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FILOSOFIA, TICA E

DESENVOLVIMENTO
HUMANO
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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IMES
Instituto Mantenedor de Ensino Superior Metropolitano S/C Ltda.

William Oliveira
Presidente




MATERIAL DIDTICO

Produo Acadmica

Produo Tcnica

George Sales | Autor

Mrcio Magno Ribeiro de Melo | Reviso de Texto



Equipe
Ana Carolina Paschoal, Andrei Bittencourt, Augusto Sanso, Aurlio Corujeira, Fernando Fonseca,
Joo Jacomel, Joo Paulo Neto, Jos Cupertino, Jlia Centurio, Lorena Porto Seres, Lus Alberto Bacelar,
Paulo Vinicius Figueiredo e Roberto Ribeiro.
Imagens
Corbis/Image100/Imagemsource


2009 by IMES
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida
ou transmitida de qualquer modo ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, tampouco poder ser utilizado
qualquer tipo de sistema de armazenamento e transmisso de informao, sem a prvia autorizao, por escrito, do
Instituto Mantenedor de Ensino Superior da Bahia S/C Ltda.

2009
Direitos exclusivos cedidos ao Instituto Mantenedor de Ensino Superior da Bahia S/C Ltda.

www.ftc.br
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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SUMRIO
1 TEMA 01 - A ORIGEM E A EVOLUO DO PENSAMENTO FILOSFICO............................................... 4
2 TEMA 02 - A REFLEXO FILOSFICA E O PROCESSO DO CONHECIMENTO HUMANO................... 13
3 TEMA 03 - REVOLUES TECNOLGICAS E CIENTFICAS: IMPLICAES TICAS E
CONSEQUNCIAS SOCIAIS. ..................................................................................................................... 37
4 TEMA 04 O PAPEL DA CONSCINCIA E DO DESENVOLVIMENTO HUMANO FRENTE AOS
DESAFIOS ATUAIS..................................................................................................................................... 46
5 REFERNCIAS: .......................................................................................................................................... 53

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1 T TT TEMA 0 EMA 0 EMA 0 EMA 01 11 1 - -- - A ORIGEM E A ORIGEM E A ORIGEM E A ORIGEM E A A A A EVOLUO DO EVOLUO DO EVOLUO DO EVOLUO DO
PENSAMENTO FILOSF PENSAMENTO FILOSF PENSAMENTO FILOSF PENSAMENTO FILOSFI II ICO CO CO CO
Precisamos estar atentos aos desafios que a vida nos impe, pois existe uma fora maior que
impulsiona a todos, alguns chamam de DEUS, outros, de NECESSIDADE. Acredito que no im-
porta o nome, o que verdadeiramente importa que tenhamos compreenso que somos de um
planeta, e este mundo, necessita que nos ajudemos em todos os nveis.
E da filosofia, tenho certeza que jamais iremos nos afastar, visto que o pensamento filosfico
se encontra no seio da histria, mergulhado dentro e fora do mundo, mesmo diante das fraquezas
do ser humano por temor ou por sucumbir a alguns desejos dos que praticam a antifilosofia que,
embora seja filosofia, est constantemente cavando o seu prprio fim.
J se faz necessrio buscarmos uma auto-educao, uma autonomia plena, comeando a ten-
tar compreender o que ainda no entendemos, esse um caminho para desenvolvermos, por e-
xemplo, uma competncia.
Precisamos enquanto estudantes e seres humanos dotados de racionalidade nos jogarmos
nos caminhos das descobertas, at para descobrirmos o que precisamos aprender.

O que precisamos conhecer.
O que precisamos descobrir.
O que precisamos fazer.
O que precisamos para vencer as dificuldades.

A origem e a evoluo do pensamento filosfico ocidental iniciaram-se precisamente na
GRCIA ANTIGA, (nesse momento vale reforar que estamos falando do ocidente) com as narra-
tivas mitolgicas que especificamente nos apresentam concepes de um mundo, uma civilizao
ou uma poca que destacam em seus relatos, aventuras de figuras imaginadas por pesquisadores e
estudiosos dos mitos gregos tambm conhecidos como mitgrafos.
Os personagens de novelas e filmes executam aventuras brilhantes e demonstram uma cora-
gem alm do humano. Isso o reflexo daqueles considerados os primeiros escritos da civilizao
ocidental, as epopias homricas, (A Odissia e a Ilada), em que grandes heris travavam grandes
batalhas e belos dilogos com os mitos gregos (Zeus pai dos deuses e dos homens, Atena a rai-
nha do cu, associada tambm ao relmpago e tempestade).

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A partir dos contatos culturais com outros povos pelo processo da navegao e do comrcio,
os gregos perceberam a grande necessidade de uma justificativa mais aceitvel que pudesse dar
conta de suas relaes intrapessoais, interpessoais, universais e institucionais, pois o mito j no
satisfazia as necessidades existentes na poca.
Se observarmos ao longo da tradio histrico-filosfica, iremos de fato ter conhecimento
dessa considerada fase primeira da filosofia grega conhecida como perodo pr-socrtico, intitula-
do dessa forma por ter sido anterior ao filsofo Scrates um dos maiores marcos da filosofia.


Cosmologia uma palavra composta por duas outras: (Kosmos) que significa ordem e
organizao do mundo, e (Logia) originada da palavra logos pensamento ou discurso racio-
nal acerca do conhecimento dando assim o considerado primeiro passo grande aventura in-
telectual da filosofia como conhecimento racional da ordem, da natureza e do mundo.
Esse perodo abarca prticas filosficas desenvolvidas desde (623-546 a.C.), com Tales de Mi-
leto (nascido na cidade de Mileto, que fazia parte das cidades-estado gregas (polis) situada na J-
nia, litoral ocidental da sia menor).



Visite o link da internet:
www.brasilescola.com/biografia/tales-de-mileto.htm
Entre alguns dos mais conhecidos filsofos do perodo cosmolgico, destacam-se Tales, A-
naximandro, Anaxmenes (das cidades da jnia), Pitgoras da cidade de Samos, Herclito de
feso regio jnica e Parmnides de Elia, tambm situada na Magna Grcia. Esses trs ltimos,
estudaremos posteriormente.
Pitgoras nasceu na cidade de Samos e emigrou por volta de 531 a.C. para a cidade de Cr-
tona no sul da Itlia. Em Crtona, fundou uma comunidade na qual se primava pela autodisciplina
e principalmente o sigilo, ensinando seus seguidores uma doutrina que intitulou metempsicose, ou
seja, recordao das existncias anteriores. Segundo Pitgoras, a alma tem sua prpria divindade e
se pode anteriormente ter existido como animal ou planta e que atravs de uma dedicao religio-
sa pode-se atingir a libertao.


Visite o link da internet:
www.mundodosfilosofos.com.br/pitagoras.htm
Seguindo essa reflexo sobre alguns filsofos pr-socrticos, veremos agora um pouco acerca
do pensamento de Herclito.
Representante do pensamento dialtico dando fundamento a sua cosmologia e argumentan-
do que o mundo e todas as coisas esto em constante movimento e transformao, uma de suas
frases mais famosas nos diz que jamais podemos entrar duas vezes em um mesmo rio, porque no-
vas guas esto sempre fluindo, pois tudo flui.


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Visite o link da internet:
http://www.mundodosfilosofos.com.br/heraclito.htm
Dando sequncia ao nosso trabalho, iremos conhecer um pouco da filosofia de Parmnides
nascido em Elia na Magna Grcia, litoral oeste da pennsula Itlica 510 a.C.
Parmnides buscou atributos de um ser puro, ideal e lgico mesmo sabendo das dificuldades
encontradas em um mundo que considerou ilusrio nas aparncias e nas sensaes vividas pelos
seres humanos no seu cotidiano, mas sempre os alertou para uma razo manifestada atravs dessa
realidade, porm dentro de uma busca incessante pela essncia, coerncia e verdade dessa realida-
de na qual do caos pudssemos estabelecer a ordem.


Visite o link da internet:
www.mundodosfilosofos.com.br/presocratico.htm
Filosofar nessa perspectiva ver os fenmenos do mundo naturalmente, e no como uma
ameaa ou punio divina. Os fatos sociais passaram a ser encarados como relaes humanas, e os
valores da vida do viver e do relacionar vieram a orientar as pessoas, suas comunidades e suas
famlias fugindo dessa forma da tradio mitolgica e da determinao dos deuses.
H quem diga que os filsofos pr-socrticos fracassaram na tentativa de resolver o proble-
ma do UNO e do MULTIPLO, porm essas criaturas denominadas filsofos pr-socrticos viveram
em humildes colnias gregas, e so de grande importncia para todos os pensadores que vieram
posteriormente, pois a partir da, comearam a despertar e se voltar para o estudo das pessoas.


Mas afinal o que filosofia?
Ser que j podemos arriscar uma resposta, ou at mesmo criar outras questes?
Que tal antes de ler o prximo pargrafo tentar refletir e elaborar um texto sobre essas questes?
A Filosofia um ramo do conhecimento que se caracteriza pelo contedo ou temas que a-
borda, pela forma como trata tais temas e pela funo que exerce na cultura.
um estudo das caractersticas mais gerais e abstratas do mundo e das categorias com que
sentimos, pensamos e agimos: mente, matria, razo, demonstrao, verdade etc. So os prprios
conceitos atravs dos quais compreendemos o mundo que se torna tpico de investigao.


No sentido mais simples da palavra, tem sua significao derivada do grego e resulta da
unio de outras duas palavras: philia, que significa "amizade", "amor" , e sophia, que significa
"sabedoria", "conhecimento". Desse modo filosofia amor no sentindo ilimitado ao conhe-
cimento e busca pela sabedoria.

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Estabelecer um conjunto de ideias e sistemas possibilitando uma melhor compreenso do
mundo.
Atravs de dedues lgicas e racionais; de anlise minuciosa dos fatos; da argumentao;
do dilogo; em todas as ocasies do viver em relao buscando a todo tempo despir o que possa
estar encoberto pelo poder.
O filsofo quase sempre pesquisa, deduz, analisa, reflete os fatos em primeiro consigo mes-
mo, posteriormente h um possvel dilogo com algum ou com um grupo de pessoas, sempre
com recurso do dilogo, da argumentao, da reflexo, do pensar com auxlio da inteligncia, da
percepo, da meditao, entre outras atividades psquicas que lhe deem possibilidades de dedu-
es lgicas.
A filosofia como saber prtico vem influenciando nossas vidas desde a Grcia Antiga. Nossa
forma de pensar e questionar tudo ao nosso redor, esse legado devemos agradecer aos filsofos
gregos que nunca se conformaram com estruturas existentes como se fossem as nicas possveis.
Eis que a reflexo necessria em todas as coisas, pois o ser humano refletindo aprende a
distinguir o verdadeiro caminho que deve seguir.
Afinal ainda no sabemos muito, e enquanto no se sabe muito ou porque no dizer, tudo,
no possvel viver sem errar.
Eis que, os erros de alguns de ns devem ser motivo de reflexo para todos.
Quero dizer nesse momento que todos ns temos condies plenas de transformarmos nossa
realidade como seres SAPIENS-que sabem. E FABER- que fazemos ou fabricamos, e esses aspectos
da nossa realidade nos dar indcios de que somos capazes de crescer com, e por nossos esforos, sem
decrescer ningum, ampliando em ns um bem pensar e agir, sempre mais belo, rico e significativo.
Ao ponto de podermos realizar, no mnimo, sempre mais.
Dizer sobre algo, estabelecer conceitos, ter um ponto de vista uma proposio provisria, um
palpite, buscarmos caminhos e direes que possam nos trazer algumas solues, se houver.
No ponto de vista filosfico o ceticismo um seguimento ou uma corrente de pensamento
que duvida acerca da possibilidade de se chegar ao conhecimento.
Porm no tenho dvidas que existem aqueles seres humanos que se sentem impulsionados
a indagar acerca do princpio, da origem e do sentido daquilo que cremos e apostamos.
nesse sentido que comeamos a perceber o porqu da necessidade da filosofia em nossas
vidas, pois concebemos que os nossos interesses reais no so s materiais.
Percebam hoje, as grandes contradies e a incompatibilidade entre as crenas ampliando
cada vez mais a crise coletiva j estabelecida entre ns seres humanos.
Diante deste fato e do advento da globalizao aliado s novas tecnologias algumas pessoas
ainda buscam fazer de conta que no existem problemas a serem resolvidos e levam suas vidas
como se estivesse tudo muito bom e muito bem.
Desta forma, nos falta poder de argumentao, de idias prprias. s vezes nos fazendo es-
quecer que ser humano buscar saber ser no mais estranho ao conhecimento muito menos ao
autoconhecimento, verdade, e participar do ntimo de sua beleza, riqueza e significao; de sua
sabedoria, atitude e fora; enfim de sua eterna alegria.

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Imaginem vocs o que os filsofos pensariam sobre o ensino de filosofia se este se mantivesse
pautado em um amontoado de sistemas fechados e mecnicos.
Nesse sentido, o professor de filosofia seria apenas um mediador passivo entre ideias filos-
ficas que se acumulam ao longo dos tempos.
Mas j nos cabe refletir sobre nossa postura nesse mundo, nossa maneira de pensar, nossos an-
seios, de nossas inquietudes e manifest-las diante de algumas respostas que j nos trazem prontas.
necessrio ampliarmos nossas buscas, porque filosofia antes de tudo uma atitude de vida,
e quem a busca no corrompe a sua mente, muito menos distorce seus princpios.
Filsofos como Scrates, Plato, Aristteles, Epicuro e outros que com seus pensamentos e
suas teorias superatuais aps sculos, tambm enfrentaram grandes dificuldades, barreiras, guer-
ras, tiranias, que at o hoje nos incomodam, mas quando esses filsofos se depararam com essas
situaes usaram de uma atitude de empenho e discernimento sobre a vida, o viver, e as relaes
que os rodeavam ampliando sempre o que podemos chamar de AMOR A SABEDORIA.

Sabemos que todo tipo de trabalho acarreta em dificuldades e principalmente responsabili-
dades, sobretudo no que se refere ao nosso conhecimento e a nossa sabedoria, no raro alguns em-
pecilhos se transformaram em verdadeiras muralhas em funo de toda essa correria desenfreada
em busca da sobrevivncia e de um lugar ao sol.
Mas sem dvida, essas barreiras no so intransponveis e podero ser vencidas pela persis-
tncia e pelo esforo de nosso trabalho e consequentemente nossas realizaes, revendo, reconstru-
indo e resignificando ideias de grandes filsofos que pensaram criticamente sobre questes que cos-
tumamos ignorar em nosso dia a dia, e que obscurecem nossos raciocnios e reflexes fazendo com
que para ns, muitas vezes no fique claro que o importante no ficar preso ao passado, mas sim
retomar algumas questes que um dia foram abandonadas ou at mesmo vistas como resolvidas, e
fazer delas um caminho no qual se possa trilhar abrindo novas possibilidades e novas questes para
presentes transformaes e no simplesmente ser instrumento de dominao de quem quer que seja.
Iniciar-se em filosofia uma tarefa que requer atitude e predisposio para os desafios, e as cr-
ticas eventuais, porm crtica em filosofia quer dizer capacidade de julgar e decidir corretamente.
Assim, para a filosofia a crtica no tem o sentido de dizer que tudo vai mal, feio, ou desa-
gradvel. Afinal dever de todo ser humano antes de lanar um comentrio a qualquer outro
sempre buscar olhar para si tentando ser prudente para que o conhecimento venha e, a partir de si,
se pratique sem estranheza a verdade, participando do ntimo de sua beleza, riqueza e significao.
Esse desejo de refletir e buscar saber um pouco mais costumamente chamado de atitude fi-
losfica na qual ns comeamos a perceber absurdos, contradies, incoerncias, pois essa reflexo
nos leva a trilhar um caminho que nos afaste de tantas decepes, dores e sofrimentos, fortalecen-
do nossa pacincia e honestidade principalmente para dar beleza quilo que fazemos.
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Se pesquisarmos e analisarmos a filosofia partindo da Grcia |Antiga iremos perceber um
alastramento de ideias e pensamentos que perdura at nossos dias com diversos caminhos.
Apesar de todo esse cabedal de conhecimento, denota-se ao longo desse processo uma notvel
coerncia em suas elaboraes no sentido de que cada fase tem seu progresso em relao anterior.
Um dos conceitos de histria nos diz que esta a interpretao da ao transformadora do
homem no tempo, dessa forma podemos observar que o autoconhecimento e o conhecimento apa-
recem como necessidade primeira num processo de preparao para o enfrentamento dos riscos de
possveis erros que esto permeando todos ns, mas que no raro so os pontos de partida para
essa histrica transformao.
Se nossa sociedade est doente e pouco reflexiva, bastante claro que estamos a todo instan-
te sendo estimulados ao consumo desenfreado, e a competitividade exploradora, em uma econo-
mia capitalista que fomenta sempre o individualismo.
Nesse momento vamos refletir e tentar sistematizar um pouco mais.


