ACOTACIONES EN TORNO A LA CULTURA

Toda cultura tiene un ncleo ntimo de convicciones religiosas y de

valores morales que constituye su alma a la que Cristo quiere
llegar.
La cultura es aquella forma peculiar con la que los hombres expre-
san y desarrollan sus relaciones con la creacin, entre ellos mismos y
"con Dios, formando el conjunto de valores que caracterizan a un pue-
blo y los ragos que lo definen. As entendida, la cultura tiene una impor-
tancia fundamental para la vida de las naciones y para el cutivo de los
'Valores humanos ms autnticos. La Iglesia, que acompaa al hombre
"en su camino, que se abre a la vida social, que busca los espacios para
"su accin evangelizadora, se acerca, con su palabra y su accin, a la
"cultura.
La Iglesia catlica no se identifica con ninguna cultura particular,
"sino que se acerca a todas ellas con espritu abierto. Ella, al proponer
"con respeto su propia visin del hombre y de los valores, contribuye a la
"creciente humanizacin de la sociedad. En la evangelizadn de la cul-
tura es Cristo mismo el que acta a travs de su Iglesia, ya que con su
"Encarnacin "entra en la cultura"y "traepara cada cultura histrica
"el don de la purificacin y de la plenitud" (Conclusiones de Santo Do-
'tningo, 228).
"Toda cultura es un esfuerzo de reflexin sobre el misterio del mun-
"do y, en particular, del hombre: es un modo de expresar la dimensin
"trascendente de la vida humana" (Discurso en la ONU, 5de octubre de
"1995, 9). Respetando y promoviendo la cultura, la Iglesia respeta y pro-
mueve al hombre.- al hombre que se esfuerza por hacer ms humana su
"vida y por acercarla, aunque sea a tientas, al misterio escondido de
"Dios. Toda cultura tiene un ncleo ntimo de convicciones religiosas y
"de valores morales, que constituye como su "alma"; es ah donde Cristo
"quiere llegar con la fuerza sanadora de su gracia. La evangelizadn de
Verbo, nm. 363-364 (1998), 187-193 187
"la cultura es como una elevacin de su "alma religiosa", infundindole
"un dinamismo nuevo y potente, el dinamismo del Espritu Santo, que la
"lleva a la mxima actualizacin de sus potencialidades humanas. En
"Cristo, toda cultura se siente profundamente respetada, valorada y
"amada; porque toda cultura est siempre abierta, en b ms autntico
"de s misma, a los tesoros de la Redencin'.
JUAN PABLO II: Discurso al mundo de la cultura en la
Universidad de La Habana, viernes 23 de enero. Homila
durante la santa misa celebrada en la ciudad de Santa
Clara, jueves 22 de enero. L'Osservatore Romano, edicin
semanal en lengua espaola, ao XXX, nm. 5 (1518), 30
de enero de 1998.
Es necesario un planteamiento tico, inherente a la cultura del
hombre, para salvaguardar el ambiente humano en el patri-
monio natural y gentico con su destino universal.
Muchas son las paradojas que hay debajo de las causas del hambre,
"empezandopor la "de la abundancia" (cfr. Juan Pablo II, Discurso a la
'Conferencia internacional sobre la nutricin, 5 de diciembre de 1992).
"Creo interpretar aqu los sentimientos de cuantos se acercan a vuestra
"documentacin, en la cual sigue suscitando admiracin el hecho de que
actualmente la tierra con sus frutos est en condiciones de alimentar a
'ios habitantes del planeta. Aunque en algunas regiones haya niveles os-
cilantes de produccin y, por consiguiente, los parmetros de seguridad
"alimentaria causan preocupacin, a nivel global se produce lo suficien-
" te. Entonces, por qu frente a una potencial disponibilidad son tantos
"los que sufren hambre?
.Las causas que ustedes bien conocen, aunque diversificadas, refle-
jan en su raz una cultura del hombre carente de razones ticas y de
"fundamento moral, lo cual repercute en el planteamiento de las rela-
ciones internacionales y en los valores que deberan orientarlas.
'En el reciente Mensaje para la Jornada mundial de la alimentacin,
"el 16 de octubre pasado, Juan Pablo JI ha querido subrayar la prioridad
"de construir las relaciones entre los pueblos sobre ta base de un conti-
guo "intercambio de dones". Este planteamiento refleja una concepcin
"que pone a la persona como fundamento y fin de toda actividad, la
"superioridad del dar sobre el tener, una disponibilidad para la ayuda o
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"parapolticas de asistencia, un compartir la realidad de cada "prjimo"
"nuestro: persona, comunidad, nacin. Son los diversos elementos que
"pueden inspirar una verdadera y efectiva "cultura del dar" que prepa-
"re a cada pas a compartir las necesidades de los otros (cfr. Juan Pa-
ti o II, Discurso con ocasin del 50.
a
aniversario de la FAO, 23 de octu-
"bre de 1995).
