosso entendimento+ a introdu&'o dessa categoria+ nubla sobremaneira a
anlise dos dados ,uanto ao crescimento ou retraimento das denomina&es no campo
evanglico+ pre=udicando de !orma considervel uma anlise de srie hist(rica) Por
exemplo: as igre=as podem ter crescido numa propor&'o maior do ,ue apontam os
nmeros revelados pelo censo+ voltaremos a esse tema mais a !rente ,uando analisarmos
o crescimento pentecostal)
<inda ,ue esses e,u"vocos possam dar uma vis'o distorcida do campo religioso
brasileiro+ como no caso citado dos >sem.religi'oA ou dos >evanglicos n'o
determinadosA+ tal ambivalncia classi!icat(ria parece =usti!icvel+ principalmente se
levarmos em considera&'o+ alm da intensa muta&'o do campo religioso+ a
provisoriedade inerente a todas as categorias classi!icat(rias ,ue embara&am as pernas
dos cientistas sociais pelo menos desde *urNheim) Labemos ,ue a ambivalncia +
portanto+ o alter ego da linguagem) Le assim n'o o !osse+ n'o estar"amos ainda ho=e
discutindo a validade de categorias como >pentecostalismo clssicoA ou >Cura *ivinaA
#1E2*C2O<+ 5676$+ >PrimeiraA+ >LegundaA ou >Ierceira CndaA #HBELIC2+ 566F$+
>neoA ou >p(s.pentecostalismoA) <o contrrio+ a,ui estamos entre a r"gida classi!ica&'o+
,ue n'o comporta o carter metam(r!ico do campo+ e o dilema de Hunes+ ,ue+ pela
incapacidade de es,uecer as di!eren&as+ generali-ar e !ormar conceitos+ suspeita.se+ nas
palavras de Borges+ ,ue n'o provia da capacidade de pensar)
*este modo+ =ustamente nos estudos ,ualitativos ,ue percebemos a
complexidade sincr/nica do campo+ ,ue+ para ser captada pelas anlises ,uantitativas+
precisa inexoravelmente ser redu-ida em categorias) Por exemplo+ como classificar uma
entrevistada
5
,ue+ depois de vinte anos !re,Pentando a <ssemblia de *eus e
observando publicamente os preceitos doutrinais desta denomina&'o+ ainda se a!irma
cat(lica@ Cu os milhares de cat(licos nominais ,ue se posicionam a !avor do aborto+ ou
do uso do preservativo e do sexo antes do casamento@ C campo !ica mais complexo
,uando se leva a srio o ,ue ensinou Qeber #5668$ sobre o papel per si da sociologia:
antes de tudo+ captar de ,ue !orma a !ilia&'o religiosa orienta signi!icativamente o
comportamento pblico dos seres humanos) *iante do conselho de Qeber+ como
agir"amos nestes casos@ <ssumir"amos ,ue a religi'o+ en,uanto um motivador da a&'o
pblica dos indiv"duos+ n'o mais um ob=eto sociologicamente pertinente@ Pelo
contrrio+ mesmo sabendo por historiadores como eorges *ubR #S56TFU 5678$ e antes
ainda por poetas como il Vicente e seu ><uto da Barca do In!ernoA+ ,ue atitudes
ir/nicas com rela&'o aos preceitos religiosos n'o s'o+ de maneira nenhuma+ privilgios
de nossa poca+ n'o deixamos de !a-er sociologia da religi'o e muito menos de pensar a
religi'o en,uanto elemento importante para a tica+ a pol"tica e a economia)
Dogicamente+ n'o negamos a progressiva autonomia das es!eras sociais e conse,Pentes
liberdades individuais+ mas ,ueremos en!ati-ar ,ue ho=e os !luxos est'o mais intensos e
as !ronteiras mais porosas e+ principalmente+ temos mais conscincia de ,ue muitas
ve-es a experincia real transborda os c"rculos verbais em ,ue dese=ar"amos ret.la)
2unca encontraremos o tal ar,uivo espa&oso ,ue contm todas as pastas ,ue contm
todos os itens do mundoW ao contrrio+ a inviabilidade de tal ar,uivo ,ue torna a
ambivalncia inevitvel em uma a&'o classi!icat(ria)
Lendo assim+ a!ora os problemas inerentes a toda e ,ual,uer classi!ica&'o+
consideramos o estudo do IBE pelo ,ue parece pretender ser em rela&'o ao ,uesito
religi'o: uma !otogra!ia panor4mica+ ,ue apresenta um todo e o!usca os detalhes ,ue
n'o podem ser captados pela lente) *o mesmo modo+ n'o demais !risar ,ue tais dados
servem como guias para hip(teses ,ue re,uerem uma aproxima&'o ,ualitativa+ ou+ nas
palavras de Elias #5668$+ a vis'o area e a do nadador nos mostram o ,uadro com certa
simpli!ica&'o+ somente em con=unto elas proporcionam um panorama mais e,uilibrado)
II- Mapeando a pluralidade religiosa no Brasil: uma aproximao
1
Este relato fruto de uma entrevista realizada em 2002 para minha dissertao de mestrado,
ver: (Autor, 2003)
2este t(pico+ discutiremos os principais indicadores da diversidade religiosa no
Brasil+ em especial os nmeros ,ue se re!erem % diversi!ica&'o institucional religiosa
levada a cabo pelo crescimento do pentecostalismo protestante+ e %s reas em ,ue o
catolicismo se mostra resistente)
<lguns autores como Pierucci #899M$ tm ,uestionado a pretensa pluralidade
religiosa brasileira+ utili-ando como argumento a predomin4ncia de institui&es crist's
no cenrio nacional) *e !ato+ ,uando olhamos os dados ,ue !oram tra-idos pelo ltimo
censo #IBE+ 8959$+ !ica di!"cil contestar os argumentos de Pierucci+ principalmente por
,ue os grupos n'o crist'os s'o estatisticamente insigni!icantes+ como vermos
rapidamente abaixo)
< despeito de ser alvo de pol"ticas de cultura t"picas de um tempo de sedu&'o
pela mem(ria #XuRssen+ 8999$ o Candombl 3 uma das principais correntes de matri-
n'o crist' entre as religies brasileiras 3 ainda tem sobre os ombros o peso do estigma
de ser uma religi'o negra+ ,ue lida com as !or&a malignas #C!) Brand'o+ 567TW 1aggie+
5668$+ sendo comum ainda ho=e no noticirio >secularA a vincula&'o de rituais
macabros+ pais.de.santo e religies de origem a!ricana) Ial imaginrio+ ,ue parecia ter
arre!ecido nas dcadas de 56M9 e 56T9+ depois ,ue alguns intelectuais e artistas
aderiram % causa a!ro #Lansone+ 8998$+ veio % tona novamente com bastante vigor ap(s
a investida dos pentecostais+ em especial do neopentecostalismo iurdiano+ a partir
principalmente da dcada de 5669)
Le+ por um lado+ uma visibilidade pblica negativa ao longo de dcadas parece
ter contribu"do de !orma preponderante para o ocaso numrico dos ,ue se declaram
candomblecistas+ por outro+ a recente visibilidade pblica positiva+ levada % !rente por
um reconhecimento por parte de agentes pblicos das demandas da popula&'o >a!ro.