O que voc entende por analisar profundamente e ler por dentro?
Qual a sua concepo acerca do que venha a ser reflexo filosfica?
Analise e escreva um pouco sobre esta frase do filsofo Scrates: Uma vida que no exami-
nada no merece ser vivida.
Que tal voc d sua opinio acerca do que venha a ser um ser humano criativo e criterioso.
Ser que temos a dimeno do que um privilgio e uma obrigao.
Que reflexo posso fazer sobre esse pensamento do filsofo Matthew Lipman: A filosofia exa-
mina modos alternativos de pensar dizer e agir.
O conhecimento filosfico um rever, reconstruir, resignifi-
car, um pensar crtico que leva o ser humano agir dentro de prin-
cpios que fundamentam um equilbrio dinmico, e levam a razo
humana a descobrir os significados mais profundos da realidade
em que vive.
necessrio para o profissional contemporneo se tornar
capaz de adaptar-se facilmente, absorver conhecimentos, ter inici-
ativa e criatividade em qualquer que seja a sua atuao no mercado de trabalho.
A filosofia leva o ser humano a fazer no s uma leitura de mundo externa, mas ler por den-
tro dos fatos acontecidos, e no raro algumas coisas que podero vir a acontecer.
E isso no tem nenhum mistrio, nem coisa de outro mundo, apenas um olhar diferencia-
do para o todo, e para as partes, observando o alicerce e a base em que se sustenta, e a partir da
poder interpretar a dinmica das coisas e do mundo.
Cabe ao filsofo refletir acerca do que venha a ser cincia, arte, ser humano, condio huma-
na, trabalho, liberdade e outras coisas mais.
Desenvolver a capacidade de observador, a ponto de agir tentando no mais favorecer o so-
frimento, pois toda ao desprovida de inteligncia tende a favorecer o sofrimento.

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Buscar compreender quais suas validades e limites, e at mesmo o que essa objetividade
que alguns falam, e buscam.
O desejo maior de alguns filsofos (acredito eu que a maioria) o de encontrar a essncia e o
significado dos fenmenos.
Usando mtodos que busquem decifrar estes, tendo como indispensvel a busca de sermos
humanos livres e principalmente responsveis em nossas escolhas.
A ponto de sabermos que ser humano buscar saber no mais alvejar, engessar e/ou fossilar
sua inteligncia, ser previdente, providor e preventivo a ponto de ganhar de absolutividade o que
perde de relatividade.
E poder atravs do dilogo, da comunicao, da linguagem, expandir o conhecimento adqui-
rido a quem quer que seja.
O filsofo e socilogo Karl Marx, nos mostra em seus escritos que mui-
tas vezes o conhecimento aparece de forma distorcida, como ideologia, ou
seja, como conhecimento ilusrio que tem por finalidade mascarar os confli-
tos sociais e garantir a dominao de uma classe sobre outra.



Que lies e qual reflexo podem ser tiradas do pensamento de Marx?

a forma pela qual os indivduos so levados a sentir, pensar e agir de acordo com quem est
no poder, quem detm o poder, quem est dominando, e quase sempre explorando e escravizando.
No raro, uma forma de camuflar a realidade, os conflitos sociais, e o que pior, expondo e
apresentando para a sociedade uma aparente harmonia entre todos.
Ser que a se encontra uma viso da falsidade do que se chama de valores morais?
A ideologia privilegia a aparncia, dificultando, encobrindo e retardando a verdade.


Ser que difcil enxergar que em nosso contexto social, muitos conflitos se escondem e se
mascaram dentro de condies desiguais de trabalho e de vida da nossa populao.
No sentido pejorativo a ideologia isso, ideias deslocadas em relao aos fatos reais.
No sentido doutrinrio ser a influncia feita atravs de ideias com o objetivo de convencer e
atrair adeptos.
Partindo desse princpio, percebemos que o poder no uma coisa qualquer, mas sim uma
relao entre seres, que pode ter vrias faces.
O poder nos envolve, mas no uma manifestao solitria, uma manifestao social, pol-
tica, enfim uma manifestao relacional, at mesmo entre os pares de pessoas.
Quem detm o poder termina tendo a capacidade de direcionar, influenciar e no raro, con-
seguir aquilo que deseja.

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um fenmeno do ser humano sobre outros seres, e h quem sustente que tambm do
homem sobre a natureza.
Existe o poder ideolgico, talvez o mais perigoso, por estar se utilizando de ideias, doutri-
nas, valores para uma influncia direta sobre a conduta de outros, o que alguns chamam tambm
de alienao.
O poder econmico, diretamente ligado a posses e bens, que quase sempre induzem os me-
nos favorecidos a determinados modelos de comportamento e realizao de algum tipo de servio.
E o poder poltico usando a coero social atravs dos mecanismos de estado, a fora fsica consi-
derada legtima e de direito.
Existe de fato uma relao direta entre essas formas de poder, esto conjuntamente contribu-
indo, mantendo e ampliando a relao entre fortes e fracos com base no poder poltico, ricos e po-
bres com base no poder econmico, e sbios e ignorantes com base no poder ideolgico.
Nesse contexto vale trazer e lembrar-se do filsofo Plato:
Conhecer e ter poder significa apreender O BEM, a ideia suprema e torn-la cada vez
mais compreensvel a todos. E dessa forma poder ter condio de conduzir e organizar
uma cidade baseado no mais em opinies, mas com um alicerce pautado em um conhe-
cimento verdadeiro.
Para muitos, esse homem imaginou algo impossvel uma cidade bela, mas para isso tentou
estabelecer alguns caminhos nos quais se pudesse encontrar talvez esse sonho.
Suas concepes polticas e sociais avanaram por muitos anos e at sculos aps sua morte,
e quem pode afirmar que ainda no existam seres humanos que busquem esse sonho.
O que no se deve ocultar que a maioria dos assuntos que ainda nos incomoda e nos aflige
foi de fato abordada por esse mestre.
Todo esse empenho tinha como finalidade e objetivo ver o bem e a justia reinarem sobre a
terra, no s justia para os cidados, mas tambm para o estado, onde criaturas como seu mestre
Scrates, em vez de serem condenadas e assassinadas fossem de fato enaltecidas, admiradas e pro-
clamadas reis.


Visite o link da internet:
www.mundodosfilosofos.com.br/platao.htm
Sustento que: da necessidade impulsionar, da vontade conhecer, da imaginao inventar,
da inteligncia descobrir, da verdade libertar, da conscincia aproximar e da cincia identificar.
Acredito que toda relao favorece qualquer situao que provocar condutas. Se da compre-
enso vem a libertao, fatalmente da no compreenso veem a escravido e a revolta que tm sido
instrumento da violncia e do desprezo, que infelizmente est sendo o maior caminho para reflexo.
J se faz necessrio revermos, reconstruirmos e resignificarmos nossa vida, nosso viver e
nossas relaes, pois quem regulado pela conscincia como retido de conduta em prol de um
equilbrio entre todos, atento aos conselhos, s advertncias, bem como aos avisos, e j tem cin-
cia de que nossos atos so reflexos do que somos.
Sabemos que o mundo um todo cultural que se ergue e se estabelece de acordo com os an-
seios, necessidades e desejos dos que ali se encontram.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Grupos de pessoas ou comunidade.
O que necessitamos dentro de nossa cultura uma integrao geral entre as pessoas e o am-
biente, como meio de proporcionar a todos um exemplo de comportamento razovel e equilibrado
exercitando a liberdade com responsabilidade.
Afinal cultura em seu sentido ANTROPOLGICO a maneira
que as pessoas e o meio em que vivem respondem as suas necessidades
e desejos.
Suas ideias, suas crenas, seus costumes, sua arte, sua religio...
Entre outras coisas que fazem parte da atividade humana.

Cabe-nos iniciativa, discernimento e realizaes.

FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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2 TEMA 02 TEMA 02 TEMA 02 TEMA 02 - -- - A A A A REFLEXO REFLEXO REFLEXO REFLEXO FILOSF FILOSF FILOSF FILOSFI II ICA E O CA E O CA E O CA E O
PROCESSO DO CONHECIM PROCESSO DO CONHECIM PROCESSO DO CONHECIM PROCESSO DO CONHECIMENTO HUMANO ENTO HUMANO ENTO HUMANO ENTO HUMANO
Falar sobre o filsofo Scrates para muitos
falar sobre o processo do conhecimento humano uma
grande interrogao. Alguns seguidores da filosofia
de Scrates dentre eles Xenofonte e seu discpulo
Plato comentam em seus escritos que para eles as
grandes ideias s poderiam ser entendidas pelos s-
bios, desta forma torna-se claro a sua preferncia por
um filsofo frente do estado, esse seria o modelo de
um perfeito governante. Assunto que iremos com
certeza estudar em Plato e a sua repblica. Scrates
em sua poca comeou a representar uma ameaa
democracia ateniense, porque j observava a pouca
participao da populao. Mulheres e estrangeiros,
no opinavam em decises da polis, quem decidia os
interesses de todos eram os detentores de proprieda-
des e de escravos. Sua atitude era considerada sub-
versiva desagradando os poderosos e dominadores
que a todo tempo tentavam coopt-lo, traz-lo para o
seu lado, mas Scrates sempre ao lado do povo sem distino de classe social. As pesquisas tam-
bm nos trazem uma grande passagem desse marco da filosofia. ( necessrio nesse contexto es-
clarecermos que RACULO uma palavra que vem do latim ORACULU e do grego ORAS que
significa VER. Era um local frequentemente visitado onde os grandes homens gregos deseja-
vam saber atravs do pronunciamento dos deuses sobre seus destinos).
Conta-se que o orculo era do sexo feminino e fez a seguinte pergunta a Scrates: o que voc
sabe? E ele como de costume respondeu, que o que sabia era que nada sabia S SEI QUE NADA
SEI, A partir desse momento, o orculo confirmou que ele era o nico homem que tinha reconhecido
at aquele instante a sua prpria ignorncia, demonstrando com essa postura uma imensa sabedoria.
Scrates viveu nos anos (470 399 a.C.) e intrigado com as revelaes do orculo constante-
mente buscava sentido sobre tal afirmao. Foi considerado o homem mais sbio e deduziu que sua
sabedoria s poderia ser fruto da grande percepo que tinha da sua prpria ignorncia investigan-
do e questionando todo aquele que por vezes se considerasse dotado de grande sabedoria, Por esse
e tantos outros motivos foi intitulado PATRONO DA FILOSOFIA. Scrates lhe fazia perguntas a
ponto de deixar seu povo confuso, embaraado e pouco sabedor do que se diziam saber.
Como vimos anteriormente os grandes desafios do filsofo Scrates no cessam e continuam
sendo para ns motivo de grande ateno e reflexo.
Viveu esse grande pensador no apogeu ateniense, que influenciou toda a Grcia cultural-
mente, seus grandes artistas, dramaturgos, historiadores.
Como o prprio Scrates, que desenvolveu sua sabedoria em praa pblica dialogando com
a populao ateniense, mas precisamente os jovens, despertando neles a necessidade de unir o
saber ao fazer, (pesquisar, analisar e refletir muito antes de agir), ampliando assim sua conscincia,
buscando compreender as coisas em sua raiz desnudando dessa forma o que estava encoberto pe-
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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las vicissitudes e pelo poder, esse tambm foi o grande desafio de Scrates na relao com os sofis-
tas, que eram grandes dominadores da arte da oratria (usavam com grande habilidade a palavra).
SOFISTA uma palavra derivada do vocbulo grego, tem em seu nome a expresso minha
querida SOFHIA que significa (sabedoria), ou seja, SBIO, mas virou sinnimo de discurso
complexo e enganador.
Vejamos o porqu: os atenienses normalmente se reuniam na GORA (praa usada para to-
mada de decises da polis), e se fazia necessrio para que essas decises fossem aceitas e aprova-
das por todos, um grande poder persuasivo atravs do falar bem, convencendo com boa oratria a
maioria que ali se encontrava, e essa necessidade favorecia aos SOFISTAS pela sua habilidade com
as palavras nos discursos em pblico em troca de pagamento.
Dentre tantos, destacaremos um sofista que nos deixou uma celebre frase, que seguida at
os nossos dias por muitos: O homem a medida de todas as coisas. Protgoras (485-410 a.C.). Os
sofistas tinham uma maneira de viver suas vidas e seus interesses em conformidade com suas con-
venincias individuais usando o seu discurso sempre em benefcio prprio, e no da coletividade
(quanta atualidade) esse tipo de argumento ficou conhecido como SOFISMA, o que importava era
a satisfao dos desejos individuais e no uma busca pela verdade como primava SCRATES, que
sempre direcionou seu filosofar e sua filosofia a estar concentrado na natureza humana, ampliando
dia a dia seu conceito de valor e virtude propondo linhas de pensamentos e dilogos que levassem
o ser humano, antes de tudo, a querer conhecer a si mesmo. Conhece-te a ti mesmo.Frase cons-
tantemente usada por ele que um dia a observou gravado no templo do Deus Apolo em Delfos e
tornou seu principal objeto de investigao (O AUTOCONHECIMENTO).
Eis porque esse perodo ficou conhecido como ANTROPOLGICO, voltado para o conheci-
mento e principalmente, vale repetir, o autoconhecimento.