'Para una lucha eficaz contra el hambre no basta, pues, pretender
"un correcto planteamiento de los mecanismos de mercado o alcanzar ni-
veles de produccin cada vez ms altos y funcionales. Es preciso cierta-
"mente dar al trabajo agrcola el lugar que le corresponde, valorizando
"cada vez ms los recursos humanos que son los protagonistas de esta
"actividad, pero es preciso tambin recuperar el verdadero sentido de la
"persona humana, su papel central como fundamento y objetivo priorita-
"rio de toda accin.
En esta perspectiva un ejemplo concreto se encuentra en la agen-
da de trabajo de esta Conferencia, por su atencin a la cuestin
"ambiental entendida como salvaguardia del "ambiente humano". Una
"accin que ve a la FAO comprometida en reducir los daos al ecosis-
tema agrcola, preservndolo de fenmenos como la desertizacin y la
"erosin, o de una actividad humana imprudente. As como permi-
"tiendo un uso ms racional y reducido de sustancias fuertemente
"txicas por medio de especficos "Cdigos de conducta", que son
"instrumentos eficaces aceptados en las polticas de los Estados miem-
"bros.
'El desafio futuro en este delicado sector est en los compromisos asu-
midos a nivel internacional en defensa del ambiente natural, que
"ponen de relieve el papel central de la FAO en la realizacin de muchos
"de los programas del "Action 21" de Ro de Janeiro y en la conservacin
"de las diversas especies biolgicas.
'Este ltimo aspecto exige un esfuerzo ulterior, para asumir el nece-
sario planteamiento de orden tico y conceptual al afirmar que la dis-
ponibilidad comn del patrimonio gentico natural es una cuestin de
"justicia internacional.
La disponibilidad de los diversos recursos biolgicos es de la huma-
nidad, por pertenecer a su patrimonio comn, como la FAO puso de re-
lieve ya en 1983 adoptando el especfico "International Undertaking on
"Plant Genetic Resources".
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Practicar una justicia efectiva en las relaciones entre los pueblos
"significa ser conscientes del destino universal de los bienes y que el cri-
terio con el cual se ha de orientar la vida econmica y la internacional
"es una comunin de los bienes mismos.
JUAN PABLO I I : Discurso del cardenal Sodano, en nom-
bre del Papa, en la 29 Conferencia mundial de la FAO, del
7 al 18 de noviembre de 1997. L'Osservatore Romano, edi-
cin semanal en lengua espaola, ao XXIX, nm. 46
(1507), 14 de noviembre de 1997-
Slo puede liberarse del mal quien tiene conciencia de que es mal.
Dificultad actual de esa toma de conciencia en las actuales con-
diciones socio-culturales.
Slo puede liberarse del mal quien tiene conciencia de l en cuanto
"mal. Lamentablemente, sobre algunos temas fundamentales del orden
"moral las actuales condiciones socioculturles no favorecen una clara
"toma de conciencia, puesto que han sido abatidos limites y defensas que
"en un tiempo no muy lejano eran comunes. En consecuencia, muchos
"padecen una prdida del sentido personal del pecado. Se ha llegado a
"teorizar la irrelevancia moral e incluso el valor positivo de comporta-
"mientos que objetivamente ofenden el orden esencial de las cosas esta-
blecido por Dios.
JUAN PABLO I I : Di scurso a los participantes en un curso
de formacin por la Penitenciara apostlica, lunes 17 de
marzo. L'Osservatores Romano, edicin semanal en lengua
espaola, ao XXIX, nm. 13 (1474), 28 de marzo de 1997.
Frente a los sistemas ideolgicos y econmicos que han fomentado
el enfrentainiento como mtodo, la Iglesia propone la justicia
del reino de Dios en la cultura del amor y de la vida.
Los sistemas ideolgicos y econmicos que se han ido sucediendo en
"los dos ltimos siglos con frecuencia han potenciado el enfrentamiento
"como mtodo, ya que contenan en sus programas los grmenes de la
"oposicin y de ta desunin. Esto condicion profundamente su concep-
cin del hombre y sus relaciones con los dems. Algunos de esos siste-
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"mas han pretendido tambin reducir la religin a la esfera meramente
"individual, despojndola de todo influjo o relevancia social. En este
"sentido, cabe redordar que un Estado moderno no puede hacer del
"atesmo o de la religin uno de sus ordenamientos polticos. El Estado,
"lejos de todo fanatismo o secularismo extremo, debe promover un sere-
"no clima social y una legislacin adecuada que permita a cada perso-
"na y a cada confesin religiosa vivir libremente su fe, expresarla en los
"medios y espacios suficientes para aportar a ta vida nacional sus rique-
zas espirituales, morales y cvicas.