descendenteA+ pode n'o surtir e!eito numrico nos cultos a!ro.brasileiros) <creditamos
,ue as a&es ligadas a (rg'os governamentais nos trs n"veis 3 ,ue tm se movimentado
no sentido de uma patrimoniali-a&'o da cultura a!ricana latu sensu, em especial+ do
Candombl
8
3+ tanto podem dar mais legitimidade ao Candombl en,uanto religi'o+
redu-indo o estigma e !ran,ueando a declara&'o pblica de perten&a+ ,uanto podem
!a-er o culto desli-ar para uma !olclori-a&'o+ sendo visto como cultura ancestral) < esse
respeito+ notamos ,ue a introdu&'o da disciplina Xist(ria da Y!rica no curr"culo escolar
8
Entre os exemplos mais pr(digos temos os terreiros baianos declarados patrim/nio municipal em 899T # Casa Branca
do Engenho Velho+ o antois e o Il <x Cp/ <!on=$+ ou a declara&'o do Camdombl como patrim/nio do Estado
do Bio de Zaneiro+ em 8996)
dos ensinos !undamental e mdio tem seguido !rancamente esta linha+ ou+ dito mais
claramente+ as religies de matri- a!ricana s'o tratadas sob o mesmo en!o,ue ,ue a
mitologia grega) 2esse sentido+ os ltimos nmeros do censo ,ue mostram o
Candombl com 9+96: de adeptos+ contra os 9+97: de 8999+ n'o parecem re!letir o
aumento da visibilidade pblica notada na ltima dcada+ o ,ue parece re!or&ar a
hip(tese de ,ue a exposi&'o pblica !a- o Candombl migrar do p(lo de religi'o ao da
>cultura de matri- a!ricanaA+ aos moldes da capoeira e do samba) 2o entanto+ ser
necessrio aguardarmos mais algumas dcadas para con!irmarmos tal perspectiva)
Voltando aos nmeros+ vemos ,ue alm do Candombl+ temos nmeros "n!imos
para as popula&es =udaica #9+9M:$+ isl4mica #sem registro na amostra$+ entre outras) Z
o budismo+ ,ue se sai um pouco melhor+ se=a em termos numricos #9+5K:$+ ou em
termos de visibilidade pblica+ uma ve- ,ue tem sido bene!iciado por um arre!ecimento
do discurso ocidental #Campbell+ 566T$+ acaba sendo deslocado do p(lo da religi'o para
uma espcie de >!iloso!ia de vidaA+ muito ao gosto da vaga New Age+ o ,ue tambm n'o
lhe rende !rutos do ponto de vista ,uantitativo #C!) EsarsNi+ 899F$)
2este sentido+ nossa diversidade religiosa eminentemente institucional+
postando.se de um lado os cat(licos #MF+MK:$+ com toda a sua diversidade interna e de
outro os evanglicos #88+5M:$+ com suas incontveis denomina&es+ ,ue v'o desde os
chamados >evanglicos de miss'oA #F+9K:$ at os >pentecostaisA #5K+K9:$)
*ito isto+ passaremos a considerar a dispers'o pentecostal e os locais de
resistncia cat(lica no territ(rio brasileiro)
III- Do serto ao rande !io: resist"ncia e decl#nio do catolicismo no
Brasil
2o Brasil as reas de ocupa&'o populacional mais antiga e de menor din4mica
demogr!ica parecem resistir mais % penetra&'o dos grupos pentecostais e
conse,Pentemente constituem.se importantes trincheiras da resistncia cat(lica) Ial
observa&'o n'o valida apenas ,uando tratamos de regies dentro do pa"s ou estados+
mas+ principalmente+ ,uando tomamos bairros dentro da mesma cidade) G esse cenrio
,ue vemos+ ,uando olhamos o trabalho reali-ado sobre os dados censitrios de 8999
K
3
Em!ora o "#$E tenha disponi!ilizado em %ar&ter preliminar os dados da amostra do 'enso de
2010, ainda no se en%ontram dispon(veis os dados )ue permitem fazer a visualizao dos
setores %ensit&rios, %omo os tra!alhados para 2000 pelo empreendimento dos pes)uisadores
li*ados + ,-'./0 (0a%o!, 2001), motivo pelo )ual, feriremo.nos a esses dados )uando os
mesmo se fizerem pertinentes para %omplementar a an&lise
#Zacob+ 899M$+ no ,ual+ mesmo em regies metropolitanas nas ,uais os evanglicos
encontram signi!icativa acolhida+ como Bio de Zaneiro #5F+;9:$ ou Belo Xori-onte
58+7:$+ os bairros de ocupa&'o mais antiga como a regi'o da Ii=uca e Vila Isabel+ Lanta
Ieresa+ l(ria e partes do Centro+ no Bio de ZaneiroW ou Hloresta+ Lanta Iere-a e Barro
Preto+ em Belo Xori-onte+ os pentecostais atingiam ci!ras bastante modestas+ n'o
alcan&ando a casa dos M: em nenhum dos casos)
Em nosso entendimento+ tal situa&'o tributria da intensidade dos la&os sociais
estabelecidos regies+ ,ue di!icultam ou inviabili-am o tr4nsito para uma religi'o
diversa da tradicionalmente estabelecida) Em diversos casos+ n'o se trata de uma
popula&'o ,ue chamar"amos de cat(lica praticante+ mas ,ue possui la&os identitrios
com o catolicismo+ como mostramos em trabalho anterior) Em muitas situa&es+ os
lugares de mem(ria do bairro e mesmo a hist(ria !amiliar est'o intimamente ligadas %s
!estas e cultos cat(licos) Ial como nos mostra ace *avie+ sob o conceito de crena
sem pertena e religio vicria #899M$+ eventos como nascimento e morte 3 em ,ue
pese o processo de seculari-a&'o de outras es!eras 3 continuam marcados pelos ritos da
>religi'o tradicionalA+ em nosso caso+ do catolicismo)
Para organi-ar nossa argumenta&'o+ analisaremos de in"cio um cartograma ,ue
representa a varia&'o da distribui&'o do grupo cat(lico pelo territ(rio brasileiro+ !risando
,ue+ na impossibilidade de analisar detidamente o grau de diversidade religiosa em cada
regi'o3 o ,ue extrapolaria em muito os limites desta !ala 3+ optamos por restringir a
aten&'o %s reas mais signi!icativas do ponto de vista estat"stico)
$I%!A 1: Catolicismo por micro.regi'o geogr!ica Censo 8959
Como podemos observar no cartograma acima+ as regies do norte do Bio
rande do Lul+ sul de Lanta Catarina+ interior do 2ordeste e interior de 1inas erais
s'o as reas em ,ue o catolicismo dominante+ resistindo mais !irmemente %s investidas
pentecostais) 2estas regies+ os ,ue se declaram cat(licos !icam entre T7+F e 7M+5:+ %
!rente da mdia nacional+ de MF+MM:) *o lado oposto+ est'o as regies de ocupa&'o
recente+ como ,uase toda a regi'o Centro.Ceste e a 2orte+ bem como as regies
densamente povoadas+ nas ,uais o catolicismo passa de religi'o hegem/nica a religi'o
de ma=oritria+ a exemplo das regies metropolitanas do Bio de Zaneiro e da rande
Vit(ria+ nas ,uais pouco menos da metade da popula&'o se declara cat(lica:
respectivamente FF+MM e FM+6:) *ito isso+ passaremos a uma breve anlise de algumas
das regies de resistncia cat(lica)
&.1 !io rande do 'ul