(NTROPOS em grego significa HOMEM).
E Scrates demonstrando conscincia da prpria ignorncia buscou a todo instante um valor
verdadeiro no qual o indivduo se torne sbio e que embora tenha o direito de usar sua liberdade
de imaginao, submeta-se sempre a autoridade de sua inteligncia, refletindo e favorecendo a
manifestao do novo, ampliando em grau significativo seu saber pensar e seu poder de interagir
em prol do todo, pois insistia sempre em questes acerca do comportamento de alguns atenienses
que se julgavam corretos e completos em suas decises para si e por si mesmos.
Como vimos anteriormente, o filsofo Scrates nos d demonstraes do que venha a ser
buscar a essncia e a verdade das coisas, o valor real das relaes e das virtudes.
Questo importantssima em nossas vidas tanto no campo pessoal, quanto no profissional.
Essncia essa, segundo Scrates, encontrada atravs do pensamento, na busca de se estabele-
cer um conceito, e no uma simples opinio que constantemente temos de tudo e de todos, opinio
essa, mutvel e instvel.
Primou em toda sua vida em estabelecer conceitos como forma de encontrar um elemento
universal no qual pudssemos pautar nosso viver e nossas relaes em uma verdade essencial e
atemporal.
Na viso deste filsofo, conhecer a verdade nos traz consequncias inevitveis, um agir equi-
librado, por exemplo, sem gerar dor, decepo e sofrimento ao seu redor. Um dos fatores princi-
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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pais do ser humano que prima em ser melhor a cada instante em se desenvolver eticamente, mo-
ralmente, esteticamente (esttica no que se refere beleza nas aes) e politicamente, sob pena de
viver na ignorncia eterna e cometendo constantemente aes danosas a si e aos outros.
Conhecer o bem para Scrates seria nesse contexto viver buscando saber cada vez mais, e se
deixar encontrar pela verdade, pois todos ns buscamos libertao, mas poucos desprendem esfor-
os para tal fim.
A virtude aqui adquirida atravs da busca pelo conhecimento,
consequentemente ampliando sua sabedoria.
Este modo de ser foi a maior caracterstica da moral socrtica.
Percorrendo assim um caminho ou um objeto a ser desvendado
at conseguir conhec-lo e capt-lo atravs do seu pensamento e de
sua profunda reflexo.
Com esforo desmedido e seguidas etapas em busca de um conceito para tal objeto de inves-
tigao, jamais deixando de lado sua intuio, sua viso imediata do objeto de conhecimento, sem
necessariamente provas e demonstraes de saber sobre este.
Afinal a palavra INTUIO deriva do latin intuere (olhar atentamente, contemplar) e con-
templar era uma de suas prticas constantes, pois como j vimos, sempre limitou sua sabedoria a
prpria ignorncia acreditando que o erro era fruto de um desconhecimento qualquer.
Essas posturas lhes deram em particular ou simbolicamente o ttulo de fundador da cincia
MORAL com uma conduta tica impecvel em racionalidade e temida por alguns.
H quem comente em seus escritos, que dialogar com o filsofo Scrates seria expor-se ao ri-
dculo pela complexidade que tinha em sua linha de raciocnio usando habilmente as palavras fa-
zia com que seus interlocutores ficassem perplexos.
O aperfeioamento do seu esprito, que lhe direcionava ao caminho da verdade consequente-
mente ampliando suas virtudes, se posicionava sempre a favor dos homens mais sbios e virtuosos,
no num sentido de dominao em massa, mas apostando que s os sbios deveriam governar, pois
esses conseguiriam controlar seus impulsos gananciosos, sua violncia e suas posturas antisociais.
Esse era o grande desafio de Scrates, fazer com que os atenienses despertassem para a vir-
tude, os valores e a verdade, proporcionando assim em todos uma conscincia moral, na qual to-
dos observassem sua prpria conduta em seu dia a dia de relaes acerca da realidade.
Sabia da sua fundamental importncia no rumo da filosofia buscando fazer com que os ate-
nienses a todo tempo parisem a verdade e a virtude moral olhando a todo instante para dentro de
si primando e cuidando de suas almas, as quais para ele eram a morada da razo e dos valores,
sendo a filosofia o caminho para a busca da verdade, e s atravs desse caminhar que se conse-
gue chegar verdadeira felicidade.
Vale lembrar que Scrates nunca deixou de lado o cuidado com a plis (cidade) e seus habi-
tantes, ainda que tenha sido um grande crtico da postura, dos costumes, dos valores e da cultura
de sua poca.
Para ele o exerccio da virtude era tambm uma ao poltica, e observou certo desinteresse
da maioria da populao, pois sempre buscou alert-los que a plis (cidade estado) no seria so-
mente uma instituio financeira, mas sim uma entidade social, e quem no estava observando
desta forma estava perdendo a noo exata de alma e conscincia, dessa maneira vivia impossibili-
tado de compreender o valor real e significativo da sociedade, pois compreendia que poltica deve
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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ser estendida justia social em qualquer lugar e a todos, permitindo aos indivduos uma melhor
formao moral, tica e esttica, jamais colocando interesses pessoais sobrepostos aos coletivos,
estabelecendo sempre um dilogo entre privado e pblico buscando incessantemente um equil-
brio entre as partes, primando pela sinceridade que refletida em tudo que se pensa, bem como se
pensar reflexivamente em tudo que se diz.
O Homem Scrates desenvolveu sua filosofia ou seu mtodo de filosofar no que se conven-
cionou chamar de dilogos crticos, divididos em duas partes ou dois momentos: A IRONIA E A
MAIUTICA. Para os gregos a palavra ironia tem um sentido interrogativo, e no como forma de
gozao ou depreciao do outro como de costume interpretamos. Quero dizer nesse momento
que essa busca no estava somente pautada numa verdade revelada e/ou experimentada, mas sim
numa verdade absoluta ditada pela razo, justificada pela lgica e s aceita sendo conferida pela
conscincia, afinal,
(SOPHIA) o ser humano refletindo aprende a distinguir o verdadeiro caminho que deve seguir,
pois enquanto no se sabe tudo, no possvel viver sem errar. Aps esse primeiro momento
tendo extinguindo em seus discpulos a arrogncia e a pretenso de que tudo sabiam este grande
mestre da dialgica iniciava um processo de reviso, reconstruo e resignificao com seus se-
guidores sugerindo-lhes questes muito bem elaboradas com o objetivo de ajud-los a conceber
seus prprios pensamentos e ideias, uma prtica que aprendeu com sua me, FENARETA, que
como parteira auxiliava a vinda de corpos ao mundo. Eis porque denominada essa parte do di-
logo socrtico de maiutica, que um termo grego e tem como significado A ARTE DE
TRAZER A LUZ. Como punio foi levado a julgamento e diante dos juzes replicou seus ar-
gumentos se declarando inocente. Mesmo assim foi condenado morte por envenenamento e
obrigado a beber CICUTA, um veneno extrado de uma planta do mesmo nome, exceto se rene-
gasse suas ideias diante do tribunal.
Entristecido com o mundo que condenou um homem como Scrates por desmascarar com
suas perguntas, o falso saber dos homens acerca dos valores humanos, mas determinado a dar sua
parcela de contribuio para humanidade.
Seguindo alguns dos pensamentos de Scrates, Plato no aceitava em hiptese alguma opini-
es e percepes sensoriais, pois as consideravam como caminho para o erro, para a mentira e falsi-
dade, que considerou formas imperfeitas do conhecimento, que jamais poderiam levar a verdade.
J Plato se difere um pouco da linha de construo de conhecimento de
seu mestre Scrates.
No desfazendo do seu mestre ou da sua linha de construo.
Sempre afirmou que: Os males no cessaro para os homens antes que
a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder. Plato.
Esses pensamento e posicionamento de Plato ficaram conhecidos como
SOFOCRACIA, etimologicamente, o poder dos sbios
Em sua viso, se confrontada a virtude com a vida poltica, deve-se ter como ponto de equi-
lbrio, a tica, que deve estar baseada na conscincia, como compreenso de tudo e de todos, e des-
sa mesma forma na vida pblica, ou seja, para Plato no teria possibilidade de haver poltica sem
tica, como nico caminho e prtica da justia e das virtudes.
Plato foi um grande crtico da poltica ateniense, at por que a usou quando da sua crise, como
principal motivo de reflexo, procurando uma solidez nas aes dos homens que a direcionavam.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Um dos pontos discutidos e tidos como de grande importncia na filosofia de Plato foi a sua
teoria das ideias na qual buscou demonstrar como o conhecimento humano pode ser desenvolvido.
Nesse ponto afirmou que processo do conhecimento se desenvolve de forma progressiva do
mundo das aparncias ou sombras, para o mundo das essncias ou ideias.
Denominou sensvel tudo que perceptvel aos sentidos, tudo que material, que se possa
trazer conhecimento por meio do nosso corpo e de nossa experincia.
Esse referencial da filosofia buscou um estilo agradvel e potico para expressar seus senti-
mentos colocando sempre em seus dilogos a figura do ser que mais observou e admirou seu mes-
tre Scrates.
Tal como seu mestre, Plato jamais aceitou o que chamou de conhecimento imperfeito, o
das opinies, buscou sempre a verdade dentro de um saber fortalecido em uma profunda pesqui-
sa, anlise e prtica da virtude.
Como vimos anteriormente, o filsofo Plato se decepcionou com a condenao de seu mes-
tre Scrates, fato esse que acentuou seu descrdito com a democracia, tinha enquanto jovem o
ideal de vida poltica, mas se convenceu que estava de fato sendo levado por um impulso sedutor
pela sua pouca idade.
Sonhou em um dia governar e transformar Atenas num lugar ideal para seu povo, onde a in-
justia desse lugar a justia, as iluses dessem lugar a realidade e a mentira ou distoro desse lu-
gar a verdade.
Em seu livro VII de A Repblica, ilustra brilhantemente seu
modo de pensar e ver o mundo com o famoso mito da caverna
dando indcios fortes de que, quem consegue se libertar das falsas
iluses e correntes consegue contemplar a verdadeira realidade.
Segundo Plato, nesse mito a maioria dos seres humanos se
encontra dentro de uma caverna e com as costas viradas para a
abertura, onde de fato se encontra a verdadeira luz.
Olhando sempre para o fundo escuro de uma parede, e a-
chando que de fato est vendo a realidade, no se dando conta de
que naquela, s v projees ou sombras da verdadeira realidade.
E se consegussemos escapar dessa caverna, ai de fato esta-
ramos vendo a luz, o real, o mundo luminoso, e dessa forma es-
taramos livres da iluso.
A partir desse momento, comearamos a nos acostumar com a luz da realidade, e aos pou-
cos perceber o real brilho do sol, pois s vamos at ento, sombras.
Segundo esse filosofo, os atenienses viviam e permaneciam no nvel das aparncias, que se
bem analisarmos, so de fato como as coisas, os fenmenos do mundo se apresentam a todos ns, e
como os percebemos pelos nossos sentidos.
Mas para esse filsofo, nesse mundo o que existe de fato so certezas particulares, no o co-
nhecimento verdadeiro, como cada um enxerga as coisas, opinies diversas e divergentes.
Em suas reflexes concebeu que dessa forma fatalmente essas opinies estariam recheadas
de interesses particulares, logo, jamais poderiam proporcionar a quem quer que seja o conheci-
mento verdadeiro, o conhecimento da essncia.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Sempre acreditou na possibilidade real desse conhecimento, algo que pudesse ultrapassar a
mera opinio.
H quem afirme que por meio dos sentidos percebemos uma diversidade de coisas, de cadei-
ras, por exemplo, com diversos tamanhos e formas, mas jamais nos enganamos sobre elas. So to-
das cadeiras, ainda que em modelos e tamanhos diferentes, so em essncia, cadeiras.
Dessa forma precisamos buscar a essncia das coisas, h uma em todas as coisas, algo que
possamos reconhecer como justo e de fato real.
Denominou de EIDOS palavra que pode ser traduzida por idia ou forma.
Se existem vrias cadeiras diferentes, por outro lado existe tambm a idia de cadeira, quem
um dia pensou nesse objeto e o deu forma.
Segundo Plato, s existe uma idia, isso a essncia, as diversas coisas existentes e suas
transformaes fazem parte do mundo sensvel que instvel e no confivel.
Para ele toda idia imutvel e existe de forma verdadeira em um mundo supra-sensvel ou
inteligvel, antes de virar matria existe em pensamento, em ideia, e essa a forma que de fato po-
deramos chamar de real.
Aparentemente parece que Plato separa dois mundos, porm se analisarmos existe de fato
uma interdependncia entre estes, uma relao num sentido exato.
Observe: as coisas do mundo que chamou de sensvel, de fato imitam as ideias ou o intelig-
vel, que lhes so correspondentes, como se fosse um artista plstico qualquer pintando um quadro
do mar, estaria imitando a natureza.
Mas para ele por serem imitaes jamais deixariam de ser imperfeitas. Com esse pensamen-
to ele nos d indcio de que as coisas do mundo sensvel so sempre imperfeitas e sempre esto
em mutao.


Ser que na mutabilidade no est de fato a imutabilidade.
Vamos refletir, se eu afirmo que tudo muda, existe nessa afirmao algo imutvel.
O que: que tudo muda.
Se para mim uma AFIRMAO, automaticamente passa a ser para mim, imutvel.
Mas nessa relao entre dois mundos trazidos por Plato que de fato percebemos o quanto
ele acreditou que o ser humano pudesse encontrar a verdade contida em tudo, sua essncia, co-
nhecer as ideias.
Nesse contexto conhecer tem o sentido de lembrana, de reconhecimento de algo ou alguma
coisa que um dia foi contemplada pela alma, mas por algum motivo foi esquecida pelo apego a
materialidade, ao corpo, ao mundo sensvel.
Segundo ele, a alma tem essa capacidade de reconhecer as ideias, por que de certa forma est
ligada aos dois mundos, o sensvel, dos sentidos, e o inteligvel o das ideias.
No mundo inteligvel como ideias imateriais, e no mundo sensvel na relao direta com o
corpo fsico, sendo este a ligao entre esses dois mundos.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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E a funo do filsofo de despertar aos pouco essa alma para o mundo no qual se possa no
s contemplar o que o amor, o belo, mas sim desejar e buscar de fato a prpria beleza, a prpria
riqueza e a prpria significao de tudo.
E o que de fato pode haver de mais belo em nossas vidas e para o nosso ser e nossa intelign-
cia seno A VERDADE.
Como vimos anteriormente, para Plato a funo primordial do filsofo buscar e chegar
verdadeira realidade, sair da caverna buscando o mundo inteligvel, porm tem como maior desa-
fio e misso voltar a essa caverna e tentar compreender tudo e todos, mesmo que incompreendido.
Para ele aquele ser que consegue ver a luz que ilumina a realidade, que consegue desenvolver
seu pensamento com inteligncia, que consegue perceber que ser humano algum pode se dizer pro-
veitoso para si mesmo, se no tem conscincia do seu verdadeiro caminho, e a partir da caminhar.
Conhecer para Plato significa apreender O BEM, a ideia suprema e torn-la cada vez mais com-
preensvel a todos. E dessa forma poder ter condio de conduzir uma cidade, organizar uma cidade
baseada no mais em opinies, mas com um alicerce pautado em um conhecimento verdadeiro.
E a partir da direcionar as necessidades bsicas de uma cidade as funes reais de uma ci-
dade que em sua viso so:

A defesa de toda sua rea.
As necessidades de seus habitantes.
E uma boa administrao.

Para que isso acontecesse, sugeriu em seu livro que a cidade fosse dividida por funes se-
gundo a habilidade de seus habitantes e suas aptides.
Agricultores, guerreiros, artesos, guardies e os que se destacassem no processo de desen-
volvimento do conhecimento, do pensar, deveriam dirigir a cidade.
Porm aps os seus 50 anos de idade se passassem com sucesso por uma srie de provas, a
partir da tornar-se-iam aptos para dirigir a cidade, pois para Plato a cidade como um barco,
uma nau, e necessita de algum que d direo segura a essa nau para que no fique deriva.
Para muitos esse homem imaginou algo impossvel, uma cidade bela, mas para isso tentou
estabelecer alguns caminhos no qual pudesse encontrar talvez esse sonho.
Suas concepes polticas e sociais avanaram por muitos anos e at sculos aps sua morte,
e quem pode afirmar que ainda no existam seres humanos que busquem esse sonho.
O que no se deve ocultar que a maioria dos assuntos que ainda nos incomoda e nos aflige
foi de fato abordado por esse mestre.
A igualdade entre as pessoas, a fraternidade universal, a comunidade das mulheres, a abolio
da propriedade individual, a igualdade entre os sexos, a proibio, o amor livre, a censura de livros...
Esses foram apenas alguns problemas vistos e discutidos por ele em seus dilogos.
E mais cabedal de coisas.
Todo esse empenho tinha como finalidade e objetivo ver o bem e a justia reinarem sobre a
terra, no s justia para os cidados, mas tambm para o estado, onde criaturas como seu mestre
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Scrates, em vez de serem condenadas e assassinadas fossem de fato enaltecidas, admiradas e pro-
clamadas reis.
Ser que naquela poca tnhamos um mundo preparado para essas ideias? Segundo Plato, o
mundo ainda no estava preparado para um governo honesto.
Ser que em nossos dias estamos preparados para essas ideias?
Sustento que: da necessidade impulsionar, da vontade conhecer, da imaginao inventar,
da inteligncia descobrir, da verdade libertar, da conscincia aproximar e da cincia identificar.
Acredito que toda relao favorece qualquer situao que provocar condutas. Se da compre-
enso vem a libertao, fatalmente da no compreenso a escravido e a revolta que tem sido ins-
trumento da violncia e do desprezo, que infelizmente est sendo o maior caminho para reflexo.
J se faz necessrio revermos, reconstruirmos e resignificarmos nossa vida, nosso viver e
nossas relaes, pois quem regulado pela conscincia como retido de conduta em prol de um
equilbrio entre todos, atento aos conselhos, s advertncias, bem como aos avisos, e j tem cin-
cia de que nossos atos so reflexos do que somos.
Sabemos que o mundo um todo cultural que se ergue e se estabelece de acordo com os an-
seios, necessidades e desejos dos que ali se encontram.
Grupos de pessoas ou comunidade.
O que necessitamos dentro de nossa cultura uma integrao geral entre as pessoas e o am-
biente, como meio de proporcionar a todos um exemplo de comportamento razovel e equilibrado
exercitando a liberdade com responsabilidade.
Afinal cultura em seu sentido ANTROPOLGICO a maneira que as pessoas e o meio em
que vivem respondem as suas necessidades e desejos.
Suas ideias, suas crenas, seus costumes, sua arte, sua religio entre outras coisas que fazem
parte da atividade humana.
Nesse sentido vejo cultura como uma cola, uma argamassa, um cimento que torna um grupo
UNO, um grupo de pessoas que buscam os mesmos objetivos para todos: educao, valores, cos-
tumes, hbitos.


