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EL SENTIDO DE LA VIDA, O LA VIDA SENTIDA.
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POR: XAVIER GIX
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Introduccin
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Este libro nace de una completa inspiracin en el amor. Estos ltimos aos de mi vida se han visto envueltos en
tantas experiencias, llammoslas esenciales, que no encuentro otra palabra que no sea el amor para resumir el
fondo que subyace entre tantas formas en las que la vida se expresa.
Cuando hablo de experiencias esenciales apelo a aquellas cuyos sentimientos son radicales, claros, no admiten
dudas ni ambivalencias. No puedes engaar ni engaarte. Son miedos convertidos en angustia. Son abrazos
convertidos en unidad. Son duelos desamparados. Enamoramientos convertidos en amor eterno. Despertares que
convierten la conciencia en ilimitada.
Son experiencias en las que se mezclan a la vez el miedo y el amor, la vida y la muerte, la felicidad y la tristeza, el
xito y la humildad, las posibilidades y la impotencia, la rabia y la renuncia. He cerrado heridas, curado llagas del
pasado, llorado prdidas, asentado valores fundamentales para mi vida y he sentido trascender mi alma, o mejor
dicho, me he conectado con la misma que tienes t que me lees.
Pero tal vez las mejores experiencias esenciales son las que han tenido que ver con el amor, en mltiples
expresiones. Han tenido que ver con la gratitud y con el perdn. Con el dar y con el recibir. Con el ser y el
trascender. Han tenido mucho que ver con la idea de ser el constructor y mayor responsable de mi vida. De ser en
definitiva el creador de mi existencia.
Tanta esencialidad dentro de m clamaba por emerger, por encontrar las palabras que pudieran narrar, ms o menos,
tantas experiencias que en todo caso son las que vivimos a diario los seres humanos. No es que me haya ocurrido
nada extraordinario. Soy yo el que se ha abierto a lo extraordinario; el que ha dado cabida a una manera de vivir
ms conectada con el curso autntico de la vida.
Todos podemos vivir a diario experiencias esenciales si sabemos separar el grano de la paja. Si sabemos poner la
atencin en el lugar adecuado. Si atraemos hacia nosotros corrientes de vida. Si nuestra intencin es vivir cerquita
de nosotros mismos y de los dems desde el amor.
No he necesitado muchas reflexiones para darme cuenta de que ha llegado el momento de ordenar un trabajo que
llevo tiempo componiendo sobre el sentido de la vida. Y es que de algn modo captamos en lo esencial aquello
que orienta, que da sentido a nuestra existencia. Y no hay nada ms esencial que la vida sentida. Porque todo lo
que trasciende, lo que tiene un significado verdadero, pasa por las entraas. Pasa por la experiencia de ser vivido.
Pero adems, creo que vivimos un momento de mxima ebullicin existencialista. La sensacin de un mundo
cambiante, lleno de incertidumbres, de amenazas y de posibilidades, invita al reencuentro con uno mismo. Cada
vez que el mundo ha parecido volverse loco, la cordura ha llegado del mundo interior, de encontrar sentido a
nuestra existencia, de revisar nuestros valores esenciales y reconsiderar la relacin con Dios. Por supuesto lo
hacemos con nuevos lenguajes, con nuevas tecnologas y toda la conciencia que hasta el da de hoy hemos
acumulado evolutivamente hablando.
Ciencia, conciencia, presencia y trascendencia. Esas son las palabras que aparecen en todo discurso que reflexiona
sobre cmo podemos cambiar este mundo que a menudo se nos hace tan feo. J unto a un universo materialista, que
rinde pleitesa a la tecnologa y el consumo, nace una nueva conciencia que asienta su esencialidad en la
naturaleza, en dar al ser lo que es del ser y a nuestro ego su diminuta pero insaciable dimensin terrenal.
Hoy damos mucha importancia a la identidad, a su construccin y a la responsabilidad que conlleva. Y nos gusta
hacerlo sin demasiados intermediarios, a partir de nuestra propia experiencia. Pero nuestras vidas transcurren al
lado de muchas otras de las que, no solo no podemos prescindir, sino que nos son necesarias para forjar esa
identidad y para aprender de la propia vida. Como ya he dicho alguna que otra vez, solos estamos perdidos. Y an
lo estamos ms si no le encontramos sentido a la vida.
Yo descubr mi sentido en la vida de muy jovencito, aunque por supuesto esto lo puedo contar ahora porque
dispongo de la perspectiva suficiente como para dotar de significado una experiencia que en su momento me
pareci como una grave enfermedad. El primer antecedente ocurri a los ocho aos de edad cuando, sin motivo
aparente, salt al escenario de un puesto en una feria de mi pueblo, como voluntario para realizar un sorteo. Lo
conduje enterito. Ni corto ni perezoso, parece que asombr a los all presentes con mi desparpajo. Al cabo de unos
aos, a los doce, tuve esa experiencia extraa.
J unto con otros compaeros representamos teatralmente El principito de Saint-Exupry. Fue mi primera obra de
teatro. Una vez terminada volv a casa y me qued tumbado en el sof durante algunas horas. No saba qu me
suceda pero estaba embargado por un sentimiento irreconocible, como si en mi interior se estuviera despertando
algo muy grande, que a la vez me asustaba.
Recuerdo la imagen de un chiquillo que quera pedir ayuda a sus padres ante tanta extraeza, pero a la vez la
imposibilidad de comunicarlo, por no encontrar ninguna palabra que lo pudiera describir, por no poder localizar en
ninguna parte del cuerpo esa sensacin que me dej paralizado un buen rato. No paraba de recordar aquello que
haba vivido. No era una aventura ms, no era un juego. No estaba excitado. Estaba aturdido. Haba descubierto
algo que no saba lo que era. Hoy lo empiezo a intuir.
Pocas veces he vuelto a tener aquella sensacin, aunque de un tiempo ac se manifiesta en situaciones revestidas
de espiritualidad. Me siento electrizado, como si en el sistema digestivo estuviera situada una red elctrica que se
desplaza hasta mi garganta. Es una sensacin intensa que se mantiene durante un tiempo y que retiene
absolutamente mi atencin. A veces incluso llega acompaada de un sudor fro que recorre toda mi espalda. Ahora
s que dicha experiencia tiene para m un significado trascendente.
Desde aquel da, a los doce aos, he convertido los escenarios pblicos en mi propia casa. Antes en el teatro, ahora
en diferentes contextos (conferencias, grupos, cursos), mi vida se sita entre y ante los dems. De hacer comedia y
despertar carcajadas he pasado a procurar despertar conciencias. Sigo subiendo a los escenarios como aquel
mocoso de ocho aos, pero ahora sin personajes de por medio, sin ver a los otros como espectadores. Ahora se trata
de compartir el testimonio de vida que vamos construyendo colectivamente.
Sin embargo, en aquel momento paralizante no se me ocurri preguntarme por el sentido de la vida. No me
embarg ninguna gran certeza, pero desde ese da he actuado para los dems. Durante aos lo hice condicionado
por sus expectativas. Ahora nace de mi voluntad; de una serena e ilusionante misin de compartir (gracias al don
que se me ha concedido para la comunicacin), de facilitar procesos de crecimiento personal y de abrir la
conciencia al misterio de la vida. Esa es sin duda mi misin. Lo que da sentido a mi existencia. Pero he
comprendido tambin que existe un sentido mayor o ms absoluto. De todo ello pretendo reflexionar en este libro.
Para el desarrollo de este trabajo, ha sido de gran importancia la colaboracin desinteresada de muchas personas
que respondieron, a travs de mi blog personal, a la posibilidad de reflexionar sobre el sentido de la vida. Puse a
su disposicin una pequea batera de preguntas, cuyas respuestas han quedado vertidas a lo largo de los diferentes
temas que se abordan.
Aunque al principio me plante la posibilidad de mencionar historias de personajes populares, creo que vivimos un
momento en el que el testimonio de cada persona puede ayudarnos a todos los dems. Para ello no hace falta que
sean famosas ni que estn de moda. Considero que, a veces, estos ejemplos vienen revestidos de un aura de
excepcionalidad que admiramos, pero que difcilmente se traslada a la vida cotidiana de cada uno. Por eso mi
gratitud es mayor. Porque quienes han colaborado han dado mucho porque s. Porque han credo en el proyecto.
Porque han querido compartir. Eso tiene mucho sentido.
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1
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El sentido de la vida
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Mi existencia no es un capricho, ni una burla ni una ilusin, ni un juego, sino una inexplicable necesidad de su
obra.
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ALEJANDRO JODOROWSKY
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Tiene sentido la vida?
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Al interrogarnos sobre el sentido de la vida nos ocurre como a los cientficos cuando se preguntan por su origen: no
encuentran la respuesta definitiva. A pesar de llegarnos explicaciones cada vez ms plausibles sobre la evolucin
del universo, su inicio es un misterio. An ms su sentido.
Mientras para algunos ese misterio constituye una fuente continua de bsqueda, una sucesin infinita de causas que
anteceden a otras, otros dejan el tema zanjado situando una causa original e irreductible que prcticamente no
pueda ser cuestionada, al menos para s mismos.
En el mundo cientfico moderno existe un cierto consenso en detenerse en el horizonte csmico, aceptar que los
cuarks y electrones y quiz las supercuerdas son los constituyentes fundamentales de la materia, que la
voluntad es irreductible a las leyes de la naturaleza y que puede creerse en una causa primera del universo.
Al menos as lo admite Shahen Hacyan, doctor en fsica terica de la Universidad de Sussex (Inglaterra). Sin
ningn tapujo admite que la astronoma y las matemticas modernas nos han permitido llegar a causas cada vez
ms remotas del mundo, pero la causa primera y necesaria siempre escapar a la razn. No me extraa. Si a nivel
subatmico las partculas desaparecen y, en el macrocosmos, todo acaba en los agujeros negros, cmo no vamos a
estar perdidos en el misterio? Cmo encontrar algo de sentido si somos y estamos rodeados de vaco?
A los buscadores de sentido en la vida nos ocurre algo parecido. Si pretendemos encontrar el sentido original, la
causa ltima o primera, el sentido ms absoluto que pueda existir, puede que no acabemos nunca o, peor an, que
perdamos el norte metidos entre tanta metafsica. En cambio, puede que la perspectiva sea diferente si nos
detenemos en un punto donde no quepa pedir ms explicaciones. Algo que pueda ser experimentado. Un absoluto
detrs del cual la razn se pierda, la mente quede en paz consigo misma y, como quien dice, no haya nada ms de
qu hablar. Existe tal absoluto? Hay algo que convierta el vaco en plenitud?
Aunque no se trate de ninguna novedad, ahora est de moda conjugar la ciencia y la religin. O mejor dicho, la
visin cientfica con la espiritual. Nos parece intuir que desde ambas perspectivas podemos alcanzar un
acercamiento completo e integral de la realidad, aunque como advirti Ken Wilber, ninguno de esos enfoques
puede reducirse al otro ni derivarse de l. La fsica acaba siendo comprendida mediante el estudio de los hechos,
mientras que la espiritualidad solo puede ser aprehendida, vivida, a travs de una transformacin de la conciencia.
Algo as como poner la cabeza, el corazn o el alma.
A veces tengo la sensacin de que en cualquier momento se va a producir una revelacin cientfica o mstica, que
d solucin por fin al misterio de nuestra existencia. Alguna noticia tras la cual pueda dormir tranquilo. Pero no.
Justo lo contrario. Ahora resulta que nuestro mundo, nuestra existencia, son fruto del azar. Que por lo visto no nos
tocaba existir pero sucedi. Simplemente nos toc el premio gordo en la lotera csmica. Debe ser que nuestra
inteligencia se opone, se rebela ante tanta nimiedad e inconsistencia, que nos afanamos en encontrar significados
ms trascendentes, que deseamos que la vida tenga un sentido superior.
Sea como sea, las dichosas preguntas sobre la vida siguen y seguirn estando ah: Y por qu nosotros? Y por qu
aqu se dieron unas condiciones y en otros sitios no? Y qu o quin origin esas condiciones? Y aunque se
resuelvan estos misterios, aparecern otros. Por eso nunca podemos tener claridad de futuro. Por eso existe la
incertidumbre, como acert a enunciar en su da Werner Heisenberg (1901-1976) con su principio de la
indeterminacin.
Ya en el ao 1953, despus de que James Watson y Francis Crick descubrieran la estructura y funcin de la doble
hlice de A-D-N, el material del que estn compuestos los genes, los titulares de los peridicos de la poca
proclamaron que por fin se haba descubierto el secreto de la vida. Han pasado ms de cincuenta aos y el misterio
contina. Sabemos ms, pero no lo sabemos todo. Vamos cada vez ms lejos, pero no s si vamos al fondo de la
cuestin.
Lo que s est claro, lo que s vale la pena tener en cuenta sobre nuestros orgenes es una sola idea: all hubo
creacin (energa y fusin). Y para que hubiera creacin, tuvo que existir antes una inteligencia. Y para que esta
pudiera existir, antes hubo una conciencia; y antes... el misterio. Para muchas personas eso es igual a un agujero
negro, o sea, mejor no meterse dentro. Para otras, en cambio, entre las que me incluyo, ese descubrir continuo, esa
pasin por andar detrs de las verdades ocultas entre los misterios de la vida, personas incluidas, puede llegar a
darnos mucho sentido.
En mi opinin, llegamos a intuir que algn propsito debe existir detrs de todo lo que nos ocurre. Se nos hace
muy duro pensar que nuestro paso por este mundo sea un acto meramente biolgico, que debemos sobrevivir como
podamos, y que al final no seremos ms que alimento para la tierra. Si esto fuera as nos limitaramos a existir. Y es
cierto que para muchas personas la vida consiste, nada ms y nada menos, que en eso. Pero nuestra conciencia no
est hecha para tales limitaciones.
El que sigue siendo an hoy un referente indiscutible sobre el sentido de la vida es el psicoterapeuta y fundador de
la logoterapia Viktor Frankl. El fragmento que sigue, con el que me identifico plenamente, pertenece a su libro El
hombre en busca de sentido:3 La bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza
primaria y no una racionalizacin secundaria de sus impulsos instintivos. Este sentido es nico y especfico en
cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; nicamente as logra alcanzar el hombre un
significado que satisfaga su propia voluntad de sentido.
Durante el verano tuve la oportunidad de realizar unos buenos paseos envuelto completamente de naturaleza.
Inmerso en ella, no caba en m ms admiracin ni ms plenitud. Junto al casi ensordecedor fluir del ro por cuya
ribera paseaba, se erigan bosques y montaas, completando un paisaje indescriptible excepto para los poetas. Esa
armona, esa manera bella y salvaje de confluir me llevaba continuamente a un sentimiento de pertenencia y otro
de gratitud. Eso no estaba ah fuera. Eso tambin era yo, yo tambin era eso. Y me sent agradecido por verlo as,
por poder vivir ese instante. Cmo no va a existir un sentido para todo eso? Cmo puede existir tanta armona y
no tener sentido alguno?
Pero como todo ocurre a la vez, no olvidaba que esa misma maravilla sucumbe al arrebato de su propia esencia. La
armona se convierte en caos e incluso en destruccin. En la misma montaa que inspiraba mis meditaciones
encontr, en una roca, la placa recordatoria de un montaero que perdi la vida en ese mismo lugar. As es la vida.
Andamos de la armona al caos y viceversa, entre golpes de fortuna y de infortunio, entre miedo y coraje, entre
pasin y dolor. Experimentamos continuamente el fluir de la vida, aunque a veces no entendemos nada de lo que
ocurre. No le encontramos sentido. Y es que an nos cuesta aceptar que la vida es cambio, que estamos siempre
aprendiendo, que no nos baamos nunca en la misma agua del ro. As lo reflexion Herclito: En el mismo ro
entramos y no entramos, pues somos y no somos los mismos. Todo fluye, toda cambia.
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La vida tiene su propio proceso de transformacin, su particular manera de cambiar, su forma radical de renacer.
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Lo mismo nos ocurre a las personas. Somos un proceso continuo de creacin, un mundo lleno de posibilidades que
se expresan para nuestro gozo, siempre que tengamos bajo control nuestra capacidad de condicionamos. Ese es el
mayor enemigo para vivir una vida plena y creativa. Nuestros enredos psicolgicos nos distraen tanto como los
seriales televisivos a los que solemos engancharnos. No nos damos serenidad. Vamos empalmando condicionantes
hasta haber tejido una red de miedos y sufrimientos que deslucen la alegra de vivir.
Es cierto que no siempre estamos como unas castauelas y que la vida nos va trayendo golpes, a veces muy duros,
pero qu fuerza nos permite seguir ah, luchando o aceptando tales avatares? El impulso de vida est con nosotros
desde que nacemos, desde el origen del universo. La muerte, tambin simbolizada como crisis o sufrimiento, es la
forma ms radical de renacer.
Ser por todo ello que en determinados momentos nos preguntamos por el sentido de la vida. Y al hacerlo, qu es
lo que buscamos? Si has querido reflexionar a travs de este libro sobre el tema, qu ests buscando? Qu te
mueve a querer encontrar ese sentido? Para qu es necesario que lo descubras? Qu diras si te digo que la vida
no tiene sentido alguno?
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Lo que hay que saber antes de preguntar sobre el sentido de la vida
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La vida debe tener algn sentido, pero cmo encontrarlo? Cul es? Y cul es el tuyo? Y si no tiene sentido?
Media humanidad anda hoy hacindose preguntas similares, en la misma proporcin en que viven desencantadas
con su vida actual. Es decir, no solo nos preguntamos qu sentido tiene la vida cuando atravesamos un momento
difcil de asumir, sino que lo hacemos tambin cuando el conjunto de experiencias que nos rodean, que conforman
nuestra cotidianidad, nos dan una imagen deslucida de la vida. Vivimos hoy tiempos de incertidumbre generadores
de un enrarecido clima de desasosiego, de ansiedad, de temor. Suerte que siempre nos quedan esos buenos ratitos...
con sentido del humor!
Pero adems hay que aadir los mensajes que llueven de todos los sectores implicados en las ciencias de la
conducta humana: Hay que ser feliz! Hay que vivir una vida significativa, sin miedos, sin tanto sufrimiento! Hay
que encontrar la paz interior y abrirse a dimensiones espirituales que nos conecten con ese Dios que reside en cada
uno! Y todo ello se resume en encontrarle sentido a la vida. Un sentido ms profundo que la vida de fast food en la
que enloquecemos cada vez ms.
Y por si fuera poco est calando la idea de una nueva conciencia, de un nuevo mundo que emerge de las cenizas
consumidas de tanto consumir. Cada vez ms personas entienden que ese nuevo mundo es posible, siempre que
antes sean capaces de tomar las riendas de su propia vida y transformarla del modo conveniente. O sea, que el
mundo cambiar en la medida en que uno cambie primero. Un cambio que no se produce fuera, sino dentro, en el
interior de la persona.
Por desgracia, muchos mensajes nacen de la nueva cultura del materialismo espiritual, o lo que es lo mismo, el
superfashion, negocio de buscar frmulas externas para vivir experiencias interiores. Es lo mismo que hacen los
que buscan vivir situaciones de riesgo, los que se envuelven en aventuras sexuales o los que creen encontrar en la
gastronoma los nuevos santuarios de la modernidad.
Entre las muchas promesas de este tipo de vida, que convierte en culto todo lo que haga pasar un buen rato (aunque
hay instantes que son una autntica delicia), tambin se incluye la bsqueda del s mismo y del sentido en la vida.
Y a ello se entregan con pasin miles de personas que lo prueban todo, desde el Reiki hasta el tantra sexual, con tal
de descubrir su esencia y flotar en el nirvana.
Claro est que tan dignas actividades no tienen la culpa, ni por asomo, de la confusin en la que vive tanta gente
perdida entre tantos mensajes. La mayora de tcnicas o ejercicios que se ofrecen en la actualidad suelen ser
milenarios y practicados con eficacia por muchas personas. No es el medio entonces el problema, sino las
intenciones que se ocultan tras los practicantes.
Por eso insisto en que debemos tomarnos muy en serio el planteamiento sobre el sentido en la vida. Sobre todo
porque no se trata de una disquisicin mental; no consiste en un ejercicio de forzada reflexin, sino ms bien en
experiencia. Algunas de estas experiencias tienen un valor aadido, son actas de nuestros actos y retratos de nuestra
realidad interior. Eso ocurre, sobre todo, a la hora de tomar decisiones, de hacer elecciones.
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Los humanos somos los nicos que tenemos la capacidad de dar sentido a lo que vivimos y, a la vez, de actuar sin
sentido.
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Estaremos faltos de cordura? Ser eso el libre albedro? La vida nos examina cada vez que debemos elegir. Todo
acaba siendo una eleccin. Y cada una tiene un sentido, aunque a veces no lo parezca, est oculto, no lo queramos
ver o sea inconsciente.
Confieso que lo mejor que me ha ocurrido en la vida ha sucedido a pesar de m. Es una forma de decir que las
experiencias ms significativas que he vivido, que han supuesto un cambio de rumbo, una transformacin personal,
no han sido escogidas adrede, sino que me han escogido a m. O eso crea hasta ahora.
La vida de cada uno acaba siendo una sucesin de elecciones propias y algunas veces ajenas, que han ido
construyendo un sentido de quin somos y de lo que es la vida para nosotros. Pero ah se esconden dos maneras de
interpretarla: creer que el mundo est ah fuera y yo soy una vctima de su devenir; o creer que el mundo est
dentro de m y yo soy el creador de mi experiencia. Como dira Chopra: No ests en el mundo; el mundo est en
ti.
La primera opcin es el paradigma representado por ese viejo universo en el que las circunstancias lo son todo y en
el que prima la ley de la causa y el efecto; el que nos condena a sufrir los avatares de la vida porque, en definitiva,
vivir consiste en sufrir o, en el mejor de los casos, en ir tirando. Es la visin estrictamente genetista de la vida.
Todo est en nuestro A-D-N.
La segunda opcin es el nuevo paradigma. El que conlleva la mxima responsabilidad porque te hace creador. El
que proclama que las circunstancias las atraes t y las generas t a travs de tu mundo de creencias. El que
descarta esa dualidad entre el interior y el exterior. El que entiende que todo est conectado y todo ocurre a la vez.
Todo est en ti.
Mattew Kelly recuerda que todo es eleccin. Y eso esconde un gran secreto: el poder que tenemos. No el poder
sobre otros, sino el poder a menudo desaprovechado para ser nosotros mismos y vivir la vida que hemos
imaginado. Es una dura leccin porque nos hace darnos cuenta de que hemos elegido la vida que estamos viviendo
en este mismo momento. Estamos continuamente crendonos a nosotros mismos. A travs de nuestras elecciones
damos sentido a quin somos.