2o caso do Bio rande do Lul+ v.se ,ue o norte do estado o principal reduto
cat(lico+ em especial as microrregies de uapor #65+M6:$ Lananduva+ #65+K:$ e
Loledade #7M+M6:$+ todas locali-adas em uma regi'o receptora de imigrantes italianos e+
segundo Cscar Beo--o #567M$ e <ri Cro #566M$+ com !orte tradi&'o cat(lica+ ou+ nas
palavras do pr(prio Beo--o+ >ch'o privilegiado onde brotou a atual Igre=a brasileiraA
#Beo--o+ 567M: 55M$)
?uando olhamos alguns trabalhos de historiadores como Biolando <--i #566K$ e
Paulo Possamai #899;$+ vemos ,ue o catolicismo cumpre papel !undamental na
identidade dos imigrantes italianos no Bio rande+ muitas ve-es ocupando um lugar
mais importante ,ue a pr(pria liga&'o com a terra natal+ uma ve- ,ue as primeiras levas
de imigrantes chegaram no sculo [I[+ antes da consolida&'o de uma >mem(ria
nacionalA #Lmith+566T$ no recm uni!icado Estado italiano) Ialve- essa proximidade
entre a mem(ria da italianidade #Benedu-i+ 899;$+ extremamente imbricada com a
mem(ria cat(lica+ possa explicar a grande proeminncia do catolicismo+ mesmo em
regies din4micas do ponto de vista econ/mico e demogr!ico+ como a regi'o de Caxias
do Lul)
&.( 'anta )atarina
*a mesma !orma ,ue o Bio rande do Lul+ os locais de resistncia cat(lica nas
microrregies catarinenses parecem estar ligadas % migra&'o italiana para regi'o) Entre
as microrregies mais cat(licas+ temos: L'o 1iguel do Ceste #7K+TK:$+ Canoinhas
#78+68:$ e Curitibanos #78+69:$)
G interessante lembrar ,ue+ com exce&'o de L'o 1iguel do Ceste+ tais regies
s'o palco das modernas rotas de peregrinao de um *catolicismo aut+nomo,- que
segundo )arlos 'teil .(//01- liga-se 2s antigas peregrinaes do Monge 3oo Maria-
monge ermito de origem italiana que 4i4eu na regio no s5culo 6I6. <inda+
segundo Lteil #899F$+ o catolicismo da regi'o+ ,ue ele denomina de *catolicismo laico,+
apresenta.se mais como uma experincia ,ue permeia vida e cultura do ,ue um sistema
religioso ,ue apresenta !ronteiras claras e institucionais) 7ara o autor- ser catlico
nesse contexto no representa uma escol8a indi4idual- mas uma condio a que
todos esta4am de certa 9orma su:metidos.
Parece ainda muito oportuna para nossa argumenta&'o a a!irma&'o de Lteil
#899;$ de ,ue se !ormou na regi'o um tipo de *catolicismo de imigrao,- que- na
aus"ncia de um *p;roco colado,- ou *padre da aldeia,- como denomina o autor- os
imigrantes se 4iram im:u#dos da organi<ao dos ritos e 9estas catlicas e- para
tanto- organi<aram comunidades leigas em torno das capelas. 2este sentido+ os
achados de Lteil parecem ir no mesmo sentido de nossa argumenta&'o de ,ue em
localidades onde o catolicismo !oi organi-ado de !orma mais hori-ontali-ada+ sem a
presen&a !orte da hierar,uia cat(lica e de !orma ,uase congregacional+ o v"nculo entre
indiv"duo0comunidade e credo cat(lico mais denso) Lomado a esse !ato+ pode.se
imaginar ,ue a reabilita&'o das rotas de peregrina&'o ligadas ao catolicismo+ com sua
inclus'o em circuitos tur"sticos+ !ortalece a identidade entre o morador local e a
mem(ria cat(lica+ agora patrimoniali-ada e disposta como bem de consumo)
&.& = interior do >ordeste:
?uando olhamos as regies do 2ordeste onde o catolicismo permanece
praticamente inc(lume+ n'o vem outra explica&'o % mente ,ue n'o a do modelo descrito
para as regies procedentes) Iambm nestas regies !ormou.se um catolicismo
tipicamente aut+nomo+ em ,ue a escasse- do clero regular+ aliada % licenciosidade
,uanto aos dogmas de um clero secular 3 !ruto do a!astamento institucional ou da
pr(pria !orma&'o 3+ !ran,ueou aos indiv"duos um acesso direto % elabora&'o dos ritos e
cren&as ,ue enri,ueceram o catolicismo) Legundo 1aria Isaura Pereira de ?ueiro-
#5677$+ longe da hierar,uia religiosa+ os indiv"duos criaram !iguras santi!icadas+ locais e
regionais+ erigiram lugares sagrados e reprodu-iram em seu espa&o imediato s"tios ,ue
!iguravam nas narrativas b"blicas)
Como = observamos+ em tempos recentes+ tais patrim/nios imateriais vm
sendo inclu"dos na lista de bens a serem preservados e+ conse,Pentemente+ colocados
em um circuito tur"stico.comercial no ,ual so consumidos pelos consumidores ps-
modernos- so mais que consumidores de :ens- so consumidores de emoes e
sensaes- ou consumidores em :usca de um contato com o pitoresco- com um
pra<er imagin;rio- como a9irma )amp:ell .(//11)
>esta lin8a- em tra:al8o recente- Maria ?@cia Bastos Al4es #8996$ mostra
como a inclus'o das !estas religiosas no interior do 2ordeste+ notadamente na regi'o do
'erid-!>- em circuitos tur"sticos levou % maior visibilidade pblica das mesmas+ em
,ue pese+ na opini'o da autora+ uma trans!orma&'o deletria de sua autenticidade+
levada % cabo por um processo de >mercantili-a&'oA das tradi&es) Legundo a autora 3
citando Xobsba\m em A inveno das tradies 3+ as pol"ticas pblicas de
desenvolvimento sustentvel+ atreladas ao turismo cultural+ v'o sendo constru"das com
base nas peculiaridades locais+ destruindo os padres sociais anteriores e produ-indo
novos padres com os ,uais tais tradi&es s'o incompat"veis #<lves+ 8996$)
Embora concorde em vrios pontos com a anlise de <lves+ interessante
observar+ como o !a- Zohn ErrR em seu l!ar do "urista #8995$+ ,ue+ de certo modo+
todas as culturas s'o inventadasW todas s'o+ em certo sentido+ inautnticas) Para ErrR
#8995: 8;$+ as culturas s'o constantemente inventadas+ re!eitas+ e seus elementos
reorgani-ados+ n'o !icando claro por ,ue uma encena&'o destinada ao turista+
aparentemente inautntica+ se=a t'o di!erente do ,ue acontece ordinariamente em
,ual,uer cultura)
.Mercantili<ao da religio e 4#nculo catlico1 Lem entrar diretamente nesta
discuss'o+ ,ue nos levaria a um terreno pantanoso com vrias !rentes em aberto+
acreditamos ,ue+ embora a acelera&'o da mercantili-a&'o das tradi&es populares+ em
especial as ligadas % religi'o+ possam em vrios momentos signi!icar uma intensi!ica&'o
das trans!orma&es destas tradi&es 3 o ,ue de !ato ocorre 3+ na maioria das ve-es+ o
,ue se observa um !ortalecimento do v"nculo identitrio entre popula&'o e rito
cat(lico)