Agora vamos a uma curiosidade: conta a histria que ao participar de uma festa aos 80 a-
nos, incomodado com o barulho gentilmente pediu licena e se retirou, foi para outra parte des-
sa casa e silenciosamente descansou.
Os rudos no mais o incomodavam, como em um sono profundo faleceu.
Esse grande mestre tinha sido naquele instante chamado a comparecer ao mundo dos s-
bios, das ideias, que sempre buscou.
Como vimos anteriormente um dos aspectos mais importantes da filosofia de Plato a teoria
das ideias, como esta procura desenvolver e explicar acerca da evoluo do conhecimento humano.
Vale alertar que a maioria de seus trabalhos, de seu pensamento foi passada em seus escritos
por meio da fala de Scrates, nos dilogos socrticos, escritos pelo prprio Plato.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Segundo ele, existem duas etapas para que se faa de fato o processo do conhecimento hu-
mano, como vimos o mundo das aparncias e o mundo das ideias.
Mas esse grande filsofo tambm desenvolveu o seu mtodo dialtico no qual se baseou em
sua teoria das ideias, tendo como primeiro passo as sensaes e as impresses que so adquiridas
pelos sentidos, e que so responsveis pela DOXA, opinio que todos tm da realidade.
Segundo ele, esse saber imediato e sem uma devida busca metdica da verdade, no dando
autenticidade ao conhecimento por permanecer na esfera sensorial.
Em sua viso o conhecimento para ser verdadeiro deve sair da esfera das impresses e dos
sentidos e adentrar a esfera da sabedoria, a esfera do racional, atingir o mundo das ideias.
E para que isso acontea necessrio que o ser huma-
no busque de fato o amor pela sabedoria, no se limitar a
opinies e impresses, ter vontade de sentimento, muita
persistncia em busca de um saber autntico EPISTME a
relao entre o conhecimento e a certeza, a dialtica.
Dialtica essa que busca incessantemente contraposi-
es das constantes opinies que temos visto de tudo, busca
sempre atravs do dilogo uma maior clareza do que venha
a ser de fato uma opinio para que possamos purific-la, minimizando a possibilidade de erros.
Para Plato qualquer opinio tem seu alicerce em uma aparncia e das vrias situaes que
nos rodeiam, porm para se alcanar o conhecimento verdadeiro se faz necessrio uma maior ela-
borao do pensamento, na qual se possa alcanar o mundo inteligvel.
Se realmente conseguir sair do mundo sensvel que de fato comearamos a adentrar as
portas da verdade, o domnio do absoluto e eterno.
Fora desse local, o mximo que podemos compreender pelos sentidos so pequenas partes
do que de fato o real, coisa que nos torna inseguro, incompleto e imperfeito.
Incompletos, fatalmente cometeremos injustias, em seu livro, a repblica, por exemplo, Pla-
to trata de um assunto altamente delicado, que so os marginais sociais.
Para Plato s a compaixo tem o poder de transformar algum, se um homem comete um
crime por que no foi devidamente educado, digno de piedade, pois no compreende nem a si,
nem aos seus semelhantes.
Jamais poderemos transformar algum em um ser social se o tratarmos com desleixo, desa-
mor, violncia.
Se algum cometeu um crime por loucura deveramos buscar tratar dessa loucura, se ignora
algo, devemos instru-lo, jamais punir algum com o sentido de vingana.
Os incurveis devem-se deixar morrer misericordiosamente, pois
prefervel a morte que uma doena sem esperana de cura.
Com esse pensamento Plato nos deixa claro que o mundo o nos-
so prprio reflexo, pois tudo aquilo que damos o que recebemos e nossa
lealdade e honestidade devem ser o princpio bsico para o desenvolvi-
mento de nossa prpria conscincia.
Afinal ser humano buscar saber seguir os passos do seu mestre in-
terior, que pode se manifestar tanto no sentimento quanto no sofrimento.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Segundo Plato, em mdia IV sculos a.C. Uma educao apropriada fatalmente eliminar a
patologia social.
Observe que esse filsofo j desenvolvia uma quantidade imensa de ideias que para seu
tempo e talvez para o nosso vo alm do real, ou da compreenso humana.
A pessoa comum para ele vive acorrentada e dominada pelos sentidos e pelas paixes, dessa
forma s conseguir atrair para si a imperfeio, o conhecimento imperfeito da realidade, que de
fato est limitado ou restrito ao mundo dos fenmenos.
Insiste que se torna impossvel saber sem querer, ou seja, impossvel a quem deixou de cap-
tar pela lgica da racionalidade agir contra a dinmica que conduz ao Bem Supremo. Quem age
imoralmente porque no sabe, no entrou os caminhos da razo.
E esse mundo dos fenmenos est em eterno fluxo em eterna mudana, no nos d uma di-
menso exata do bem supremo, uma concepo tambm abordada como j vimos pelo filsofo pr-
socrtico Herclito.
Para muitos essa utopia de Plato pode representar uma forma ou um modelo aristocrtico
de poder, porm sustentou que um governo s deve ser confiado aos sbios, o poder da sabedoria,
que no deve ser confundido em hiptese alguma com o governo do sabido.
Como vimos anteriormente, Plato foi um homem alm de seu tempo, sua viso poltica foi
tambm outro grande aspecto muito importante em sua vida.
Direcionou suas reflexes, pensamentos e preocupaes, em como as pessoas se comporta-
vam individualmente diante dos problemas sociais, pois para ele um projeto poltico digno deveria
garantir o bem estar e a felicidade de todos os habitantes.
No campo individual tinha convico que para se alcanar a verdadeira felicidade o caminho
era o bem supremo com uma ao conjunta da alma humana. Tinha a concepo de alma como
algo que se movimenta por si mesmo, independente do corpo fsico.
E a alma racional deveria por necessidade reinar, com a ajuda da parte emocional, porm
sempre em obedincia a racional, no descartando a parte sensual que considerou necessria, po-
rm deveria estar muito bem controlada.
Atribuiu s necessidades humanas como sede e fome atributos da alma sensual, eis por que a
sua grande importncia por se tratar das condies mnimas de sobrevivncia.
A alma, no seu modo de ver, teria que est sempre se dirigindo ao supremo, justia, con-
templao das ideias.
Dessa forma a viso poltica estaria sempre direcionada em buscar a maneira mais justa e
correta para direcionar a vida do indivduo e de fato a polis (cidade estado) ser um modelo de se
viver em grupo.
A prpria palavra poltica em um termo grego que muitos dizem que surgiu com os sofistas
e o prprio Plato quando se referiu forma como Atenas era dirigida. Termo esse que significa
cidade, e quando falamos em cidade nos remetemos logo vida pblica, ao poder, dominao. J
estudamos anteriormente que poltica, fora e poder andam juntos.
E quando se fala em poder poltico observamos logo a forma com que os governantes atuam
revestidos desse poder imprimindo rumo para o que chamam de bem comum.
Vamos l: para Plato quem de fato deveria governar a cidade seriam os filsofos, pois para
governar era preciso conhecer o bem e estend-lo a todos.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Dessa forma seriam os filsofos a parte racional da alma, se olharmos a cidade como um corpo.
Os guerreiros seriam a parte emocional da alma, defendendo sempre a cidade de possveis
inimigos. A esses eram negados os direitos privados, no podiam ser proprietrios, nem constituir
famlias e seu lazer deveria ser controlado pelo estado. E por fim as outras profisses como cons-
trutores, artesos, agricultores, formando a parte sensual da alma, por serem movidos pelo lucro e
no pela busca do bem.
Todas as decises da polis deveriam sempre passar por uma anlise profunda dos filsofos, e
a partir da ser tomado qualquer tipo de posicionamento, criao de leis, normas, medidas provi-
srias, pacotes etc.
Essas coisas que falam e fazem por ai dizendo que para melhorar nossas vidas.
Existe um particular sobre Plato, ele escreveu que a repblica nos deixou ensinamentos a-
cerca da poltica, porm nunca conseguir detectar que ele tenha tentado de fato a carreira poltica.
Demonstrou afinidade enquanto jovem, e no incio at certa inteno, mas como j foi dito,
num local onde um homem como Scrates condenado morte quando devia ser exaltado, de
grande risco tentar defrontar diretamente com quem est no poder.
Acho que j deve est claro que este filsofo dividiu o mundo em duas partes, acredito eu
que para uma melhor compreenso como demonstra na alegoria da caverna que j foi vista.
Essa caverna de sombras seria o mundo como tal se apresenta pelos nossos sentidos.


Mas ser que depois de tantos sculos, com o avano da cincia, da tecnologia ns conse-
guimos nos libertar dessa caverna?
Ser que para muitas pessoas a televiso ainda no de fato uma caverna?
Ser que j conseguimos enxergar o que essa programao est querendo fazer conosco? E
consegue de fato que algumas pessoas sejam cpias de seus modelos.
Moldando e adequando aos seus padres.
Ser que esses padres esto com intenes de libertao de nossas mentes? Ou nos escravi-
zando cada vez mais?
Ser que os modelos expostos nas diversas programaes dirias esto nos auxiliando no
nosso dia a dia? Ou esto nos explorando?
Ser que, o que estamos vendo e ouvindo no rdio e na televiso diariamente est nos unin-
do? Ou cada vez mais nos separando.
Ser que esse modelo miditico no uma das causas da acelerao de toda degenerao
humana?
Ser que estamos atentos ao produto de nossas aes, no raro moldadas por todo esse bom-
bardeio de informaes disso que chamamos sistema?
O ser se exprime de muitos modos, mas nenhum modo exprime o ser.
O ser se diz em vrios sentidos.


FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
24
ARISTTELES.
Conhecido como o estagirita, comenta-se que Aristteles
foi juntamente com Plato um dos mais lido e enaltecido filsofo
da Grcia Antiga.
Entre 17 ou 18 anos mudou-se para a Grcia, cidade de A-
tenas, onde estudou durante muito tempo na academia de Plato
s saindo aps sua morte, por ter sido negado o direito de assu-
mir a direo desta por ser considerado estrangeiro.
Filho de um mdico de nome Nicmaco que trabalhou para
a corte de Felipe II, rei da Macednia que fez questo de confiar a
Aristteles parte da educao de seu filho Alexandre, O Grande.
Passou por uma situao semelhante a do filsofo Scrates, foi levado a julgamento e conde-
nado ou por motivos religiosos, ou pela sua ligao com Alexandre, porm no seguindo a postura
tomada por Scrates e alegando que, seria o segundo grande pecado cometido pelos atenienses
contra a filosofia. Preferiu partir em busca de outros horizontes, e no deixou de aproveitar essa
oportunidade para ampliar seus conhecimentos.
Fez muitas viagens aps sua sada da academia de Plato e algum tempo depois foi convida-
do por Felipe II para ser professor de Alexandre, relao que durou at Alexandre virar rei da Ma-
cednia e assumir aquele grande imprio.
Aristteles regressou a Atenas por volta de 335 a.C. e fundou a sua prpria escola de filosofi-
a, prxima ao templo dedicado a Apolo, que intitulou LICEU uma homenagem ao deus Apolo.
Por tambm ser um grande admirador e observador da natureza enveredou pelos estudos da
biologia buscando sempre uma viso cientfica da realidade.
Comenta-se que por ter por hbito dar aulas caminhando pelos jardins da escola, seus alunos e
seguidores ficaram sendo conhecidos como peripatticos, que significa os que caminham ao redor.
O Liceu era um centro de estudos que se ocupava com as cincias naturais e com os estudos
aberto a todos, mas tambm com prticas secretas e restritas a alguns dos seus seguidores.
Conta a histria, que durante a sua vida escreveu alguns dilogos nos quais buscou inspira-
o em seu mestre Plato, porm esses se perderam ao longo do tempo.
Buscou estudar e desenvolver o estudo da lgica para embasar seus argumentos e ter maior
propriedade e direo de raciocnio.
Para esse filsofo, a maior finalidade da cincia era a busca da constituio dos seres como
realidade sensvel, j comeamos a perceber que tomou um rumo diferente de seu mestre Plato.
Aristteles no seguiu o mesmo rumo de linha de pensamento de seu mestre. H quem diga
que rejeitou a teoria das ideias, nas quais os dados dos sentidos so meras iluses, porm acredito
que no deixou de ser um caminho, um incio, uma linha de pesquisa durante
seus estudos.
Segundo Aristteles, as coisas do mundo, os fenmenos no podem
deixar de ser uma observao para o aprofundamento do conhecimento, nos-
sos sentidos de fato nos levam a constatar vrios movimentos e coisas no
mundo fenomnico.
O dicionrio de filosofia OXFORD revela que enquanto Plato o santo
padroeiro das teorias transcendentais do conhecimento, e em especial da ti-
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
25
ca, Aristteles defende o conhecimento do mundo plural e variado em que vivemos.
essa realidade que nos d o caminho, que permite cincia buscar elementos essenciais dos
seres, sua existncia, e a partir da caminharmos para a busca de sua essncia.
Os rgos dos sentidos passam a ser elementos aceitos para o desvendamento da realidade
tendo a cincia, o cientista/filsofo a funo de buscar compreender o universal, ou seja, a partir
das estruturas da existncia se chegar a uma essncia aceita universalmente.
Observe que Aristteles tem vocao naturalista, observao do concreto, o universal no se
contrape ao particular, mas lhe posterior.
Pela abstrao da inteligncia que ns atingimos a essncia das coisas.
No h o Mundo das Ideias, como no pensamento de Plato, que analisa a realidade de for-
ma material e imaterial, baseado num ser supremo e eterno.
Para Aristteles, tudo que passa pelo sentimento, pensamento, pelo campo de atuao do
SER, temos a capacidade e a possibilidade de trazer para a realidade fsica, para o concreto.
O SER na viso de Aristteles trabalha com a realidade sensvel e a realidade suprafsica, ou se-
ja, as coisas do mundo que deu o nome de substncia.
Nesse contexto h uma eterna modificao desse SER.
E o supra-sensvel que seria na viso dele algo imutvel e puro.
Observando por esse ngulo, se verifica que a filosofia de Aristteles tem um caminho ON-
TOLGICO o estudo do SER, e um caminho TEOLGICO o estudo de Deus.
Esse pensador sempre buscou o que chamou de meio termo, sempre primou em seus traba-
lhos evitar o caminho dos extremos, teve grande influncia na filosofia medieval, e no deixou de
ser o grande ponto de partida para as teorias de Galileu Galilei no sc. XVII.
Aristteles procurou deixar claro que atravs dos sentidos que de fato encontraremos uma
essncia e a partir da o conhecimento real do mundo, coisa que iremos ver em breve.
Se no pudssemos entender ou captar nada do mundo, como poderamos perceb-lo e
conceb-lo.
Com essa frase acho que fica claro para todos, Aristteles mostra que para ele a percepo
pelos sentidos o alicerce do conhecimento humano, a sua base.
Para ele as criaturas so dotadas de grande sensibilidade e poder de observao, e isso nos
faz capaz de perceber os fatos particulares dos objetos que esto no mundo, dessa forma nos tor-
namos aptos para percebermos e distinguirmos o que nos rodeia, o que est no mundo exterior.
a forma que temos de estar sempre guardando em nossa memria aquilo que percebemos
pelos sentidos e podemos fazer comparaes com percepes futuras.
Isso termina nos tornando capazes de fazer algumas generalizaes no mundo dos fenmenos.
Vamos a um exemplo: o tempo fechou, acho que vai chover.
Seria um conhecimento imediato em relao ao tempo, pelo fato de termos observado que
em vrias vezes que o tempo fechou, choveu.
No se trata de conhecimento cientfico, pelo fato de no explicar o fenmeno em si, mas tor-
na-se um caminho para tal.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
26
Para Aristteles alm da induo haveria um processo intuitivo nessa possibilidade de orde-
nao do conhecimento cientfico atravs da experincia sensitiva.
Afinal como j vimos na filosofia de Scrates, a palavra INTUIO deriva do latin intuere
(olhar atentamente, contemplar) e contemplar para esses grandes mestres sempre foi prtica pri-
mordial em suas vidas.
Como grande observador que foi, Aristteles fundou a zoologia, usando de grande poder e
observao para classificar as espcies dando indcios at ai de que usou o empirismo nesse pro-
cesso, ou seja, o conhecimento adquirido pele experincia.
Alguns escritos revelam que esse grande mestre pensou que as cincias de-
viam ter sua constituio com base num processo de observao muito bem orga-
nizado e refinado pela generalizao.
Existe de fato um desejo natural em ns seres humanos de buscarmos co-
nhecer, a filosofia, por exemplo, emergiu da necessidade e curiosidade, na relao
do ser humano com o mundo, da surgem os mitos, de um espanto.
Essa a explicao para Aristteles, que a busca do conhecimento vem a
ser causa ltima das coisas.
Subdividiu essas causas em: material, eficiente, formal e final.
E esses seriam os princpios da origem de qualquer que seja o objeto existente no mundo.
E a causa final seria o trmino a que se destina o porqu de sua existncia, seu propsito.
Podemos ilustrar isso, ou o significado dessas causas como
se fosse uma obra de arte feita por algum que queira explicitar o
que foi feito, por exemplo: uma obra feita de argila, o que est
presente nessa obra (a argila, sua causa material), que foi concebi-
da pelo artista (causa eficiente), que representa um presidente
(causa formal), que foi feita para comemorar um de seus feitos
(causa final).
Segundo Aristteles, para que possa existir o conhecimento
cientfico necessrio que existam essas quatro causas necess-
rias, somente assim possvel fazer uma anlise correta, concreta
e completa de qualquer que seja o conhecimento.
Na concepo aristotlica, a causa de uma coisa qualquer uma afirmao de sua essncia,
de seu princpio, de como veio a existir. Partindo da anlise de elementos estticos podemos cons-
tituir uma resposta qualquer.
Por que uma coisa o que de fato.
Para Aristteles, o indivduo o principal caminho para a verdade universal, no apenas
uma parte, mas sim um entre muitos.
E essa potencialidade que torna capaz um objeto qualquer de passar de um estado para o
outro, um ser humano em estado de adormecimento est de fato ou em potencialidade num estado
de lucidez.
Um x qualquer pode se transformar em y, porque algumas das condies para ser isso, ou se-
ja, um Y, j esto contidas nele.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
27
Nesse contexto, Aristteles nos mostra que a potencialidade de fato necessria para a ocor-
rncia da mudana, o potencial est entrelaado no atual e o pressupe.
Se observarmos e contextualizarmos, perceberemos que se tenho um potencial para aprender
ou conhecer um pouco mais do que conheo nesse momento, porque de fato j conheo alguma
coisa sobre determinado assunto que me predisponho a conhecer.
Conforme o livro Curso de Filosofia Grega de John Victor Luce, p. 121, para Aristteles O
embrio historicamente anterior ao adulto, mas se estamos considerando a natureza atual ou
essencial de um objeto isolado de seu processo de desenvolvimento, olhamos primeiro, na ordem
de pensamento, para a atualidade que ele incorpora.
O adulto filosoficamente anterior ao embrio.
Essa a abordagem teleolgica bem caracterstica de Aristteles.
Para ele, o fruto do carvalho, a glande, explica-se pelo carvalho, e a galinha com certeza
vem antes do ovo.
Com certeza iremos tambm encontrar em alguns escritos uma elaborao feita por Aristteles
sobre essa transformao contnua do mundo, ele nos trouxe o que chamou de ATO e POTNCIA.
Sendo o ATO o estado atual do SER, como existe, como .
E a POTNCIA a transformao desse SER.
Uma semente qualquer enquanto ato, semente, mas como potncia uma planta ou uma
arvore que da surgir, dependendo da semente, e esse movimento de semente para planta ou r-
vore o processo de transformao, o movimento desse ser que passa de potncia a ato.
Vimos anteriormente que Aristteles fala de uma mudana, um movimento que o ser passa.
Uma nova interpretao ontolgica que denominou ATO (aquilo que j existe) e POTNCIA
(o que pode vir a existir).
Porm vale alertar que no uma passagem casual, de fato efeito de uma causa que deno-
minou: material, formal, motriz ou eficiente e final, coisa que j vimos anteriormente.
Para ele a causa tudo aquilo que determina a realidade de um SER, o que esse ser de fato.
Causa material, a matria.
Causa formal, a forma que essa matria ir tomar para ser reconhecida como objeto.
A causa motriz ou eficiente quem dar forma a essa matria.
Por fim, como causa final a passagem dessa matria (potncia) a (ato), um objeto qualquer, a
causa final quem direciona o movimento da realidade.
Se por um motivo qualquer isso no venha acontecer denominou ACIDENTE, algo que no
ocorre sempre, por uma casualidade um possvel acontecimento.
O acidente seria uma circunstncia, no necessria para a natureza do ser.
Se as coisas do mundo tm um princpio, tem sua causa, necessrio imaginar um causa
primeira que inicie esse ciclo.
Segundo Aristteles, existe algo imvel que no se transforma em ATO, no pode ser mate-
rial e algo altamente puro.
O chamou de MOTOR IMVEL.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
28
Comenta-se que um apelido carinhoso que deu a Deus, porm, esse Deus de Aristteles
no interfere em hiptese alguma nas coisas do mundo, por ser perfeito, a pura sabedoria, inteli-
gncia, conhecimento por onde quer que se encontre, mas no tem acesso ao mundo das coisas, ao
que lhe exterior.
Quase no se assemelha com o Deus do cristianismo, fato que na idade mdia se forou a
barra para cristianizar Aristteles.
Teoricamente o Deus de Aristteles era incomunicvel e satisfeito consigo mesmo.
E o ser humano tem que tentar ser feliz nesse mundo buscando a sua essncia partindo deste
mesmo mundo.
Para o homem a vida conforme a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a razo, mais
que qualquer outra coisa, o homem
Aristteles. tica a Nicmaco volume 1, p. 97.
A conduta tica deve ser o ponto de partida para se chegar razo e assim poder praticar a
virtude.
Tinha como virtude o equilbrio, que chamou de meio termo entre o excesso e a falta de uma
virtude ou um atributo qualquer.
Chamou de movimento essa passagem da potncia para o ato e todos devem buscar seme-
lhana como o ato puro Deus.
Segundo ele, pela imperfeio do mundo jamais seria possvel alcanar a perfeio vindo en-
to a ter que manter seu eterno ciclo, seu eterno movimento em busca desta imobilidade.
Tinha como concepo do universo um algo eterno, esfrico em sua forma, porm finito na
sua extenso, e as espcies que vivem sobre a superfcie, no globo terrestre tem em sua composi-
o, variados compostos que contm em si os quatro elementos.
A alma vista por Aristteles como se fosse o formato de um corpo, a sua forma, da passa a
ter a vida como potncia, nesse contexto alma passa a ser para o corpo o seu movimento que per-
corre o caminho do nascer ao morrer, surgindo da um novo ser.
E a funo da cincia em seu modo de ver, tinha por finalidade buscar a essncia das coisas le-
vando em conta todos os movimentos ocorridos no todo, suas mudanas e transformaes constantes.
Afinal, viver ser estar em relao com tudo e com o todo que se parte integrante, e a vida
quer queiramos ou no, se prova pelo movimento, e j se claro que necessitamos ganhar de abso-
lutividade e cada vez mais perdermos de relatividade consciente e ciente.
Se que queremos viver melhor, tenho dito que o mundo o nosso prprio reflexo.


