UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS.

MAESTRA EN ESTUDIOS ARTSTICOS.

Espacio acadmico: Taller
Maestro: Santiago Nio
Maestrante: Ernesto Gutirrez Barrero
Ttulo: La Esttica De Los Otros: Rito Y Smbolo En La Constitucin Del Objeto
Esttico
1. Problemtica a tratar.
1.1. La esttica de los otros.
En primer lugar, el trmino otros representa una categora analtica que manifiesta
un lugar preeminente de las formas expresivas de sociedades que coexisten pero no
conviven con las occidentales, donde el arte o las expresiones estticas tienen una
funcin vital que sitan la parte en el todo, donde cada elemento est yuxtapuesto en
una cadena sintctica que le da un orden lgico a la expresin y generan una
morfologa funcional proporcionando el SENTIDO
1
a la expresin particular, es decir,
presin hacia afuera del significado.
El trmino esttica en este sentido, manifiesta la afectacin del mundo condensado
en un tiempo y espacio separados del mundo cotidiano y por lo tanto ceremonial. El
ceremonial es entendido aqu en el sentido antropolgico
2
como la accin en el
espacio donde la disposicin de elementos que lo conforman, ofrecen una mirada
numinosa
3
que compromete el significado de lo real en una perspectiva
cosmognica, situando al sujeto particular en una disposicin universal, general.

1
Yuri Lotman. La semiosfera, Madrid: Ctedra, 1996.
2
Edmund Leach, Cultura y comunicacin. La lgica de la conexin de los smbolos. Siglo XXI editores. Mxico,
1998.
3
Rudolf Otto. (2001). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Alianza editorial.
Esttica de los otros porque la pertinencia de la expresin artstica es subsumida en
una funcin que permite la reciprocidad de los sistemas sociales, los articula y le da
sentido a la vida social como necesariedad explicativa del mundo vital.
1.2. Rito y smbolo.
El rito es considerado en primer lugar como accin cintica
4
que es el ncleo de una
lgica de la operacin performtica dada en un tiempo-espacio simblico
(encadenamientos connotativos) cuyo ncleo es la corporeidad subjetiva
5
, cuya
relacin sintctica inscribe los eventos sucesivos del ritual en una dinmica sensorial
absoluta y los elementos estticos aparecen como antesala de lo sagrado. Los
objetos, las palabras, los cuerpos estn revestidos de anforas
6
que los sita en una
dimensin distinta al de la vida cotidiana, y es mediante ellas que las cosas
adquieren una dimensin simblica-sacramental. Su significacin deja de ser signica
7

para pasar a un encadenamiento paradigmtico de orden cosmognico. El smbolo
se convierte en una propiedad que emerge mediante el ceremonial y contiene la
esencia de la historia de los que se congregan en torno a l.
1.3. Objeto esttico.
Los objetos en este contexto revelan su plasticidad en la polisemia provista por la
palabra sagrada que les insufla la metfora no como sustento gramatical, sino
construccin de un universo de significacin nuevo -si partimos de la dimensin
espacio-temporal como elemento constituyente de lo percibido como real- en tanto
que el nombre de la cosa no precede su funcin, y por lo tanto su significado est
abierto a una cadena de combinaciones y permutaciones.