.$alar no >orte de 7ortugal1 <ssim+ se pudermos transcender a
incomensurvel dist4ncia entre uma >eliteA produtora de sentido e um >povoA servil ou
insurreito+ veremos ,ue em tais processos esses atores 3 elite e povo 3 ,uase sempre
!oram mutuamente constitutivos) Em trabalhos anteriores+ em ,ue estudamos os
processos de patrimoniali-a&'o para a regi'o 2orte de Portugal+ vimos ,ue+ embora as
pol"ticas de patrimoniali-a&'o do Estado se !a&am muitas ve-es guiadas por uma (tica
de mercado+ tais pol"ticas s'o apropriadas 3 ressemanti-adas e ressimboli-adas 3 pela
popula&'o alvo+ ,ue pode ao mesmo tempo rememorar suas tradi&es+ !este=ar+ cultuar
suas divindades e+ se poss"vel+ lucrar com isso) Cutros bons exemplos do ,ue estamos
tratando s'o os trabalhos de Boger Lansi #899K$ sobre as !estas pblicas na Bahia+ ou
#$ei%oada e soul food& '( anos depois+ de Peter HrR #8995$)
'eAa como 9or- quando nos de:ruamos so:re os n@meros- 4emos que dos
de< estados com maiores percentuais de catlicos- sete esto no >ordeste: 7iau#
.BC-BD1- )ear; .EB-B0D1- 7ara#:a .EF-GFD1- 'ergipe .EF-&BD1- !io rande do
>orte .EC-GFD1- Maran8o .E0-C(D1 e Alagoas .E(-&&D1- sendo os demais estados
que compem o ranHing 'anta )atarina .E(-/ED1- Minas erais .E/-0&D1 e
7aran; .FG-F/D1. >o entanto- mesmo nestes estados- a distri:uio dos catlicos
no 5 uni9orme. >o !io rande do >orte- para retomarmos o exemplo- em:ora as
regies de 'erra de 'antana .G1-B0D1- 'erra de 'o Miguel .G1-C1D1 e 7au $erros
.BB-0GD1 mostrem-se extremamente catlicas- no mesmo estado temos as regies
de >atal .FF-F0D1- ?itoral 'ul .E1-FGD1 e Mossor .E/-BED1- todas rondando a
casa dos E/D- :em prximas da m5dia nacional. 2estes casos+ poder"amos pensar+
como !i-eram os estudos pioneiros ,ue surgiram a partir da dcada de 56M9 #Lou-a+
56M6 e *]EpinaR+ 56T9$+ ,ue tal processo de !luxo do catolicismo para o
pentecostalismo um e!eito colateral do processo de urbani-a&'o acelerado+ em ,ue as
igre=as pentecostais o!ereciam um re!gio para as massas desesperadas e desamparadas
no processo de urbani-a&'o) 2o entanto+ como argumentaram HrR e Xo\e a respeito das
teses ,ue vigoraram at o in"cio da dcada de 5679:
#)))$ ao invs de investigar o modo pelo ,ual esta integra&'o se d+ em termos
de e!eitos reais da a!ilia&'o religiosa+ eles adu-em seus argumentos de certos
estere(tipos sociol(gicos baseados em dicotomias clssicas tais como fol).
urbano+ ordem.anomia+ marginali-a&'o.integra&'o) #)))$ os migrantes rurais
nem sempre so!rem de pro!undo cho,ue cultural+ nem s'o totalmente
ignorantes a respeito de problemas da cidade ,uando chegamW eles
!re,Pentemente seguem redes de parentesco #)))$ n'o podemos aceitar o uso
do conceito de ^integra&'o] por causa da distinta dicotomia fol).urbano e
por,ue ela implica ,ue a cidade num sentido uma entidade homognea e
consistente dentro da ,ual poss"vel se integrar) #)))$ a urbani-a&'o e a
industriali-a&'o a!etam o modo pelo ,ual ,ual,uer indiv"duo #se=a ele
migrante ou n'o$ se relaciona com a sociedade % sua volta #56T;: 7F.7;$)
'omado a tais asserti4as- 4emos- que 4;rias regies rurais- notadamente
das regies >orte e )entro-=este- apresentam #ndices de adeso ao catolicismo
:astante prximos aos C/D. Dogicamente+ processos locais ,ue escapam ao nosso
conhecimento podem contribuir para tais nmeros e certamente o !a-em) Porm+
voltamos a insistir no !ato de ,ue+ via de regra+ as regies de ocupa&'o mais antiga+ com
um catolicismo mais hori-ontali-ado+ onde a presen&a leiga !ortemente sentida na
organi-a&'o dos ritos e cren&as+ e com processos de patrimoniali-a&'o+ s'o as ,ue
apresentam menores taxas de crescimento pentecostal+ constituindo searas cat(licas per
si)
.?ocais de 7eregrinao ligados ao catolicismo popular1 Le continuarmos a
dissecar os nmeros do IBE #8999$+ 4eremos que as regies no entorno de locais de
peregrinao ligados ao catolicismo popular no >ordeste representam quase a
totalidade das ;reas de resist"ncia catlica. 2um ltimo exemplo antes de
prosseguirmos+ temos a regi'o do entorno de Zua-eiro do 2orte.CE: nesta rea+
encontram.se algumas das microrregies cearenses com maior "ndice dos ,ue se
declaram cat(licos: )aririau .G&-EBD1I Barro .G(-BED1 e )8apada do Araripe
.G/-G0D1- exceo 9eita a 'erra do 7edreiro .G&-CBD1- locali<ada na regio
3aguaripe e Meruoca .G&-((D1 que est; situada no noroeste do )ear;. C !en/meno
se repete no entorno do santu;rio de $rei Damio- na cidade de uara:ira- 7ara#:a)
&.0 = interior de Minas erais
.$alar do caso de Mariana- =uro 7reto 6 Ipatinga e todo Jale do Ao1 Em
1inas erais parece se repetir o panorama = descrito acima+ embora os evanglicos
cres&am sobremaneira em algumas regies como a de Ipatinga+ onde atingem K7+69: da
popula&'o+ a maioria das cidades da Jona da 1ata 2orte e Begi'o das Vertentes
permanecem extremamente cat(licas) 1icrorregies como as de Vi&osa+ L'o Zo'o *el
Bei+ Barbacena e Curo Preto+ apresentam ci!ras para os cat(licos acima dos 79:) *a
mesma !orma como as regies analisadas anteriormente+ essas regies s'o os espa&os de
ocupa&'o mais antiga do territ(rio do Estado de 1inas erais e englobam as chamadas
>cidades hist(ricasA mineiras+ ,ue !i-eram parte do primeiro ncleo de povoamento do
estado ainda no sculo [VII)
.7atrimoniali<ao da religio Minas1 Em nosso entendimento+ nessas regies
de 1inas erais+ o catolicismo se tornou um patrim/nio cultural+ atravs da
patrimoniali-a&'o tanto da cultura material+ ,uanto das !estas religiosas+ como as Hestas
do Bosrio e a Lemana Lanta) 2este contexto+ a religi'o e seus produtos #!estas+
imagens+ ritos$ !oram incorporados em circuitos comerciais+ ,ue atraem+ a cada ano+
uma leva maior de turistas) Esse processo+ embora n'o se=a novo e possa remontar aos
antigos deslocamentos religiosos+ peregrina&es e romarias #L<2CXIL+ 5678$+ toma um
novo !/lego ao ser integrado a circuitos tur"sticos+ ,ue tm um ordenamento
mercadol(gico e uma capacidade de atrair !iis e turistas das mais variadas partes do
mundo #C!) <BE1<2LLEB+ 899KW C<1EBO< E ICV<2I2I+ 899K$)