Ahora soy consciente de que los sucesos de mi vida no han sido fruto del azar, ni me han escogido como si el
destino hubiera escrito ese episodio para m. Yo mismo fui creando mi propia historia. Lo que cre que eran
circunstancias favorables o adversas no eran ms que el fruto de mis elecciones, de los puntos en los que haba
puesto la atencin, de lo que mi mente a la vez que pensaba, atraa. Era el fruto de mis esfuerzos anteriores, de mi
preparacin, de lo aprendido y de lo mal aprendido. De los miedos y de las certezas que anidan en m. Del nivel
con el que andaba el depsito de la confianza. Hoy acepto plenamente que estoy viviendo lo que he escogido vivir.
Puedes decir lo mismo de ti?
No estamos habituados a vivir as, a pensar as. Resulta ms cmodo y expiatorio culpar a los dems o a la propia
existencia de nuestras fatalidades. O como hacen la mayora de polticos, insinuar que lo suyo est bien hecho y
que son los otros los que andan mal.
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Tomar la responsabilidad sobre la propia vida asusta, porque puede ser doloroso aceptar lo que hay en ella y, an
ms, lo que hemos hecho con ella.
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Para que no existan discusiones estriles, me apresto a aclarar la distincin entre la responsabilidad sobre lo que
sucede y lo que nos sucede en la vida. Efectivamente, no somos los responsables de hechos que simplemente
ocurren a nuestro alrededor (a nadie se le ocurre provocar un terremoto, por ejemplo), pero s lo somos de la
actitud, de la interpretacin y de la gestin emocional de aquello que ha sucedido.
Tambin ante los acontecimientos que nos parecen ajenos a nosotros hacemos una eleccin: cmo queremos vivir
esas circunstancias. Dejemos claro que nuestros pensamientos, nuestras creencias, no construyen la realidad sino
que la determinan; construyen nuestra vida, acaban volviendo para constituir nuestra realidad personal.
Ahora se insiste mucho en este mensaje: Somos nosotros los que construimos la realidad, provocando ms de un
desmayo mental. Considero que es una afirmacin muy totalitaria que merece algn matiz. De lo contrario, algunas
personas acaban generando unos sentimientos de culpabilidad innecesarios: As, el cncer me lo he provocado yo?
He sido yo quien ha causado que se cierre la empresa? Tengo la culpa de que el tren se haya descarrilado?
Existen realidades a nuestro alrededor, hechos, de los que no somos causantes, aunque en algn nivel se relacionan
con nosotros, por la sencilla razn de que todo est interrelacionado. Solo siguiendo una cadena inacabable de
causas y efectos podramos encontrar la relacin entre aquello que nos sucede inexplicablemente y nosotros. Por
eso, ms que entretenemos en buscar secuencias de causas, puede ser ms til descubrir aquella parte de nosotros
que
puede relacionarse con los hechos, aquella parte que ha resonado en nuestro interior. No convertir la parte en un
todo. Distinguir la relacin de la responsabilidad.
Y an algo ms. Hacerse responsable de la propia vida tiene mucho que ver con la capacidad de experimentar, de
permitirse navegar por las diferentes corrientes que encontramos da a da. Lo contrario es evitar. Vivir evitando no
es vivir, es evitar vivir. Es navegar contracorriente. Es un contrasentido.
Antes de plantearse la pregunta sobre el sentido de la vida, cabe bosquejar cmo la hemos vivido hasta ahora. Si
tienes el convencimiento de que no has podido hacer nada ante las contingencias de la vida, de que ests repleto o
repleta de justificaciones de todo lo que ocurri, y ms bien te sientes vctima del destino, entonces no hace falta
que busques ms porque el sentido de tu vida est ms que definido: sobrevivir.
Si por el contrario asumes esa responsabilidad de hacerte el dueo de tu vida, sers un intrpido buscador de
sentido. Puede incluso que lo hayas encontrado ya. Porque solo si todo acaba pasando por ti, por tu experiencia, y
aprendes de ella, tendrs la oportunidad de atar cabos y encontrar as aquello que le ha dado sentido. Y a la vez,
podrs decidir el sentido que le quieres dar, como recuerda Karl Jaspers:
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Lo que uno es, lo ha conseguido a travs de la causa que se ha dado a s mismo para llegar a serlo. Detrs de
esas causas se encuentra el sentido.
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Hablar sobre el sentido de la vida puede llegar a ser muy decepcionante si antes no hemos aclarado algunas
cuestiones. Cada vez que he participado en una conversacin sobre el tema, he observado con curiosidad que las
diferentes respuestas dadas han dejado un cierto regusto amargo. Cualquiera que se atreva a decir cul es el sentido
de la vida se expone al silencio de la duda: Ese es el sentido de la vida? Solo eso?
Aclaremos pues las cuestiones. La primera de ellas: Qu respuesta espera quien hace la pregunta? La segunda
cuestin: En qu momento la hace? Adems, hay que contemplar el hecho de que todas ellas se hacen
presuponiendo que todo tiene lugar en un espacio y en un tiempo. Hay algo de lo que hablar antes de dar respuesta
alguna sobre el sentido de la vida. Ser por eso que al final resulta ms fcil hablar de lo que no tiene sentido.
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Qu respuesta espera quien hace la pregunta?
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La pregunta sobre el sentido de la vida me ha acompaado desde mi adolescencia. Durante mi formacin salesiana
ya o hablar a menudo del tema y alguna noche me cost dormir pensando: Cul debe ser ese sentido de la vida?
Me aturda la idea de su existencia y an ms no haberlo encontrado. Recuerdo haber llegado a especular si deba
ser el nico humano que an no conoca ese gran secreto sobre la vida. Me avergonzaba preguntar sobre el tema
porque tema que me devolvieran la pregunta y no supiera qu contestar. Ahora, de mayor, tampoco lo pregunto
por dos razones:
La primera, porque muchas personas no tienen claro si aquello que creen que es el sentido de su vida, lo es
realmente, si tal vez se engaan, o es algo que han odo decir a otros. As pues, es una pregunta incmoda.
La segunda, porque el sentido de la vida es algo personal, nico e intransferible. Se convierte as en una pregunta
ntima. No solemos andar por ah proclamando a los cuatro vientos cul es el sentido de la vida. A lo sumo
podemos afirmar haberlo encontrado.
Cuando alguien hace la pregunta debemos cercioramos de lo que quiere saber. Qu es lo que espera? Puede
pretender conocer a qu le hemos dado sentido en nuestra vida. Como tambin puede querer saber si la vida tiene
algn sentido. Y si lo tiene, puede que espere una respuesta absoluta, definitiva, incuestionable (sin ir ms lejos,
esa era la que yo quera saber). Por eso es necesario saber si las respuestas que le puedan llegar a travs de
planteamientos filosficos van a ser suficiente, o lo que en realidad espera es algo ms sensacionalista.
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En qu momento la hace?
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Lo que ignoraba en mi adolescencia es que la mayora de mis amigos ni por asomo se planteaban cuestiones tan
trascendentes. Y es que, al margen de dignsimas excepciones, lo que toca en la juventud es vivir la vida y no
preguntarse demasiado por su sentido, entre otras cosas porque se est forjando, porque se est empezando a
escribir en cada paso, en cada decisin, en cada experiencia, en cada beso, en cada error.
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Es necesaria una cierta perspectiva sobre la vida vivida para encontrarle sentido.
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Ayuda mucho a encontrarle sentido cuando podemos atar cabos, cuando podemos unir diferentes experiencias y
darnos cuenta de los mensajes que se esconden detrs de nuestras conductas y nuestras decisiones. Cuando
podemos, en definitiva, linkar la propia vida.
Tal pregunta se produce, sobre todo, en aquellos momentos en los que la vida parece perder su sentido. A lo largo
del trabajo de investigacin para este libro, he podido cerciorarme de que la mayora de las personas se ha
planteado el sentido de la vida cuando han recibido un duro golpe. Si todo va bien, si no nos falta de nada, si
vivimos protegidos, amados, con alegra y viva la Virgen!, difcilmente nos planteamos qu sentido tiene todo
esto. Ms bien lo disfrutamos y sanseacab. Para qu plantearse preguntas metafsicas si vives en paz y
tranquilidad? Para amargarse la vida? A lo sumo filosofamos como para dar trascendencia al asunto del bienestar.
No. La pregunta nos la tomamos en serio cuando la cosa va en serio. Cuando de golpe todo deja de tener sentido
alguno. Y es precisamente en esos momentos cuando tal vez pueda encontrarse de forma ms precisa el sentido
que tiene la vida. Tambin, por supuesto, el sinsentido.
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Los replanteamientos a los que obligan las situaciones difciles y los cambios que producen otorgan a las crisis el
derecho de convertirse en benefactoras de certidumbre, en oportunidades impensables en otras circunstancias,
incluso en bendiciones que ya lo sern para toda la vida.
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El problema del espacio-tiempo.
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Si a partir de hoy nos anunciaran que por fin hemos superado la prueba de nuestra expulsin del paraso, y
regresramos a la vida eterna, ya no tendra sentido buscar el sentido de la vida. Para qu? Bueno, entonces tal
vez nos dara por buscar el sentido de la eternidad. Pero crees que hara falta?
Al encerrar nuestras vidas en el espacio y el tiempo, sentimos como esos lmites nos presionan a ser alguien, a
hacer algo que pueda justificar el tiempo vivido. Menudo problema nos cargamos encima! Claro, si nuestro paso
por este mundo es breve, entonces hay que sacarle el mximo partido: hay que vivir! Puede ser que la bsqueda
de sentido se inscriba dentro de esta necesidad de entender qu tenemos que hacer en el tiempo y el espacio que
nos han tocado en suerte.
Quiz por eso muchas personas responden a la pregunta sobre el sentido con un: vivir la vida!
De hacerlo de esta manera convertimos la bsqueda en algo que tambin podemos inscribir en la dimensin
tiempo-espacio. Tal vez por eso muchas personas pretenden orientar el sentido de su vida en algn tipo de logro,
en algn tipo de experiencia concreta. A veces ser formar una familia, y cuidar y ver crecer los hijos. En otros
casos ser conseguir la excelencia en una labor concreta, o cumplir un sueo. Todo lo que quepa en el espacio-
tiempo es digno de convertirse en algo que nos d sentido. Pero claro, en algn momento esto se acaba. Qu
ocurre cuando ya has logrado lo que queras en la vida? Pues a vivir la prrroga!
Parece obvio que debe existir algo ms que trascienda tales limitaciones. Algo, algn tipo de experiencia que vaya
ms all del tiempo y del espacio. De hecho, que ni los tenga en cuenta. Quiz una reflexin sobre lo que significa
para ti el tiempo y el espacio pueda ser un primer paso para situarte en el tema del sentido a la vida. Y
curiosamente, esto te va a llevar a plantearte el sentido de la muerte. Porque si todo lo medimos en tiempo y
espacio, no hace falta que te cuente el final.
Algunas de las personas que han colaborado en este libro han puesto de manifiesto que el sentido de la vida es la
muerte. No lo dicen, por supuesto, como aficionadas a la necrofilia, sino porque deducen que ante el misterio de la
muerte, la vida recobra an ms su sentido. Es como decir que la muerte justifica la vida, al menos el vivirla
intensamente.
Pero la muerte significa el final de la vida terrenal, con lo cual no deja de ser una contradiccin justificar la vida
justamente a travs de aquello que la liquida. Y en el caso de que creamos en una vida ms all de la muerte, es de
nuevo la vida la que da sentido a la muerte y no a la inversa. Otra cosa es profundizar en la experiencia de la
muerte y acercarse a los mltiples significados que acarrea una de las pocas certezas que tenemos en la vida.
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La muerte es parte de la vida, solo que la parte. Pero todo eso ocurre, insisto, en tanto que partimos de la base de
que existe el tiempo y el espacio.
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A veces, puede resultar interesante que imagines el instante de tu propia muerte para valorar qu es lo ms
importante para ti, cmo te gustara que te recordaran o de qu te arrepientes. Con el mismo propsito, y con el
mismo resultado, podemos imaginarnos que el mundo se acaba en las prximas horas. Aunque sirva para
recordarnos lo que es importante para cada uno, no deja de ser un tanto tramposo, al ser una secuencia imaginada
pero no experimentada. Y Dios no lo quiera! Solo aquellas personas que han estado muy cercanas de la muerte,
que han podido trabajarla a nivel inconsciente o que han recibido diagnsticos crticos pueden saber de veras lo
que es sopesar su vida con la muerte.
Limitados en el tiempo, como Bill Murray en la pelcula Atrapado en el tiempo, nuestra percepcin de la vida
tambin queda limitada. Es un engao de nuestros sentidos, sin duda, porque en realidad podemos existir en
dimensiones atemporales. Lo pueden confirmar, por ejemplo, las personas que hacen meditacin. Es una
experiencia en la que te das cuenta de la relatividad del tiempo y del espacio. Pero no en un sentido simblico, sino
como experiencia real de atemporalidad. Algo parecido les ocurre a los que oran. Desde luego, si Dios existe, lo
encontrars en esa dimensin que trasciende el tiempo y el espacio.
Me gusta mucho la manera en que Deepak Chopra desarrolla esta idea: El tiempo es la manera en que la
conciencia mide el espacio o intervalo entre una experiencia y otra. Al medirse a s misma, la conciencia crea la
experiencia del tiempo y tambin la experiencia del espacio. El continuo espacio-tiempo crea la experiencia de la
causa y el efecto, y esto crea la experiencia del mundo material. Una sntesis estupenda. Segn como
interpretemos la idea del espacio y el tiempo, la realidad fsica en definitiva, interpretaremos tambin el sentido que
tiene para nosotros la vida.
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El sinsentido
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Dice una cancin de Alejandro Sanz: el camino se hace andando... pero un desierto es un desierto. Me parece
una metfora muy acertada para describir ese sinsentido con el que a veces nos voltea la vida. Puede existir algo
peor que no encontrarle ningn sentido?
El sentido de la vida no es algo que te viene dado ni que se resuelva mediante preguntas. Como en tantas cosas, la
experiencia antecede a la pregunta. Cuando es a la inversa, se trata de un ejercicio meramente intelectual. No
partimos de la idea de cul debe ser el sentido de la vida, sino que partimos de una realidad, de una experiencia
que suele ser un sinsentido. Cuando nos cuesta encontrar sentido a las cosas, a la vida, entonces es cuando aparece
la pregunta.
Necesitamos preguntar porque perdimos la capacidad de relacionar. Si el sentido tuviera sentido por s mismo, todo
el mundo lo vivira. Pero nuestras vidas transcurren en relacin continua con algo o con alguien. O con muchos
algos y muchos alguien. Son nuestras experiencias relativas. Y en ese mundo de relatividades particulares,
cada uno encuentra los suficientes sinsentidos que le permitan plantearse algo ms absoluto, algo que realmente
tenga sentido.
La mayora de personas hemos experimentado en algn momento de nuestras vidas esa extraa sensacin de vaco
existencial, ese desentraarse y quedarse en la nada. De golpe todo lo que pareca tener sentido deja de tenerlo. Ya
no hay nimos. No hay pasiones. No hay nada. Incluso la nada es demasiado.
Tales experiencias vienen siempre de la mano de la desgracia y el sufrimiento. Pero en nuestras sociedades
modernas vienen cada vez ms del aburrimiento. O dicho de otro modo, del hartazgo de vivir en un mundo que
agota por exceso de todo. Solo en este tipo de sociedades triunfan la ansiedad y la depresin. O sea, que de vivir en
la abundancia y el bienestar acabamos hastiados y deprimidos, cuando no estresados. Por suerte, no todo el mundo.
Esa desconexin con la vida arroja un mal vivir que solo conocen las personas que lo padecen. No hay peor
sinsentido que aquel que adems es profundamente sentido. Eso es lo que ocurre en la depresin. Pero recientes
investigaciones sobre este campo acaban confirmando que los mejores resultados se estn obteniendo en aquellas
personas que en lugar de convertirse en depresivas, deciden actuar a travs de actividades solidarias o por lo
menos que tengan un alto sentido para ellas.
Yo mismo lo he podido comprobar en mi consulta. Recuerdo el caso de una paciente y cmo, en plena crisis,
decidimos cambiar el rumbo de la terapia hablada y con farmacologa hacia la accin directa. Durante los das que
estuvo de baja pas largas horas colaborando en un centro de acogida. Su labor diaria, totalmente gratuita, le fue
cambiando el nimo, y en poco tiempo no poda creerse lo bien que se senta. Aunque era consciente de los
sntomas de su depresin (endgena), no lleg a hundirse como otras veces, sino que recuper su fortaleza, sus
ganas de vivir e incluso descubri alguna vocacin perdida.
No puedo afirmar que a todo el mundo le vaya bien, pero por lo menos puedo confirmar lo que descubren las
investigaciones. Por eso creo tanto en la importancia de encontrar sentido a la vida. Y a menudo esto pasa por
encontrar sentido al sufrimiento. Aunque a veces parezca imposible.
En 2007 Francia perda a Abb Pierre (cuyo verdadero nombre era Henri-Antoine Grous), una de sus
personalidades ms relevantes junto al general De Gaulle y Marie Curie. El fundador de los traperos de Emas
(comunidad a favor de los derechos de las personas sin hogar), despus de toda una vida entregada a cuestionar la
miseria y el sufrimiento de este mundo, reflexionaba sobre el sentido de la vida en el prlogo de uno de sus ltimos
libros:
No puedo desentenderme, ni lo har nunca, de la gran cantidad de sufrimiento que abruma a la humanidad desde
su origen. No hace mucho he sabido que en la tierra han vivido cerca de ochenta mil millones de seres humanos.
Cuntos de ellos han tenido una existencia dolorosa, han sufrido... y por qu? S, Dios mo, por qu?
Dios mo, hasta cundo durar esta tragedia? En el catecismo de todas las religiones se nos dice que la vida tiene
un sentido, pero cuntos hombres y mujeres de estas docenas de millones ni lo han podido encontrar? Cuntos
han podido acceder a la conciencia de una vida espiritual, de una esperanza? Cuntos han vivido como bestias,
con miedo, con la necesidad de sobrevivir, con precariedad y con el dolor de la enfermedad? Cuntos han tenido
la suerte de poder meditar sobre el sentido de la existencia? Tengo noventa y tres aos y mi fe, que me acompaa
desde hace ochenta aos, se plantea cada da ms interrogantes. Dios mo, por qu? Por qu el mundo? Por qu
la vida? Por qu la existencia humana?.
Los interrogantes que plantea Abb Pierre son los mismos que tantas y tantas personas se plantean a diario, o no.
Son los mismos que se plantearon nuestros ancestros y que intentaban resolver a travs de smbolos, de los
misterios de la naturaleza. La incertidumbre, la imposibilidad de revelar todo lo que somos, todo lo que conforma
el universo, nos encierra en tres preguntas esenciales:
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Quin soy? Qu sentido tiene todo esto? Adnde voy? Y a continuacin, las que se refieren a nuestros
padecimientos: Por qu a m? Por qu as? Para qu?
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Dejemos clara una cosa: el sufrimiento en s mismo no es justificable. Sera tanto como admitir que todos somos de
algn modo masoquistas. De lo que se trata es de encontrar el sentido que justifique ese sufrimiento. Cuando se
encuentra, el sufrimiento cambia. Como propone Viktor Frankl: lo que ms importa de todo es la actitud que
tomemos ante el sufrimiento, nuestra actitud al cargar con ese sufrimiento. Y es que, como el mismo autor
categoriza, una vida que solo dependa de una casualidad, en ltimo trmino no merece ser vivida.
Recuerdo cmo me impact la respuesta de un muchacho norteamericano cuando recibi la noticia del atentado de
las Torres Gemelas de Nueva York: Lo dej todo y me puse a meditar, intentando encontrar toda la paz posible en
mi interior. Ante el sinsentido global que se produjo en aquel instante, muchas personas decidieron no dejarse
arrastrar por esa sensacin. Interpretaron con rapidez el mensaje ante la barbarie: ese sufrimiento nos recuerda que
solo la paz de los corazones de cada uno puede atraer una paz global. Por eso aquel muchacho medit en paz.
Aunque parezca una contrariedad, la vida tiene su propio mecanismo de equilibrio, su homeostasis. Como explica
Chopra: Tambin el mal, el caos, el infortunio o la destruccin son impulsos evolutivos del universo. Y es la
tensin entre los polos lo que hace que la vida sea significativa. Toda experiencia en la vida sucede por contraste,
porque el universo crea a travs de los contrastes.
Obsrvate ahora a ti mismo. Recuerda aquellas elecciones importantes que has hecho en la vida. Observa los
momentos en los que has tenido conciencia de cambiar, de transformarte. Tanto al elegir, como al cambiar, se ha
producido una tensin entre al menos dos posibilidades. Avanzamos a medida que resolvemos esas tensiones
interiores que tanto nos hacen sufrir.
Hace tiempo que mi vida tom conciencia de esta realidad. Las tensiones siguen existiendo en m, pero ahora tengo
una visin diferente. Las miro como una posibilidad. S que durante un perodo de incertidumbre se est generando
un cambio, se est gestando una nueva posibilidad en mi vida. Tal vez por eso no me angustio. Puede que pase
momentos desagradables, pero el final del proceso es una liberacin creativa, un salto a mejor. He aprendido de la
tensin.
Cada fuerza, cada polo ha sido una oportunidad de conocerme mejor, de ahuyentar miedos, de aprender a
quererme. No debe extraar que insista en mi discurso sobre la necesidad de experimentar, de no rehuir lo que la
vida nos presenta. De saber leer en cada conflicto la oportunidad que nos regala de crecer.
Qu impide que la vida tenga sentido? Seguramente, cuando perdemos la perspectiva global, integrada, de la
propia existencia, cuando accedemos a poner la atencin en fragmentos de vida, en relaciones concretas, en
episodios descontextualizados, entonces es fcil caer en el caos.
Eso nos ocurre cuando andamos secuestrados por situaciones de alta tensin emocional. Cuando nos envuelven
situaciones labernticas. Cuando entramos en perodos que parecen eternos mientras duran. Cuando en el fondo
solo se encuentra desasosiego. Ante tales espectros dejamos de contemplar el conjunto de nuestra realidad, para
atender con exclusividad a nuestros peores fantasmas. Demasiado a menudo perdemos la autntica perspectiva
global de la vida. Nuestros microcosmos no nos dejan ver el macrocosmos en el que estamos situados. Claro que el
uno sin el otro, no tienen sentido. Por eso necesitamos las dos perspectivas. No solo una.