4
Gillo Dorfles, Nuevos ritos, nuevos mitos, Barcelona, Lumen, 1969.
55
Definicin ma. Entiendo por corporeidad subjetiva, el estado extsico y contemplativo presentado en los
ceremoniales tradicionales, donde se explora el inconciente y el cuerpo hace de caja de resonancia fruitiva y a
veces trgica del perfonance sagrado.
6
Mediante las invocaciones, los objetos son revestidos (elevados) de un carcter sagrado, separado de los
dems objetos.
7
De signo.
Esas combinaciones y permutaciones forman cadenas sistmicas8 donde cada
elemento elemento depende de otro y su significado migra en funcin de la accin.
La realidad aparece como el pendular de lo percibido y lo comprendido, de lo oculto y
lo expuesto, en esa doble esencia del universo en la trashumancia de los
significados, escondiendo el misterio de su existencia.
2. Pertinencia.
2.1. La antropologa del arte.
Un campo de exploracin novedoso es la reflexin sobre las formas expresivas de
los pueblos tradicionales, buscando las constantes que permiten reconocer su
estructura profunda como una propiedad que emerge, que se sita en un campo de
anlisis que se abre a una antropologa del arte ms all de lo amerindio y de la
descripcin etnogrfica aunque retomando algunas de sus partes como son las formas
rituales, los objetos ceremoniales y las estructuras mitopoiticas
9
que han sido el
mbito tradicional de la etnologa.
Aqu el carcter de la antropologa del arte se enmarca dentro de las miradas
contemporneas como son los estudios de etnoescenologa, campo inaugurado por
Jean Marie Pradier de Pars VIII, y Jean Duvignaud de la Casa de las culturas del
mundo.
10
Desde esta perspectiva se parte de las prcticas espectaculares no
occidentales, como prcticas culturales donde intervienen de manera simultnea los
significados conectados mediante la narracin mitolgica, el diseo plstico de
vestuarios y el cuerpo mismo, los movimientos y posturas corporales, hasta la magia
que interviene como estatuto cultural del sentido de las prcticas ritualsticas
tradicionales. La accin colectiva hace del acontecimiento una actuacin espectacular
(performing en ingls), que en palabras de Pradier significa que

8
Un sistema es un constructo objeto conceptual- compuesto por elementos que se relacionan de manera
particular.
9
creacin de mitos y sus smbolos
10
En la alianza del laboratorio de etnoescenologa de la Universidad de Pars VIII y la Casa de las Culturas del
Mundo, se ha venido desarrollando el festival del imaginario, mediante puestas en escena de algunas
tradiciones del mundo, as como una serie de publicaciones de Duvignaud que se titulaban Internationale de
limaginaire donde se reflexiona sobre el arte tradicional y la etnoescenologa.
las PCHEO (Prcticas y comportamientos humanos espectaculares
organizados),
1. No se reducen a lo visual;
2. Se refieren a la totalidad de modalidades de percepcin humana;
3. Subrayan el aspecto global de las manifestaciones emergentes
humanas, incluyendo las dimensiones somticas, squicas, cognitivas,
emocionales y espirituales
11

Esta consideracin puede pensarse desde un tipo de antropologa tradicional que
desde Marcel Mauss
12
observa con especificidad el cuerpo como producto cultural
que est signado desde su condicin de estructura comunicacional y por lo tanto
textual; pero lo espectacular, lo performativo, hace que lo somtico se exprese
tambin desde las nominaciones cognitivas, es decir el cuerpo como mapa del
universo humano que se refleja en el espacio de las prcticas culturales que
constituyen una trama, un reticulado del hecho esttico; es as como en todas las
sociedades tradicionales, el espacio social y habitacional es la proyeccin del cuerpo
que despliega en territorio como lugar propio- una marca corporal como signo de
orden y dominio del lugar. Es la primera designacin de los esttico como huella
ndice- del hecho humano que construye una estancia vital y la esttica como
proyeccin especular esa mirada que va y viene- y define desde all, desde el
espacio lo que se es. No en vano el primer signo (significado-significante) de
identificacin es el espacio en trminos des lugar propio. El segundo signo, es su
enunciacin en cuanto a marca que se establece sobre el cuerpo-espacio (diseos y
esquemas plsticos) que se hacen en el cuerpo como excoriaciones y marcas para
significar el yo-soy, marcas y diseos que se proyectan en los espacios y objetos
que se repiten como patrones de diseo.
Estos caminos, nos permitirn identificar unas estructuras como orden en la medida
en que las partes se relacionan para especificar una totalidad, una coherencia
expresiva en primer lugar como lo seala la etnoesceloga y un orden explicativo y
lgico, una forma profunda y coherente que muestra un orden desplegado como lo