*iante deste contexto+ n'o di!"cil imaginar ,ue a Igre=a Cat(lica tenha sido+
talve-+ a grande bene!iciada desse processo de mobili-a&'o da mem(ria hist(rica
mineira+ uma ve- ,ue o passado dessa regi'o liga.se de !orma inexorvel ao
catolicismo+ na !igura n'o s( das organi-a&es leigas 3 irmandades+ con!rarias+ etc)3
mas tambm de suas numerosas e suntuosas igre=as) Exemplo disso a imagem de
1inas veiculada nos mais de uma centena de s"tios espalhados pela rede de
computadores para promover o turismo em terras mineiras: ao abrirmos uma pgina+ a
imagem ,ue nos recepciona+ invariavelmente+ a de uma igre=a barroca) <ssim+ o
ambiente ,ue = era pouco convidativo ao tr4nsito religioso devido ao imbricamento
entre mem(ria !amiliar e religiosa+ agora torna a op&'o a.cat(lica desestimulante por
ra-es econ/micas #C!) <utor+ 8997$)
Assim- retomamos a tese A; de9endida em tra:al8os anteriores- ou seAa- a de
que as escol8as religiosas no se 9a<em 2 re4elia dos arra<oados culturais locais- ao
contr;rio- dependem- de 9orma signi9icati4a- dos laos 9ortes e 9racos .rano4etter-
1GB&1 entre os indi4#duos. Destarte- no desconsiderando a indi4iduali<ao que
marca as sociedades modernas ocidentais- notada por autores como 7olanKi .1GB/1
e Bourdieu .(//F1- sa:emos que se trata de um processo m@ltiplo .Lisenstadt-
(//11 que no a9eta de 9orma 8omog"nea toda a sociedade e- principalmente- no
desperta respostas id"nticas em cada localidade atingida. Ao contr;rio- so
in@meras as perman"ncias- recuos- reela:oraes e in4enes que recriam antigos
4#nculos identit;rios so:re no4as e 4el8as :ases. M Austamente esse processo
multi9acetado que c8amamos de modernidade que precisa ser le4ado em
considerao quando se re9lete so:re os processos de trNnsito religioso.
IJ- = ocaso catlico
2o p(lo oposto ao das regies descritas acima+ temos microrregies dos estados
do Bio de Zaneiro e Esp"rito Lanto como as menos cat(licas do pa"s: Itagua# - !3
.&(-0&D1- Itapemirim - L' .&C-&ED1- Bacia de 'o 3oo - !3 .&C-00D1 e ?agos O!3
.&F-FGD1- s'o as cinco primeiras do ranNing+ as ,uais se =untam ,uase todas as
microrregies do <cre+ Bond/nia e Boraima)
.regies de ocupao antiga 6 recente1 <o contrrio do ,ue acontece em
regies de ocupa&'o mais antiga+ em regies de !ronteira demogr!ica ou ,ue receberam
um !luxo populacional intenso em curto per"odo de tempo+ n'o h uma mem(ria
cat(lica cristali-ada a ,ue se remeter) 2estes contextos+ em ,ue grande parte da
popula&'o reside h no mximo uma gera&'o+ n'o h lugares de mem(ria marcados pelo
catolicismo+ e as antigas prticas religiosas do catolicismo popular+ embora sirvam de
re!erncia+ n'o podem ser reconstru"das tais como eram) 2este novo cenrio+ sem o peso
da tradi&'o+ a >mem(ria religiosaA #Xervieu.Dger+ 899;$ serve apenas como um
manancial ,ue pode ser mobili-ado+ tanto pela pr(pria Igre=a Cat(lica+ ,uanto por novas
agncias religiosas+ ,ue cada ve- mais disputam+ em p de igualdade+ as aten&es dos
!iis) Em meio a la&os sociais mais !rouxos+ altos "ndices de diversidade religiosa
ladeiam um nmero signi!icativo de pessoas ,ue se declaram sem perten&a religiosa)
2estas circunst4ncias+ os indiv"duos est'o mais livres para encontrar em uma institui&'o
nova a express'o dos seus dese=os de transcendncia ou n'o encontr.la em nenhuma
institui&'o+ como acontece com uma crescente leva de indiv"duos ,ue+ por sentirem.se
atordoados em meio a um bombardeio de in!orma&es #religiosas$ desencontradas+ ou
por outras ra-es+ n'o conseguem associar.se com con!orto a nenhuma institui&'o)
2aturalmente+ n'o es,uecemos as prdicas de HrR e Xo\e #56T;$ citadas
pginas atrs) Lem dvida+ a vida urbana proporciona a todos os ,ue dela compartilham
essa sensa&'o de >est"mulos contrastantes e rpidas mudan&asA das ,uais nos !alou
Limmel em *etr+pole e a ,ida *ental #56T6: 5M$) G =ustamente por isso ,ue+ dia ap(s
dia+ tentamos voltar para o >c"rculo aconcheganteA da comunidade+ se=a ela de nature-a
religiosa ou n'o) *ito de outro modo+ busca.se incessantemente a redu&'o desta
complexidade #Duhmann+ 899T$ recalcitrante+ valendo.nos do aparato dispon"vel e das
institui&es ,ue melhor respondam %s nossas demandas)
Ve=amos como essas proposi&es se saem ,uanto cote=adas com dados emp"ricos
de menor escala) Para tal prop(sito utili-aremos os dados expostos por Zacob #899M$+
,ue+ como dissemos+ re!erem.se ao censo de 8999) Para bem da brevidade+
concentraremos nossas aten&es na anlise da regi'o 1etropolitana do rande Bio+ ,ue
alm de ser um recorte muito signi!icativo+ uma ve- ,ue = em 8999 aparecia como a
regi'o metropolitana menos cat(lica do Brasil com ;F+5M:
F
+ h um acmulo de dados
,ualitativos+ ,ue permitem !a-er in!erncias mais seguras) Lomado a esse !ato+
importante !risar ,ue+ acompanhando os dados expostos por Zacob #899M$+ onde s'o
analisadas as regies metropolitanas da Capital Hederal e das 57 capitais estaduais para
as ,uais o IBE tornou dispon"vel um recorte territorial mais detalhado+ n'o
observamos varia&es signi!icativas no padr'o apresentado pelas demais regies
metropolitanas em rela&'o ao Bio de Zaneiro)
<inda ,ue = !osse em 8999+ uma das regies menos cat(licas do Brasil+ o
rande Bio ainda apresentava reas em ,ue o catolicismo se !a-ia bastante contundente+
rondando a casa dos 79:) Cbservando os dados de Zacob #899M$+ vemos ,ue o grupo
cat(lico se mantm vigoroso na totalidade dos bairros da Pona 'ul- Barra da QiAuca e
!ecreio dos Bandeirantes- na maior parte do centro da cidade- :em como na
2
3o %enso de 2010 essa proporo foi reduzida para menos da metade da populao da
/e*io 4etropolitana do /io de 0aneiro, fi%ando na %asa dos 225
rande QiAuca e em alguns :airros da Pona >orte- como a 7en8a. =s catlicos
ainda se mostram 9ortes em >iteri- especialmente no centro e nos :airros Icara# e
Ing;- e em :oa parte da Il8a do o4ernador) Porm+ esta hegemonia numrica vai se
esvaindo % medida ,ue rumamos para o subrbio e para o colar metropolitano da cidade+
de !orma ,ue+ nos bairros de )ampo rande e 'anta )ru< .Pona =este1- atingem
4alores a:aixo de C/D .3aco:- (//F1.