Por otro lado, resurge en varios lugares una forma de neoliberalis-
"mo capitalista que subordina la persona humana y condiciona el desa-
bollo de los pueblos a las fuerzas ciegas del mercado, gravando sus cen-
aos de poder a los pases menos favorecidos con cargas insoportables.
"As, en ocasiones, se imponen a tas naciones, como condiciones para
"recibir nuevas ayudas, programas econmicos insostenibles. De este
"modo se asiste en el concierto de las naciones al enriquecimiento exage-
rado de unos pocos a costa del empobrecimiento creciente de muchos,
"deforma que los ricos son cada vez ms ricos y los pobres son cada vez
"ms pobres.
-La Iglesia es maestra en humanidad. Por eso, frente a estos sistemas,
"presenta la cultura del amor y de la vida, devolviendo a la humanidad
"la esperanza en el poder transformador del amor vivido en la unidad
"querida por Cristo. Para ello hay que recorrer un camino de reconcilia-
cin, de dilogo y de acogida fraterna del prjimo. Esto se puede llamar
"el Evangelio social de la Iglesia.
La Iglesia, al llevara cabo su misin, propone a mundo una justicia
'hueva, la justicia del reino de Dios (cfr. Mt., 6, 33) En diversas ocasio-
"rtes me he referido a tos temas sociales. Es preciso continuar hablando
"de ello mientras en el mundo haya una injusticia, por pequea que sea,
"pues de lo contrario la iglesia no sera fiel a la misin confiada porJesu-
"cristo. Est en juego el hombre, la persona concreta. Aunque los tiem-
pos y las circunstancias cambien, siempre hay quienes necesitan de la
"voz de la Iglesia para que sean reconocidas sus angustias, sus dolores y
"sus miserias. Los que se encuentren en estas circunstancias pueden estar
"seguros de que no quedarn defraudados, pues la Iglesia est con ellos
"y el Papa abraza con el corazn y con su palabra de aliento a todo
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"aquel que sufre la injusticia. Yo no soy contrario a los aplausos porque
"cuando aplauden el Papa puede reposar un poco.
*Las enseanzas de Jess conservan ntegro su vigor a las puertas del
"ao 2000. Son vlidas para todos ustedes, mis queridos hermanos. En la
"bsqueda de la justicia del Reino no podemos detenemos ante dificul-
tades e incomprensiones. Si la invitacin del Maestro a la justicia, al
"servicio y al amor es acogida como buena nueva, entonces el corazn
"se ensancha, se transforman los criterios y nace la cultura del amor y
"de la vida. Este es el gran cambio que la sociedad necesita y espera, y
"slo podr alcanzarse si primero se produce la conversin del corazn
"de cada uno, como condicin para tos necesarios cambios en las estruc-
turas de la sociedad'.
JUAN PABLO II: Homila durante la misa celebrada en la
plaza J os Mart de La Habana, domingo 25 de enero.
L'Ossetvatore Romanoedicin semanal en lengua espao-
la, ao XXX, nm. 5 (1518), 30 de enero de 1998.
La cultura de la solidaridad.
Sin embargo, es necesario reconocer que, en el marco de una eco-
noma "mundializada", la regulacin tica y jurdica del mercado es
"objetivamente ms difcil. En efecto, para lograrla eficazmente ya no
"bastan las iniciativas polticas internas de los diferentes pases; son ne-
cesarias la "concertacin entre tos grandes pases" y la consolidacin de
"un orden democrtico mundial con instituciones donde "estn igual-
"mente representados los intereses de toda la gran familia humana"
"(Centesimus annus, 58). No faltan las instituciones a nivel regional o
"mundial. Pienso, en particular, en la Organizacin de las Naciones
"Unidas y en sus diversos organismos con vocacin social. Pienso tam-
"bin en el papel que desempean instituciones como l Fondo moneta-
"rio internacional y la Organizacin mundial del comercio. Es urgente
"que, en el campo de la libertad, se afiance una cultura de las "reglas",
"que no se limite a la promocin del simple funcionamiento comercial,
"sino que, gracias a instrumentos jurdicos seguros, se preocupe por la
"defensa de los derechos humanos en todos los lugares del mundo.
"Cuanto ms "global" es el mercado, tanto ms debe equilibrarse me-
diante una cultura "global", de la solidaridad, atenta a las necesidades
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"de los ms dbilies. Desgraciadamente, a pesar de las grandes declara-
dones de principio, esta referencia a los valores est cada vez ms ame-
nazada por el resurgimiento de egosmos por parte de naciones o gru-
mos, y tambin, en un nivel ms profundo, por un relativismo tico y
"cultural bastante difundido, que pone en peligro la percepcin del senti-
"do mismo del hombre.
JUAN PABLO I I : Di scurso a l os participantes en la Asam-
blea plenaria de la Academia pontifcia de ciencias socia-
les, 25 de abril. L'Osservatore Romano, edicin semanal en
l engua espaol a, ao XXI X, nm. 18 (1479), 2 de mayo
de 1997.
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