11
Pardier, Jean Marie. Internationale de limaginaire. Numro 5. Pag. 17
12
Marcel Mauss, Manual de Etnografa. Tcnicas del cuerpo. Fondo de cultra econmica. Buenos Aires, 2006
seal David Bohn
13
, es decir la identificacin de similitudes a partir de las
diferencias.
Como se deca al inicio, la pertinencia de este proyecto se sita en la bsqueda de
una antropologa del arte a partir de vestigios -que el sentido lato de la palabra
investigacin- en tanto signos, y marca un mbito metodolgico como es la
semitica de la cultura
14
y la hermenutica
15
.
3. Metodologa.
La metodologa que se ha de seguir para desarrollar esta propuesta es la de la
antropologa simblica que se sustenta en desarrollos semiolgicos que parten de
anlisis sincrnicos de elementos articulados mediante su configuracin sintctica,
para construir de esta manera sistemas semnticos que develen y expliciten sus
relaciones diacrnicas.
En general la semitica como herramienta hermenutica permite construir sistemas
analticos mediante los anlisis de contenido, que consiste en la compilacin y
clasificacin de elementos o unidades analticas que permitan compararse para
establecer en primera instancia sus permutaciones o combinaciones como estructura
comprensiva de un sistema. Esto permite la constitucin de patrones como
estructuras recurrentes.
Un primer nivel es el anlisis de la formas que en trminos semiticos es de orden
Sintctico que obedece al orden permutativo y combinatorio sealados
anteriormente. Se buscar el patrn sintctico que puede identificarse en este nivel
como modelo sintctico.
Un segundo nivel es el anlisis semntico es decir, el sentido o el anlisis de los
contenidos que se manifiestan mediante la sintaxis sealada y que permiten como
tercer nivel, generar prcticas o usos sociales de los sistemas de significacin.

13
Bhom, D. La totalidad y el orden implicado. Kairs, 1998.
14
Lotman, Eco, Leach, todava tendran mucho que decirme.
15
Karl Otto Appel y Francesco Moiso.
Las unidades analticas se podran sealar como sigue:
1. Rito: La sintaxis ceremonial.
1.1. Accin Cintica: El cuerpo (tcnicas del cuerpo, movimiento y smbolo,
etc.)
1.2. El Espacio.
1.3. El ordenamiento simblico del mundo.
1.4. El tiempo.
1.4.1. El transcurrir del sonido: Ruido (profano) /Silencio (sagrado).
1.4.2. Ritmo: Patrn de flujo temporal.

2. Smbolo: Significado del significado.
2.1. Metfora: Son los planos de realidad simultneos considerados como
capacidad de desplegar el sentido, los que le dan a la obra esa
posibilidad de cabalgar sobre el mundo de los objetos y resbalar su
estructura de significacin, mediante la apertura inacabada de su
forma.
2.2. Lgica.
2..1.1. Mecanismos de significacin: Eslabones y eslabonamientos
interpretativos.
4. Fundamentacin:
La antropologa simblica es un camino que puede permitir profundizar los estudios
culturales de las artes en tanto que este camino nos mostrar los procesos de
simbolizacin de las prcticas no occidentales de produccin esttica de aquellas
sociedades (tanto colombianas como de otras regiones), y as construir una lgica
desde la estructura profunda de las culturas que permitan dialogar (explicar, sealar) e
interpelar las lgicas occidentales para de esta manera, situarse as estratgicamente
frente a estas.
As mismo la semitica ha sido una herramienta que ha servido no slo para
interpretar las formas constitutivas de las culturas, sino que mediante ella, se
interpretan los componentes analticos de ellas siendo el camino expedito de la
comprensin sistmica (epagogica) de la cultura, en tanto que un objeto (esttico en
este caso) se interpreta a partir de una cadena significativa creando as lo que para
algunos (desde los estudios culturales por ejemplo) han denominado el zcalo de
enunciacin.
Por ltimo la etnoescenologa, como campo disciplinar, servir para sistematizar los
elementos analizados desde la perspectiva esttica mediante su estructuracin a
partir de sus elementos plsticos, sonoros, etc. pero que se sitan desde rdenes
lgicos que obedecen a universos semiticos o sistemas interpretativos distintos a
los occidentales, donde las artes cumplen funciones vitales, que en trminos
radicales Pradier los define como biolgicos o artes de la vida.
4. Diseo procedimental.
4.1. Actividades.
4.1.1. Formulacin: Acopio de planteamientos, textos, etc.
4.1.2. Registro. Codificacin de datos.
4.1.3. Sntesis analtica.
4.1.4. Procesamiento y elaboracin argumental.
4.1.5. Conclusiones