2o entanto+ diante dos dados+ n'o poss"vel a!irmar ,ue os la&os !ortes 3
gerados por uma maior intera&'o entre os indiv"duos de uma -ona de moradia mais
antiga 3 s'o os nicos !atores de explica&'o da intensidade dos tr4nsitos religiosos+
principalmente ,uando se tem grande percentual de cat(licos em reas de ocupa&'o
recente+ como a Barra da Ii=uca) 2o entanto+ em nosso entendimento+ tal tese apresenta
bastante plausibilidade+ especialmente !rente % in!orma&'o de ,ue em antigos >bairros
operriosA+ como 7en8a- !amos e =laria- ainda se encontram altos #ndices de
catlicos)
C ,ue para n(s complementa essa anlise+ logicamente+ a tese+ ,ue parece
incontornvel em seu cerne+ de ,ue as igre=as pentecostais+ principais receptoras dos ,ue
deixam o catolicismo+ tm um aparato discursivo mais pr(ximo aos anseios dos estratos
sociais menos !avorecidos+ o ,ue contribui para a compreens'o da escasse- de cat(licos
em regies peri!ricas e maior concentra&'o nas regies centrais ou de maiores "ndices
de renda #C!) Zacob+ 899M$)
0.1 A disperso pentecostal e o en9raquecimento da pertena religiosa
Le tra&armos um mapa sobre a dispers'o pentecostal no Brasil+ observamos
,uase um negativo do mapa cat(lico+ exce&'o !eita a algumas regies do Esp"rito Lanto+
Bond/nia+ Bio rande do Lul e Lanta Catarina+ onde o protestantismo de miss'o
realmente muito contundente+ chegando a atingir a casa dos KF:+ como na microrregi'o
de Lanta Iere-a.EL) 2o entanto+ nas demais regies+ o principal receptor dos ,ue
deixam o catolicismo mesmo o culto pentecostal nas suas diversas denomina&es)
<,ui+ o racioc"nio !eito para os cat(licos tambm se inverte+ pois crescem os
pentecostais nas regies de !ronteira demogr!ica ou com intensa din4mica
populacional+ ao pa&o ,ue encontram signi!icativas barreiras nas regies com popula&'o
menos m(vel)
$I%!A (: Pentecostalismo por micro.regi'o geogr!ica Censo 8959
Estados de ocupa&'o recente+ como <map #89:$+ Par #89:$ e <cre #89:$
superam signi!icativamente a mdia brasileira para a popula&'o pentecostal ,ue ronda a
casa dos 5K:+ ao passo ,ue+ estados como+ Piau" e Lergipe+ colocam.se no extremo
oposto+ !icando na casa dos M:)
Voltando aos dados do Censo de 8999 trabalhados por Zacob #899M$+ vemos na
regi'o metropolitana do Bio de Zaneiro+ por exemplo+ ,ue os pentecostais se
concentravam mais nos munic"pios da Baixada Hluminense #5T+5:$ ,ue na capital
#55+K:$: existiam nichos ,uase impenetrveis aos pentecostais+ como as regies da
Barra da QiAuca- Pona 'ul e )entral- onde eles oscila4am entre /-E e C-F D-
enquanto nos munic#pios da Baixada $luminense- como Bel9ord !oxo- >o4a
Iguau e Duque de )axias- os que se declaram pentecostais c8ega4am a &/D da
populao.
.7adro de distri:uio das IgreAas1 Hixando.nos ainda nesses dados+ vemos ,ue
mesmo a distribui&'o das diversas denomina&es pentecostais n'o era homognea
dentro do territ(rio) Cbservando regies metropolitanas como Belo Xori-onte+ L'o
Paulo+ Lalvador ou Bio de Zaneiro+ podemos notar um interessante padr'o na !orma
como os pentecostais se distribuem territorialmente+ pois+ en,uanto a <ssemblia de
*eus ocupa a regi'o da >peri!eria distanteA+ a Igre=a Eniversal do Beino de *eus
angaria a maior parte de seus adeptos na >peri!eria pr(ximaA) Continuando com o
exemplo da regi'o metropolitana do Bio de Zaneiro+ 4emos que- enquanto a IgreAa
%ni4ersal .I%!D1 se concentra em :airros da Pona >orte e =este- c8egando a
atingir E-0D da populao- a Assem:l5ia de Deus tem seu crescimento mais
signi9icati4o nos :airros distantes da Baixada $luminense- nos quais c8ega a
1B-BD.