Este ao falleci mi padre. Lo tengo muy presente en mi vida, con una mezcla de tristeza y de ternura. Recuerdo
las horas posteriores al fallecimiento como una prdida absoluta de sentido. A la desolacin y al desamparo, se
junt una perspectiva desorientada de la vida.
Pero a medida que pude unirme con mi familia y comenzamos a elaborar el duelo, sent cmo se agolpaban los
mensajes que toda aquella experiencia estaba generando. Su muerte empez a cobrar sentido a medida que
tombamos conciencia de las circunstancias que la acompaaron y las consecuencias que se derivaban de todo ello
en nosotros. Al final se convirti en una gran experiencia de amor.
Si me hubiera limitado a justificar la muerte, su muerte, no hubiera encontrado ningn sentido. Tal vez el tan
manido le lleg su hora. Pero incluso esa expresin no s hasta qu punto tiene sentido. Adems, por lo menos
en mi familia, estbamos convencidos de que no le haba llegado su hora. Pero sucedi, se fue. O decidi irse. En
aquel momento no exista sentido alguno.
Por eso cuando nos ceimos a los acontecimientos, muy a menudo cuesta encontrarles sentido. En cambio, las
cosas se ven de forma muy diferente cuando se logra una visin ms global, cuando somos capaces de mirar el
conjunto de la vida de esa persona, los sentimientos que nos deja en herencia, los valores y el amor compartido.
Pero reconozco que no siempre es as. La psicologa evolutiva muestra cmo nuestras vidas pasan por diferentes
estadios, y a menudo la nica manera de pasar de uno a otro es a travs de una prdida de sentido. Las crisis
existenciales suelen ser eso. Y ah es donde se manifiesta nuestra esencia dinmica, nuestra realidad cambiante.
Suele ocurrir que el ltimo en enterarte de que ests en crisis eres t mismo. Nuestros mecanismos de autoengao
llegan a ser fascinantes. Pero una de las claves para reconocer que estamos en la cuerda floja es precisamente el
sinsentido: cuando nos cuesta conectar de nuevo con las ilusiones de siempre, con la energa y la vitalidad que nos
caracteriza; cuando levantarse por la maana se hace cada da ms costoso; cuando ya no vibras con tus pequeas
pasiones. Cuando todo ello sucede, la vida te est dando un toque de atencin. Te est proporcionando una nueva
experiencia que, por intil que parezca, resulta ser la que ms necesitas en ese momento. Porque superar esa
situacin ser un paso importante en tu evolucin.
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No menosprecies una crisis, porque contiene en el fondo una nueva posibilidad para ti.
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Claro que no todo el mundo lo entiende as, o simple- mente no tiene la oportunidad de plantearse cambiar su vida
a conveniencia. An existen demasiados sinsentidos por resolver. Algunos de ellos son paradojas de nuestras
nuevas costumbres sociales: Cmo se puede tener pareja sin ser pareja? Cmo se puede tener una familia sin
estar en familia? Cmo se pueden aprobar los estudios suspendindolos? Por qu, para vivir mejor, hay que
trabajar sin parar? Por qu, para crecer y madurar, los hijos se quedan en casa? Cmo estar tan solo en ciudades
superpobladas? Por qu, para ser feliz, hay que vivir infeliz?
El sentido existe porque existe el sinsentido. Y seguramente el mayor de ellos sea el sufrimiento. Y es probable que
uno de los ms angustiosos sea la soledad. Pero no la soledad escogida. No la soledad temporal, ni la de no tener
pareja. Me refiero a la soledad que viene precedida del abandono, del rechazo o de la prdida. Esa es la soledad
que duele. La que no deja dormir. La que se tiene aunque no se quiera. Es la soledad que se siente como un
sufrimiento. La que no tiene sentido.
Por eso siguen siendo vlidos los interrogantes que se planteaba Abb Pierre: Por qu, Dios mo, tiene que ser
as? Porque no lo sabemos, la vida nos brinda la oportunidad de buscar y encontrar. La posibilidad de aprender a
darle sentido.
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Encontrar el sentido de la vida.
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En un apartado anterior he dejado abierto un interrogan- te: existe ese absoluto que d sentido a la vida? Desde
luego que existe, aunque es probable que a la hora de ponerle un nombre nos instalemos en el desacuerdo. Es el
problema de las palabras. Cmo poner etiquetas a lo que es una experiencia interior que adems ni siente todo el
mundo, aunque pueda, ni en todo caso lo siente igual?
Si reflexionas sobre el conjunto de tu vida, lo que ya llevas vivido, sers capaz de encontrar aquello que
verdaderamente le ha dado sentido. Por lo que ha valido la pena vivir, por lo que tal vez seras capaz de morir.
Cuando nos piden un resumen de los significados ms importantes de nuestra vida, adnde vamos a parar?
Las respuestas que he recibido se dirigen hacia dos grandes dimensiones: el amor que hemos experimentado y
aquello que hemos realizado. O tal vez sera justo decir: aquello que hemos realizado a partir del amor. Aunque las
experiencias puedan ser muy diferentes, nuestras vidas transcurren entre lo que amamos y lo que creamos.
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Podra ser entonces que identifiquemos el amor como ese absoluto que da sentido a la vida. Porque subyace en el
fondo de todo lo que hacemos.
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Viktor Frankl no dud en expresar esa realidad ante el ser humano que busca su destino: El amor es la meta
ltima y ms alta a que puede aspirar el hombre. La salvacin del hombre est en el amor y a travs del amor. Un
amor que trasciende, que encuentra su significado ms profundo en su propio espritu, en su yo ntimo.
No es acaso la falta de amor lo que nos duele? La psicloga y escritora Remei Margarit escribe lo siguiente acerca
del amor: Con cunta facilidad hablamos de los amores, surgen en casi todas las conversaciones, se dan rodeos
por otros temas y se acaba hablando de los amores y los desamores. Y no sin razn, ya que ese es el tema, la vida
se halla vinculada estrechamente al amor, tanto, que se podra decir que si no hay amor no hay vida, tan solo un
desgraciado sucedneo.
Somos amor y venimos a este mundo a experimentarlo. Solo que a menudo los caminos que escogemos son
confusos. Por mucho que lo disfracemos, qu existe detrs de la persona que aspira a triunfar, de la que amasa
fortunas, de la que se codea con el poder, de la complaciente servidora de todo el mundo, de la de sempiterna
sonrisa, de la que va de salvadora, de la que va de vctima, de la sumisa, de la devota, de la exhibicionista, de la
llorona, de la cumplidora, de la autoexigente, de la amargada, de la normativa, de la egosta, de la creadora, de la
poderosa...?
Vamos detrs del amor aunque a menudo lo confundimos con sentimientos amorosos: o buscamos amar o que nos
amen; o las dos cosas; o por supuesto, amarnos a nosotros mismos como no estamos dispuestos a amar al prjimo.
Y eso puede disfrazarse de muchas maneras, tantas como los pecados capitales han sabido retratar. El camino
equivocado no excluye la intencin primaria de buscar la experiencia del amor.
A menudo hay que transitar por muchos senderos enmaraados, por muchos callejones sin salida, para descubrir
que eso que llamamos amor, ese absoluto, no pasa por esa bsqueda incesante sino por encarnarlo en uno mismo.
Por vivir en el amor. Por ser amor. La dificultad empieza precisamente cuando o bien nos hemos desconectado de
l, o bien creemos que lo podemos encontrar en determinados sujetos u objetos.
En mi caso reconozco haber congeniado entre la vanidad y la gula (tipos 3 y 7 del eneagrama). Mis amigos han
tenido que soportar mis excesos de ego y mi charlatanera, y mi cuerpo todo tipo de excesos, que se han
manifestado en forma de mltiples inflamaciones. No cabe duda alguna de que todo pretenda acabar en el mismo
saco: sentirme amado y amarme a m mismo a travs de los dems y lo dems, siendo el placer el objetivo nmero
uno.
Pero tambin resida en m la generosidad, la empata, la belleza, la incesante bsqueda de la verdad. Todo con-
viva en m, pero separadamente. Todo estaba en m, pero partido. Era lo uno o lo otro, sin nada que lo uniese. Me
senta mal por lo uno y bien por lo otro, sin saber que todo ocurra a la vez. Faltaba encontrar la fuente y no
perderse por los vericuetos del ro.
Y llegaron las experiencias de amor autntico. Sent como el amor resida en m. Lleg ese absoluto que se esconde
incluso detrs de las pasiones amorosas. Hay un amor ms grande. Una fuente inagotable que es mucho ms que un
mero sentimiento.
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El amor absoluto es una conciencia. Una conciencia ilimitada. Es una experiencia interior de unidad, de plenitud,
de serenidad y de verdad.
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A la vez es una experiencia de relacin. Ese amor dentro de ti, esa conciencia, no es solo un estado. Es una
presencia con la que te vinculas. A la que le hablas, a la que le ruegas, a la que aspiras, a la que te abandonas.
Unos lo llaman Dios, otros unidad, conciencia universal, energa, naturaleza esencial, madre tierra, cosmos. En la
tercera parte del libro me gustara compartir contigo algunas breves reflexiones al respecto.
Creyentes o no, el caso es que la mayora estara de acuerdo en que el amor, el sentido, el expresado, el dado y el
recibido, es la mayor experiencia que podemos reconocer. Es lo ms radical que podemos vivir. Es el todo que da
sentido.
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Ese amor como absoluto puede envolver el sentido de la vida, ya que su experiencia la llena toda. Poco hay, poco
existe, que tenga mayor trascendencia. Pinsalo con respecto a tu vida. Qu ha existido que sea an mayor que
eso? Qu se esconde detrs de lo ms importante que has vivido?
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Pero djame que te cuente algo ms de ese absoluto. Desde mi punto de vista, el amor se despliega en dos grandes
dimensiones: la unidad y la creacin. Dicho de otro modo, el amor une y el amor crea. Por eso es tan absoluto. Si
te has contestado las preguntas anteriores te dars cuenta de que, en el fondo, lo que viviste como significativo fue
un acto que uni o quiso unir. Y fue un acto en el que tuviste que crear. El motor fue el amor y el objetivo unir. La
capacidad creativa fue el medio, la herramienta. Aunque las formas cambien, la mayora de los humanos siguen
escogiendo parejas y siguen pro- creando. Eso es, uniendo y creando. Es el sentido que la mayora otorga a la vida.
No cabe duda de que la funcin del amor es unir, y de ah ese incesante mensaje de que todo es uno. Lo que los
humanos sufrimos es la falta de amor, o sea, la separatividad, la desunin. Cuanto ms alto es el muro de la
separacin, ms alta y rgida es la coraza que construimos para defendernos del sufrimiento. Eso nos encierra en
jaulas de miedo y ansiedad.
Si buscamos el motivo que subyace en tantos y tantos conflictos entre personas, culturas o naciones, no es otro que
ver al otro como opuesto, como separado. Todos los indicadores histricos han resaltado las ventajas evolutivas de
permanecer juntos y trabajar al unsono no solo para sobrevivir, sino para crecer en todos los sentidos. As lo
confirma el entomlogo y padre de los conceptos de biodiversidad y sociobiologa, Edward Wilson, al destacar los
beneficios del carcter altruista en los animales sociales.
Del mismo modo, lo que ha supuesto el salto ms relevante en nuestro proceso de hominizacin y actual
humanizacin ha sido la capacidad creativa. Como apunta el doctor Eudald Carbonell, nuestra facultad de crear
tcnica y tecnologa y la continua resocializacin del primate humano se considera el fundamento para nuestro
xito evolutivo: La emergencia tcnica desemboc en sinnimo de emergencia cultural. Adaptacin, evolucin,
comunicacin, socializacin y, por lo tanto, resocializacin, que en los homnidos quiere decir humanizacin
acelerada.
En mi labor teraputica, confirmo a diario que lo que ms angustia a las personas, lo que genera los grandes
miedos, son el desamor, el abandono, el desprecio, o sea, lo contrapuesto al amor, y todo lo que se refiere a la
capacidad de desarrollarse profesionalmente, o sea, a lo que hacemos. Cuando la vida de una persona queda
invlida de amor y adems no sabe qu hacer, qu vocacin realizar, vive angustiada. Tiene la sensacin de andar
muy perdida. Cuando no podemos unirnos ni podemos crear, estamos lejos del sentido de la vida. Por eso se
produce un gran vaco existencial. Y a veces la manera de rellenarlo consiste en neuroticismos o adicciones.
Del mismo modo puedo contarte mltiples experiencias teraputicas con personas que viven con un trastorno, que
son consideradas las desheredadas de este mundo, las ms vilipendiadas por sus adicciones o por sus delitos. La
mayora de ellas derraman sus lgrimas cuando hablan de los hijos que no pueden ver, de las mujeres o los
hombres que han amado, de lo que han hecho sufrir a los suyos. En algn rincn de sus corazones se esconde esa
conciencia de lo nico por lo que son capaces de abandonar el personaje, y dejar que la verdad asome en sus ojos.
Menudos absolutos: amor, unidad, creacin. Qu es el mundo si no eso. Cmo naci el universo sino de un proceso
creativo continuado a partir de una unidad en expansin. Y qu puede haber detrs de ese proceso sino una
conciencia. Y de qu naturaleza puede ser esa con-- ciencia, si no es amor. Por eso, a la postre, lo que acaba
siendo ms importante en la vida, lo que le da sentido es poder experimentar dicha conciencia. Sentirse arropado
por ese amor y relacionarse con l. Una experiencia que, como veremos, cada uno decide cmo desarrollar.
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Encontrar el sentido en tu vida.
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Viajemos del absoluto a lo concreto. Dejemos la metafsica para acercarnos a la materia. Llevemos todo lo anterior
a nuestra vida cotidiana, a nuestros actos de cada da. A qu le encuentras sentido?
Muchas personas prefieren encontrar la respuesta sobre el sentido de la vida en aquello que viven desde la
cercana. Lo encuentran en aquello que ms las motiva, aquello que tiene un significado especial para ellas, aquello
por lo que vale la pena empezar cada nuevo da. Tal vez incluso abandonen la palabra sentido por el de
propsito.
Viktor Frankl dira que el Sentido es, por tanto, el sentido concreto en una situacin determinada. Es siempre el
requerimiento del momento... Cada da y cada hora espera, pues, con un nuevo sentido y a cada persona le aguarda
un sentido distinto del de los dems. Existe, pues, un sentido para cada uno y para cada uno hay un sentido
especial.
Su experiencia en los campos de concentracin nazis le sirvi para darse cuenta de que los que demostraron tener
mayor capacidad para sobrevivir, incluso en situaciones lmite, eran los que tenan algn propsito de futuro, los
que tenan una tarea que les esperaba, los que tenan un sentido que queran cumplir. As, sus reflexiones le
permitieron concluir que existen cuatro grandes sentidos que nos movilizan:
Realizar una vocacin.
Superar un destino adverso.
Un gran amor.
Una fe religiosa.
A partir de estos argumentos podemos extraer que la vida tiene sentido cuando:
Nos realizamos en aquello para lo que valemos, en aquello que es un don, puesto al servicio de los dems. A m
me gusta plantear el tema de los dones de la siguiente manera: Qu es aquello que para m resulta fcil de hacer y
en cambio es un gran problema para los dems? Cmo les puede ser til mi vocacin, mis habilidades, lo mejor
que s hacer?
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Los dones son un regalo de la vida. Los tenemos, son nuestros, pero no para nosotros. Los desarrollamos para
ponerlos al servicio de la propia vida.
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La vida tiene sentido tambin cuando cumplimos con la misin de superar sus escollos, cuando luchamos por algo
que nos trasciende, cuando hacemos lo que conviene hacer y no solo lo que nos gustara. Esa es una distincin muy
importante. En una cultura como la nuestra, tendente a la individualidad, la inmediatez o la impulsividad en su
mxima expresin, es casi revolucionario o contracultural decir que uno debe hacer lo que toca y no solo lo que
quiere.
Pero, por lo visto, la fuente de nuestros sufrimientos actuales se basa en una lucha impertinente por forzarlo todo
para que se ajuste a nuestros deseos. Y eso que los filsofos de todos los tiempos nos han advertido de que la
felicidad se esconde, precisamente, en la capacidad de aceptar lo que somos, lo que tenemos, lo que vivimos.
Entregarse incondicionalmente a lo inevitable.
Si somos capaces de vivir ms conectados a nuestro presente, si centramos nuestra atencin ahora y aqu, si
aceptamos que somos cada momento, que la experiencia lo es todo, estaremos conectados con la propia vida, con
su ritmo, con sus seales. Solo as sabremos qu es lo que hay que hacer. El resto es pasto de nuestra mente que
siempre vive en pasado o futuro, o caos emocional fruto de los continuos impactos que recibimos.
Asimismo, encontramos sentido a la vida cuando somos capaces de desplegar todo nuestro amor. La experiencia de
amar a alguien y sentirte amado es inigualable. Es sagrada. Y por desgracia hoy se banaliza en exceso. Vivir un
gran amor es algo que deseo a todo el mundo. Grande no significa de fuegos artificiales o de pasiones desbordadas.
Es un amor de abandono, de unidad, tambin de compasin. Pero para poder vivir esta experiencia cabe estar
preparado para recibirla.
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Si uno no se abre al amor, el amor no le llegar. No se puede recibir nada si uno se mantiene cerrado, si no se est
tambin dispuesto a dar.
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Lo contrario del amor es el miedo. Por eso duele tanta falta de compromiso actual. Duele que muchos anden
convencidos de que lo mejor es estar solos. Creo que nos instalamos demasiado en esa polaridad entre el amor y la
libertad, como si una cosa recortase la otra. Tal vez no hemos entendido an que es el amor el que libera.
Y, finalmente, la vida tiene sentido cuando somos capaces de trascendernos. Unos lo hacen a travs de alguna
religin. Otros se convierten en practicantes sin adscripcin. Hacen silencio, meditan, oran, viven una espiritualidad
sin intermediarios. Y los hay que prefieren la accin, el ejercicio atento de captar las necesidades ajenas y
colaborar para solucionarlas. Qu nos mueve a hacer esas actividades? Qu se mueve en nuestro interior al
realizarlas? A pesar de las dificultades de la vida, qu te hace seguir adelante? Qu es eso que perdura en ti que
te levanta cada vez que caes? Vas encontrando ya el sentido de tu vida?
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Dar sentido a la vida
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La palabra sentido puede ser entendida tambin como orientacin, como gua. Hacia dnde vamos? Cul es el
objetivo? Cul es la misin? El sentido de la vida se expresa en los hechos, en lo que hacemos, en lo que
decidimos. A todo lo reflexionado le falta la accin concreta, la praxis, la conducta que confirme que vivimos en el
sentido y no solo hablamos de l. Ahora no se trata de encontrar, sino de dar sentido a la vida.
Para muchas personas el sentido de su vida es eso, una meta, una ruta que se han trazado y que esperan conquistar
en un tiempo determinado. Tal vez tengan un sentido prctico de la vida y no metafsico. O tal vez han tenido la
visin de lo que queran. Y a partir de ah convierten el alcanzar dicha visin en su misin.
Durante una visita turstica recuerdo que me encontr a un hombre que se pasaba el da metiendo barquitos en
botellas. El espectculo era entretenido pero, por supuesto, lento y preciso. Vindolo trabajar, pensaba: Qu
sentido en la vida debe tener alguien que en todo el da no hace ms que mirar al fondo de una botella? En cambio
su rostro era sereno. Se le vea feliz. Estaba muy conectado a su realidad interior.
Entonces entend que el tema del sentido no poda consistir en una actividad concreta, que no era necesario
identificar un tipo de accin o de empresa al sentido de la vida. Si fuera as, todos lo sabramos. Pero no. El sentido
puede encontrar expresin a travs de las actividades que realizamos, pero no es la actividad en s misma sino
cmo la realizamos. Eso s, algunas actividades ayudan ms que otras. Sobre todo aquellas que se han convertido
en la misin en la vida de una persona.
El seor de los barquitos en la botella trabajaba con un esmero, una delicadeza y un arte que inspiraba. A travs de
su labor se expresaba a s mismo. Tena sentido. Y lo tena porque se estaba realizando. Aquello no era una tarea
de un da. Era casi una vida dedicada a ese arte. Esta es la clave: dar sentido a la vida a travs de nuestra propia
autorrealizacin.
Nuestro mundo occidental ha priorizado el hacer y el tener frente al ser y el estar. Con ello ha logrado
que asociemos la identidad a la actividad. Es tanto como decir que somos lo que hacemos o tanto tienes, tanto
vales. Por eso las agendas van apretadas y el pensamiento est dndole todo al da a un proyecto detrs de otro.
Somos consumidores de tareas, albailes de propsitos, fabricantes de roles, comerciantes de sueos. Todo es
hacer. Incluso en el lenguaje nos saludamos con un voy haciendo. Andamos por la vida multientretenidos. Pero
para qu?
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Qu es lo que queremos conseguir haciendo tantas cosas? Y eso que hacemos, es tan importante para que nos
ocupe la mayor parte del tiempo? En qu ests invirtiendo el tiempo de tu vida?
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Estamos tan entretenidos que no tenemos ni tiempo para plantearnos si lo que hacemos tiene sentido alguno. A
veces me imagino lo que puede ocurrirle a una persona que, despus de una larga, dura y estresante jornada
laboral, con su posterior dosis de obligaciones caseras, cae rendido en el sof y se pregunta: Ha tenido sentido
todo lo que he hecho hoy? Le he podido dar sentido a todo lo que me ha pasado?. Si la respuesta es, en ambos
casos, No, entonces tenemos un problema.
Tanto si existe alguna respuesta absoluta sobre el sentido de la vida, como si resulta que en realidad no existe, no
podemos rehuir la responsabilidad de ser constructores de sentido, maquinistas del tren de los momentos de nuestra
vida que se dirigen hacia algn lugar, o sea, a los que hay que darles un sentido. De algn modo, este es un
ejercicio que hacemos seamos ms o menos conscientes del proceso. Los seres humanos somos unos grandes
interpretadores de la realidad. Todo lo que nos ocurre lo acabamos colocando en nuestras redes neuronales junto a
otros muchos significados. Y al final aparece la creencia, igual como al final de las pelculas aparece el The end.