E quando a razo o bom senso e a boa inteno da humanidade so sistematicamente cor-
rompidos, h indcios de que os riscos e perigos so necessariamente recursos para o seu cres-
cimento, tanto individual quanto social.
Digo isso e levo como sugesto para a sua reflexo enquanto estudante, ser pensante porque
percebo que esse caos geral se de fato enxergamos, ento devemos ser rpidos para tentar solucio-
n-lo, porquanto todos os seres humanos so semelhantes, e viver isolado, ou seja, seno em socie-
dade, no possvel.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
29
E difcil agirmos sem errar enquanto no se sabe muito.
Portanto, me parece que o maior problema da humanidade est no caos individual, porque um
dos maiores desafios do ser humano est nele usar sua qualidade de pensar para agir sem caos criar.
Eis que a ateno e reflexo so necessrias, afinal os erros de um ser humano devem ser mo-
tivo para a reflexo de todos.
Para esse grande mestre, conhecer era algo que necessitava ser muito bem examinado, sua
proposio, os modos que pelos quais so feitos, buscar analisar o funcionamento da linguagem,
do pensamento, evitar o mximo possvel de equvocos.
A esse modo de buscar minimizar os erros ou se quisermos chamar de regra, ele deu o nome
de RGANON.
Aristteles faz uma investigao do que venha a ser lgica em sua obra ANALTICOS, nesta
procura aprofundar o pensamento em uma anlise de suas partes, esses e outros escritos, posteri-
ormente ficaram sendo denominados como RGANON, ou seja, instrumento que se possa pensar
corretamente, pensar com lgica.
A palavra LGICA vem do grego LOGOS e significa (palavra, discurso, razo), tambm se
diz que o estudo dos mtodos e princpios da argumentao.
Para Aristteles, podemos dividir em duas partes:
lgica formal e lgica material.
A lgica formal procura dar ao pensamento uma di-
reo correta em suas anlises, se tivermos de fato aplicado
suas regras de forma certa, o raciocnio automaticamente
considerado aceito.
J na lgica material se busca observar os caminhos
do pensamento, suas operaes diante do que se busca
conhecer, sua adequao ao real, o mtodo de adaptao de cada cincia.
Deu grande importncia as palavras, pois sempre acreditou que se de fato usamos as pala-
vras para nos expressarmos, necessita-se olhar primeiro para essas.
Demonstrou com esse pensamento que para se encontrar a verdade em qualquer que seja a
cincia se faz necessrio o uso da lgica, atravs dela que se consegue estruturar o pensamento e
se buscar a maneira correta de pensar.
Sendo a lgica nesse sentido um caminho seguro para que se possa garantir que uma conclu-
so tal venha a ser verdadeira.
Desta forma que se pode analisar um raciocnio qualquer usando como base suas proposi-
es, suas afirmaes sobre determinado fenmeno.
Vale nesse momento lembrar que proposio um contedo qualquer de uma frase, que po-
de ser suscetvel de ser verdadeira ou falsa, afirmada ou negada.
J se torna claro para ns que o princpio lgico deve ter como maior evidncia sua irrefuta-
bilidade, ou seja, uma afirmao qualquer no pode nem deve contradizer ela mesma.
Aristteles estabeleceu uma regra que chamou de silogismo que vem do grego e significa
raciocnio, clculo, argumento.
Vamos a um exemplo de silogismo: todo ser humano mortal; Lindenbergue homem; logo,
Lindenbergue mortal.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
30
Observe: de duas proposies que a verdade conhecida conseguimos detectar uma terceira
que tem o seu valor de verdade igual as que a antecedem.
Mas ser que basta as duas proposies iniciais (denominadas premissas) serem verdadeiras
para a concluso ser de fato verdadeira?
Observe: Alguns animais so ferozes, o co pity bull um animal, ser que podemos conclu-
ir da que todos os ces dessa raa so ferozes?
Perceba que as duas premissas so verdadeiras.
Esse movimento de passagem de premissa para concluso deve ser muito bem analisado e
inferido, (INFERNCIA vem do latim inferre que significa levar para.
Cabe a quem vai analisar esse silogismo verificar se esta
inferncia est bem organizada com os diversos enunciados, e
partir da poder verificar se de fato vlido chegar a algum tipo
de concluso.
A lgica ou o pensamento lgico se destina a buscar ve-
rificar se a estrutura da inferncia pode ser considerada inv-
lida ou vlida.
Aproveitando esse tema reflexo, tenho dito que: sin-
ceridade no consiste em dizer tudo o que pensa, mas em re-
fletir em tudo que se pensa, bem como pensar em tudo que se
diz, pois acredito que refletir no presente favorece a manifestao do novo, enfim, do futuro que,
embora distinto, nunca esteve distante.
Como vimos at aqui, para Aristteles o homem deve sempre buscar extrair os conceitos da
experincia, porm mediante as evidncias.
Tudo que se encontra em nossas mentes de fato j passou de alguma forma pelos nossos
sentidos.
Jamais poderamos estabelecer um conceito sobre algo, se no tivermos pesquisado analisado
colocado a provaes lgicas.
Retorna ao mtodo socrtico no seu verdadeiro sentido ascendente, partindo da realidade
dos indivduos substanciais, concretos, mltiplos, mveis e contingentes do mundo fsico, para
construir sobre eles as cincias na ordem lgica e tambm para chegar eficazmente nica realida-
de transcendente na ordem ontolgica que Deus
A partir da internalizarmos e transformarmos em essncia real do SER por saber e compreen-
der que tudo aquilo que foi visto e revisto tem de fato o poder de contribuir com a felicidade de todos.
Aristteles sempre buscou saber o porqu das coisas, concluiu que esse eterno movimento
de fato a realizao, o ato como concretizao da potncia.
Sempre buscou um princpio imvel, denominou Deus como ATO puro, como motor que re-
ge o universo.
Em sua viso a existncia do cosmo independe de Deus, sempre existiu, porm esse eterno
movimento sua grande obra.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
31
O homem um animal poltico afirma Aristteles em A poltica. Quero lembrar que ani-
mal poltico nesse contexto significa dizer que o cidado participante da polis (cidade estado) que
vive em grupo, junto com outras pessoas.
Esse grande filsofo dedicou parte da sua vida buscando uma forma, uma maneira ou um
jeito de direcionar o homem para a felicidade, um modo do ser humano ser feliz em grupo.
Em sua viso, a vida solitria seria algo inconcebvel, ningum, nenhum homem conseguiria
resistir por muito tempo a esse tipo de situao, s para os animais ferozes, segundo ele.
Para Aristteles, a plis era o local em que se tinha a maior probabilidade de se viver bem, era
a melhor forma de se organizar a vida em grupo, contanto que as pessoas que tivessem regendo-a,
dando a direo desta tivessem a capacidade de saber o que o bem comum, a justia e a igualdade.
Estabeleceu critrios para que isso fosse possvel, iniciaremos falando de alguns destes.

Habitao, medicina, escultura, estratgias.

A habitao relacionou as cincias tcnicas, tendo como objetivo maior proporcionar mora-
dia a todos.
A medicina tambm relacionada com as cincias tcnicas, com o objetivo de tratar da sade
de todos.
A escultura, cincias tcnicas, para produo de obras
de arte.
As estratgias, cincias tcnicas, direcionada s guerras
e s batalhas.
Depois estabeleceu alguns critrios e finalidades para as
cincias teorticas colocando-as com a finalidade de produzir
o saber a exemplo da geometria (estudando as medidas) e a
metafsica (a essncia de todas as coisas).
As cincias prticas tendo como objetivo maior o homem e o aprimoramento cada vez maior
de seu saber.
Segundo Aristteles, se buscssemos trabalhar em conjunto com esses critrios e a aplicao
dessas cincias, haveria uma grande probabilidade de um maior desenvolvimento humano na di-
reo de um mundo melhor, que para ele s existia se tivssemos como direo dois caminhos: a
tica e a poltica.
Com esse olhar j d para termos uma viso da juno entre filosofia, tica e desenvolvimen-
to humano que o nome da nossa disciplina.
Para ele a tica trata diretamente da conduta e do carter dos indivduos e a poltica diretamen-
te ligada existncia e ao desenvolvimento humano dentro da plis, o estudo das regras que a regem.
Porm se deve observar que no h uma separao entre tica, poltica e humano, o ser ho-
nesto, virtuoso de honra o ser que deve direcionar uma comunidade.



FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
32


TICA uma palavra que vem do grego ETHIKS que significa costumes o estudo
da conduta humana em direo a um bem comum.
Se bem observarmos, a tal felicidade primada por Aristteles no est ligada aos processos
emocionais, est de fato ligada prtica das virtudes, em buscar ser melhor enquanto SER a cada
instante, aperfeioando cada vez mais sua vida, seu viver e suas relaes.
Esse o campo de atuao da tica, ampliar cada vez mais nos seres humanos uma postura
digna para a vida em sociedade, sua compreenso de ser humano era pautada rigorosamente co-
mo ser social.
Um ser que foi projetado para viver em sociedade em comunidade de natureza coletiva, no
como animais que sempre se organizam uniformemente.
O homem deve buscar uma organizao na qual possa haver diversos modos de pensar, de
administrar, porm baseado na poltica, na plis, na cidade, usando seu virtuosismo baseado na
tica tendo como finalidade maior o bem comum.
No deixando em momento algum de haver a participao em massa de todos que tivessem
o cio filosfico nas possveis decises tomadas em assembleias sobre o rumo e destino das leis
que possivelmente iro reger a plis.
Se essa plis busca dar uma vida digna aos seus cidados, se essa de fato sua finalidade
maior, jamais poder ser distinta ou separada da tica.
Esse modelo de administrao deveria ter na opinio de Aristteles a participao de todos
os homens livres, e pelo dilogo decidirem coletivamente o melhor para todos.
Porm possvel termos certezas tericas e errarmos no campo da prxis.
Existe neste setor uma complexidade muito maior.
E para que um homem se torne virtuoso de fato necessrio um despertar da vontade com a
prtica da repetio, disciplinando os seus sentimentos e instintos em busca de um equilbrio de
um meio termo como j vimos.
Se tica e poltica so um saber prtico, jamais nossas aes se no pautadas numa tica dei-
xaro de ser devastadoras.
Pois sabemos que s se adquire esse saber prtico, agindo e esse agir infelizmente temos vis-
to em nosso planeta no raro causar decepo, dor e sofrimento.
E jamais cansarei de falar que o mundo o nosso prprio reflexo e as provocaes nada mais
so, seno a forma dos tolos nos alertarem e advertir quanto a possveis desequilbrios em nosso
SER, ou ainda para que possamos detectar o nosso grau de conscincia, e a partir da agirmos.
Aristteles sempre se destacou pela busca do bem pensar e seus ensinamentos viajaram at a
sia. Segundo a histria que reapareceu na biblioteca de Alexandria e da foram levados para Roma.
Refletir significa buscar a experincia intuitiva.
Se observarmos bem, valorar e avaliar so um processo que est sempre rodeando o ser hu-
mano, e se pensarmos com retido e boa inteno, so de grande importncia para que possamos
direcionar melhor nossas vidas fazendo melhores escolhas.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
33
Mas afinal, o que valor? Se buscarmos referncias e fizermos uma sntese entre opinies de
vrios filsofos iremos perceber que a maioria trata como algo que se possa escolher, uma refern-
cia que se possa tomar.
Um desejo.
Etimologicamente, a palavra valor vem do verbo latino valere, ser forte, que no raro atribu-
mos aos guerreiros valentes.
Segundo o dicionrio Aurlio, VALOR a qualidade que faz estimvel algum ou algo, a
importncia de determinada coisa.
Porm necessrio estarmos sempre buscando uma ao que de fato seja prioritria em nossas
vidas, algo que possamos chamar de valores positivos.
Aes pautadas na moral, tica e esttica elevadas que orientam nossas vidas, evitar aes
danosas com ns mesmos, com nosso semelhante e com o meio ambiente.
Exemplo: aquilo que pode parecer no nos afetar, se observarmos bem est de fato nos afe-
tando, quando algum inicia uma queimada, por exemplo, tambm est respirando o ar poludo.
J deu para observar que a palavra ou o termo valor atinge vrios campos do conhecimento,
vai da matemtica medicina, da justia poltica e resultam do processo relacional estabelecido
entre o ser humano e o todo que o rodeia.
Se atentos, iremos perceber que os valores so oriundos de um processo cultural e o absor-
vemos de acordo com o meio em que vivemos e aquilo a que buscamos.
Porm no devemos nos esquecer que independentemente da cultura ou do modelo institu-
do pela fora, pela ideologia ou pelo poder, ns temos de fato a capacidade de analisar e criticar o
que possa estar vigente, e buscarmos novos rumos para nossas vidas sem deixar que algum ou
alguma coisa controle nosso pensamento.
Afinal ser humano buscar saber ter motivos importantes, inclusive para lembrar-se de si
mesmo, e alm de si, buscar o trabalho, transformar suas aes.
J se faz necessrio reconhecermos o outro como se de fato fosse ns mesmos.
Isso ser virtuoso, isso ter sabedoria, fora e beleza.
Acredito que somos muito mais que produto de uma
grande exploso inexplicvel ou um capricho de eltrons, mui-
to mais que um aglomerado de tomos clulas e molculas.
Segundo o consultor dinamarqus Clauss Moller, o futu-
ro de uma carreira profissional depende da responsabilidade,
lealdade e iniciativa, que se analisarmos so tambm valores e
virtudes humanas.
Responsabilidade como elemento fundamental da empregabilidade, e para se tomar iniciativa.
Lealdade como orgulho de participar daquela determinada empresa ou organizao, falando
sempre positivamente.
Iniciativa como forma de assumir responsabilidades pela complementao e implementao
de projetos.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
34
Alm destas existem uma srie de outras coisas que temos de levar em conta se quisermos
ser dignos de confiana na empresa que estivermos trabalhando, e digo com tranquilidade que no
s na empresa, mas e principalmente se exercitarmos essas prticas no dia a dia.
Tais como: sigilo, competncia, coragem, honestidade, prudncia, compreenso, humildade,
otimismo, imparcialidade.
Evitar est comentando com quem no diz respeito sobre os planos da empresa, sempre bus-
car desenvolver as atividades que lhe forem atribudas com bastante seriedade, profissionalismo e
competncia, ter coragem para enfrentar as possveis crticas.
Perseverar sempre quando as coisas ficam difceis, dentro de qualquer atividade profissional.
necessria bastante compreenso para que se possa sempre est primando pelo dilogo.