2este ponto+ h um dado curioso+ ,ue parece colocar em xe,ue um dos
pressupostos.mestre da teoria da escol!a racional #LI<B_ e B<I2BBI*E 567;$, ou
se=a+ o de ,ue em cenrios de maior pluralidade as perten&as religiosas se !a-em mais
!ortes) <o contrrio+ observamos ,ue s'o =ustamente as regies de maior diversidade
religiosa+ as ,ue apresentam uma maior taxa de pessoas ,ue se declaram sem perten&a
religiosa) 2esse sentido+ podemos supor ,ue+ na medida em ,ue as agncias religiosas
se organi-am para corresponder %s demandas e!etivas de seus !iis+ a racionali-a&'o
instrumental corr(i o sentido das grandes narrativas+ tornando aguda a sub=etiva&'o+ e
!ran,ueando ao indiv"duo a possibilidade de perten&a a uma variedade de grupos
identitrios ,ue nem mesmo precisam guardar coerncia entre si) *ito de outra !orma+ a
crise ,ue se abateu sobre as institui&es produtoras de sentido #entre elas as religiosas$+
re!lexo da racionali-a&'o e independncia das es!eras sociais+ tornou !act"vel para o
indiv"duo !iliar.se !ortemente a um grupo+ pertencer !rouxamente a vrios+ ou mesmo
n'o se enga=ar em nenhum) Verses deste arra-oado te(rico s'o encontradas = nos
primeiros escritos de Peter Berger #567; S56MTU$+ rea!irmados em *odernidade,
pluralismo e crise de sentidos #BEBEB ` DEC_1<22+ 899;$+ alm dos trabalhos
de Xervieu.Dger #899;$ e *avie #566F e 899F$+ entre outros)
.queda relati4a da I%!D- AD e ILR$ Voltemos ao censo de 8959+ !ocando
nossas aten&es na varia&'o do peso das denomina&es pentecostais entre a popula&'o
geral e no grupo evanglico+ sem perder de vista o !ato de ,ue a categoria >Evanglicos
indeterminadosA nubla a analise desses dados) Iendo isso em mente+ observamos ,ue
todas as denomina&es declinam do ponto de vista percentual em rela&'o ao seu peso
dentro do grande grupo evanglico e ,uase todas declinam tambm em rela&'o %
popula&'o total e algumas em termos absolutos) Para termos uma idia+ a Congrega&'o
Crist' do Brasil+ segunda maior denomina&'o pentecostal do pa"s+ perdeu !iis em
nmeros absolutos #s'o ,uase 8+K milhes contra ,uase 8+; milhes em 8999+ portanto+
em torno de 899 mil !iis a menos$+ vendo sua representatividade no campo evanglico
cair de 6+;5: para ;+F8:) 2a mesma esteira seguiram a Igre=a Eniversal do Beino de
*eus #IEB*$ e a Igre=a do Evangelho ?uadrangular #IE?$) < IEB*+ tambm
apresentou um decrscimo no nmero absoluto de !iis #,ue caiu de aproximadamente
8)5 milhes para menos de 5)6 milh'o$+ o ,ue signi!icou um menor peso em sua
participa&'o no grupo evanglico ,ue saiu de B-/&D no in#cio da d5cada passada para
0-(BD em (/1/) Z a IE?+ embora tenha apresentado um crescimento no nmero de
!iis da ordem de ,uase meio milh'o #em 8999 a igre=a contava com em torno de 5)K
milh'o de membros e em 8959 ultrapassou a marca dos 5)7 milh'o$+ tal crescimento em
termos absolutos n'o !oi su!iciente para manter o crescimento relativo em rela&'o ao
grupo evanglico+ no ,ual a presen&a da IE?+ recuou de C-/0D para 0-(BD. 2a
mesma toada+ a <ssemblia de *eus 3 maior e mais diversi!icada denomina&'o do
campo evanglico 3 ,ue teve um incremento de ,uase F milhes de membros #s'o mais
de 58)K milhes contra 7)F no computados no censo de 8999$ recuou do ponto de vista
de seu peso percentual em rela&'o ao grupo evanglico+ passando de M7+M;: em 8999
para M9+95: no ltimo censo) Lurpreendentemente+ em tempos de pluralismo
exacerbado+ nem mesmo o grupo >Pentecostal 3 CutrosA+ ,ue rene sob este r(tulo uma
mir"ade de denomina&es+ escapou do descenso !rente ao total dos evanglicos) Esse
grupo+ embora tenha crescido em termos absolutos+ arregimentando em suas !ileiras
mais 5)M milh'o de membros na ltima dcada #s'o perto de ;)K milhes de membros
contra K)M do censo de 8999$+ viu sua participa&'o entre os evanglicos decair de 5K+6K
para 58+FM:) Cs dados sobre igre=as pentecostais analisados acima+ ,ue como =
dissemos+ podem estar subestimados pela cria&'o da categoria >Evanglicos n'o
determinadosA+ sugerem ,ue apesar da maioria dessas denomina&es terem crescido
numericamente e em termos percentuais em rela&'o % popula&'o brasileira+ o ritmo
desse crescimento tem se arre!ecido na ltima dcada) Essa ,ueda percentual tanto de
evanglicos pentecostais como de evanglicos hist(ricos perde signi!icado anal"tico
,uando observamos ,ue se explicam pelo crescimento de uma categoria ,ue obscurece a
anlise e a compara&'o a ser !eita entre evanglicos de miss'o e pentecostais e tambm
inter!ere na compara&'o com o censo anterior #Lrie hist(rica$) < categoria dos ,ue se
identi!icaram genericamente apenas como >evanglicosA e omitiram sua denomina&'o)
.Siptese- identidade @nica e4ang5lica1 Ema das hip(teses para o surgimento
da categoria >evanglicos n'o determinadosA de ,ue a amplia&'o de iniciativas e
pro=etos pol"ticos e religiosos ,ue !ortalecem a identidade evanglica nica pode ter
contribu"do esse tipo de resposta en!ati-ando serem todas as igre=as parte de uma nica
religi'o) 2'o signi!ica ,ue se negue as distin&es denominacionais+ mas se procura
superar cises e en!ati-ar uni'o do campo para !ortalece.lo) Como = mostraram muitos
autores+ entre esses Paul Hreston #566K$ = em seus primeiros textos sobre pol"tica
evanglica+ a bandeira >irm'o vota em irm'oA tem sido muito utili-ada em pleitos
eleitorais e tem re!or&ado essa identidade nica) Dembramos ,ue o ano de 8959 !oi um
ano de campanha eleitoral e a identidade religiosa+ em especial a evanglica+ !oi
!re,Pentemente acionada) Lomado a isso+ temos um signi!icativo nmero de eventos
pblicos ,ue clamam para essa macro.identidade evanglica+ basta lembrar+ a >1archa
para ZesusA+ ,ue arrasta milhes de !iis das mais diversas denomina&es+ por vrias
cidades do pa"s) Em 85de abril de 8959 tambm houve evento evanglico em di!erentes
capitais de estado reunindo vrias denomina&es)
.7ri4ati<ao do religiosos1 Por outro lado+ poder"amos pensar o crescimento
dos ,ue se declaram na categoria >evanglica n'o determinadaA+ sob um registro
di!erente+ ou se=a+ o da privati-a&'o religioso) Esse processo tem sido atrelado %
moderni-a&'o da sociedade+ e tem sido um !en/meno para cu=o entendimento !oram
constru"dos vrios instrumentais te(ricos) 2a medida em ,ue as agncias religiosas se
organi-am para corresponder %s demandas e!etivas de seus !iis+ a racionali-a&'o