Si alguna responsabilidad existe de veras, esta no es otra que alcanzar la mxima expresin de ti mismo. Eso pasa
por conocerte, y conocerte pasa por experimentarte. Y experimentarte pasa por permitirte experimentar, esto es,
crear ocasiones o aprovechar las que se presenten. Y para hacerlo hay que superar las resistencias personales. Y
hay que superar el miedo. Y para superarlo hay que dejar las creencias que lo construyen. Y para hacerlo hay que
creer que puedes hacerlo, que puedes cambiar.
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Creencia y experiencia, ah est el meollo del asunto. Las experiencias se traducen en creencias. Pero tambin las
creencias se traducen en experiencias. Por eso lo que crees es lo que creas. Y eso puede convertirse en un destino.
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Ms adelante volver al tema de las creencias, pero ahora quisiera reiterar la idea de ser el mayor constructor de tu
vida. T decides a qu darle sentido. Pero observa tambin que t mismo eres sentido. Tu existencia tambin tiene
sentido. No solo por lo que haces, sino por lo que eres. Y lo que eres no es una caja cerrada determinada por tu
gentica, sino un potencial que se ha de realizar a lo largo de su vida.
Hay una misin contigo mismo. Un compromiso tuyo con la vida: llegar a ser todo lo que puedas ser. Como dira
Matthew Kelly, que logres convertirte en la mejor versin de ti. Puedes pasarte la vida proponindote objetivos.
Pero existe uno solo que va a ocupar toda tu existencia: realizarte a ti mismo. Qu sentido tiene si no tu paso por
este mundo?
Cuando ves nacer un beb, ves a la vez el inicio del ciclo de la vida. En ese momento creo que no se te ocurre
pensar que valdra ms que se quedara en ese estadio de inocencia, de necesidades bsicas y de mimos
continuados. Si lo ves dando patadas, ya lo ves como futbolista. Si te sale grun, ya te lo imaginas con todo su
genio. Tendemos de forma natural a desear el mejor crecimiento para nuestros hijos. No vamos a querer lo mismo
para nosotros? Cmo es que olvidamos tan a menudo ese propsito en nuestra vida?
Pero no todo acaba aqu. Si tu misin personal se orienta a la mxima plenitud posible, tambin debe existir una
misin que desarrolles con y para los dems. Actualmente, la ciencia est superando la etapa darwiniana, por lo
menos aquellas ideas de que nuestra naturaleza consiste en sobrevivir, de que lo hacen los ms adaptados y de que
la competitividad es la forma de resolver nuestra evolucin como especie. Cada vez hay ms acuerdo en que
nuestra fortaleza como especie y tambin su supervivencia consiste en la fuerza de la comunidad. En la unin. En
el esfuerzo colectivo. En responsabilidad de cada uno para el bien del conjunto. Estoy ms que convencido de ello.
No lo puedo entender de otra manera.
El doctor Lipton lo cuenta de maravilla despus de pasarse media vida analizando clulas: Los organismos
unicelulares evolucionaron rpidamente poco despus de la formacin de la tierra. Los millares de variedades de
bacterias unicelulares, algas, hongos y protozoos, cada uno con distintos niveles de conciencia, aparecieron durante
los tres mil quinientos millones de aos posteriores. Es probable que, al igual que nosotros, estos organismos
unicelulares comenzaran a multiplicarse sin control y a superpoblar su medio. Comenzaron a chocar los unos con
los otros y a preguntarse: Habr suficiente para m? Ellos tambin debieron asustarse mucho. Debido a esta nueva
y obligada proximidad y al consecuente cambio del entorno, buscaron una forma ms eficaz de reaccionar a la
presin. Dicha presin los condujo hacia una nueva y extraordinaria etapa de la evolucin, en la que las clulas
individuales se agruparon en altruistas comunidades multicelulares.
No olvides que el resultado final de esta historia somos t y yo, somos los humanos. Y no olvides que estamos en
un proceso similar de superpoblacin. Nos ha ido bien cooperar y de ah que nos planteemos nuestra aportacin a
la comunidad. Que procuremos encontrar nuestra misin en ella. Y eso no pasa solo por esta o aquella actividad,
sino por una conciencia de unidad. Por una visin de conjunto que d sentido a las grandes o pequeas
aportaciones que cada uno pueda hacer.
No todos tenemos las mismas tareas, ni en ningn lugar est escrito cul debes realizar t. Es algo que tendrs que
descubrir. Es algo que la propia vida te ir proponiendo y que debers saber leer. Es por eso que hay que estar
atento a lo que te sucede y a lo que ocurre a tu alrededor. Segn el sentido que le des estars ms cerca o ms lejos
de tu misin. Pero nada de esto podr suceder si no ests abierto a la vida, si no la amas. Porque recuerda que es el
amor el que une y el que crea.
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No tener sentido tiene un sentido.
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Hace unos aos, durante la celebracin del Frum de Barcelona, asist a la construccin de un inmenso mandala
(trmino de origen snscrito que significa diagramas o representaciones esquemticas y simblicas del
macrocosmos y el microcosmos, utilizados en el budismo y el hinduismo), elaborado minuciosa y pacientemente
por unos monjes budistas. No solo la belleza sino la precisin y el tiempo invertido eran de por s espectaculares.
Una vez terminado, lleg el momento ms impresionante: barrerlo todo en un santiamn. As fue. En un abrir y
cerrar de ojos, aquella delicadeza que haba costado das de realizacin, desapareca para convertirse en arena.
Aquello aparentemente no tena sentido.
Una vez superada la impresin, entiendes que s que lo tiene: experimentar la impermanencia. Para la tradicin
budista no existe nada que sea permanente. Es una ilusin de nuestra mente. Un engao de los gordos producido
por nuestra capacidad de apegarnos. Dice el Dalai Lama: La vida no es una ilusin, la vida es como una ilusin.
Por tanto podemos hablar de muchas formas diferentes de discrepancia entre la manera en que aparecen las cosas y
cmo son realmente. Por ejemplo, algo que en realidad es impermanente puede aparecer como permanente; del
mismo modo, a veces, cosas que en realidad son fuente de dolor parecen serlo de placer."
Hay que admitir que se puede pasar por esta vida teniendo como sentido el no tener sentido. Y eso es as porque se
parte de una decisin voluntaria, es decir, se parte de una conciencia. Muchas personas transitan por la vida sin
tener realmente sentido alguno. Pero lo hacen desde la ignorancia. He ah la diferencia. Aquel que expresamente
huye de encontrar sentido es porque prefiere experimentarlo. Prefiere desobedecer la orden de etiquetarlo todo. Se
convierte en un insumiso del lenguaje. Puede incluso que viva en l sin hacerse preguntas. Ya tiene la respuesta.
Conozco a un buen amigo que nunca sabes lo que va a hacer. l tampoco. Vive segn el momento. No hace
planes. Tiene por costumbre moverse por la India, pero cada vez que la visita se despide de ella como si nunca
fuera a volver. Es que ni se lo plantea. Viene y va sin saber si volver. Y as lleva ya unos aos. Vive realizando
algunas actividades estables, aunque en cualquier momento puede dejar de hacerlas. No sabes dnde lo encontrars.
l tampoco. Eso s, cada vez que nos encontramos est presente, est en plenitud. Est en paz. No se hace
demasiadas preguntas, porque lo que le interesa es vivir, experimentar. Por eso no le interesa demasiado si la vida
tiene o no sentido. Para l, tiene un sentido no tener sentido. Poder experimentar sin ms.
Uno de los ejemplos del sentido del sinsentido son los koan. Wikipedia, la enciclopedia libre lo presenta as: Un
kan (Japons kan: Chino gng-n) es, en la tradicin zen, un problema que el maestro plantea al novicio para
comprobar sus progresos. Muchas veces el koan parece un problema absurdo, ilgico o banal. Para resolverlo el
novicio debe desligarse del pensamiento racional y aumentar su nivel de conciencia para adivinar lo que en realidad
le est preguntando el maestro, que trasciende al sentido literal de las palabras.
Quiz el koan ms famoso es aquel en el que el maestro da un aplauso y dice: Este es el sonido de dos manos,
cul es el sonido de una sola mano?. Este koan tambin es famoso en la cultura occidental por habrsele dado un
buen nmero de respuestas espurias o incorrectas tales como: chasquear los dedos, el silencio de mover una mano
en el aire, darle una bofetada al profesor, poner la mano debajo del sobaco para hacer ruidos ofensivos, etc..
Los koan nunca se resuelven siguiendo la lgica del enunciado o tras un anlisis racional del problema. De hecho,
mientras el alumno tenga su pensamiento entretenido y prisionero del discurso racional, no podr encontrar la
solucin. Por cierto, has encontrado la solucin a cul es el sonido de una sola mano?
Tambin los sentidos perceptivos o sensoriales nos engaan. Vivir apegados a ellos, darles la condicin de verdad,
puede llegar a ser ruinoso a la hora de ordenar nuestra vida. Pero por otro lado, qu otro indicador, qu otro
termmetro puede avisarnos de lo que nos ocurre. Somos tambin nuestro cuerpo.
Existen los sentidos porque existe un cuerpo que los percibe. Pero para percibirlos, existe una mente que los puede
interpretar. Y lo que interpreta la mente se basa en las experiencias anteriores que se han instalado en ella. Por lo
tanto, lo que percibimos viene antecedido por la manera en que observamos el entorno. Lo que observamos no es
puro, sino filtrado por lo que creemos. Lo que creemos no es una realidad sino un mapa, una interpretacin sobre
lo que hemos experimentado. Pero tambin lo que experimentamos puede venir precedido por nuestras creencias.
Entonces, quin ve en realidad, los ojos o el cerebro? Quin construye la realidad?
No son los sentidos los que nos engaan sino el proceso perceptivo. Nuestra mente toma las riendas sensoriales y
las pone en el lugar que corresponde en la experiencia de cada uno. Y sobre eso construimos nuestro sentido de la
realidad. Si cada uno hace una interpretacin diferente, cul es la realidad? Paul Watzlawick se preguntaba: Es
real la realidad? Y t, qu crees?
Una de las maneras de salir de este atolladero es considerar los hechos tal como son, ms all de las
interpretaciones. Si te quedas parado en medio de la va del tren, y no te piensas mover, es un hecho que vas a ser
atropellado, interpretes lo que interpretes. Entiendo muy bien a los defensores del relativismo pluralista, o sea, que
todo es interpretable y todo el mundo tiene razn; pero entonces, qu ocurre en realidad? Considero que los
hechos marcan la frontera y son al menos objetivables. El resto es mera subjetividad.
Una vida centrada en el sinsentido de los sentidos sigue dando sentido a muchas personas. Eso s, las hace
dependientes, adictas a esos sentidos. De algn modo, todos seguimos apegados a alguna emocin, a algunas
pulsiones de nuestro inconsciente, a sentidos y sensibilidades que nos proporcionan experiencias que transitan entre
el placer y el dolor. Si uno lo desea, puede pasarse la vida as. Puede ser una eleccin. Puede ser una prisin. Soy
de la opinin que dichas experiencias no dan sentido a la vida, sino que dan sentido a instantes de nuestra vida. El
dicho popular afirma que a nadie le amarga un dulce. Pero otra cosa es un atracn, el engao que representa
llenarse compulsivamente por fuera.
Aquello que da sentido a nuestra vida la llena por dentro, nos instala en la plenitud, en el amor. La saciedad de
nuestros instintos, la esclavitud de nuestras pasiones, la adiccin a las sensaciones, nos hace esclavos, a la vez que
egocntricos, y no seres libres. Y uno tendra que ser libre para poder escoger o descubrir cul es el sentido de su
vida. El que tiene una visin integral del proceso de hacerse persona sabe que el respeto, la justicia, la comprensin
del otro son fundamentales. Y lo sabe por qu es lo que ms desea para s mismo. Y eso se basa en la capacidad de
hacerse autnomo, de poder vivir con la mxima libertad interior. Eso s, a nadie le amarga un dulce.
Entonces tiene sentido vivir sin sentido, aunque en este caso sera ms ajustado decir vivir sin sentidos. Ante la
imposibilidad de ello, al menos debemos aprender a no apegamos a su presencia, a armonizarlos con las dems
dimensiones de nuestra vida. Aunque nazca sin sentido, al menos sepamos encontrarle alguno. Al igual que los
koan, nada mejor para ello que expandir la conciencia, salir de los lmites impuestos por las percepciones
sensoriales, por el tiempo y por el espacio. Ms all de todo eso, no hace falta que exista un sentido; por eso es ah
donde radica el sentido. All donde radica lo que nunca naci y lo que nunca muere.
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La conciencia de sentido
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Despus de este paseo por diferentes interpretaciones sobre el sentido de la vida, permteme que cierre este
captulo alineando los conceptos ms destacados que han aparecido hasta aqu.
Ante la pregunta sobre cul es el sentido de la vida, cabe distinguir entre el sentido absoluto de la existencia y el
sentido relativo de la experiencia de cada uno. Son dos respuestas diferentes ante una misma pregunta.
En el caso de esperar una respuesta absoluta, esta es imposible. No existe un absoluto nombrable, sino tan solo
experimentable. Por lo tanto, el sentido de la vida es una experiencia. Es una certidumbre interior que puede ser
vivida pero difcilmente contada. De hacerlo, la experiencia queda limitada, reducida, al mbito de las palabras. Al
tratarse de una experiencia, nadie tiene por qu sentirla o vivirla de la misma manera. Es como si le pidiramos a
una persona que describiera en forma resumida su vida. Todo lo que pudiera contar nunca expresara la totalidad de
la experiencia sentida. Es algo no transferible, solo experimentable.
La experiencia ms absoluta que vive el ser humano es el amor. A travs de ella puede unir y puede crear. Estas
dos dimensiones estn detrs de la mayora de situaciones o experiencias que las personas relatan como las ms
importantes de sus vidas: lo que han amado; lo amadas que se han sentido; lo que han creado; lo que las ha hecho
sentirse realizadas.
Desde el sentido relativo de nuestra existencia, o sea, perteneciente a nuestra cotidianidad, nuestro entorno,
nuestras relaciones, la vida tiene sentido cuando se expresa a travs de hilos conductores como la realizacin de
una vocacin, un gran amor, superar un destino adverso o mantener una gran fe religiosa.
El hecho de estructurar nuestras vidas dentro de un tiempo y un espacio invita a subdividir la existencia en
temporalidades, que van desde el momento presente hasta casi una eternidad. De nosotros depende que esos
momentos tengan sentido, y que realicemos una vida significativa. Nadie puede hacerlo por nosotros. Por eso
somos generadores de sentido.
Existe entonces una conciencia de sentido. Una capacidad de entender nuestras vidas de forma global, como un
proceso, ms all de los placeres o los sinsabores que puntualmente disfrutamos o padecemos. La alegra y el
sufrimiento son caras de la misma existencia, que solo pueden encontrar sentido si se sabe entender que todo
ocurre a la vez, y a travs de mltiples conexiones que convergen en eso que llamamos ahora y aqu. El sentido se
pierde, justamente, cuando se pierde la capacidad de entender dichas conexiones.
Aunque en el lenguaje social solemos hablar de buscar el sentido de la vida, lo cierto es que tal tarea consiste
ms en un encuentro que en una bsqueda compulsiva. Dicho de otro modo, la experiencia antecede al sentido. No
es la mente la que dar con la respuesta sobre el sentido de la vida, sino que en la propia existencia, se darn
aquellas experiencias en las que encontraremos dicho sentido. Por eso es tan importante la vida sentida.
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2
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La vida sentida
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No sean la vctima de las situaciones, sean el discpulo de las situaciones.
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ARNAUD DESJARDINS
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Sintiendo la vida
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Dicho todo lo dicho sobre el sentido de la vida, ha llegado la hora de la vida sentida. La hora de hablar del valor de
la experiencia. Por mucho que logremos grandes descripciones sobre la existencia y sus procesos, se impone por
goleada lo que hemos vivido y lo que estamos viviendo a diario. Por supuesto que a veces es necesario pararse a
reflexionar sobre la vida y sobre cmo la estamos viviendo. Pero incluso haciendo tal ejercicio, la vida sigue
pasando.
Por mucho que nos entretengamos en reflexionar sobre el sentido de la vida, la solucin solo nos llegar de la vida
sentida. Eso es, de la experiencia. Pero de la experiencia que ha pasado la barrera mental y se ha aposentado en las
entraas emocionales. Son las que nos sitan en nuestra autntica dimensin. Son las que reconocen nuestra verdad
interior. Son las que intuyen y orientan cada paso que damos. Son las que nos igualan a los dems. Vivir
desconectados de esa fuente emocional es perder el sentido. Ser por eso que mucha gente anda perdida.
A estas alturas ya no es extrao or hablar sobre la realidad virtual. Cada vez ms personas viven instaladas en
mundos cibernticos, apegadas incluso a ellos, jugando a vivir segundas vidas y construyendo identidades
protegidas por el anonimato y la falta de compromiso relacional. Viven experiencias virtuales, a costa de evitar
experiencias vitales. No son vidas sentidas sino recreadas.
Otras personas deciden que es mejor evitar que conquistar. Tienen tanto miedo que solo viven para controlarlo.
Tienen miedo al miedo. Prefieren lo menos malo a lo mejor. Vivir es como un peligro incesante. Por eso es mejor
encerrarse en burbujas de seguridad, en rutinas compulsivas, en personas de quien depender. No son vidas sentidas
sino evitadas.
Tambin existen aquellas personas que se escudan en la mente. Pueden hablar de todo aunque experimentan poco.
Se pierden en los porqus sin darse cuenta de lo que ocurre ms all de su nariz. Se encuentran en la razn y se
bloquean ante la emocin. Analizan tanto que la verdad siempre los encuentra distrados. No son vidas sentidas
sino pensadas.
Las hay por ah que nunca tienen tiempo porque tienen demasiado por hacer. Lo hacen todo excepto lo que es
realmente importante. Les faltan horas porque temen el silencio de un minuto desocupado. Pierden el tiempo
llenando el tiempo. De hecho lo llenan todo porque siempre andan vacos. No son vidas sentidas sino programadas.
Estos son algunos ejemplos o retratos que me sirven para contar que la vida sentida se basa en el valor de la
experiencia y en la experiencia con valor. No puedo negar que las descripciones anteriores tambin son de algn
modo vidas sentidas, aunque con una fuerte carga de resistencia o de engao, frente a una vida vivida en toda su
profundidad.
La vida sentida es el permiso que nos damos para entregarnos incondicionalmente a vivir. La vida sentida es la
vida plena en nosotros. Una vida que conquista los miedos. Una vida que afronta lo que viene. Una vida que no se
esconde, que da la cara. Una vida que vale la pena ser vivida.
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La relacin de la vida sentida con el sentido de la vida es total. Cmo vas a descubrir el sentido de tu vida si no la
vives?
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Reconozco que viv una vida plena hasta que fui pasto del miedo. A los veintitantos, confundes la vida plena con la
vida saturada. Lo quieres todo. Quieres a todos. Quieres estar en todas partes. Esa vida loca conserva una parte de
ti, fresca, apasionada, rica en mltiples experiencias. Y a la vez conlleva impulsividad, inmadurez y, lo peor de
todo, dolor a terceros. Hasta que no te das cuenta del sufrimiento que puedes causar, pasas por la vida como una
exhalacin. Aquello que te da aire a ti, acaba ahogando a los dems.
Tomar conciencia fue bueno pero me traslad al otro extremo: el miedo a m mismo. El miedo a repetir historias.
El miedo a soltarme de nuevo. Me arrugu. Con el alma contrada me instal en la vida pensada y as menos
problemas. De ser un torrente pas a ser una tierra cada vez ms rida, ms seca. Eso s, sin perder la mejor de mis
sonrisas y distrado en mltiples contiendas. El autoengao es el amante del miedo.
Solo pude salir de ah al permitirme volver a sentir. Al experimentar esa fuerza viva que late en todo el cuerpo. Me
socorri el amor. Me motiv la bsqueda de mi propia verdad. Me ilusion volver a encontrar el sentido de mi
vida. Nada de ello hubiera ocurrido si hubiera renunciado a experimentar, si me hubiera atrincherado en la
comodidad de burbujas intelectuales que revientan cuando la vida les pide actuar. Pretenda tirarme de cabeza sin
haber aprendido a nadar.
Hoy contemplo aquel proceso de mi vida como un todo. Y como un todo necesario. El trnsito entre un extremo y
el otro es lo que me ha permitido aprender. Lo que me ha permitido integrar. Ahora puedo reconocer los lmites.
Puedo confiar en lo que quiero y en lo que no. Puedo hacerlo porque lo he experimentado. Porque he podido vivir
en los lmites.
A menudo se dice que lo ideal es encontrar el equilibrio en el punto medio. Lo entiendo, entre otras cosas, porque
soy del signo libra. Pero mi realidad me ha demostrado que eso a veces puede ser tramposo, una excusa para evitar
mojarse. Para m, el equilibrio no est en el punto medio, sino en el contraste. Yo no puedo amar a medias. S que
amo cuando puedo contrastarlo con el desamor.
No hay ms verdad que lo que experimentamos. La experiencia lo es todo. La experiencia antecede a la reflexin y
al aprendizaje. Es de lo que podemos hablar por derecho propio. De la experiencia nace la creencia. Pero hoy
tambin sabemos que la creencia construye la experiencia. Las creencias en la cabeza de las personas pueden llegar
a ser tan reales que, en realidad, acaben siendo una irrealidad real.
Por lo tanto, una creencia puede ser tambin una experiencia. Y sabemos que esto es as porque los circuitos
neuronales que se activan ante una experiencia externa, son los mismos que cuando esta experiencia es imaginada
de forma interna. Dicho de otro modo, no existen diferencias entre dentro y fuera. El cerebro no hace dicha
distincin. Nosotros, en cambio, creemos que s.
Puede que te sea til plantearte las siguientes cuestiones: qu creencias me ayudan a experimentar la vida con
plenitud? Qu creencias me lo impiden? Y esas creencias son reales? Cmo las aprend? Qu creencias
podran ayudarme a cambiar?
Las estructuras de creencias que nos construimos pueden llegar a ser preocupantes, sobre todo si las convertimos
en monolticas. La mejor manera de apreciar hasta qu punto estamos sometidos a nuestras propias creencias es la
rigidez. Puede manifestarse en el cuerpo, en las dificultades adaptativas, en las conductas compulsivas, en la
incapacidad de mostrar flexibilidad, en la tozudez en querer tener siempre razn.