Est sempre se observando, ter humildade para admitir quando outras pessoas estiverem com
outra linha de pensamento, compreender que ningum o dono da verdade, primar pelo equilbrio.
Ficar atento nas tomadas de decises primando sempre pela imparcialidade.
Acreditar sempre em sua capacidade de realizao, no s na sua, mas tambm dos outros
que compem o grupo, em prol do crescimento da empresa.
Buscar estar sempre preservando as conquistas adquiridas porque no raro so frutos de
grandes labutas e muito estudo.
E como j vimos em outras aulas, hoje se faz necessrio uma viso global que possa abrir ca-
da vez mais horizontes no qual o profissional possa transitar por diversos caminhos.
O profissional contemporneo tem que estar sempre preparado para as possveis mudanas,
as crises mundiais, ter a capacidade de fcil adaptao s situaes que possam ocorrer consigo e
com o seu ambiente trabalho.
Ser que de fato j compreendemos o que valor, o conceito de valor, o que a filosofia dos
valores ou axiologia.


AXIOLOGIA em grego o substantivo axia quer dizer valor ou preo e o adjetivo axios
quer dizer o que vale, o justo.
Nesse contexto podemos dizer que axiologia busca pela reflexo do que venha a ser o con-
ceito de valor ou juzos de valor, em resumo podemos dizer que o estudo dos valores.
a partir da valorao que podemos fazer juzo de algo, aceitando ou no aceitando.
Se lembrarmos do estudo sobre a filosofia antiga, iremos perceber que j se abordava a ques-
to dos valores, a busca do bem, o que a beleza e a verdade.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
35
O filsofo Scrates nos deixou lies maravilhosas dentre as quais j vimos em nossos estudos
algumas, mas sempre bom est revendo, lies essas contidas nos escritos de seu discpulo Plato.
Vamos lembrar-nos de algumas.
S iremos compreender sobre algo, primeiro observando ns mesmos para alcanar-mos
uma pretensa autonomia, a partir dai passarmos a decidir por ns mesmos e isso no se d sem
uma prtica constante nem tampouco um processo automtico, necessrio que busquemos
uma conduta moral em nossas vidas superando nossas dificuldades atravs do esforo.
O filsofo Scrates sabia da sua fundamental importncia no rumo da filosofia buscando
fazer com que os atenienses a todo tempo parisem a verdade e a virtude moral olhando a todo
instante para dentro de si primando e cuidando de suas almas, nas quais para ele, era a morada da
razo e dos valores sendo a filosofia o caminho para a busca da verdade, e s atravs desse cami-
nhar que se consegue chegar verdadeira felicidade.
Aristteles ainda que com outro caminho, mas sempre buscando o virtuosismo contido na
natureza humana, a transformao da potncia de cada ser em ato ampliando assim cada vez mais
sua racionalidade.
Para esses grandes mestres os valores so universais independentes da nossa avaliao, algo
que foi contestado pelo alemo Nietzsche (1844-1900), trazendo a tona sua concepo na qual se
refere aos valores como algo surgido com os homens a partir de suas necessidades.
Para Nietzsche os valores so de fato algo enraizado na existncia humana, so produtos da
nossa histria.
Se tomarmos a razo como ponto preponderante na descoberta dos valores, iremos concluir
de fato sua relatividade, porque estaramos tratando sobre forma de aceitar ou no aceitar algo.
Porm para alguns filsofos isso no seria motivo para se cair no relativismo, pois nosso
dever respeitar as opinies dos outros, isso no nos impede de discordar.
A questo do gosto por um alimento, o processo poltico, religioso, o prprio futebol, cada
um tem a sua preferncia e o direito de defender aquilo que escolheu.
O que precisamos defender de fato nossa postura reflexiva primando sempre pelo razo-
vel, pelo equilbrio dinmico estimulado pelo dilogo e pela flexibilidade de pensamento.
E isso como caminho para que possamos lanar um olhar
diferente para o mundo e principalmente para ns mesmos, isso
de fato um processo e desalienao.
Observe, num mundo no qual estamos vendo cada vez
mais as pessoas se distanciarem das outras, o individualismo
crescendo cada vez mais, a sociedade mais tecnocrtica, e menos
humana, cabe uma reflexo.
O ser humano, enquanto se deixar escravizar pela cultura
do TER pautado na manuteno do caos como temos visto, em graus exageradamente alarmantes e
parecedores sem fins e sem precedentes, demonstra, seno desprezar, dispensar o crebro como
rgo pensante.
E digo mais! Para o ser humano, assim como o ar e o alimento para sua existncia fsica, de-
vemos ter como prtica diria a reflexo para um equilbrio psquico.
E para que o ser humano busque como primordial em sua vida esses valores a filosofia nos
presenteia com o que podemos chamar de conscincia moral.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Capacidade que todos ns temos de observarmos nossa prpria conduta, como nos compor-
tarmos diante das regras estabelecidas, isso no significa dizer que estamos passveis, nem concor-
dando com tudo.
Isso significa dizer que podemos nos adaptar s normas vigentes em nossa sociedade, mas
no quer dizer que no possamos propor caminhos de se estabelecer novos procedimentos.
Temos de fato que estar atentos ao tempo, ao contexto histrico do que se est sendo proposto.
Afinal, os possveis erros de alguns seres humanos devem ser motivo de reviso, reconstruo
e resignificao de muitos outros, para que possamos chegar quem sabe um dia a um equilbrio.
Para se estabelecer um mundo moral se faz necessrio uma conscincia crtica, um grande
poder de observao e de responsabilidade.
Um ato moral no raro traz consequncias agradveis ou desagradveis a prpria pessoa e
quelas pessoas que o cercam e consequentemente comunidade que vive.
Temos visto que o comportamento moral tem variado de acordo com o contexto histrico
conforme o modo de ser e de viver das pessoas inseridas nesse contexto.
Mas no devemos esquecer que a mente humana se torna livre quando tem liberdade, pelo
contato e compreenso de sua condio de amoral.
A palavra virtude vem do latim VIR, que designa o homem, o varo. E VIRTUS que quer
dizer poder.
O dicionrio de filosofia OXFORD nos diz que uma virtude um trao de
carter merecedor de admirao, tornando seu portador melhor, quer seja no
ponto de vista moral ou intelectual.
E o virtuoso aquele que tem a capacidade de exercer alguma atividade
na qual se destaca, como por exemplo, algum que toca bem um instrumento
qualquer, nesse sentido que iremos falar um pouco nesse momento.
Temos visto, principalmente em nosso estado, manifestaes artsticas maravilhosas, porm
por outro lado algumas coisas que no esto razoveis para os nossos olhos e ouvidos e no raro
degenerando a figura humana.
E isso vai de encontro ao que podemos chamar de virtuosismo, pois a maioria dos conceitos
encontrados nos diz que virtude disposio para se querer o bem, e virtude moral como disposi-
o para realizao dos deveres.
Ora mas ser que justo eu perder ou no ter a noo de moral, tica e esttica e por esse
motivo fazer tudo para me dar bem?


FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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3 TEMA 03 TEMA 03 TEMA 03 TEMA 03 - -- - REVOLUES TECN REVOLUES TECN REVOLUES TECN REVOLUES TECNO OO OLGICAS LGICAS LGICAS LGICAS
E EE E CIENTFICAS: IMPLIC CIENTFICAS: IMPLIC CIENTFICAS: IMPLIC CIENTFICAS: IMPLICAES T AES T AES T AES TI II ICAS E CAS E CAS E CAS E
CONSEQUNCIAS SOCIAI CONSEQUNCIAS SOCIAI CONSEQUNCIAS SOCIAI CONSEQUNCIAS SOCIAIS. S. S. S.

Comumente iremos encontrar os conceitos de tica e moral como sinnimos, pois como j
vimos a tica tambm conhecida como filosofia moral sendo a parte da filosofia que busca os
princpios, fundamentos e reflexes acerca da vida.
Porm cabe-nos buscar compreender que tica o estudo das diversas morais, ou seja, uma
disciplina terica acerca da observao das prticas da vida humana, o que de fato devemos fazer
no dia a dia das relaes.
Se bem observarmos, a tica est diretamente ligada aos valores, talvez at possamos dizer
que pelos quais estes se norteiam tendo como princpio bsico os valores diretamente ligados ao
caminho do bem e/ou do mal.
O significado etimolgico da palavra tica vem do grego ETHOS que quer dizer, modo ou
maneira como a pessoa organiza sua vida em sociedade.


O significado original do termo ETHOS na lngua grega usual quer dizer morada ou abri-
go de animais (significado que ainda se encontra presente no termo etologia). Se transportarmos
para o universo humano teremos ETHOS como o modo pelo qual o homem organiza a sua habi-
tao, tanto no que se refere particularidade de sua casa quanto ao que se refere ao seu grupo
e ao mundo como lugar no qual este habita.
Vale aqui lembrar que na filosofia costumamos chamar essa atitude de conscincia moral, ou
seja, a capacidade que o ser humano tem de observar sua prpria conduta. O mundo humano
eticamente constitudo, tanto do ponto de vista individual quanto coletivo.
ETHOS possui dois aspectos inseparveis: a dimenso da vida individual regida por costu-
mes e hbitos privados; e a dimenso da vida coletiva - a POLTICA - constituda pelos costumes e
hbitos que regem a vida da comunidade. A tica surge da necessidade de analisar e buscar com-
preender o comportamento de cada pessoa, coisa que vimos quando estudamos o filsofo Scrates.
Este grande filsofo tinha como prtica maior saber se de fato os atenienses tinham real conscin-
cia de suas aes, do que de fato significava aquilo que pensavam e faziam.
E foi a partir desse momento, e com as questes trazidas pelo filsofo Scrates que se iniciou
a tica ou filosofia moral, tendo com meta ou linha de estudo a anlise do sujeito no que se refere a
sua ao, suas causas e consequentemente seus efeitos.
O filsofo Aristteles j dizia em seus escritos que: A caracterstica especfica do ser huma-
no em comparao com outros animais que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do
justo e do injusto e de outras qualidades morais. Nesse sentido podemos observar que s o ser
humano tem a capacidade de estar sempre revendo, reconstruindo e resignificando suas aes.
Nesse caso a noo de liberdade est diretamente ligada ao grau de responsabilidade que se
baseia no caminho que iremos escolher em nossas decises, aquilo que nossa razo indica.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Segundo o filsofo alemo Immanuel Kant nascido em 1724 no sculo
XVIII, a razo a maior caracterstica humana, pois o que distingui os seres
humanos dos outros animais.
A conduta do ser humano deve ter como princpio maior uma boa in-
teno baseada em sua racionalidade. E nesse sentido deve-se perceber que
uma necessidade racional tende a beneficiar a todos, baseado, claro, no cum-
primento do dever e no equilbrio dinmico entre deveres e direitos.
Assim cabe uma reflexo: a busca do prazer o objeto de todo o ser humano, embora nessa
busca normalmente encontre decepo, dor e sofrimento; enquanto a dor menor que o prazer o
ser humano insiste.
tica para Kant, fundamentada em uma natureza humana baseada na racionalidade, bom
senso e boa vontade.
Nesse contexto se bem observarmos, para que se possa haver de fato uma retido de ao ou
conduta tica, se faz necessrio o ser consciente, o ser que consegue diferenciar de fato o certo do
errado, o bem do mal.
Nesse momento oportuno lembrar a autora Maribel Oliveira Barreto em se livro O papel
da conscincia em face dos desafios atuais da Educao p. 75, que diz: A finalidade ltima da
conscincia a de facultar aptides ao Ser Humano, tais como o discernimento, que possibilitem
compreender, absorvendo, em si mesmo, a natureza real que reside em todas as coisas, inclusive e
principalmente, o valor significativo e real das relaes.
Ser que a autora Maribel Barreto e o filsofo Immanuel Kant no esto querendo de fato
chamar ateno para o que venha a ser viver e conviver com as diferenas. Dessa forma fica claro
que para que se possa levar uma vida pautada numa conduta TICA, se faz necessrio e indispen-
svel o desenvolvimento da conscincia.
Esse modo de analisar e avaliar tais situaes pode ser chamado de exerccio da conscincia
moral, ou seja, o ser analisando a si prprio.
Como vimos tica est direcionada avaliao de valores que se referem ao bem e ao mal, e
o ser humano em suas experincias culturais o objeto de reflexo de todo esse processo.
A tica tem como maior objetivo estabelecer a validade ou no das normas morais, dos cos-
tumes e prticas daquela sociedade.
A tica do meio ambiente, por exemplo, consiste em estar se buscando argumentar contra
aqueles que buscam urbanizar reas de proteo ambiental, e que fatalmente haver uma devasta-
o da biodiversidade.
A tica da gesto diretamente ligada s prticas de uma gesto, as responsabilidades da em-
presa, o equilbrio entre direitos e deveres consiste em estar sempre tentando fazer com que as
coisas fiquem transparentes diante dos seus olhos, viver bem e se relacionar bem com aquilo que
lhe rodeia, ter conscincia que independentemente da raa ou da classe social estamos todos no
mesmo barco, no mesmo planeta.
Quando ouvimos ou vemos, por exemplo, algumas situaes que nos causam indignao di-
ante da condio que algumas pessoas vivem tambm costumamos chamar de senso moral.
essa forma de avaliarmos essas questes, a forma com que nos comportamos diante de si-
tuaes e que s vezes nos sentimos culpados, essa anlise de comportamento diante do que cer-
to e/ou errado.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Afinal penso, que do ser humano que busca retido de conduta e moralidade do seu ser ba-
seado num grande poder reflexivo, tornar essa moralidade mestre de cerimnia em suas aes.
A vontade de transformao nesse caso o produto de sua ao quando do uso de sua ima-
ginao com conscincia buscando compreender o que de fato ser humano.
Nesse contexto podemos perceber que s h uma normatizao de um comportamento mo-
ral quando as pessoas passam a aceita-lo livremente.
A liberdade o que podemos chamar de base de uma conduta moral.


Filosofia uma atitude diante do mundo, um pensar crtico-reflexivo no sentido de ques-
tionar o saber institudo. Esse tipo de postura um dos maiores caminhos da filosofia. Propor-
cionar ao homem mais de uma dimenso, alm da que dada pelo agir imediato, na qual o in-
divduo prtico se encontra mergulhado.
Permitir avaliar os fundamentos dos atos humanos e dos fins a que eles se destinam.
O filosofar necessrio, e no s necessrio, de grande importncia porque uma atitude
diante da vida, do viver, das relaes, dos desafios da existncia, posto que um modo de pensar
autnomo crtico-reflexivo que acompanha o ser humano na tarefa de compreender o mundo e de
agir sobre ele, compreendendo as consequncias do agir humano no mundo. Segundo Scrates,
seria possvel se estabelecer regras vlidas para todos os seres humanos buscando de fato conhecer
os primeiros princpios da realidade.
A origem, valor e o sentido do Universo, da vida, bem como ter uma conduta de vida virtuo-
sa baseada numa moral, tica e esttica elevada.
Na Antiguidade grega, Scrates sustentou que o ser humano que no agi eticamente desco-
nhece a virtude, ignorante no que se refere ao conhecimento do bem e d essncia humana.
O filsofo Plato aprofundou um pouco essa diferena entre o corpo
e a alma, segundo ele em nosso corpo reside as paixes e os desejos huma-
nos que no raro nos levam a cometer deslizes na busca do caminho do
bem. bom que se esclarea que para ele a felicidade um grande apro-
fundamento na vida terica realizando o que indivduo tem mais de hu-
mano, a sua racionalidade. Ser tico nesse contexto, buscar ter sempre
uma reflexo crtica sobre a origem, a essncia e a razo do cosmo e do ho-
mem. um instrumento de ao e transformao do mundo, objetivar
melhorar a existncia humana e tornar mais humana a vida social.
Se atentos ao nosso redor de fato estivermos perceberemos problemas
gravssimos no raro pela falta de tica de grande parte da humanidade, e com certeza outros pro-
blemas surgiro caracterizados pela inevitvel fragmentao individual e o conflito coletivo, enfim,
o caos generalizado.