instrumental corr(i o sentido das grandes narrativas+ tornando aguda a sub=etiva&'o+ e
!ran,ueando ao indiv"duo a possibilidade de perten&a a uma variedade de grupos
identitrios ,ue nem mesmo precisam guardar coerncia entre si) *ito de outra !orma+ a
crise ,ue se abateu sobre as institui&es produtoras de sentido #entre elas as religiosas$+
re!lexo da racionali-a&'o e independncia das es!eras sociais+ tornou !act"vel para o
indiv"duo !iliar.se !ortemente a um grupo+ pertencer !rouxamente a vrios+ ou mesmo
n'o se enga=ar em nenhum) Com base nesses estudos+ pode.se supor ,ue esses
evanglicos+ !omentados por uma crise ampla da sociedade+ veriam o sistema de
plausibilidade de cada denomina&'o abalado) X um con=unto de trabalhos #B<CI2C
ZB+ 8959$ e a m"dia em geral+ bem como a pr(pria m"dia evanglica #BGE2EB+ 8955$
,ue baseada na,ueles dados dos evanglicos sem v"nculos da PCH+ colocam em pauta o
en!ra,uecimento da prtica dos evanglicos e o !ato de ,ue os evanglicos est'o
adotando uma identidade mais !rouxa)
C Brasil = tem mais de F9 milhes de evanglicos e este crescimento merece
comemora&'o) 2o entanto+ a porta dos !undos est aberta) *este total+ pelo
menos ; milhes de pessoas n'o ,uerem mais ir % Igre=a) Por ,ue isso est
acontecendo e ,ue medidas os grandes ministrios tem adotado para tra-er de
volta a,ueles ,ue est'o abandonando a comunh'o@ #BGE2EB+ 8955: K8$
2esse mesmo sentido+ ,uando dissecamos os dados e comparamos a dispers'o
do grupo >Evanglica n'o determinadaA pelas cidades do pa"s+ observamos ,ue em
cidades com maior din4mica populacional+ este grupo ganha maior relevo) Por exemplo+
na cidade de Belo Xori-onte+ 8;: da popula&'o se declara evanglica+ contra F9: da
cidade interiorana de Ipatinga+ no entanto+ ,uando olhamos para os dados ,uanto ao
grupo >evanglico n'o determinadoA+ constatamos ,ue seu peso na popula&'o
evanglica no caso de Belo Xori-onte o dobro do ,ue registrado para Ipatinga #87
contra 56:$) 2esse mesmo sentido+ v'o os dados ,uanto % PatR do <l!eres e Lilva
Zardins+ ambas cidades do interior !luminense+ com altos "ndices de declarantes
evanglicos+ FM e F;:+ respectivamente+ em !ace da capital Bio de Zaneiro+ ,ue possui
8;: de sua popula&'o entre as !ileiras evanglicas: no Bio de Zaneiro+ os >evanglicos
n'o determinadosA s'o K9: de toda a popula&'o evanglica+ en,uanto ,ue em PatR do
<l!eres s'o 56: e Lilva Zardim 58:) Ial panorama se repete nos demais estados do
pa"s)
2'o obstante tais evidncias+ chamamos aten&'o para o !ato de ,ue os dados dos
censos de 8959+ 8999 e mesmo a PCH de 8996+ n'o nos d'o seguran&a para a!irmar um
cenrio de desinstitucionali-a&'o religiosa) Com e!eito+ podemos tambm argumentar
,ue !oi exatamente nos maiores centros urbanos onde se deram os grandes eventos
pblicos acima citados ,ue reuniram todos evanglicos re!or&ando a identidade nica)
Iambm esses centros tm sido por onde mais !re,uentemente circulam candidatos de
identidade evanglica ,ue ,uerem alian&as nas vrias denomina&es e tambm s'o
nesses centros ,ue se concentram l"deres e intelectuais de vrias igre=as ,ue de!endem
pro=eto s(cio.pol"tico e religioso de uni'o do campo evanglico) <lm do mais+ sabe.se
,ue em grandes centros urbanos os respondentes tendem a serem mais reservados em
rela&'o %s suas in!orma&es pessoais+ e podem n'o ,uerer revelar sua denomina&'o
especialmente se !orem membros de denomina&es de menos prest"gio social+ ou
criticadas pela m"dia+ como por exemplo+ igre=as neopentecostais #,ue por sua ve- tm
menor presen&a em cidades menores$) G muito ra-ovel entender ,ue habitantes de
grandes cidades respondam ao censo com mais pressa e pre!iram !alar menos dando o
m"nimo de in!orma&'o)
J- )onsideraes 9inais
Em resumo+ notamos ,ue+ en,uanto a Igre=a Cat(lica mantm sua hegemonia nas
reas menos din4micas 3 do ponto de vista das trans!orma&es culturais+ industriais e
deslocamento populacional 3+ os pentecostais tm seu maior crescimento nas grandes
regies metropolitanas+ principalmente em sua peri!eria) Esse panorama sugere ,ue as
denomina&es religiosas conseguem maior xito ,uando dispem de um aparato
institucional.litrgico mais pr(ximo %s demandas 3religiosas ou n'o 3 das popula&es
%s ,uais se dirigem+ conseguindo operar a tradu&'o desses anseios para o seu discurso
religioso #C!) BEB*IC_+ 5667 S566K$) Leguindo esse racioc"nio+ podemos
compreender por ,ue a >Ieologia da ProsperidadeA da IEB* !a- relativamente pouco
eco aos ouvidos da popula&'o ,ue vive em condi&es de grande pobre-a na Baixada
Hluminense+ ao passo ,ue a >classe mdiaA raramente atra"da pela <ssemblia de
*eus+ cu=a doutrina ainda possui conota&'o !ortemente moral e avessa ao consumo)
2esse mesmo sentido+ observamos ,ue o catolicismo parece ter mais xito em
mobili-ar as demandas s(cio.religiosas nas regies com baixa din4mica demogr!ica e
s(cio.cultural+ em ,ue o >!io da mem(riaA #XEBVIEE.DGEB+ 899;$ entre o grupo
social e o catolicismo n'o !oi rompido ou pode ser restaurado+ principalmente por
pol"ticas de >mem(riaA e patrimoniali-a&'o) < >busca por !undamentosA na sociedade
contempor4nea+ como classi!icou Bobertson #5668$+ levou a um processo de busca
exaustiva pela reabilita&'o e reinven&'o das identidades locais 3 padres de vida+
costumes e culturas at ent'o tidas como arcaicas ou em vias de extin&'o) <inda ,ue
essa >ret(rica da perdaA #C2O<DVEL+ 8998$ n'o se=a recente e tenha !eito parte da
constitui&'o do patrim/nio sobre o ,ual se assentaram as bases dos Estados 2acionais+
inegvel ,ue com a plurali-a&'o dos pontos de vista 3 levado a cabo pelos
desdobramentos !ilos(!icos da modernidade e pela globali-a&'o 3 esse processo se torne
agudo e atin=a uma escala planetria)
Em rpido exame na lista dos bens tombados pela E2ELCC
;
mostra ,ue o
patrim/nio cultural religioso + de longe+ o alvo pre!erencial das pol"ticas de
tombamento+ n'o s( em pa"ses cat(licos como Portugal+ Pol/nia ou Brasil+ mas em
pa"ses protestantes como Inglaterra ou *inamarca) C atrelamento entre patrim/nio+
hist(ria religiosa e cultura local re!or&a o v"nculo entre popula&'o e institui&'o religiosa)
1esmo em pa"ses ,ue vivenciam uma importante seculari-a&'o+ como Inglaterra ou
Lucia+ por exemplo+ a popula&'o ainda vivencia um elo entre sua >mem(ria coletivaA e
o patrim/nio representado pelas respectivas denomina&es religiosas)
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