Lo que experimentamos se convierte en creencias para nosotros. Pero cada persona, incluso viviendo la misma
experiencia que otra, infiere creencias diferentes. Eso significa que lo que experimentamos no se convierte en una
creencia autnoma, sino que se ajusta a las muchas otras que anidan en nuestra mente. Es decir, necesitamos
encontrarle una congruencia con el historial anterior de nuestra vida. Cuando no lo podemos hacer, entonces no nos
lo creemos. Los hechos son neutros, pero la interpretacin de lo que experimentamos est condicionada por el
curso de nuestra vida. Es por eso que no podemos ver la realidad como es, sino como queremos verla.
Es por esta razn que para m la experiencia lo es todo. En ella se contienen dos dimensiones fundamentales. La
primera son los hechos. Lo que ocurre, ocurre, se interprete como se interprete. La segunda es poder observar las
creencias que han condicionado dicha experiencia. O que la pueden condicionar en el futuro. Si aprendo a
gestionar esa relacin, los hechos y las creencias, puede que me convierta en un astuto creador de mi propia vida y
no en su vctima.
Del mismo modo podemos hablar de un par de dimensiones antirrigideces. La primera consiste en vivir con una
actitud de aprendizaje. Recuerda que no hay nada permanente. Todo cambia. Vivimos dinmicamente y crecemos a
medida que aprendemos. Nuestra evolucin depende en gran medida de la capacidad de superar estadios de
aprendizaje. Lo que a menudo conlleva superar crisis. La mejor actitud para el aprendizaje es la del no-saber. La
humildad de reconocer la verdad.
La segunda dimensin es entender que vivimos en un mundo de posibilidades. No tiene sentido encapsular la vida
en un solo camino de ida y vuelta. Los callejones sin salida no existen en tu mente, porque siempre es posible crear
una nueva ruta neuronal. Pero los automatismos, las redes que ya has construido a lo largo de tu vida pueden
traicionarte una y otra vez. Solo se puede salir de ese laberinto creativamente. Esto es, creando una nueva
posibilidad. Eso sucede cada vez que contemplamos las cosas con una nueva mirada. Cada vez que actuamos de
forma diferente. Cada vez que somos capaces de engaar a nuestro propio cerebro.
Todo te pide experimentar porque ests aqu para eso. Nuestro paso por esta existencia no tiene un lmite, como el
que se jubila. No podemos pedir la baja, ni el paro, ni la jubilacin de experimentar. Ni tan solo unas plcidas
vacaciones. Vamos a experimentar hasta el final de nuestros das. E incluso llegado el momento, lo que ocurra ser
tambin una experiencia. Entonces, seamos capaces de entregarnos plenamente a ella. No es justo vivir a medias,
sentir a medias, amar a medias. Tampoco podremos morir a medias.
La vida sentida es todo lo que llevamos puesto que no ocupa lugar. La vida sentida es el permiso que nos damos
para estar ah frente a lo bueno y lo malo, lo agradable y lo desagradable, lo bonito y lo feo, lo grande y lo
pequeo, lo triste y lo alegre, lo jubiloso y lo doloroso.
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La vida sentida es vivir. El sentido de la vida es relacionar lo vivido.
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As reflexiona tambin el maestro Drckheim: Esto es lo que me interesa en mi trabajo: la verdad vivida, el ser
autntico; lo cual no quiere decir que se debe llegar hasta el crimen si uno se siente agredido. Pero se debe aceptar
la sombra. Aceptar la sombra no quiere decir que se deba vivirla. Ser autntico es aceptar que se es lo que se es y
no lo que uno se imagina ser al mirar su personaje en el espejo.
Curiosamente, fue el mismsimo Carl Jung quien etiquet la sombra de cada uno como el conjunto de la vida no
vivida. Una de las tareas ms importantes de nuestra vida sentida va a ser, sin duda, el encuentro y trabajo con esa
sombra que nos perfila pero anda oculta por los trasfondos de nuestra existencia. Por eso se manifiesta a travs de
los sueos, como si solo de esta manera furamos capaces de mirarla de cara. Dice Jung: La sombra no es el total
de la personalidad inconsciente. Representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos del ego: aspectos
que, en su mayora, pertenecen a la esfera personal y que tambin podran ser conscientes. El trabajo con la
sombra acaba siendo a menudo vergonzoso para uno mismo cuando tiene que plantar la cara a sus impulsos y a
aquellas cualidades como el egosmo, la pereza mental, la sensiblera, las fantasas, las intrigas o las negligencias.
Aquello que sin duda creemos que nadie va a darse cuenta.
La vida sentida se extiende al conjunto de nuestras experiencias. Tambin aquellas inconscientes y sombras que
forman parte de lo que somos hasta el momento presente. Solo permitindonos vivir lo que somos podemos llegar
al primer paso de nuestra trascendencia: el autoconocimiento. Y para conocernos, debemos experimentarnos.
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Linkando la propia vida.
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Probablemente recuerdes an el terrible crimen de Virginia, aquel en el que un muchacho de origen coreano, Cho
Seung-Hui, con problemas de salud mental, acab con la vida de 32 de sus compaeros de la Universidad
Politcnica. Las conclusiones del informe que analiz lo sucedido llegaron a la conclusin de que el problema
principal fue que, a pesar de ser conocida su inestabilidad mental por compaeros suyos y por diferentes
departamentos, nadie del centro dispona de toda la informacin y por lo tanto nadie pudo conectar todos los
puntos.
Hoy, que vivimos en un mundo de tanta y tanta informacin, la clave no consiste en disponer de ella sino en
saberla conectar. De ah nacen las oportunidades, las intuiciones, los negocios, las prevenciones, las visiones de
cmo andan las cosas de la vida. Cuando no se conectan los puntos fundamentales, nacen las desgracias, los
despistes y el sinsentido.
Aplicando esta misma idea a las personas, no nos va a servir de mucho haber vivido intensamente si no sabemos
relacionar los acontecimientos ms importantes de nuestra vida. Porque nos retratan, porque contienen informacin
de nosotros mismos, donde estamos, por donde pasamos, qu valores y principios guan nuestra vida y, sobre todo,
el sentido que tiene.
Necesitamos perspectiva de vida, conectar los puntos esenciales que han hecho de nuestra existencia lo que es.
Algo as es lo que solemos hacer los psiclogos en la consulta. Nuestra tarea consiste tambin en acompaar a los
pacientes a reestructurar lo que les ha pasado en su vida. Procuramos linkar los acontecimientos cumbre y ver
cmo los interpretan. Porque de esa interpretacin, de la narracin que hagan de su historia, va a depender el
autoconcepto que tengan de s mismos y la direccin que probablemente tomar su vida.
Uno de los ejemplos ms impactantes que ha circulado profusamente por Internet (lo puedes localizar en Youtube)
es el discurso que pronunci Steve Jobs, promotor y fundador de Apple y Pixar Animation en la Stanford
University. Fue todo un alarde de sabidura conectora. Su testimonio es un modelo de cmo relacionar los sucesos
de una vida y encontrar detrs de ellos un sentido.
Jobs, que fue despedido de la propia empresa que haba ayudado a crear, es un emprendedor nato que ha sabido
trazar tres estelas fundamentales: seguir el rastro de lo que le gusta, lo que ama y le apasiona, o sea, estar atento a
la propia intuicin; convertir los fracasos en oportunidades; y confrontar las decisiones en la perspectiva radical de
la muerte (le diagnosticaron poco tiempo de vida).
La idea de conectar me hace pensar metafricamente en un rompecabezas. Si entendemos los sucesos de la
existencia como unidades que no tienen ninguna relacin entre s, entonces va a ser difcil encontrarle sentido
alguno. Es fcil verse as como una vctima de las circunstancias. Viviendo de esta manera no podemos entender la
vida como un proceso, sino como una sucesin de momentos inconexos que solo se distinguen por ser ms o menos
agradables. Si no hay rompecabezas, no hay piezas que encajar.
Todo cambia cuando se observa la vida como un proceso continuo de construccin. Hay que encajar diferentes
piezas sin aparente conexin. Aunque no tengan sentido por ellas mismas, tarde o temprano acaba apareciendo esa
pieza que produce el hermoso efecto del insight, o sea, como si se hiciera la luz en plena oscuridad.
El que entiende este sencillo secreto no se desespera ante la incertidumbre o la falta de sentido con la que a veces
se enmascara la existencia. Uno sabe que ah detrs se esconde un sentido, un aprendizaje, una leccin, un aviso. El
contenido le llegar cuando est preparado para entenderlo. Cuando pueda conectar todos los puntos. Solo entonces
podr ver la imagen final del rompecabezas.
Por eso creo tanto en la vida sentida. En el valor de la experiencia. Nos pasamos la vida creando imgenes, o
formas de cmo deberan ser las cosas, y pretendemos que las piezas del rompecabezas encajen en esa imagen
diseada segn nuestras expectativas. Pero cuando vamos juntando nuestras experiencias y nos damos cuenta de
que la imagen final no tiene nada que ver con lo que habamos pre-visto en nuestra mente, caemos en el abismo
de la incomprensin. Es como estar construyendo un rompecabezas con piezas pertenecientes a una imagen que no
es la que viene impresa en la tapa del juego. Menuda sorpresa!
A estas alturas de la vida, la metfora del rompecabezas se me ha hecho corta. Creo que la vida no funciona de
forma tan determinada. No me gusta demasiado pensar que no podemos construir otra imagen que aquella que se
ajuste a las piezas que nos han tocado, aunque eso es lo que proclaman los convencidos del destino escrito. Creo
que la metfora se cuenta mejor con el tangram.
Se trata de un rompecabezas de origen chino consistente en formar siluetas de figuras con la totalidad de una serie
de piezas dadas. Hay una leyenda que dice que un sirviente de un emperador chino llevaba un mosaico de
cermica, muy caro y muy frgil. El sirviente tropez rompiendo el mosaico en pedazos. Desesperado, trat de
formar de nuevo el mosaico en forma cuadrada pero no pudo. Sin embargo, se dio cuenta de que poda formar
muchas otras figuras con los pedazos.
En este caso tambin existen unas piezas dadas, pero con las que puedes construir diferentes formas. Adems, hay
que usarlas todas a la vez. Actualmente se pueden realizar alrededor de 16.000 figuras distintas con el tangram.
Esto me sugiere la capacidad creadora de la que disponemos con lo que nos es dado. No estamos limitados a una
sola imagen, a una sola forma.
Todos hacemos conexiones a diario porque pretendemos de un modo u otro razonar nuestras vidas, entender lo que
nos ocurre. Pero el tema se complica cuando se trata, de encontrar orden y concierto a lo vivido hasta ese
momento. Algunas personas suelen sorprenderse de los cambios tan radicales que he realizado en mi vida, sobre
todo el paso del mundo artstico, del teatro en concreto, a la psicologa. Pero eso tiene su historia, basada
precisamente en diferentes conexiones.
Durante diez aos, de 1983 a 1993, mi vida recorra escenarios, locutorios de radio y plats de televisin. Pasada la
euforia de los Juegos Olmpicos de Barcelona, en 1992, el pas se sumi en una recesin econmica de las ms
duras de finales del siglo pasado. Las consecuencias para el mundo del espectculo fueron devastadoras porque no
haba alegra, ni dinero para alimentarla. En mi caso al menos, fui cayendo en picada hasta rozar lo que
popularmente llamamos como quedarse con una mano delante y otra detrs An recuerdo la escena de un
compungido seor de la financiera que lleg a mi casa para recoger las llaves del coche que ya no poda pagar.
El paso siguiente fue sobrevivir, o sea, buscarse la vida. Lo ms prximo para m era la radio municipal de mi
pueblo, Sant Boi de Llobregat. Eso me permita seguir de algn modo vinculado a la comunicacin y ganar lo
mnimo para ir tirando, junto a la siempre acogedora ayuda de la familia, que tampoco estaba para muchas alegras.
Al fin llegamos a un acuerdo y empec a colaborar con la emisora. An sigo dando las gracias por esa oportunidad.
Entre otras cosas porque ah se produjo la primera conexin.
Sin yo saberlo, en el departamento de cultura de mi ayuntamiento se produjo una situacin anmala. Acercndose
la fiesta mayor, todos los tcnicos de cultura que la organizaban estaban de baja por diferentes motivos. Salt la
alarma y sobre todo la necesidad de encontrar una persona con un perfil muy concreto: que conociera el pueblo y
que estuviera vinculada al mundo cultural. Ese era yo.
Entr a trabajar como tcnico cultural por un perodo de seis meses y al final fue un ao entero. Pude recuperar mi
autonoma econmica y pude aprender unas cuantas lecciones que tambin agradezco enormemente. Tal vez la ms
clara de todas fue la certeza de que la funcin pblica y yo no estamos hechos el uno para el otro. Si lo mejor
fueron las personas que conoc y confiaron en m, lo peor fue la rutina, una extraa sensacin de enterrarme en
vida. Aunque la opcin de ser funcionario cay sobre mi mesa de trabajo, mi mirada se perda en el horizonte de la
calle. Aunque familiares y vecinos no daban crdito, prefer la libertad a la seguridad.
Pero ah se produjo la segunda conexin. El tiempo que viv en el ayuntamiento me acerc de algn modo al
mundo de la poltica, algo no extrao para m puesto que viv la transicin democrtica de este pas y por lo tanto
aquella etapa en la que todos sin excepcin estbamos metidos en la poltica. Mi adolescencia estuvo bastante
entretenida entre correr delante de los grises (la polica antidisturbios de mi poca), participar en algunas
movidas clandestinas y contribuir activamente a organizar la primera Diada Nacional de Catalunya en Sant Boi.
Era el ms joven de todos pero lo viva como el ms grande.
De esa aficin poltica naci mi paso siguiente despus de mi liberacin como funcionario. Entr en la dimensin
poltica y acab formando parte de una lista de candidatos a las elecciones municipales. No entr. Pero tambin
aprend muchas lecciones. La primera, que no tena hgado para la cocina poltica. El juego entre bambalinas del
poder es mucho ms oscuro que la cmara negra del teatro. Pero de ah surgi otra conexin fundamental.
Como responsable de comunicacin de la campaa electoral fui enviado a participar en un curso sobre tcnicas de
comunicacin y marketing electoral. Durante las sesiones, uno de los formadores no solo logr captar mi atencin,
sino que despert en m una enorme conexin. Ese hombre era la viva imagen de lo que yo quera ser de mayor.
Sent claramente que poda hacer lo mismo que ese estupendo modelo, e incluso present que mi experiencia
anterior en los medios de comunicacin y el teatro era un valor aadido. Vi la luz. Al da siguiente el director de mi
oficina bancaria me vio tan entusiasmado con el proyecto que le presentaba, que acept concederme el dinero
necesario para arrancar mi nueva vocacin.
Apenas pisaba el mercado como formador, recib las ofertas suficientes como para certificar que el paso haba sido
correcto. Me form como formador y ah se produjo un sinfn de nuevas conexiones, todas ellas vinculadas con mi
crecimiento personal. Durante diez aos invert en aprender. No fue solo la licenciatura en psicologa sino, sobre
todo, autoconocimiento y experimentacin. Es as como pas de los escenarios pblicos a los privados. No pude
entregarme a la psicologa hasta que pude conectar experiencias tan diferentes como el teatro, la poltica y la
formacin.
Ahora que puedo analizar el proceso en su conjunto me doy cuenta de que la conexin clave se produjo en plena
crisis. Cuando me planteaba mi continuidad en el mundo del espectculo, acert a linkar con mis ilusiones de
juventud. Me pregunt: Qu es lo que te apasionaba de joven, adems del teatro? La respuesta fue contundente: la
psicologa y la poltica. Pues entonces vuelve ah. Y as lo hice. Me permit experimentarlo. He llegado donde
quera llegar. Ahora, desde aqu, se siguen abriendo conexiones. Esto es un no parar.
Si no me hubiera permitido experimentar segn el dictado de mi intuicin, si no me hubiera escuchado y no hubiera
tomado las decisiones que tom, hoy tal vez no estara escribiendo este libro. En mi mundo de posibilidades
tambin exista la de continuar haciendo exactamente lo que haba realizado hasta ese momento. Pero para qu
repetir la misma historia, cuando llevas tiempo obteniendo el mismo resultado insatisfactorio? Hay que permitirse
el cambio, salir del cascarn de seguridad cuando la vida te reclama salir de ti.
Qu he aprendido de esta experiencia? La importancia de aprovechar las oportunidades que te brinda cada
vivencia de tu vida. La importancia tambin de desarrollar la intuicin, de afinar cada vez ms en la escucha activa
de esa presencia interior que se anticipa a tu conciencia, que te permite visualizar por un instante, por un brevsimo
instante, el mapa de la situacin. Y an una tercera reflexin: aunque los contextos y las actividades sean
diferentes, deben permitirte desarrollar tus talentos, habilidades, lo que sabes hacer mejor.
Deca que el secreto se esconde en nuestra capacidad de relacionar. Y sabes por qu? Porque nos hace creadores.
Porque cuantas ms posibilidades tenemos de linkar experiencias, conocimientos, informaciones, ideas, noticias,
gestos, caras, ms sabidura de vida adquirimos. Como en el tangram, dispondremos de ms posibilidades. Somos
creadores porque no son los acontecimientos por ellos mismos los que pueden tener significado; no es la relacin
que existe entre ellos, ya que no tienen por qu tener ninguna.
Desde una dimensin absoluta, todo est de algn modo interrelacionado, pero en nuestras dimensiones cotidianas
la mayora de veces no existen conexiones posibles. Pero en cambio existe el relacionador. T eres el que hace la
conexin. Y t acabas siendo y viviendo aquello que relacionas. Lo hace el psicpata y lo hace el mstico. El arte
de linkar, o conectar, o relacionar, es el que nos permite expandir nuestra conciencia o encerrarla en un
rompecabezas que acaba componiendo siempre la misma imagen.
El que expande la conciencia le permite adquirir nuevas comprensiones sobre la existencia. La expansin de la
conciencia hace posible, por ejemplo, el arte. La aptitud del artista se basa fundamentalmente en su capacidad para
relacionar representaciones mentales de forma extraordinaria, es decir, rompiendo toda lgica o linealidad. Es lo
que Eduard de Bono llam el pensamiento lateral, en definitiva, encontrar relaciones aparentemente imposibles.
En nuestras vidas hay dos tipos de relaciones fundamentales: aquellas basadas en el vnculo emocional y aquellas
otras basadas en nuestros propios vnculos neuronales. El cerebro funciona como una enorme red de conexiones
cuyo contenido son nuestras experiencias y conocimientos. La sabidura consiste en conectar la esencia que se
esconde detrs de esa red. De lo contrario, puedes acabar atrapado por ella.
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El mundo, en lo ms bsico, existe como una compleja trama de relaciones interdependientes, eternamente
indivisibles.
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As me lo contaba Lynne McTaggart al relatarme los siete aos de investigacin y compilacin previos a su obra
El campo. Si nos damos cuenta de que el universo es como un abrigo de interrelaciones, cmo no lo vamos a ser
con nosotros mismos? Si nuestro cuerpo funciona como un todo, aunque lo podamos examinar por partes; si la
naturaleza funciona como un todo, aunque la clasifiquemos por partes; si estamos todos conectados en lo
energtico, aunque tengamos nuestras preferencias, entonces por qu no va a suceder lo mismo con nuestras
experiencias?
No es casual que haya utilizado metforas como el rompecabezas o el tangram. La simbologa conforma una parte
muy importante de la informacin contenida en nuestro inconsciente. En esa totalidad en la que habitamos, el
inconsciente es una de sus partes, pero menuda parte!
Los juegos son ventanas abiertas a travs de las que puede revelarse ese ocano que se oculta tras las luces de
nuestra conciencia. As es el juego de la vida. Y la gracia del juego no es otra que intentar adivinar la imagen, el
dibujo de nosotros mismos que se esconde en su interior. Aquella que se ha ido construyendo sin apenas darnos
cuenta. Nuestro consciente alcanza sombras al vuelo, a travs de aplicarnos a la intuicin, a la conexin oculta
entre nuestras experiencias y, como describen en el psicoanlisis, a lapsus y asociaciones de ideas aparentemente
insignificantes.
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Ahora nos vemos nebulosamente en un espejo, pero despus nos veremos frente a frente. Ahora conozco en parte;
luego comprender totalmente (Corintios, 13.12).
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Pero tenemos unas llaves que permiten aventurarse a entrar en ese mundo desconocido para nosotros mismos: la
alineacin de nuestras experiencias. A travs de ellas podemos, al menos, descubrir las reglas con las que hemos
participado en el juego de la vida. Reglas adquiridas, reglas inventadas y reglas impuestas. Por eso, aunque todos
jugamos al mismo juego, nadie lo hace igual. La labor de extender nuestra conciencia pasa, por supuesto, por la
capacidad de contraer nuestro inconsciente.
Para acabar este apartado, te propongo como una especie de juego, con el que deseo contribuir a que puedas
realizar tus propias conexiones. Toma cuatro hojas por separado:
Hoja 1. Toma nota de todos aquellos acontecimientos importantes de tu vida. Aquellos hechos que supusieron un
cambio, tanto si fue para bien como todo lo contrario. Toma nota de los sucesos que precipitaron ese cambio. Y
toma nota de las consecuencias posteriores a esa decisin. Dicho llanamente: Qu ocurra en tu vida antes del
cambio? Qu lo precipit? Qu ocurri posteriormente?
Hoja 2. Cada decisin, cada eleccin que hacemos en la vida, contiene valores que nos describen. Cada persona
tiene su escala de valores, visible a travs de su conducta. Pues bien, qu valores participaron en aquellas
elecciones? Qu te movi a realizar aquel cambio? Qu valores decidieron o qu valores estaban pisoteados?
Tambin puedes aadir en esta hoja los talentos o habilidades que tuviste que desarrollar. Aquellos que funcionaron
y aquellos que descubriste que te faltaban.
Hoja 3. Esta va a ser la hoja de las creencias. Qu creencias sostenas antes del cambio? Cules cambiaron
despus y en qu sentido? Cmo influyeron tus creencias en que ocurriera lo que ocurri? Eran tuyas esas
creencias, eran fruto de tu experiencia, o eran adquiridas por influencia? Qu creencias deberas tener para que no
volviese a suceder lo mismo?
Hoja 4. Es el momento de hacer conexiones. Puedes alinear toda la informacin de las tres hojas anteriores y
buscar una especie de hilo argumental. Puedes comprobar dnde se repiten historias, dnde se ponen en evidencia
tus recursos y fortalezas, as como tus carencias. Puedes darte cuenta de los caminos por los que has tenido que
pasar para llegar a tu momento presente, y del sentido que ha tenido cada experiencia en la creacin de tu ahora.