A TICA NA IDADE ANTIGA.
Antes de falarmos sobre tica na Idade Antiga necessrio lembrarmos-nos de algumas
transformaes ocorridas na Grcia durante o sc. III, II a.C., aproximadamente.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Nesse perodo surgiram algumas chamadas escolas filosficas buscando tratar da moralida-
de do indivduo sem lig-lo vida poltica.
Duas escolas se destacaram nesse momento, a estica e a epicurista, tendo estas como princpio
bsico a ATARAXIA, ou seja, forma pela qual se busca o desvio da dor e a busca do prazer espiritual,
tendo o sujeito que praticar condies para minimizar as possveis perturbaes exteriores.
Vamos l: a tica na Idade Mdia tambm conhecida como tica crist tem como seu ponto
central e estava diretamente ligada relao do homem com Deus.
A tica na viso de Tmas de Aquino est diretamente ligada noo e relao entre a
JUSTIA e o BEM, que de alguma forma j est incutido na natureza humana, cabe a cada um es-
colher o seu caminho.
observado ento que o que se pode chamar de mal na verdade a no percepo do que
venha a ser o bem.
Existiu uma diferena bsica entre a tica crist e a tica Grega Antiga, deixar de lado a ra-
cionalidade e a ascenso da subjetividade. No caso da tica crist pode-se observar um afastamen-
to daquilo que primou os gregos, a racionalidade, atravs da razo do ser virtuoso que se consegue
alcanar a moralizao.
A moral vista de acordo com a relao que cada sujeito, cada indivduo estabelece com
Deus, a se observa um total desenlace do ser humano com o meio em que vive e a sociedade da
qual faz parte.
Nesse contexto, a liberdade humana est diretamente relacionada e ligada relao que o
indivduo tem com Deus.
Enquanto na Antiguidade Grega a liberdade era diretamente ligada e percebida na vida pol-
tica, na Idade Mdia a tica crist concebia a liberdade na relao com o divino, relao que cada
indivduo tinha com Deus.
Percebe-se nesse contexto um claro afastamento da noo grega de livre-arbtrio de liberdade
no que se refere ao poder dos indivduos no meio social em que est inserido.
A partir do desenvolvimento do que foi chamado de cincia moderna, a
questo do conhecimento (e aqui tambm iremos falar sobre questes ticas) pas-
sou a ser algo bastante questionado pelos seres humanos.
A busca pelos critrios e mtodos do que passou a ser conhecido como co-
nhecimento verdadeiro tendo como base maior a estruturao do pensamento.
Esse perodo vai do sc. XV a quase o final do sc. XIII.
Vai-se do feudalismo ao capitalismo, emergem as transaes comerciais, comeam surgir bur-
guesia, a centralizao do poder que ficou conhecida como monarquia absoluta; novos mtodos cien-
tficos; a inveno da imprensa surgindo da a possibilidade de contato com textos gregos e romanos.
A valorizao excessiva que se dava a Deus como o centro do universo, (na Idade Mdia) dar lugar a
questo antropocntrica, o homem, ou como prefiro dizer, o ser humano no centro, a sua capacidade
de poder agir diretamente no meio, seu processo de organizao da vida em sociedade. Existiu um
movimento que marcou de fato todo esse processo de transformao da mentalidade humana, que
ficou conhecido como RENASCIMENTO. Com a viso renascentista e com o iluminismo o pensa-
mento humano e suas posturas ticas passaram a ser defendidas de forma que a moral no mais ti-
vesse como base os ensinamentos religiosos, e sim passassem a ser fruto da natureza humana.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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O filsofo Immanuel Kant foi um dos que mais buscou ampliar essa concepo moderna do
pensamento humano em textos como Crtica da Razo Prtica e A metafsica dos costumes,
dando total autonomia quilo que podemos chamar de razo humana como instrumento dotado
de capacidade de elaborao de normas universais.
A necessidade do cumprimento do dever por parte de todos um dos grandes pontos da
concepo Kantiana, venho dizendo ao longo dos nossos encontros que direito sem dever loucu-
ra e dever sem direito escravido.
O filsofo Kant quando se refere a essa questo do dever como representao e expresso le-
gtima da racionalidade e da moralidade se relaciona ao que chamou de IMPERATIVO CATEG-
RICO, coisa que devemos nos atentar quando no referimos aos atos morais por ns praticados.
A distrao tem favorecido o ser humano ao afastamento de suas reflexes sobre seus deve-
res, bem como bem como a sua assiduidade na prtica do bem sentir, pensar e agir. A tica na Ida-
de Contempornea tem seu ponto X nos valores e nas normas morais tendo alguns filsofos reagi-
do um pouco postura de Kant quando se referio ao dever como norma universal.
O filsofo Nietzsche foi um crtico ferrenho do racionalismo tico por perceber atravs de suas
pesquisas e anlise que se tratava de uma postura que de fato impedia o desenvolvimento da liber-
dade humana. Chamou de moral de escravos, ou seja, aquela moral na qual agem disciplinarmente e
moderadamente diante de suas paixes e emoes, tendo a punio a funo de limitar o humano.
Props uma tica voltada diretamente aos desejos e vontade humana, a qual trouxe como e-
xemplo os guerreiros da Grcia Antiga.
Ao longo da histria se bem analisarmos dentro de diferentes formaes sociais e culturais
foi si propagando certa quantidade daquilo a que chamamos de valores ticos.
Por exemplo, dentro de nosso contexto social muitos denominam violncia como uma viola-
o da integridade humana, quer fsica, quer psquica.
Porm digo tranquilamente que apenas os moralmente fracos so fascinados e facilmente in-
duzidos pela violncia, favorecendo assim a manifestao do caos social.
do humano viver diante de situaes que por vezes iro nos causar indignao, tristeza e so-
frimento.
Temos lido e visto muitos escritos acerca do que venha a ser caracterstica humana, mas ne-
nhuma deles nos traduz melhor do que nossa conscincia.
A prpria definio que a biologia traz do ser humano quando se refere a este como sapiens
sapiens, ou seja, aquele ser que sabe que sabe.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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a nossa prpria capacidade de nos observar e de tomar cincia do prprio saber analisando
instante a instante a nossa conduta.
Tem-se dialogado de diversas maneiras e vrias teses acerca do que venha a ser o ser hu-
mano livre, esses debates muitas vezes tm levado em conta a questo do humano e o seu con-
texto histrico.
Um dos pontos que se necessita retomar a questo da ideia que
se constituiu na Antiguidade Grega quando se falava em MOIRA, ou
seja, DESTINO, que levou muitos gregos a visitar DELFOS para se con-
sutarem com o orculo no templo do deus APOLO.
Como j vimos quando estudamos o filsofo Scrates, RACULO
uma palavra que vem do latim Oraculu e do grego Oras que significa
VER. (Era um local frequentemente visitado onde os grandes ho-
mens gregos desejavam saber atravs do pronunciamento dos deuses
sobre seus destinos).
As prprias concepes filosficas passaram a direcionar e se fun-
damentar na busca do entendimento e compreenso dos valores que at
ento eram a base da sociedade.
Afinal, Ser Humano buscar saber, sentir, pensar e agir de forma que faa de si mesmo aqui-
lo que deve ser feito, considerando que amar de fato o cumprimento dos deveres.
Ao longo da histria, nesse momento citando diretamente as mudanas e transformaes que
tivemos na humanidade no perodo que costumamos chamar de Renascimento, passou a ser de
fato perceptvel o desenvolvimento da cincia moderna.
Assim, a partir deste momento o ser humano passa a criar condies, meios e principalmente
critrios para o estabelecimento de mtodos no que se refere busca e aquisio do conhecimento
cientfico. Nesse contexto se destacam alguns filsofos pelo fato de buscarem minuciosamente ca-
minhos para uma estruturao do pensamento.
Antes de darmos prosseguimento ao processo de desenvolvimento da cincia aos seus avan-
os tcnicos necessrio que busquemos entender como ou que caminhos se trilhou na busca do
que se chamou conhecimento verdadeiro.
Na corrente racionalista, temos como primeiro destaque nesse perodo o filsofo Ren Des-
cartes trazendo tona a questo do sujeito pensante, que traz em si a questo das ideias inatas,
aquelas que j nascem com o sujeito, independentemente das influencias externas.
A corrente empirista por sua vez, vem defendendo a tese de que a importncia maior para que
se construa conhecimento est no objeto de conhecimento baseado na experincia sensvel do sujeito.
Segundo Thomas Hobbes, por exemplo, a filosofia a cincia dos corpos, tudo pode ser ex-
plicado atravs do corpo.
Assim, no poderia deixar de mencionar um dos grandes referenciais dessa poca o pensa-
dor Irlandez e chara George Berkeley (1685-1753), que aos 25 anos publicou o Tratado sobre os
princpios do conhecimento humano. Nessa obra defendeu que o conhecimento humano, no que
se refere ao mundo exterior, de fato tudo que captamos pelos nossos sentidos.
De um lado a burguesia, do outro os trabalhadores que sobreviviam com seus mseros salrios.
Temos como marco dessa transformao a Revoluo Francesa (1789-1799).
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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A partir desse momento, a sociedade passou a se deparar com questes como, por exemplo,
o domnio e a manipulao das pessoas, as desigualdades sociais e no raro algo a que chamamos
excluso social. A sociedade contempornea a partir desse momento, passou a se ver diante de
grandes questes, como por exemplo, a devastao do meio ambiente, as excluses sociais e o que
de fato chamamos de desenvolvimento tecnolgico e cientfico.
A partir desse momento, se destacaram o romantismo e o idealismo, romantismo como mo-
vimento cultural envolvendo a arte e a filosofia em fins do sc. XVIII e grande parte do sc. XIX,
trazendo tona a questo da racionalizao do mundo humano a confiana no s na razo, mas e
principalmente no processo de elevao das paixes e dos sentimentos. E o idealismo se desenvol-
vendo no princpio do sc. XIX, com Johann Gottlieb Fichte em (1726-1814).
Temos como ponto de partida o filsofo Kant observando a questo do EU como princpio
para a construo do conhecimento, ou seja, o indivduo como o caminho para que se estabelea o
conhecimento. Nessa concepo temos o objeto se encaixando na percepo do sujeito. Emerge a
partir da o positivismo com Augusto Comte tendo o objetivo de direcionar e normatizar a sacrali-
zao do mtodo cientfico, ou seja, um progresso gerado diretamente pelo culto da cincia e da
tcnica, a confiana nos benefcios da industrializao.
A burguesia cresse se equilibrando na emerso do desenvolvimento capitalista tcnico-
industrial.
Segundo Augusto Comte nesse momento necessrio uma total e real transformao na so-
ciedade, uma nova ordem necessita ser estabelecida. Ele nos oportunizou dois caminhos de refle-
xo no que se refere a essa nova construo social: uma seguindo essa transformao atravs das
ideias, e outra pela ao humana.
Uma reestruturao do intelecto e das instituies sociais, j proposta por Saint-Simon
(1760-1825).
A partir do sculo XVII comeava a haver de fato uma grande transformao, um novo mto-
do cientfico comea a emergir surgindo da uma nova forma de investigao mais sistematizada.
Estamos falando do mtodo no qual se trabalha com hipteses
testveis, com a possibilidade de aceitao ou rejeio.
Na investigao do problema o cientista deve procurar enunciar
um problema qualquer e se dedicar busca das possveis solues, na
formulao e hipteses. H uma preocupao do cientista em tentar
sugerir algumas respostas para serem testadas cientificamente.
Quando chega a fase dos testes das hipteses propriamente di-
tas, h uma busca por investigar rigorosamente as consequncias das
propostas.
O grande salto do mtodo cientfico se d pela descoberta das
relaes constantes e universais entre os fenmenos, a interligao
existente no universo.
Existe nesse contexto um fator preponderante para o avano das pesquisas cientficas, alm
dos recursos que se aplicam em tais pesquisas: a determinao, a criatividade e a inteligncia do
pesquisador. Afinal cincia o produto da ao do ser humano quando do uso da sua inteligncia.
E dessa forma j buscar saber no s submeter responsabilidade de sua conscincia o direi-
to liberdade de imaginar.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Afinal segundo Rabelais, Cincia sem conscincia no seno a runa da alma. fato que a
conscincia uma das faculdades inatas do ser humano, o produto da ao humana quando do
uso da sua imaginao com a participao da inteligncia.
E dessa forma este tende a ter o pensamento flexvel, com a participao direta da inteligncia.
Dessa forma fatalmente no criar novo caos, bem como no ir manter e ampliar o j existen-
te. Pois temos visto dia a dia que o caos social nada mais seno o produto do nosso caos individual.
Os filsofos usam da anlise para fazer a verificao e a conhecimento cientfico.
So essas concepes que nos trazem esse entrelaar das origens do conhecimento cientfico e
a prpria filosofia. O conhecimento filosfico se analisado desde o perodo pr-socrtico tem sua
base, o seu saber na busca pela ARCH o princpio de todas as coisas na natureza, um dos moti-
vos pelo qual esses filsofos tambm ficaram conhecidos como filsofos da natureza.
De observao dos fenmenos a equaes, frmulas, aparelhos e tcnicas.
Aproximadamente em final do sc. XIX e princpios do sc. XX, que essas novas descobertas
vinham tona e um novo conceito revolucionava o que se chama de princpio da cincia.
A prpria teoria do conhecimento emergindo nesse contexto, e questionamentos comea
surgir a partir da sobre os grandes avanos tecnolgicos e os limites da cincia e do conhecimento.
Questes como: o que o conhecimento?
possvel o conhecimento?
Qual o fundamento do conhecimento?
A teoria do conhecimento tem como seu ponto de partida a busca de um conhecimento que
se pode considerar verdadeiro, de fato uma reflexo filosfica que tem como foco principal inves-
tigar as possibilidades, os fundamentos, as origens e por fim o valor do conhecimento.
Com o avano dos tempos e as transformaes ocorridas do sc. XIX at o XX, grandes des-
cobertas comearam a balanar todas aquelas ditas certezas que at ento se divulgava.
Com esse turbilho de pensamentos, surgem cada vez mais novos questionamentos, novas revi-
ses, reconstrues e resignificaes acerca dos critrios de verdade e validade das teorias cientficas.
Todas essas investigaes passaram a ser feitas pela filosofia da cincia. Um dos grandes re-
ferenciais desse perodo foi o fsico e filsofo Karl Popper (1902-1994), um dos grandes crticos do
mtodo ou do critrio de verificabilidade.
Temos visto tambm em nossos dias, um exagero na crena do mtodo cientfico para mui-
tos, o que no podemos deixar sempre lembrar so as questes ticas acerca desse caminho.
A prpria ambiguidade do desenvolvimento tecnolgico um dos pontos a ser abordados.
Um dos mandamentos da tica respeitar a dignidade da pessoa humana. Aquele sujeito
que se predispe a prtica real do bem comum, do que justo e injusto, bem e mal, do que de
fato ser virtuoso. Do ponto de vista dos valores, a tica exprime a maneira como uma cultura e
uma sociedade definem para si mesmas o que julgam ser o mal e o vcio, a violncia e o crime e,
como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude, a brandura e o mrito. Independen-
temente do contedo e da forma que cada cultura lhe d, todas as culturas consideram virtude
algo que o melhor como sentimento e como ao. Cabe-nos nesse momento uma reflexo, e uma
total ateno acerca do que iremos absorver dentro da cultura que estamos inseridos. A noo de
virtude entendida como algo primrio em vez de uma perspectiva do bem pelo qual agimos ou
do dever, do direito ou da razo, tomados como a origem das regras da ao.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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O ser virtuoso aquele ser capaz de agir quando da realizao do seu dever, principalmente
no que se refere ao equilbrio dinmico do universo.
Para o filsofo Kant, o ser que detm o virtuosismo aquele que j concebe em si que de fato
dotado de grande sabedoria e fora no que se refere ao poder de resoluo que temos no cum-
primento dos nossos deveres. Agir, na vida pessoal e funcional, com dignidade, decoro, zelo, efic-
cia e moralidade no meio que nos inserimos, mais um dos mandamentos de alguns cdigos ticos.


Nesses casos podemos observar que para que haja de fato um comprometimento na busca
do bem necessrio que se tenha principalmente coragem para escolher o caminho, a direo
e/ou o rumo que iremos tomar.
A partir da, tica, esttica, moral e valores humanos sero consequncias, a postura do ser
humano j internalizou tudo isso bem como o valor significativo das relaes, porquanto a vida
nos exige cada vez mais no s ser vivida, mas sim ser compreendida.













FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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4 TEMA TEMA TEMA TEMA 04 04 04 04 O PAPEL DA CONSCIN O PAPEL DA CONSCIN O PAPEL DA CONSCIN O PAPEL DA CONSCINCIA E DO CIA E DO CIA E DO CIA E DO
DESENVOLVIMENTO HUMA DESENVOLVIMENTO HUMA DESENVOLVIMENTO HUMA DESENVOLVIMENTO HUMANO FRENTE NO FRENTE NO FRENTE NO FRENTE
AOS DESAFIOS ATUAIS AOS DESAFIOS ATUAIS AOS DESAFIOS ATUAIS AOS DESAFIOS ATUAIS

Para falarmos em conhecimento e autoconhecimento devemos ter como ponto de partida
para o desenvolvimento humano os filsofos, assim, jamais poderamos deixar de citar o grande
filsofo Scrates.
Como vimos em contedos anteriores, o filsofo S-
crates nos d demonstraes do que venha a ser buscar e
encontrar a essncia e a verdade das coisas, o valor real da
vida, do viver e das relaes ampliando cada vez mais
suas virtudes. Questo importantssima em nossas vidas
tanto no campo pessoal, quanto no profissional.
Essncia essa, segundo Scrates, encontrada atravs
do pensamento, na busca de se estabelecer um conceito, e
no uma simples opinio que constantemente temos de
tudo e de todos, opinio essa, mutvel e instvel. Para esse filosofo, buscar ser virtuoso era sua
premissa maior. Ter de fato virtude como busca do bem maior, sempre tendo o interesse em cola-
borar com o semelhante.
So persistentes e buscam de fato um real desenvolver humano os que j concebem, em si
mesmos, que importa deveras ao Ser Humano.
Tornar e manter integrados os seus sentimentos, pensamentos e atos, numa ao de integra-
o, em funo de suas realizaes, essencialmente necessrias e racionalmente justificveis.
Realizaes, considerando a finalidade da vida, bem como a razo de nossa existncia. Afi-
nal, fato que o Ser Humano um ser que sente, pensa e age. No entanto, ele no s o produto,
do que sente, pensa e faz, mas tambm do meio em que vive, bom que seja redito, ele tambm
produtor do meio em que se encontra inserido. E dentro dessa perspectiva deve buscar ter muita
habilidade no dia a dia de relaes.
A palavra habilidade vem (do latim habilitate) o grau de competncia de um sujeito concre-
to frente a um determinado objetivo. Dessa forma se pode falar de "habilidade mecnica" (a capa-
cidade de colocar uma mquina em funcionamento), "habilidade verbal" (a capacidade de fazer
uma apresentao discursiva), "habilidade matemtica" etc.
Segundo o filsofo francs Voltaire (1694-1778), ter habilidade significa ser "mais do que ca-
paz, mais do que instrudo", pois mesmo aquele que houver lido e presenciado tudo sobre um de-
terminado assunto, pode no ser capaz de reproduzir a ao na prtica com xito. Dessa forma,
habilidade seria um indicativo de capacidade, particularmente na produo de solues para um
problema especfico.
Habilidades se ligam aos atributos relacionados no apenas ao saber-conhecer, mas tambm
ao saber-fazer, saber-conviver e saber-ser.

FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Segundo o mini dicionrio da lngua portuguesa Silveira Bueno, habilidade significa ca-
pacidade, jeito, destreza, assim, quem se torna habilidoso passa a ser jeitoso.
Cabe nessa perspectiva a famlia, aos professores e a todos aqueles que tm um pouco mais
de conhecimento mediarem a construo do processo de conceituao a ser apropriado pelo ser
humano, buscando a promoo da aprendizagem e desenvolvendo habilidades importantes para
que eles participem da sociedade que no raro chamamos de sociedade do conhecimento.
Um dos maiores objetivos, talvez o maior objetivo do profis-
sional contemporneo, consiste em ser cada vez mais habilidoso e
ter atitude em sua prtica e em seu ofcio.
Normalmente esse tipo de melhora adquirido com o passar
do tempo, com o desenvolvimento do conhecimento aliado expe-
rincia e muita atitude, para da dominar o ofcio.
Digo muita atitude, por perceber que a atitude o ponto, ou melhor, o incio para se de-
senvolver habilidades. As crianas nos do um perfeito exemplo desse desenvolvimento quando
comeam a tentar andar, demonstrando muita atitude ao dar os primeiros passos. Percebe-se aps
essa fase e com o passar do tempo que comeam a desenvolver habilidades.
No quero aqui negar, em hiptese alguma, que no se deva ter habilidade muito pelo con-
trrio um dos grandes passos ou o grande passo do profissional, porm quero lembrar que a ha-
bilidade no raro se consegue coletivamente e a atitude depende muito de pr-disposio interior e
de automotivao. Para que durante todo esse processo, torne-se cada vez mais confiante e convic-
to de que sua automotivao est diretamente ligada ao seu querer e a sua conscincia.
A partir da, buscar aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e principal-
mente aprender a ser.
Aprender a conhecer significa a aprendizagem do
conhecimento cientfico e cultural que nos ajuda a distinguir o que
real do que ilusrio, e ter um acesso inteligente aos saberes de
nossa poca.
Afinal, o ser humano no vive sem o saber. Nesse contexto, o
esprito cientfico, como uma aquisio fundamental da aventura
humana, indispensvel.
Toda profisso, no futuro, deveria ser uma verdadei-
ra profisso a ser tecida; uma profisso que estaria ligada,
no interior do ser humano, aos fios que a ligam a outras
profisses.
No fim das contas, aprender a fazer um aprendiza-
do da criatividade. Como temos visto nos exemplos dos
grandes empreendedores que buscam a todo instante, solu-
es habilidosas, competentes e inovadoras.
Um saber agir responsvel e reconhecido que implica
mobilizar, integrar e transferir conhecimentos, recursos e habilidades, que agreguem valor econ-
mico organizao; valor social ao indivduo e principalmente ao sistema de educao.

FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
48

O processo de aprendizagem em uma organizao envolve no somente a elaborao de
novos mapas cognitivos ou novos desenhos mentais que possibilitem compreender o que est
ocorrendo no ambiente externo e interno da organizao, como tambm a definio de novos
comportamentos que comprovam a efetividade do aprendizado o como se est recebendo, per-
cebendo e concebendo o que foi proposto.
Como vimos anteriormente as habilidades esto direta-
mente ligadas ao saber fazer e s competncias como sendo
um conjunto de habilidades que se relaciona em plena har-
monia. As competncias e as habilidades so inseparveis da
ao, mas exigem domnio de conhecimentos.
Atravs dos nossos estudos, podemos perceber que s
competncias se constituem em um conjunto de conhecimen-
tos, atitudes, capacidades e aptides que habilitam algum
para vrios desempenhos da vida. E as habilidades se ligam
aos atributos relacionados no apenas ao saber-conhecer, mas
ao saber-fazer, saber-conviver e ao saber-ser.
As competncias pressupem operaes mentais, capacidades para usar as habilidades, em-
prego de atitudes, adequadas realizao de tarefas e conhecimentos.
Segundo o consultor, escritor e especialista em comportamento humano, autor do livro Em
busca da excelncia Eugnio Sales Queiroz, as empresas esto cada vez mais interessadas em pes-
soas que saibam usar sua habilidade e toda sua competncia em prol do crescimento das empresas
em que atuam.
No contexto profissional em que estamos inseridos, torna-se necessrio o real descobrimento
de nossas habilidades e competncias, para assim ampliar cada vez mais essas capacidades tcni-
cas na realizao de certas tarefas e misses, buscando unir sempre conhecimento e experincia.
Nesse momento, vale lembrar o grande mestre Edgar Morin em O m-
todo tica, segundo o qual, A Fragmentao, a compartimentao e a ato-
mizao do saber fazem com que seja impossvel imaginar um todo com ele-
mentos solidrios. Por isso, tende a atrofiar o conhecimento das solidarieda-
des e a conscincia de solidariedade. Assim, o indivduo acaba encurralado
num setor e inclina-se a reduzir a sua responsabilidade a um espao circunscri-
to, atrofiando a sua conscincia de responsabilidade, desse modo o pensar mal
ri a tica nas suas fontes: solidariedade / responsabilidade.
A incapacidade de ver o todo, de religar-se ao todo, gera irresponsabilidade e falta de soli-
dariedade (MORIN, 2005, p. 61-62).
bom que se reflita acerca desse pensamento e que possamos praticar suas sugestes.
Afinal, a conscincia uma das maiores e mais significativas propriedade do ser humano e
defendo que necessrio que se trate desta, alm do ego, ou melhor, dos egos humanos.
Nessa perspectiva, nos cabe compreender que cada vez mais devemos desenvolver habilida-
de e competncia que so o fato de buscarmos compreender que o desenvolvimento da conscincia
o produto da ao do ser humano, quando do uso da sua imaginao com muita inteligncia.

FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
49

Afinal, dever de todo ser humano pesquisar e analisar para compreender e cada vez
mais praticar, para assim estar sempre em processo de evoluo.
E o desenvolvimento da competncia perpassa pela vontade e determinao que o ser hu-
mano deve buscar para enfrentar, ou melhor, se relacionar com qualquer tipo de situao, buscan-
do recursos sempre com criatividade e motivao no momento que for exigido, saber de fato usar
seu poder de relacionar e sua competncia.
Relacionar-se utilizando os meios e princpios da inteligncia interpessoal, um exerccio di-
rio de reconstruo do EU, do AUTOCONHECIMENTO, da observao e da reconstruo a
cada instante do nosso viver com o melhor que a vida nos dispe.

Viver e relacionar.
Desenvolver a capacidade de relacionamento facilita o processo de crescimento pessoal e
profissional, ampliando cada vez mais nossa viso humana no contexto em que estamos vivendo.
Um ser humano que se predispe a pautar seu
viver em rever, reconstruir e resignificar dentro dos
conceitos e princpios da inteligncia interpessoal,
torna-se de fato digno de ser chamado humano.
Agir, relacionar, compreender, interagir, colabo-
rar, entender e tentar responder adequadamente aos
desejos, anseios, motivaes, temperamentos e oscila-
o de humores daqueles que nos rodeiam, com cer-
teza faz parte dos principais fundamentos da inteligncia interpessoal.
Desta forma, valorizando e aplicando estes fatores, conseguiremos desenvolver habilidades e
ter competncia para perceber as intenes, as necessidades, descobrir os desejos e anseios das
outras pessoas, e dessa forma podermos agir, e se necessrio, reagir de forma bela, rica e significa-
tiva, tentando compreender os sentimentos do outro, construindo assim um dos pilares da lideran-
a e da capacidade de conviver e interagir com sucesso na vida profissional e pessoal.
Um ser humano que desenvolve os princpios da inteligncia interpessoal se torna compro-
metido consigo e com o universo em que vive, constituindo-se em um ser digno de ser chamado
humano, virtuoso, amvel, compreensvel e consciente.
Segundo Philippe, administrar a prpria formao pode ser til porque ela condiciona a atu-
alizao e o desenvolvimento de todas as outras competncias citadas por ele no livro Dez novas
competncias para ensinar.
Para alguns tericos atuais, dentre eles Ken Wilber, torna-se necessrio buscar de fato uma
grande formao, um desenvolvimento integral torna-se primordial o desenvolvimento de uma
educao integral.
Os estudos atuais sobre a questo da moralidade concluem que para que o ser humano con-
siga observar ou mesmo opinar acerca do desenvolvimento humano e da moralidade das pessoas,
no basta apenas observar a sua exterioridade, pois essa poltica de observao da exterioridade
das pessoas com certeza perpassa pelo processo de uma formao integral.
Por exemplo: se observarmos ao nosso redor ser que parte das pessoas est agindo de al-
gum modo equilibradamente por educao ou por medo de sofrer punies.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
50

Onde est de fato a moral? Onde se encontra a tica? E a esttica?
Ser que a conscincia est perdendo lugar para a inconscincia coletiva?
A retomada do ser tico, o aprimoramento do largo senso de responsabilidade do ser huma-
no em relao aos seus semelhantes e ao planeta em que vive, com certeza sero consequncias
naturais da educao centrada no princpio da totalidade da integralidade.
A conscincia de que qualquer situao, seja ela um ato ou um comportamento nosso como
um grande maremoto, tem grande influncia e se espalha, interferindo em outros comportamen-
tos, que certamente levaro o ente humano a primar por atitudes no mnimo responsveis e assu-
mir o seu papel real na manuteno da ordem planetria.
O senso de responsabilidade de cada um de ns em relao ao
outro e ao nosso planeta com certeza ser de grande valia para a di-
minuio do egocentrismo, que tem levado o homem a se interessar
apenas por si mesmo, a se considerar o todo poderoso, tornando-se,
em decorrncia, destruidor da paz, da harmonia e do equilbrio din-
mico produzido pelo universo.
Eis que, para que o Ser Humano possa viver feliz e equilibrado
com o Universo do qual parte integrante, lhe so essencialmente
necessrios, bem como racionalmente justificveis o conhecimento, o
sentimento e o uso, cada vez mais conscientes, de uma educao inte-
gral como um eterno e sempre novo padro de ao em seu dia a dia
de relaes.
Sem dvidas, as maiores caractersticas dos seres humanos so o seu poder e a sua capacida-
de de sempre questionar e refletir na busca de respostas aos desafios enigmticos proporcionados
pela vida em seu viver e suas relaes.
Atualmente, nossa forma de pensar ainda aponta uma dificuldade de conter, minimizar e,
principalmente, extinguir de maneira abreviada e consciente, nossas vicissitudes do dia a dia ge-
rando, por sua vez, em ns, na sociedade e no mundo consequncias devastadoras.
A questo mais importante da psicologia das emoes o lidar com emoes negativas pre-
judiciais (Krishnamurthy, 1998).
O egosmo, o egocentrismo e as limitaes so apenas instrumentos que fornecem os cominhos
para o florecer do conhecimento de si, ou seja, do autoconhecimento e os erros que derivam so ape-
nas experincias, isto , so fatos que contribuem para libertar o ser humano e dar-lhe maturidade.
O autoconhecimento e o desenvolvimento da consci-
ncia do ser humano so, portanto, o sinal de sua divinda-
de potencial e, por isso tm necessidade de um longo pro-
cesso evolutivo para crescerem at sua plena beleza, rique-
za e significao.
Pois formao no deformao e um ser que busca
em sua vida uma moralidade deve ser capaz de decidir
com autonomia diante dos possveis problemas que por
ventura se apresentem diante de si.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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Nunca, em toda histria da evoluo na terra, a mudana foi to rpida.
Num mundo como este, a nica certeza estvel a certeza de que tudo vai mudar!


Mas afinal, o que informao?
Conforme Claude Shannon, A informao est presente sempre que um sinal transmitido
de um lugar para outro.

Tudo aquilo que, no lhe sendo natural, o ser humano inventa para:
Aumentar sua fora fsica.
Estender seus poderes de locomoo.
Ampliar sua capacidade sensorial.
Facilitar seu trabalho.
Simplificar sua vida.
Simplesmente para lhe trazer prazer.

Tambm temos alguns exemplos que de fato contribuem para o processo educativo.
A escrita alfabtica
A lgica
O papel
A imprensa
Os nmeros
Os mtodos de calcular
As mquinas de escrever e as calculadoras
Os computadores
Assim sendo, o ser humano utiliza a tecnologia desde quando comeou a se a educar. A
tecnologia disponvel num determinado momento define, em grande medida, o que se pode fa-
zer na educao.
Na verdade, a educao j passou por duas revolues causadas pela tecnologia e est no
meio da terceira:

A decorrente da inveno da escrita.
A decorrente da inveno da imprensa.
A decorrente da inveno de meios de comunicao eletrnicos que, agora, convergem
todos para o computador.

FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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O grande impacto da escrita tambm nos trouxe grandes avanos, tais como:
Possibilidade de registro da fala
Menor dependncia da memria
Possibilidade de refinamento do pensamento
Possibilidade de crtica mais ampla e rigorosa
Passagem do auditivo para o visual
Educao no presencial, ou seja, a distncia
Autoaprendizado

Antes da imprensa, por exemplo, havia um nmero reduzido de livros e o acesso a eles era
restrito pelo analfabetismo generalizado.
Quando at mesmo um nobre precisava ler ou escrever algo, contratava os servios de algum.
No havia literatura, propriamente dita, e o que havia no estava na lngua do povo.
O acesso educao era restrito e no se imaginava que pudesse se tornar universal.
Fora da rea de Educao, a leitura e a escrita comeam a se tornar armas poderosas.
Quebra-se o monoplio da Igreja Catlica
Quebra-se o monoplio do Latim e surgem as literaturas no vernculo (nas diversas lnguas)
Comeam a surgir os estados modernos
Nasce a cincia moderna
A luta pela liberdade fortalecida
Ainda na rea de educao, surge a nfase na educao universal, a partir da Reforma
Protestante.
Com a exploso do conhecimento, comeam a surgir as escolas modernas, com um curr-
culo organizado por disciplinas e por sries
Tornam-se comuns a educao a distncia e o auto-aprendizado com o auxlio dos livros.
A interligao do planeta atravs de redes de comunicao de multimdia em alta veloci-
dade vai afetar muito mais a educao do que o que hoje fazemos, ou o que viermos a fa-
zer futuramente em nossas salas de aula.

Moral da Histria:
Sendo o computador, hoje em dia, o meio de comunicao por exceln-
cia que abrange todos os outros, possvel imaginar que ele no afetar a
educao (pelo menos a no formal), visto que educao envolve, entre ou-
tras coisas, comunicao?
Mesmo que o computador fosse apenas um meio de produo ou uma
tecnologia que afetasse apenas o setor produtivo, ainda assim a educao e a
escola teriam que se ocupar dele, porque, no paradigma educacional vigente,
funo da educao preparar as pessoas para ser, saber, conviver e fazer
na sociedade, e esta com certeza est totalmente informatizada.
FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO
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ANOTAES:
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56































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