Tambin puede ser interesante hacer un buen uso de la metfora. Para ello te invito a que en un cuaderno o en una
hoja aparte pienses en un cuento que describa tu situacin. Al fin y al cabo, basamos nuestra vida consciente, y an
ms la inconsciente, en guiones que adoptamos. Observa cmo todas las enseanzas basadas en tipos arquetpicos
parten de la definicin de un personaje. Ese protagonista que vas a ser t.
El paso siguiente es situar al antagonista, o sea, al supuesto malo de la pelcula (la sombra). Aquel con el que debes
enfrentarte tarde o temprano. Finalmente necesitamos ese otro personaje que va a ayudarte en tu contienda. Aquella
figura que puede salvarte y conducirte de nuevo a completar tu misin. Dicho en palabras llanas y sin tanta poesa,
ests t, tu miedo, y el recurso que necesitas para seguir adelante. Pero al hacerlo en forma metafrica, tu
inconsciente tiene las puertas abiertas. Prubalo. Suele funcionar muy bien.
Los arquetipos, tan bien narrados por Jung, siguen teniendo mucha vigencia a la hora justamente de intentar
interpretar nuestra vida. Carol S. Pearson, autora de El hroe interior, escribe: Para que un arquetipo tenga
influencia significativa en nuestras vidas, debe existir alguna duplicacin externa o refuerzo del modelo: un suceso
de nuestra vida, o narraciones reiteradas en la cultura que activan el modelo. En consecuencia, tanto nuestra
historia personal como nuestra cultura tienen influencia respecto a qu arquetipos sern dominantes en nuestra
vida.
La misma autora describe el camino arquetpico como un viaje que comienza con la absoluta confianza del
Inocente, avanza con la bsqueda de seguridad del Hurfano, la capacidad de autosacrificio del Mrtir, la
exploracin del Vagabundo, la competicin del Guerrero y, por fin, la autenticidad e integridad del Mago. En qu
parte del camino situaras ahora tu vida?
Dedica un tiempo prudente a reflexionar sobre el proceso y sus resultados. No se trata de acabar en media hora,
sino de ir relacionando la informacin a medida que va llegando. Recuerda que mucha de ella es inconsciente y
puede que se manifieste a travs de sueos, de smbolos o de lapsus inesperados. No se trata de lograr una imagen
de alta definicin, sino de reconocer los trazos caractersticos que han acompaado tu existencia hasta el da de
hoy. Es probable que haya captulos de tu vida que sean duros de transitar. Puede que prefieras seguir ocultndolos
bajo la alfombra. Pero esto no te va ayudar. Nada ocurri porque s, aunque a veces lo parezca. Si existe algn
sentido, vale la pena encontrarlo. Incluso si ello va a suponer una crisis.
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Bienaventurados los que sufren crisis porque de ellos ser el mundo de las posibilidades.
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La vida sentida pasa inevitablemente por perodos de crisis. Por mucho que razonemos las cosas, llega ese da en
que ningn pensamiento calma esa sensacin de cada en picado. Quieres creer que es un mal da, pero a la maana
siguiente lo malo se ha convertido en peor. Le buscas sentido, pero se esfuma entre las interminables horas de
sinsentido.
La palabra crisis la asocio a cambio, y el sentido de pasar por ella no es otro que la transformacin de la persona.
No todas las crisis son iguales, pero todas tienen algo en comn: la resistencia y el cambio. A la vez, nos sitan en
una posicin ambivalente: oportunidad o amenaza. Tambin sus consecuencias se parten en dos: te hundes o te
fortaleces. Pero nunca vuelves a ser el mismo.
Este es el problema de las crisis: son radicales. No admiten ni puntos medios ni medias tintas. Si no es as, no son
crisis; a lo sumo un disgusto, un conflicto o un mal rato. Una crisis es un proceso de cambio, una transformacin
entre algo que fue y algo que lucha por ser. Una crisis es un proceso de muerte simblica para renacer de nuevo. Es
la forma radical que tiene la vida de transmutar. De evolucionar. De aprender. De crecer.
Es cierto que muchas crisis tienen un origen o causa coyuntural. Vivimos rodeados de conflictos de todo tipo que
en cualquier momento pueden salpicarnos. Pero curiosamente, no todas las crisis producen los mismos efectos. All
donde unos sufren, otros encuentran su gran oportunidad. Siempre van a existir causas externas que van a
contribuir a darnos mala vida. Entonces, por qu unos lo viven como una amenaza y otros como una posibilidad?
Epicteto ya nos leg aquel aforismo que dice: El mal no se encuentra en las circunstancias, sino en la opinin que
nos hacemos de ellas. Algo parecido afirm Albert Ellis, el creador de la Terapia Racional Emotivo Conductual
(TREC) y su afamada teora del A-B-C, en la que A son los hechos neutros, B lo que hemos interpretado sobre la
situacin y C las consecuencias emocionales y conductuales. Nuestra manera de reaccionar, de afrontar la situacin,
es consecuencia de B y no de A. Es decir, que respondemos a las crisis segn nuestro mapa, segn las creencias
que hayamos acumulado y no por los hechos en s mismos.
Visto as, la crisis en realidad no est fuera sino dentro de la persona que valora la situacin y decide si est
capacitada, si tiene suficientes mecanismos mentales y emocionales para afrontarla o, por el contrario, considera
que no la va a soportar.
Sean coyunturales o existenciales, las crisis nos sumen en la mayor de las incertidumbres, nos miden a nosotros
mismos para que podamos certificar hasta qu punto somos eso que creemos ser. En el caso de las crisis
estructurales, es fcil acogerse al famoso mal de muchos...
consuelo de tontos. Nos suele acompaar la conviccin de que se trata de un perodo de aguante y que, tarde o
temprano, todo volver a su cauce. Pero cuando se trata de crisis personales, cuando la que se resiente es nuestra
identidad, entonces acabamos depresivamente metidos en el laberinto del miedo. Empiezas a intuir que ya nada
volver a su cauce.
El corazn de una crisis es eso; una lucha interna en la que no hay ruido de sables sino un vaivn emocional que
desgasta toda la energa disponible desde el principio. La resistencia al cambio suele ser intensamente dolorosa
porque significa soltar esas amarras que han permanecido ancladas en burbujas de comodidad, de proteccin y de
control. Sabes que no puedes ir hacia atrs, porque la crisis ha llegado justamente por permanecer demasiado
tiempo aguantando algo insostenible. Pero tampoco puedes, ir hacia delante, porque no sabes qu es lo que te vas a
encontrar, y no dispones an de la confianza necesaria para entregarte plenamente. Eso es, ni para delante ni para
atrs. Las crisis son paralizadoras. Nos atenazan por el miedo.
En ese punto del proceso, cuando el ego ha quedado reducido a su mnima expresin, cuando andamos perdidos
por ese laberinto porque habitamos en el sinsentido, entonces hace su aparicin el hroe interior. De all donde
parece que todo es vaco, justamente de ah, surge el mundo de las posibilidades. Si en lugar de vaco todo
estuviera lleno, no cabra nada ni nadie ms en tu vida.
A menudo hay que vaciar para renovar. Existe un miedo al vaco y por eso mucha gente decide llenarlo por fuera,
llenarlo adictivamente, llenarlo a travs de los dems. Pero existe as mismo un vaco frtil, un vaco fuente de
creatividad, un vaco que a la vez lo es todo. Ah es donde nacen las oportunidades.
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Lo importante no es caer sino levantarnos lo antes posible
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A lo largo de la vida vamos a sufrir diversos avatares, que afectarn reas diferentes de nuestra existencia. Aunque
pretendamos andar armonizados y evitar el sufrimiento, nuestro estado natural no es precisamente el de la
perfeccin. Martin Seligman suele definir la felicidad como la liberacin de nuestras peores pesadillas. Eduard
Punset lo resume an ms: la felicidad es la ausencia de miedo. Nuestra cotidianidad es una lucha continua por
evitar el mal mayor. Ms que dirigir la accin hacia lo que queremos, la dirigimos a evitar lo que no queremos.
Todo son esfuerzos para no caer. Sin darnos cuenta, en lugar de ahuyentar el miedo lo estimulamos. De tanto
temerlo lo atraemos hacia nosotros.
Que tropecemos es algo inevitable. Pero lo que mide nuestra autntica capacidad de respuesta es el tiempo que
necesitamos para volvernos a levantar. Crisis las vamos a pasar todos. Lo que nos diferencia a unos de otros son
los recursos internos que nos permiten recuperar lo antes posible el timn de nuestra vida. Las siguientes
reflexiones nos pueden ayudar.
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Lo que resistes persiste; lo que aceptas se transforma
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La vida es un proceso continuo de aceptaciones. Todo problema, conflicto o crisis llega a su fin cuando somos
capaces de aceptar aquello a lo que nos resistimos, que no es lo mismo que resignarse o tolerar. Para que pueda
existir cambio, antes hay que abandonar toda resistencia. Al cambio no se le ponen condiciones. Por eso, mientras
exista resistencia, mi entras haya oposicin, mientras se quiera controlar la situacin, no habr aceptacin. Es ms,
la situacin de crisis persistir una y otra vez. Cuando por fin se cede, cuando se suelta el ltimo aliento, entonces
se produce la magia de la transformacin.
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No buscar el porqu sino el para qu
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Cuando se anda metido en la incertidumbre, la mecnica mental se pone en marcha a velocidad de vrtigo. El
pensamiento se obsesiona por partida doble: buscar justificaciones o porqus de lo sucedido y anticipar todo lo que
puede ocurrir en el futuro. Lo uno nos anda en el pasado y lo otro nos proyecta al futuro. No hay manera de que
nos centremos en lo que ms necesitamos en tiempos de crisis: estar presentes y estar en presente. No forzar nada.
Es fcil caer en la trampa de considerar que si se dan vueltas a las cosas, se encontrar la solucin ms adecuada.
Intil. Va a ocurrir todo lo contrario. La solucin se convertir en el problema. La nica pregunta que vale la pena
explorar es: para qu? Dicho de otro modo: qu sentido tiene la crisis? Para qu sufrirla? Para qu la vida me
ha trado esta experiencia? La respuesta no se encuentra en la mente, sino en la capacidad de conectar lo vivido
hasta ese momento.
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La vida es un misterio a vivir y no un problema a resolver
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Una actitud muy generalizada es la de necesitar tener claridad de futuro. Querer verlo todo claro, que todo est bien
controlado. En nuestra sociedad del bienestar, se produce la paradoja que cuanta ms libertad existe, ms seguridad
se necesita. En lugar de aceptar lo vulnerables que podemos llegar a ser, de aceptar sencillamente que no podemos
con todo, acabamos esclavizados por la obsesin controladora. Del miedo nace la ansiedad y la necesidad de
controlarla. Al no lograrlo, se cae en la obsesin compulsiva, o lo que es lo mismo, un neuroticismo que limita la
conducta de la persona. El camino opuesto es la confianza. Al abandonar esa necesidad controladora y confiar ms
en nosotros mismos y en los recursos que la propia vida genera, aprendemos a vivir con ms serenidad. La
autntica liberacin viene precedida de la aceptacin del misterio de la vida. Lo contrario es un esfuerzo
desmedido, porque si la vida es un problema, se est obligado a resolverlo.
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El cambio se produce en el inconsciente
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Cuando se anda metido en una crisis, lo que ms se desea es salir de ella. Ese estado de desconcierto, de desacierto
y de desconocimiento produce un efecto de absoluta despersonalizacin. Es como haber desmontado un
rompecabezas y tenerlo que reconstruir, pieza a pieza, con el agravante de que ya no vale la misma imagen
anterior. Esa tarea de hallar cada pieza e irlas encajando todas lleva su tiempo. Bastante tiempo. Justo todo lo
contrario de lo que se desea. Por eso en las crisis, existe un perodo en que se fuerza la marcha. Pero el cuerpo no
te sigue. Mucho menos el alma.
En plena crisis hay que darse tiempo. Hay que permitirse estar ah, aunque no sea agradable. Es la nica manera de
aprender. Los cambios necesitan su tiempo, porque deben mecanizarse. La integracin se produce a nivel
inconsciente, con lo cual solo sabemos que el proceso se ha completado al darnos cuenta, de forma consciente, de
que actuamos de otra manera. Y que lo hacemos sin haberlo decidido. Los cambios profundos y estables se
producen a nivel inconsciente. Entonces, mejor dejar de estar demasiado pendientes del proceso.
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Buena suerte, mala suerte, quin lo sabe?
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No existe experiencia ms definitiva que las crisis para entender que la vida se expresa no en los extremos, sino en
la tensin que se produce entre ellos. Las crisis son una excelente oportunidad para poner orden entre la resistencia
al cambio y el cambio en s mismo. El tiempo de tensin entre las dos fuerzas es el que va a permitir fortalecer tu
espritu, del mismo modo que el gimnasta fortalece sus msculos ante la tensin del peso que soporta. Si nos
relajamos de buenas a primeras, si nos pasamos la vida evitando tensiones, entonces no vivimos: evitamos vivir.
Las crisis son la respuesta de la vida ante la parlisis. A cambio, te regalan una gran oportunidad.
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La obsesin por la identidad
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Despus de aos interesados en nuestra organizacin social, parece que ha llegado la hora de ocuparnos de
nosotros mismos, de nuestra identidad y su realizacin. Ciertamente, nuestras vidas se construyen pensando ms en
quin somos, que en lo que hacemos. Sin duda es una novedad. Antiguamente, se relacionaba la identidad con el
lugar de nacimiento (Tales de Mileto, Jess de Nazaret...). A las personas se les asociaba segn el lugar de origen,
dada la dificultad de alejarse de su espacio vital. Todava no se haban inventado las compaas areas de bajo
costo.
Despus, vino la definicin identitaria segn el oficio. La gente se distingua por ser el herrero, el mercader, el
carpintero. Solo hay que observar como an se conservan apellidos como Herrero, Zapatero, etc. Tambin la
identidad se ha definido por la estirpe patriarcal. Erickson como hijo de Erick, Fernndez como hijo de Fernando o
McDonald como hijo de Donald.
Hasta no hace mucho, de la familia se pas a los roles sociales. Apareci el concepto de clase. Uno era segn el
lugar que ocupaba en las escalas sociales y profesionales. Esta misma idea se traduce en la actualidad a travs de
las marcas. Algunas personas parecen un anuncio andante. Los grandes creativos publicitarios han sabido
trascender la mera venta de un producto, por la construccin de toda una identidad a su alrededor.
Hasta aqu podramos hablar de elementos o caractersticas externas a la persona que sirven para identificarla. Y
todo aquello con lo que nos identificamos son extensiones de nosotros mismos, son como una parte ms de ese yo
que se construye a base de apegos. Pero existe tambin una idea de responsabilidad personal en la construccin de
la identidad. Hoy la identidad se ha individualizado.
Hoy defendemos nuestra identidad por ser como somos, o como creemos ser, sin tantos intermediarios. Como dice
Alain Touraine: Ya no soportamos las construcciones intelectuales que explican todas nuestras conductas
remitindolas al poder o a nuestro lugar en la divisin del trabajo." Adems hemos encontrado una ayudita
inesperada en una legislacin que permite cambiar el nombre, la posicin de los apellidos y el sexo si se quiere.
Hoy uno puede ser lo que quiera ser.
El descontento social y el furor galopante de un capitalismo individualista han permitido situar el concepto de
persona como el gran protagonista del nuevo inters econmico. Tambin la emergencia de una espiritualidad
desocupada de intermediarios ha reforzado la idea de un mundo interior en el que la presencia de Dios tambin
pervive inmortalizada en cada uno. A todo ello hay que aadir los mensajes en que nosotros mismos, psiclogos,
divulgadores, cientficos, a travs de cursos, conferencias y revistas especializadas, apelamos continuamente a la
responsabilidad personal a la hora de buscar la autorrealizacin, la felicidad, la vida plena y la paz interior.
No es de extraar que, ante tanto mensaje y tanta actividad de crecimiento personal, exista como una especie de
obsesin por la identidad. A mi modo de ver, actualmente podemos distinguir cuatro grandes tipologas observables
en nuestras sociedades modernas: los que esperan, los que se desesperan, los que buscan y los que encuentran. Los
que esperan son aquellos que se sientan a contemplar cmo la vida pasa, esperando que algn da les llegar esa
gran oportunidad que los rescatar de la mediocridad en la que habitan. Esperan por si las cosas se solucionan
solas. Esperan por si pueden alargar la llegada de lo peor. Esperan para poder decir al final que tuvieron mala
suerte.
Los desesperados son una versin ms activa de los que esperan, porque satisfacen su tensin interior a base de
menospreciar al prjimo. Son los que se quejan de todo, los que no encuentran nada bien. Los que culpan,
chantajean y manipulan a los dems. Los que siempre tienen prisa, siempre gruen y siempre amargan. No hacen
nada, pero tampoco dejan hacer. Cohabitan en los extremos, son inflexibles y resentidos. Se desesperan para poder
decir al final que nadie les entendi.
Los que buscan van ms all de sus limitaciones, es decir, corren el riesgo de perderse. La voracidad de la
bsqueda es tan grande y les da tanto sentido que lo menos importante es encontrar. Y cuando lo hacen, empiezan
una nueva bsqueda. Nunca se dan por satisfechos, siempre hay algo ms por descubrir, siempre hay algo ms que
justifique el seguir buscando. Buscan porque no quieren quedarse esperando ni quieren desesperarse. Buscan ir ms
all del pensamiento y la emocin, logrando paradjicamente ms pensamientos y ms emociones. Buscan por
todas partes sin darse cuenta de que son ellos mismos lo que estn buscando.
Los que encuentran son los que se entregan a la experiencia. Los que entienden que ms que buscar, la clave es
encontrar. Puede que sepan previamente lo que buscan, aunque muchas veces logran encontrar sin habrselo
propuesto. Es el fruto de vivir a fondo. De meter las narices muchas veces all donde no deben. Son intuitivos y
sobre todo practican el arte de conectar la informacin de que disponen.
Lo que diferencia a los buscadores de los que encuentran son dos cosas fundamentales: la primera, el empeo. La
segunda, saber poner un punto final. Mientras que los buscadores se mueven por la idea de buscar, los que
encuentran se mueven por la intuicin de que encontrarn. Tambin la intuicin falla, por supuesto, pero dan por
buena la experiencia. Puede que hayan descubierto cosas nuevas o que hayan reconocido y aceptado sus lmites.
Mientras, los buscadores... siguen buscando.
Con mi amigo Albert Ventura hemos diseado cuatro formatos, a modo de metfora o analoga, de los retratos
anteriores. Los hemos relacionado con cuatro elementos de la naturaleza: el agua, la roca, el aire y el rbol.
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La identidad agua (los que esperan)
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Aunque es cierto que somos fundamentalmente agua, y que es nuestra fuente de vida, tambin podemos asociar sus
caractersticas a su naturaleza corriente y a su poca solidez. Se puede decir que muchas personas construyen su
identidad mezclndola con la de los dems. Siguen la corriente. Se dejan llevar. Pertenecen a un mar de anonimato
donde bien est lo que hace todo el mundo. Es la sociedad lquida de la que tanto habla Bauman. Es la vida
superficial, que sube y baja como las mareas. Es la identidad que cambia de color cuando conviene, que viene y va
como las olas. Son vidas sin solidez, atrapadas entre la calma y la furia.
Mucha gente escoge este tipo de construccin porque no tiene que pensar demasiado. No tiene el problema de
elegir porque se lo anuncian por la tele. No hay que hacer grandes esfuerzos sino solo cumplir. Van donde va la
gente, piensan segn la mayora y sienten de forma muy primaria. Crean relaciones tambin lquidas.
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La identidad roca (los que se desesperan)
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La roca es un smbolo de inmovilismo y de fortaleza. As son estas identidades. Personas que buscan un refugio
seguro y fuerte. Y que no cambie. Son pasto de los fundamentalismos y los nacionalismos. Son partidos,
organizaciones, empresas, clubs de ftbol, religiones o grupos con una ideologa muy marcada, una esttica muy
reconocible y unos rituales imprescindibles. Son identidades definidas por diferenciacin, es decir, por ver a los
otros como opuestos.
Muchas personas prefieren acogerse a estructuras ya creadas con las cuales se identifican y as saben cmo tienen
que ser, cmo tienen que actuar, cmo tienen que sentir y pensar. Son opuestos a los que no son como ellos.
Defienden con dureza su identidad y no tienen flexibilidad con la de los dems. Lo suyo es lo primero, lo mejor, lo
nico. Crean relaciones dependientes.
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La identidad aire (los que buscan)
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El aire es un elemento etreo, como este tipo de identidades: siempre vuelan. Como las cometas, suben y bajan de
los cielos. Y tambin como ellas, suelen caer de golpe estrellados contra la tierra. Tienden a dejarse llevar segn
soplan las emociones del momento. Pueden ser como la brisa o autnticos huracanes. Se pueden entusiasmar o
deprimir en cuestin de segundos. Empiezan muy fuertes pero pronto acaban perdiendo todo el aliento. Del mismo
modo que levantan pasiones, desaparecen sin hacer ruido.
Tambin hay personas que son difciles de situar, de definir. Son voltiles, camalenicas, no les gustan las
estructuras ni las jerarquas. No responden a patrones fijos ni relaciones excesivamente estables. Vuelan y vuelven.
O tal vez un da ya no las ves ms. Pueden ser de emocin fcil, como mostrarse heladas. Crean relaciones muy
independientes.
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La identidad rbol (los que encuentran)
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La estructura de un rbol empieza por asentarse bien a la tierra. Lo hace construyendo unas buenas races. Bien
asentado, crece hacia arriba. Algo as ocurre a las identidades rbol. Son personas que procuran construir su solidez
a partir de races fuertes y duraderas. Encuentran valores y relaciones estables que permiten un crecimiento hasta su
mxima expresin. De la tierra suben hacia el cielo, como si quisieran alcanzarlo.
Tambin los rboles pueden llegar a ser monolticos. Si las races son tan profundas y extensas, si el cuerpo es tan
robusto, difcilmente tendrn flexibilidad. Hay rboles que pueden llegar a ser rocas. Otros acomodan su cuerpo a
la fuerza del viento. Son los riesgos de esta estructura, que por perenne tengan dificultades de adaptacin o que
crezca con excesiva flexibilidad. Por eso el rbol representa el equilibrio.
Cuando fui entrevistado para La contra de La Vanguardia, el encantador y avispado Vctor Amela acert al
titular el artculo Tu personalidad es una invencin.
Nuestra conversacin gir en torno a la no existencia de una estructura identitaria dentro de las personas, sino ms
bien entre ellas. Eso da lugar a que tengamos comportamientos diferenciados segn la persona con quien nos
relacionemos, segn los contextos e incluso segn los estados de nimo. No siempre somos los mismos aunque hay
que reconocer que una serie de trazos muy caractersticos, estables y duraderos suelen darnos esa sensacin de ser
de una manera u otra.
Todos de algn modo disponemos de estos repertorios interpretativos sobre nuestra identidad. No funcionamos por
identidades puras, sino que transitamos dinmicamente entre unas y otras. En algunos aspectos, somos como el aire
y en otros como el agua. Tenemos das rbol y otros roca. De algn modo ah es donde se pone en evidencia la
fragilidad de lo que entendemos por nuestra personalidad. Una mezcla sin duda de nuestra persona y del personaje
que representamos segn el guin de vida al que nos hemos acogido.
Llega a ser curioso que baste una simple nariz de payaso para que seamos capaces de realizar conductas que, ni por
asomo, nos permitimos identificar con la imagen de nosotros mismos y los roles a los que nos apegamos. Aunque
no nos demos cuenta de ello, entramos y salimos continuamente de nosotros mismos. Permanecemos asociados o
disociados segn las experiencias que nos toca vivir y no porque exista un soy as metido entre nuestras clulas.
Solo la memoria se entretiene, cada maana al mirarnos al espejo, en recordar aquel que hemos sido los das
anteriores. El resto es un complejo ejercicio de flexibilidad.
Pero cuando falla esa flexibilidad, cuando una persona muestra serias dificultades para actuar de otra manera que
no sea segn su modelo rgido y repetitivo, entonces hablamos de trastornos de la personalidad. Unos trastornos
que, de nuevo, no nacen del interior de las personas sino que se forman a medida que estas crecen en ambientes y
relaciones, en los que los aprendizajes han resultado ser inadaptados. Y eso en nuestras sociedades del bienestar,
curiosamente, aumenta de forma espectacular.
Creo que en la actualidad existe no tanto una obsesin por la identidad sino por el s mismo. Dicho de otro modo,
que estamos demasiado centrados en nuestra realizacin personal, a costa a menudo de perder la perspectiva del
otro y de la accin despierta. Los mensajes que nosotros mismos, los psiclogos, promovemos se dirigen hacia la
responsabilidad personal, hacia la consecucin de una elevada autoestima, hacia la autorrealizacin en definitiva.
Esta idea ha acabado creando cierto conflicto en personas que se han tomado tan a pecho la consigna, que acaban
teniendo serias dificultades en ajustar su vida diaria y sus responsabilidades a su proceso de crecimiento. Cuando la
atencin est demasiado puesta en el s mismo, la persona se ensimisma, dicho de la mejor manera. Se centra tanto
en sus procesos que corre el riesgo de perder la perspectiva de otros procesos que tambin intervienen en su
entorno.
Uno de los investigadores de las enseanzas espirituales, Arnaud Desjardins, describe perfectamente estas
dificultades, que empiezan por hacerse una imagen distorsionada del proceso:
Esas imgenes implican que hay un punto de partida y un punto de llegada, un antes y un despus, que tenemos
que hacer esfuerzos, que habr peripecias y descubrimientos. Se sitan pues en el tiempo y en el espacio, en la
causalidad, en el mundo de las formas, para intentar describir lo que debe conducirnos precisamente ms all del
tiempo, del espacio y de la forma, ms all del esfuerzo, hacia nuestra verdadera naturaleza eterna, infinita, sin
lmites. Y he aqu donde empiezan ya los peligros, peligros de incomprensin primero y de desconcierto despus, y
algunos maestros ponen radicalmente en tela de juicio la idea misma de un camino a seguir, de un mtodo, de un
conjunto de prcticas y de una progresin.
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O un ser est completamente despierto o no lo est, no hay gradacin.
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Si en un extremo de la cuerda se encuentran los buscadores de niveles de autorrealizacin, en el otro se acumulan
mltiples personas rendidas al personaje de s mismas. Son las que no pueden ser otra cosa que la cuidada imagen
en que se han convertido. Es el triunfo de la esttica, del maquillaje, de las formas que hacen su particular versin
del sentido de lo bello. Cualquier revista del corazn es hoy una pasarela de gente guapa, de viviendas
suntuosas, de actividades fascinantes, aunque curiosamente el motivo por el que sus protagonistas suelen aparecer
en ellas sea por lo general un divorcio, querellas, escndalos, hijos ilegtimos o trampas fiscales.
Forman parte de esa sociedad lquida de la cual Bauman ha sacado una buena tajada. Pero tambin forman parte de
ella los intrpidos y laboriosos constructores de identidad. As, para empezar, Bauman indica que: Ser un
individuo en la sociedad de los individuos cuesta dinero, mucho dinero; la carrera por la individualizacin tiene el
acceso restringido y polariza a aquellas personas que cuentan con credenciales necesarias para entrar en ella de las
que no, y aade para ser ms preciso: Como en los sucesivos captulos de Gran Hermano, las filas de los
eliminados no dejan de aumentar.
Me gusta aadir esta perspectiva tan radical del socilogo polaco, ya que supone el contraste necesario para no caer
en los mensajes a menudo demasiado etreos e incluso csmicos que acompaan a la idea de la autorrealizacin,
as como a la del camino espiritual. Sin demasiadas contemplaciones, Bauman la suelta de esta manera:
Dado que ser un individuo se traduce habitualmente por "ser distinto a los dems" y dado que es a un "yo", a m
mismo, a quien se apela y de quien se espera que destaque por separado y por su cuenta, la tarea se antoja
intrnsecamente autorreferencial. No parece que tengamos ms remedio que buscar alguna pista sobre cmo
aventurarnos en las profundidades cada vez ms hondas de nuestro "interior", que se nos aparece como el nicho
ms privado y protegido del, por lo dems, atiborrado y ruidoso (cual bazar) mundo de las experiencias (...)
agudizamos diligentemente el odo para escuchar las voces del "interior" y, aun as, casi nunca estamos plena y
verdaderamente convencidos (ms all de la duda razonable) de que no las hayamos odo mal o de que no hayamos
odo lo suficiente de ellas como para decidirnos a dictar un veredicto.
En el imaginario del autor aparece la duda sobre un proceso que se basa fundamentalmente en las propias
referencias personales, as como en las figuras emergentes que actan como catalizadores: En nuestra sociedad de
individuos que buscan con desesperacin su individualidad, no escasean los ayudantes certificados y/o
autoproclamados que (por un precio justo, por supuesto) estarn ms que dispuestos a guiamos en nuestro viaje a
las oscuras mazmorras de nuestras almas, donde supuestamente permanece prisionero nuestro autntico yo y de
donde pugna por salir y abrirse hacia la luz.
El remate final no poda hacerse esperar: lo ms habitual es que el viaje de autodescubrimiento se quede en una
mera feria global de comercio al por mayor de recetas de individualidad ("no hallar otra mejor") donde todos los
kits de automontaje expuestos en los escaparates son de fabricacin industrial, producidos en masa conforme a la
ltima moda en diseo. Ocurre entonces que para mayor exasperacin nuestra, los elementos menos comunes los
autnticamente individuales de nuestro yo solo pueden ver reconocido su valor tras su conversin a la moneda
ms comn y ampliamente utilizada en el momento presente.
Una reflexin interesante para todo aquel que se proponga iniciar un proceso de individualizacin. Bauman tiene
claro que dicho proceso parte de una contradiccin insoluble: La individualidad es una tarea que la propia
sociedad de individuos fija para sus miembros (...) en tanto que tarea, la individualidad es el producto final de una
transformacin social disfrazada de descubrimiento personal. Te sugiero una lectura sobre estos procesos sociales,
que acaban siendo asumidos como personales, en la tercera parte de mi segundo libro, Si no lo creo, no lo veo."
Tengo la ligera sospecha de que, como en tantas otras cosas, vivimos en el encantamiento de la perfeccin. Un
mundo donde predominan las formas, donde la cultura del bienestar aparenta un estado generalizado de opulencia y
de afectada grandiosidad, debe tener asimismo individuos con identidades tan elaboradas como, al menos,
Supermn. Las formas no pueden fallar, son perfectas, no admiten deformaciones. Por eso algunas personas corren
el riesgo de confundir la autorrealizacin con un estado de absoluta perfeccin. Y nada se aleja tanto de lo que es
esencial como pretender ser sobrenatural.
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Elogio a la imperfeccin
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Por fin me libr de la necesidad de ser perfecto. Qu descanso soltar las pesadas cargas de hacerlo todo bien, de
sufrir por equivocarme, de sentirme mal por hacer cosas que no se esperan de m. Ahora ya lo admito: soy
imperfecto. Me gusta serlo. No quiero ser ejemplo de nada ni de nadie. No espero que me premien, ni que me
admiren, ni que hablen bien de m. Me da igual. Al fin y al cabo, no lo puedo evitar. Ni lo uno ni lo otro.
He descubierto de lo que no soy capaz; en lo que me siento acomodado; de lo que no puedo prescindir. Me
observo en mis contradicciones, y me aguanto la risa cada vez que me engancho al rol. Lo admito, estoy muy lejos
de ser perfecto y me acepto as.
Me siento muy cercano de Drckheim cuando afirma que estar en concordancia con el Ser no significa estar en
un estado de perfeccin. Querer alcanzar la perfeccin es un error que no debe cometer aquel que est en el
camino. Nuestra verdad es a menudo bastante miserable en comparacin con nuestro ideal.
Tengo que agradecer a la vida que me haya concedido el don de la imperfeccin, porque as puedo vivir
mejorando. Porque as puedo prescindir de vivir estresado. Porque as aprendo cada da. Porque me acerca a la
humildad de lo que soy. Qu tranquilidad no tener que ser nada! No tener que ser nadie!
Vivo entusiasmado en mi imperfeccin. Me ahorra estar pendiente de m, me permite mirar a los dems sin
comparaciones. Desde que te descubr, oh imperfeccin, puedo abandonarme al devenir de la vida, sin sufrir por si
las cosas salen como yo quera.
Mi gratitud ms sincera a la imperfeccin por hacerme pobre. Por quitarme ese velo de inmortalidad, de
superpotencia. As, desde la nada puedo serlo todo. Desde mi pequeez contemplo an mejor la grandiosidad de la
vida. Solo desde la imperfeccin puedes acercarte a los dems, porque entiendes que seguramente es lo que
tenemos en comn. Y porque, a la vez, esa conjuncin de imperfecciones crea la conexin ms perfecta con lo
trascendente.
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Confluyendo con la vida
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Hasta aqu he querido insertar una serie de reflexiones sobre el sentido de la vida. Lo cierto es que no puedo
afirmar si la vida tiene sentido o no. Incluso dira que planteado as, la vida no tiene ningn sentido. En cambio,
tengo la certeza de que tiene mucho sentido la vida sentida, todo lo que experimentamos, lo que acaba siendo a la
postre la vida vivida.
Las reflexiones suelen meternos en el terreno de la mente, en el jardn de las creencias. Y eso es la vida pensada.
Por eso, si lo piensas mucho, tal vez no encuentres sentido alguno a la idea de la vida, como si de un ente exterior
a nosotros se tratara, tuviera vida propia y por lo tanto algn tipo de sentido. Es cierto que nos gusta pensar sobre la
vida, pero lo hacemos antes o despus de haber vivido?
El sentido de la vida es una experiencia. Nada ms y nada menos. Una experiencia de amor. Una confluencia o
alineacin que se produce cuando amas y te sientes amado o amada a la vez. No por un mero sentimiento
romntico, sino por ese absoluto, por ese alguien que te ama y que te hace sentir amor para que ames. Inspirados
por ese estado somos capaces de lo mejor: unir y crear. Es por eso que no podemos saber cul es el sentido de la
vida, del mismo modo que no podemos saber quines somos en realidad, porque solo podemos experimentarlo.
Has intentado guardar una burbuja entre tus manos? Todo intento de apresarla resulta imposible. Lo mismo ocurre
con nuestra esencia, con el absoluto, con el sentido de la vida. Puedes experimentarla pero a la que tomas
conciencia de ello se esfuma como una burbuja. Pero del mismo modo que sabes que la burbuja existe, que ha
existido ante ti, reconoces que te has sentido en lo ms profundo de ti. Y tambin del mismo modo que no puedes
hacer que la burbuja aparezca de nuevo, de nada sirve que intentes retener esa experiencia. Asomar en tu vida
cuando sea el momento. Y eso no lo decidirs t.
Lo que s es cierto es que a partir de esa experiencia la vida se contempla con otros ojos. Dice Chopra: Cuando
ests firmemente asentado en el conocimiento de tu verdadero ser, comprendes la naturaleza y el propsito de la
existencia, y eso genera un inmenso poder. Es el que te transmiten tantas personas que, a pesar de los duros golpes
recibidos en sus vidas, siguen vibrando en una paz y una armona, en un amor, que embellece.
Puede que te preguntes, como hice yo: Y qu vamos a hacer los que tal vez no hayamos tenido esa gracia, esa
iluminacin o esa experiencia? Desearla! Debemos dejar el paso libre a Dios para que pueda ser Dios en
nosotros, deca el Maestro Eckhart (1260-1328). Y cmo se hace eso? Con espacio interior. A travs del nivel
silencioso de la conciencia que se consigue cuando se aprende a contemplar la vida desde ese espacio interior y no
tanto desde intensas emociones o ruidos mentales. Por muy revuelta que ande la marea, el fondo se mantiene calmo
e inalterable.
Pero tambin puedes complementar el espacio interior con la accin despierta. Por eso invito no solo a encontrar el
sentido de la vida, sino a dar sentido a lo que vivimos, a tener una vida significativa. Tambin a travs del respeto
a ti mismo y a los dems, la firmeza en aquellos valores en los que quieras asentar tu vida, y la entrega generosa
hacia las necesidades ajenas, todo acaba revirtiendo plenamente en tu interior. No slo es que te sientas bien, es
que te sientas en paz. Y al fin y al cabo, no hay mucho ms que andemos buscando los seres humanos. Una
profunda paz interior.
Si hace unos aos aprendimos la importancia de fluir, lo que ahora te propongo es un paso ms all. Te propongo
con-fluir, algo as como situar en un extremo el amor absoluto y en el otro el acto de amar; y por el medio, la
accin que une y/o la que crea. La confluencia es experimentar todo eso a la vez. Y todo eso a la vez es una
mezcla de paz interior y de felicidad. Y gracias a Dios, ocurre. Son instantes mgicos. Tal vez un segundo de
eternidad. Tal vez una mirada que rompe el tiempo y el espacio. Si estamos abiertos a la vida, nos va a
proporcionar diferentes experiencias que tienen en comn la alineacin de todo lo que le da sentido. Y en esos
momentos, damos gracias por haber tenido la oportunidad de saber que no hay ms sentido que el amor.
Muchas de las personas que me han escrito hablan de esta experiencia como felicidad y tambin como
plenitud. No me extraa, porque confluir es una llamada gozosa a vivir. Cundo y cmo sabes que has
encontrado el sentido de tu vida? Cuando lo experimentas. Cuando se produce en ti una alineacin interior y
exterior que descubre un sentido global. En ese instante sabes que la vida es eso.
Y lo sabemos tambin porque somos capaces de vivir lo contrario. Porque cuando hay desunin, cuando las cosas
no nos salen bien, cuando hemos errado en el gesto, cuando hemos herido con las palabras, cuando hemos
priorizado solo lo nuestro, entonces no nos sentimos bien. Necesitamos de nuevo recomponer las heridas ms
sangrantes que son las del amor.
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Al igual que los ros van a parar a la mar, nuestras vidas confluyen en el amor. Es el punto de encuentro, de unin
y de creacin que da sentido a la vida.
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Dejara hurfana la experiencia sobre el sentido de la vida si no tuviera en cuenta que la alineacin o confluencia
no viene siempre precedida de estados de felicidad. Al contrario. Algunas de las fuentes continuas de
descubrimiento del sentido de la vida suelen venir acompaadas de un tormento inaguantable. Son aquellas
experiencias que por su dureza anulan nuestra identidad, nos desploman el ego y hacen que se esfume cualquier
posibilidad de sostenemos en nuestras creencias.
Precisamente en ese gran vaco interior, en esa muerte emocional, es cuando muchas personas sitan el momento
de la confluencia. Admiten que ante la nada descubrieron el todo. Lo describen como una fuerza interior que
emergi llenndolo todo. Y desde aquel da viven en la paz interior. Viven enamoradas de esa experiencia. Es el
sentido de su vida. Un despertar, como una muerte a un nivel para vivir en otro. Dicen los sufs: Bendito sea
aquel que haya muerto ya cuando la muerte le sorprenda.
Cada vez que he renovado mi contrato con la vida ha sido despus de una experiencia de confluencia. Como la que
viv cuando apuntaba mi juventud. Como vivo en encuentros de amistad, de comunidad o de relacin con la
naturaleza. Obviamente, no es algo que se pueda forzar ni inventar. Pero se pueden crear las condiciones para que
pueda suceder. Y esas condiciones pasan por encontrar el ritmo de nuestras vidas.
Ahora pienso en el ttulo de aquella pelcula documental Todo es ritmo. Ver cmo se desarrolla un proceso creativo
en una orquesta es una buena metfora para cerrar este captulo en forma de resumen. Antes de que exista la
orquesta, existen los msicos. Y antes de que estn los msicos, los instrumentos ya estn ah. Y antes que los
instrumentos, la msica ya est ah. Y antes que la msica, la capacidad de crear ya est ah. Y antes que la
capacidad de crear, la inteligencia ya est ah. Y antes que la inteligencia, la conciencia que la contiene.
Para que todo ello pueda confluir debe existir una relacin. Una relacin entre cada una de sus partes y a la vez
con el todo. Solo cuando existe la unidad, la confluencia, cuando las relaciones se fundamentan en el amor por
realizar esa creacin, en nuestro caso la partitura, solo as podemos admirar el conjunto, la obra terminada y, sobre
todo, nuestra conexin con ella. Porque la creacin no est al servicio solo del creador, sino que lo es para todos
los dems. Y es as como se produce la comunin. Ese instante mgico en que todos somos uno.
Pero para llegar a ese momento se han tenido que superar muchas etapas. Cada una con sus dificultades y sus
oportunidades. Ha habido que aprender, ensayar y equivocase muchas veces. Ha habido disciplina, y la exigencia
justa y necesaria para no entorpecer la fluidez creativa. Ha habido desacuerdos y negociaciones. Ha habido risas y
lgrimas. Pero qu es lo esencial que lo ha hecho todo posible? Cul es esa voluntad que ha permitido que todo
eso exista? El amor, sin duda.
Porque si hay un amor esencial, existe una conciencia que ama. Y si existe esa conciencia, existe una inteligencia
que puede amar. Y si existe, puede haber amor por la creacin. Y si existe amor por la creacin, se ama lo creado,
y nosotros, no lo olvidemos, somos tambin creacin. Y cuando somos capaces de confluir en el amor, expresado a
travs de nuestras creaciones, la unidad y la belleza se dan la mano y uno se siente como Dios.
Seguramente te habrs emocionado en un concierto, en un estadio o en cualquier acto donde ha existido un
momento de comunin absoluta. Qu difcil es contener las lgrimas de la emocin cuando todos vibramos a la
vez. Y no te ha ocurrido escuchando una meloda que ha hecho que resonara lo mejor de ti en tu interior? Y no
han existido abrazos en tu vida que te ha parecido una fusin con el otro? Y no te ha emocionado ver a tus hijos,
a tu pareja, a la familia gozando unida? Cuando todo confluye... no le encuentras ah el sentido a la vida?
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3
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Una nueva conciencia para tiempos de incertidumbre.
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Los hombres que se han despertado viven todos en el mismo mundo, los que siguen durmiendo viven cada uno en
un mundo diferente.
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HERCLITO
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Del existencialismo a la nueva espiritualidad.
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Si analizamos nuestra contemporaneidad desde la perspectiva del mito del tiempo cclico o del eterno retorno, la
emergencia del discurso existencialista se asemeja al vivido despus de las dos guerras mundiales. Aunque ni el
escenario ni la historia sean idnticos, no cabe duda de que transitamos por una crisis global en la que palpitan an
los estragos de guerras continuadas, acciones terroristas y una percepcin de desorden social, poltico, econmico e
institucional que conlleva una sensacin generalizada de incertidumbre. Una incertidumbre tambin global.
Como ocurri despus de la Segunda Guerra Mundial, se manifiesta una respuesta existencial ante el caos que
conlleva la destruccin, tanto fsica y material, como moral. Acepto que tal vez est exagerando. Entiendo que
existen visiones mucho ms optimistas. No ignoro nuestra condicin occidental del bienestar. Pero entonces, por
qu existe tanto malestar, tanta queja, tanta agresividad todava? Y no hablemos del Tercer Mundo! Como si los
pndulos quisieran equilibrarse, el cansancio ante tanta - absurdidad y tanta estupidez humana genera un retorno a
nuestra esencia.
As se extendi en su momento el movimiento filosfico y humanstico europeo, conocido como existencialismo
(Kierkegaard, Sartre, Camus, Heidegger), dispuesto a discutir y a proponer soluciones a los problemas ms
propiamente inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser,
el dilema de la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad ya sea fsica o metafsica, la relacin Dios-
hombre, el atesmo o la naturaleza del hombre.
Pues ah estamos de nuevo. Ah estamos dando relevancia a asuntos tan humanos como la felicidad, la autoestima,
el amor, el desamor, la unidad, lo trascendente, la intuicin, el alma, la ecologa, la resiliencia, es decir, todo lo que
vuelve la mirada al ser, tanto desde su significancia como su insignificancia. Y vuelve la mirada hacia el interior. Y
vuelve la pregunta sobre el sentido de la vida. Y vuelve la mirada hacia Dios. Solo que esta vez no ha venido
promovida por un movimiento filosfico sino por un conjunto de cambios que se estn produciendo en todos los
rdenes de la vida.
Volvemos a lo existencial porque la vida parece haber perdido su sentido. Es cierto que en muchos aspectos
vivimos mejor, aunque a costa de sentirnos peor: se calcula que en menos de diez aos, la depresin se convertir
en la segunda enfermedad que amenazar nuestras vidas. No encontramos el equilibrio necesario entre un mundo
hipermaterialista, tecnolgico y abusivo de todo, con la paz, la tranquilidad, la lentitud y la naturalidad que
demandan nuestro cuerpo y nuestra alma.
Pero como ya he esbozado anteriormente, puede que sea necesaria la tensin entre estos opuestos para que de ah
renazca nuestra capacidad de crear un mundo mejor. Qu sentido tienen si no las crisis? He aprendido a no
obedecer a las radicalidades de los opuestos sino a ver su conexin, a integrarlos, a comprender cmo se
interrelacionan, cmo existe uno en tanto que existe el otro.
As se lo cuento a los compaeros de tertulia con los que suelo hablar de cmo anda el mundo, sin olvidar cmo
anda nuestro corazn. A menudo se encargan de recordarme mi visin ingenua y optimista sobre el futuro de la
humanidad. Me machacan insistiendo que el mundo funciona como funciona y que ya es demasiado tarde para
desinventarlo. Que est claro que las cosas tienen que cambiar, pero sin extravagancias etreas, partiendo de la
base de que muy pocos estn dispuestos a renunciar a la vida que han logrado. A lo sumo, algunos ajustes en sus
creencias de forma que se sientan mejor haciendo lo mismo de siempre.
Yo les agradezco que me lo digan. S que los discursos existencialistas suelen acarrear apasionados debates sobre
nuestra naturaleza, pero a la vez producen una extraa diseccin entre el espritu y la materia. Por eso siempre
acaba apareciendo la tpica frase: Esto est muy bien, pero la realidad no funciona as. Y es entonces cuando me
siento en mi salsa.
Porque ah se pone de manifiesto la mala idea que seguimos teniendo hoy de que el mundo est ah fuera y que
nosotros somos otra cosa separada de l. Es como si existiramos en dos planos distintos. Uno sera lo que nos
sucede de puertas para dentro, nuestro mundo interior, y el otro el mundo exterior que, adems, consideramos como
el real. Como si ese ratito de selecta amistad existiera en un mundo paralelo. Es la mana tan extendida en
Occidente de la dualidad. Cada vez que vemos algo separado de nosotros caemos en la misma trampa. Al
volvernos la prisa para regresar al trabajo, regresa tambin lo que consideramos mundo real. No ser lo contrario?
No podra ser que ese encuentro sea lo ms autntico que haremos en todo el da?
Seguimos despistados en este tema porque hoy la mayora de investigaciones nos dan cuenta de que del mismo
modo que la materia influye en nuestra mente, tambin nuestra mente influye en la materia. Que el mundo interior
y el exterior son como ua y carne, se cooriginan interdependientemente. Incluso puestos a descubrir si primero fue
el huevo o la gallina, tengamos en cuenta, como defiende John A. Wheeler, que no hay realidad sin una
percepcin de la realidad o sea que para ver el mundo exterior, primero se realiza una accin interior.
Es lo que defend en Si no lo creo, no lo veo, cmo los filtros de nuestra mente nos permiten ajustar el mundo a
nuestra realidad y no tanto porque exista una realidad objetiva. La realidad nica y absoluta no existe porque cada
persona percibe de forma diferente. La atencin es selectiva y vemos solo lo que queremos ver.
A ello hay que aadir ahora la idea de que el observador, por el mero hecho de observar, de poner la atencin,
transforma lo observado. As lo cree tambin el doctor Fred Alan Wolf, uno de los pioneros en el estudio de la
conciencia, al afirmar que un mundo imaginal abstracto interior ejerce un efecto de causacin sobre el mundo
material exterior, y viceversa. Lo que est abajo es como lo que est arriba. Lo que est fuera es como lo que est
dentro. Los estados soberanos de lo imaginal y de lo real estn conectados entre s estrechamente.
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La relacin entre el mundo exterior de la sustancia y el mundo interior del conocimiento no se encuentra en el
mundo de la ciencia, sino que debe buscarse nicamente en el mundo metafsico de la espiritualidad.
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Y justamente es ah por donde est llegando el cambio de conciencia actual. Es un cambio que se realiza en el
interior de las personas a travs de su dimensin espiritual. Grof afirma que la espiritualidad se basa en
experiencias directas de dimensiones y aspectos no ordinarios de la realidad. Dicho de otro modo, que se puede
vivir una espiritualidad sin necesidad de que exista una religin de por medio. Si a ello aadimos la integracin de
prcticas de mundo interior, como la meditacin, la oracin y una tendencia a recuperar la experiencia comunitaria,
tal vez estemos definiendo en qu consiste la llamada nueva espiritualidad.
Desde una perspectiva ms psicolgica, siguiendo el esquema de los psiquiatras Gustavo Gonzlez Ramella y
Daniel Varela," diramos que la espiritualidad es una dimensin de la personalidad que habita y se desarrolla en lo
ms ntimo, identificndose con el s mismo, que se integra con los valores culturales en un sistema de creencias,
smbolos, visin del mundo y sentido de la vida personal.
Esta dimensin espiritual se expresa en ideas, sentimientos, actitudes y conductas de unidad e integridad hacia uno
mismo y hacia el entorno (seres, mundo, universo), llegando a conformar con la maduracin un soporte esencial de
la identidad y la autotrascendencia. Este argumento revela algo fundamental: la dimensin espiritual no es un
mundo aparte en el ser humano. No es solo un conjunto de prcticas o la adscripcin a una religin. No es algo
reservado para las fiestas de guardar o unos cuantos minutos de rezos, cnticos o meditaciones. Es una columna
vertebral que sostiene el conjunto de experiencias de una persona, le da sentido y la trasciende.
A este conjunto de experiencias ya le hemos puesto la etiqueta de inteligencia espiritual, en la lnea de las
inteligencias mltiples de Gardner. La vida espiritual permite a las personas encontrar un tronco fuerte y estable
donde asentar sus vidas. En todo caso lo es mucho mayor que el proporcionado por la mente, continuamente de
aqu para all, o por un mundo emocional ambivalente, siempre arriba o abajo. La inteligencia espiritual, segn
Robert Emmons, parte de cinco componentes:
Capacidad de trascendencia.
Capacidad de experimentar estados elevados de conciencia.
Capacidad de influir en las actividades cotidianas y relacionarlas con un sentido sagrado.
Posibilidad de utilizar recursos espirituales para resolver problemas de la vida.
Posibilidad de comportamientos virtuosos (capacidad de perdonar, expresar gratitud, humildad, compasin).
Segn un estudio actual, uno de cada cuatro europeos se inscribira en la denominada era de los derechos
culturales. Representa un colectivo de unos noventa millones de personas movidas por un carcter espiritual,
valores centrados en la persona, abiertas a nuevas ideas, as como a nuevas propuestas de autorrealizacin. El resto
se divide entre los tradicionalistas (29 por ciento) y los escpticos centrados en el progreso material (47 por ciento).
An se sigue creyendo que las experiencias msticas son coto reservado para personas con vocacin o muy devotas
y, en su defecto, para aquellas almas ignorantes y supersticiosas que acuden a la religin como el hambriento acude
a la comida. Pero recientes investigaciones han puesto de manifiesto que cualquier cerebro est preparado para
vivir experiencias msticas.
Los neurocientficos Mario Beauregard y Vicent Paquette, de la Universidad de Montreal, en Canad, han realizado
un estudio a travs de tcnicas de resonancia magntica, identificando los cambios en el cerebro cuando un
individuo atraviesa una experiencia mstica. En este caso se trat de monjas carmelitas. Se descubri que la
experiencia implicaba diversas partes del cerebro, como la corteza orbitofrontal central, la corteza izquierda
prefrontal media o la cingulada anterior izquierda, entre otras.
Esta investigacin sirvi para refutar de algn modo el punto de Dios del lbulo temporal, en el que otra
investigacin de la Universidad de California haba situado las experiencias msticas. Aquella hiptesis situaba
dicha experiencia en el lbulo temporal, basndose en el estudio de ese lbulo en numerosos enfermos de epilepsia,
que con frecuencia relatan experiencias de tipo mstico.
Lo interesante del estudio es descubrir que la memoria espiritual vigoriza varias regiones cerebrales durante estos
recuerdos, como el ncleo caudado, que es la regin del cerebro relacionada con el aprendizaje, la memoria o el
enamoramiento, lo que reforzara la idea de amor incondicional a la que aluden los msticos. La casi docena de
regiones implicadas apunta a que el fenmeno de la espiritualidad es altamente complejo en el ser humano. Pero no
es exclusivo. Todos lo podemos experimentar, aunque probablemente unos necesitarn, para que nos entendamos,
ms entrenamiento, ms constancia y prctica que otros.
Lo mismo ocurre con la meditacin y las investigaciones que se han realizado con voluntarios de diversas
confesiones. Todas arrojan el mismo resultado: en estado de meditacin profunda se desactivan regiones del
cerebro reguladoras de la construccin de la propia identidad, lo que permite que el sujeto pierda durante su
prctica el sentido del propio yo individual, alcanzando as un estado de unidad o totalidad nica trascendente. Visto
as, se pone en evidencia que cuando no son la mente pensante ni el ego los que dominan la gestin de nuestras
vidas, somos ms capaces de trascender y de sentirnos una totalidad con los dems y con el mundo.
No cabe duda de que existe una nueva espiritualidad. Pero qu andan buscando tantas personas a travs de ella?
Casi se me ocurre responder con otra pregunta: Acaso el creyente puede buscar otra cosa que no sea vivir la
experiencia de Dios en s mismo? No es experimentar la naturaleza del Buda? El nirvana? El satori del zen?
El atman, la ananda o la dicha suprema? No es as como lo divino o lo absoluto se revela en lo humano? No es
vivir la gracia, la iluminacin, la plenitud, el amor esencial, la finalidad ltima de toda experiencia espiritual? No
es ese estado de totalidad el que ms nos acerca a nuestra esencia?
Si ests acercndote a la espiritualidad, qu ests buscando en realidad? Sentirte bien contigo o algo ms?
Cuando hablamos de trascendencia, a qu nos referimos? Quin es el trascendente? A dnde hay que
trascender? La vida espiritual sin religin es un desahogo, pero siembra de incertidumbres el camino. Y ms an,
ahora que nos hemos instalado en el prejuicio de llamar a Dios por su nombre, permteme algunas reflexiones:
La primera, que buena parte de nuestra cultura occidental ha bebido, para bien y para mal, de las fuentes del
cristianismo. En nuestro imaginario, la idea de Dios no nos es extraa, al menos para m, y en cambio me cuesta
ms identificarme con la idea de Buda (a pesar de sentirme muy adscrito a buena parte de sus enseanzas), Shiva,
Brahma, Al e incluso Yahveh. Aunque todos estos nombres puedan tener el tronco comn de la divinidad, tienen
significados ideogrficos bien diferentes. Me alegr mucho que el Dalai Lama, en su visita a Barcelona el 10 de
septiembre de 2007, insistiera en la conservacin de la identidad propia y, por la tanto, en la fe espiritual
consustancial a la cultura de la que se procede.
Pero reconozco que existen muchas personas rebotadas con las estructuras eclesisticas; o tal vez han crecido
alejadas de sus fauces. Eso se traduce a veces en una especie de rechazo al uso de la palabra Dios. Entiendo que en
esto tendr algo de culpa la imagen asociada que hacemos de su figura con la Iglesia catlica, y el mal uso que ha
hecho de ella. Cuantos horrores se han cometido y se siguen cometiendo en su nombre! Recuerdo un titular sobre
George Bush que deca: tengo una espalda sobre la cual llorar; la espalda de Dios, y lloro mucho. Suerte que
Dios tiene unas espaldas de tamao universal! Bien, pues esa asociacin no tiene por qu ser as.
Yo contemplo a Dios como una conciencia ilimitada, precisamente lejos de los dogmas y jerarquas limitadoras de
toda religin. Pero no temo llamar a Dios por su nombre. No necesito llamarlo conciencia. Su definicin es: Yo
soy el que soy o sea, no hay definicin porque es innombrable. Porque es, por encima de todo, una experiencia.
Una experiencia de amor. Siendo as, cada uno lo llama como quiere. Como dira el maestro Tolle: no te quedes
trabado en las palabras. Y especifica:
Si tuvieras una intensa aversin a la palabra Dios, un apego en negativo, es muy posible que negaras la realidad
hacia la que apunta, adems de la palabra. Mejor entonces abandonar una palabra que no tenga para ti una
utilidad; sustityela por la que te sea ms conveniente. No te trabes.
Las experiencias de vida interior han generado hoy un nuevo vocabulario de trminos para referirnos a experiencias
de toda la vida. Est bien que as sea porque parece ms actual y estupendo hablar de sincronicidad que de
Divina Providencia. Pero en el fondo hablamos de lo mismo. Ser que la palabra Dios ha caducado? Pienso
que para muchos creyentes, la manera de relacionarse con Dios ha cambiado. Ha pasado de la esfera celeste al
interior de cada uno. No hay un Dios ah fuera, sino dentro del corazn desnudo y frgil de las personas. Incluso de
aquellas que no reconocen o simplemente no creen que exista tal dimensin divina.
Uno de los ms afamados atestas es el filsofo Compte-Sponville. A pesar de narrar una experiencia personal que
roza la mstica, insiste en quitarle el velo de divinidad al asunto: Quien se siente "uno con el Todo" no tiene
necesidad de otra cosa. De un dios? Para qu? Con el universo es suficiente. De una iglesia? Es intil. Basta
con el mundo. De una fe? Para qu? La experiencia es suficiente. Existen niveles de espiritualidad en los que la
figura de un dios se hace innecesaria.
La segunda reflexin, al hilo de lo anterior, es que a la hora de relacionarte con esa fuerza interior, con ese Todo,
es muy diferente hacerlo dirigindote a alguien que dirigindote a algo. Cuando ruegas, cuando das gracias,
cuando te sientes acogido o acogida, es respecto a alguien. Cuesta un poco ms dar las gracias a una energa que a
alguien hecho a imagen y semejanza tuya. Seas agnstico o ateo, si alguna vez has rogado por alguien, a quin te
has dirigido?
Por supuesto no es un camino de rosas. Te lo puedo contar por mi propia experiencia, que el recorrido profundo
hacia nuestra dimensin espiritual es lento, es un trayecto no exento de dificultades, dudas y resistencias. Sobre
todo porque es un camino de desnudez, de desprendimiento, de abandono. Porque te vas haciendo pequeo,
humilde y frgil. No puede ser de otra manera si es tan extraordinario lo que puedes llegar a recibir. El Maestro
Eckhart ya sugiri que si quieres conocer a Dios a la manera divina, tu saber ha de convertirse en un puro no
saber y en un olvido de ti mismo y de todas las criaturas.
Muchas personas con las que convivo practican esa dimensin espiritual, pero lo hacen de formas bien diferentes.
Yo dira que existen diferentes niveles de profundidad, segn lo dispuesto que cada uno est en llegar al fondo.
Hay quien tiene suficiente con cultivar valores humanos y seguir alguna prctica de armona interior, del mismo
modo que hay quien vive entregado plenamente a la espiritualidad, sea por medio de una religin o no.
Yo soy de los que se adhiere a la accin despierta. Otra manera de vivir espiritualmente es a travs de los actos
que nacen del espritu. Tal como va el mundo se impone, a mi modo de ver, algo menos de ensimismamiento
interior y ms trabajo codo a codo con las mltiples necesidades que encontramos nada ms al salir de casa.
Seguro que lo uno y lo otro pueden convivir en una profunda armona.
Quien sigue ese camino interior no tarda en darse cuenta de que muchas experiencias le acarrean dudas e
incomprensiones. Necesita encontrar otras personas o grupos con los cuales compartir, comprender, expresar y
situar ese mundo interior. Eso es lo que histricamente han hecho las religiones. Hoy lo hacen centros o
comunidades espirituales que han dejado las estructuras ms dogmatizadas de lado.
Y es precisamente ese amasijo de dudas e incomprensiones lo que, a veces, puede desviar el camino de la
espiritualidad hacia elevaciones esotricas, revestidas de prcticas y mensajes que transmutan lo interior en mgico.
No todo lo que se llama espiritualidad significa lo mismo. Ni tampoco todo esoterismo es igual. El materialismo
espiritual convierte a menudo las prcticas espirituales en meros ejercicios del ego que se complace en dedicar
un tiempo a sentir sensaciones bonitas y muy humanas, aunque a la hora siguiente todo quede olvidado para
volver a nuestros peores hbitos. Hay que permanecer muy conectados a la tierra aunque la mirada se traslade a los
cielos. Muy claro lo tiene Willigis Jger: Un camino espiritual que no conduzca a la vida cotidiana y al prjimo es
un camino equivocado.
De forma parecida lo cuenta Arnaud Desjardins al referirse a los seekers of truth o buscadores de la verdad
espiritual: El proceso consiste sencillamente en partir de donde estoy, en poner un pie delante del otro y avanzar.
La va, el camino, la meditacin, la vigilancia estn situados en el sitio donde estoy. Seguro que esto te sonar a
aqu y ahora. Como tantos maestros ya lo han proclamado antes: lo que intentas conseguir ya lo eres. El
camino del que habla Desjardins pasa por la desnudez, por quitarse los ropajes que precisamente ocultan lo que ya
eres. El camino, la va, debe servir para despejar confusiones, como la que relata Ken Wilber: El Absoluto, la
mente de Buda, el verdadero Ser, no puede alcanzarse; ya que alcanzar la unin con el absoluto implica la unin de
dos cosas y en realidad slo existe una, uno sin segundo. El intento de reunir el alma con Dios slo perpeta la
ilusin de que los dos se encuentran separados. El ser ya est presente y nosotros ya lo somos.
Vale la pena reivindicar nuestra dimensin existencial. Volver a la tica y a los recursos interiores que embellecen
nuestra vida y la relacin con los dems. La espiritualidad se relaciona con aquellas cualidades humanas, como el
amor, la compasin, la capacidad de perdonar, la alegra, la paciencia o la tolerancia, que proporcionan felicidad
tanto a la propia persona como a los dems.
Si ahondas a diario en estos estados, da por hecho que te acercars cada vez ms hacia tu capacidad trascendente.
Y puede que llegue un momento en el que necesites ir ms a fondo. Es entonces cuando tal vez te pueda ser til el
encuentro con la religin. Es la experiencia espiritual la que te lleva a ella. A la inversa tambin es posible aunque
hay que saber discernir dnde estn los lmites del adoctrinamiento.
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Las religiones separan a los hombres, pero la experiencia religiosa los une (K. G. Drckheim).
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Existe una felicidad de ratitos, de idas y venidas, dependiente siempre de las circunstancias. Es una felicidad de
fuegos artificiales. Pero existe otra felicidad que sin hacer tanto ruido fluye dentro de ti. En el fondo de ti. Por eso,
y a pesar de que la superficie pueda estar atormentada, nada se mueve en las clidas y sumergidas aguas del amor.
La espiritualidad es el recorrido que te lleva a las profundidades de tu ser. Al ncleo de tu esencia. A aquel lugar
donde no existe el tiempo ni el espacio. Donde no hay interior ni exterior. A aquel que, por estar en el fondo de
todo, est por encima de todo.
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En qu consiste la nueva conciencia
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Probablemente a estas alturas ya te habr llegado, por algn canal, la idea de que el mundo est cambiando, que se
encuentra ante un complejo proceso de transformacin del que est emergiendo una nueva conciencia. A pesar de
llevar un tiempo ametrallado por este mensaje, no he podido descifrar exactamente en qu consiste. Es como si
intuyramos diferentes piezas del rompecabezas pero sin saber exactamente cul es el dibujo final. Por otro lado me
pregunto: Puede existir una nueva conciencia humana?
Lo cierto es que antes de escribir estas lneas, he tenido la visita de un joven que quiere estudiar psicologa, me
deca, para hacer algo que sirva para cambiar este mundo, aunque sea ayudando a algunas personas a funcionar
mejor. Una hora antes haba recibido una llamada de los organizadores de la Primera Muestra de Cine de
Consciencia, en el marco del Festival Internacional de Cine, Paz y Derechos Humanos de Barcelona. Justo ayer
acept participar en el Foro de la Alianza, creado para trabajar sobre la paz y la nueva conciencia global. Apenas
han pasado unos das de mi participacin en el Segundo Foro de la Excelencia, ante ms de 1.200 personas, y otras
tantas que aclamaron por la tarde la visita de Eckhart Tolle.
En el centro de acogida donde colaboro como voluntario, cada da llegan ms personas que buscan un lugar donde
sentir que su vida y sus acciones tienen sentido. Aunque no tengan muy claro lo que buscan, saben que desde luego
no lo van a encontrar en la sociedad de la que estn huyendo, hastiadas de tanto vaco y tanta compulsin. Mi
agenda est repleta de conferencias sobre temas de nueva conciencia, de comunicacin y de divulgacin
psicolgica en general, y cada vez ms personas participan activamente en cursos de crecimiento personal o se
organizan para realizar actividades comunitarias, como mis amigos tertulianos de los que te he hablado.
Durante la celebracin del Foro de la Excelencia me llam la atencin que cada persona que salud y salud a
unas cuantas me cont sobre los proyectos en los que andaba metida. Aunque ningn proyecto era el mismo,
todos tenan algo en comn: la unidad. Nadie me habl de un proyecto en solitario, sino de la tendencia a
agruparse, a juntar sinergias, a trabajar de forma multidisciplinar. Pero, adems, la mayora de proyectos estaban
orientados, no solo a las personas, sino al cambio.
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Nos estamos organizando para el cambio. Y el cambio se va produciendo poco a poco en el interior de las
personas, traducindose en una activacin de la vida comunitaria.
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Pero del mismo modo que todo nos va conduciendo hacia esa transformacin a escala planetaria, tambin las
fuerzas de resistencia al cambio son cada vez mayores. No es de extraar que asistamos continuamente a
fenmenos sociales plagados de una enorme radicalidad. Existe una gran tensin entre opuestos que facilita una
visin polarizada de la sociedad, como si la nica existencia posible fuera desde los extremos. Nunca tanta gente
sola, nunca tantas comunidades como ahora. Nunca tanta violencia gratuita, nunca tanta solidaridad global. Nunca
tanto terror, nunca tanto amor. No es que antes no existiera la tensin de los opuestos. Es que antes no se saba.
Ahora como nunca, tenemos ms conciencia de todo lo que ocurre. Y todo es cercano y distante a la vez. Todo es
local y global de la misma forma.
Por ah es por donde se intuye la aparicin de esta, creo yo, mal llamada nueva conciencia. Lo digo porque si
damos por hecho que existe esa nueva conciencia, o bien es que hemos descubierto algo nuevo o diferente en
nuestra manera de percibir la realidad (por ejemplo, un nuevo sentido), o bien despertamos a algo que ya existe en
nosotros. Dicho de otro modo, o estamos ante una nueva especie humana, o estamos ante un humano que quiere ser
ms esencial, que aspira a ser an ms humano. Como dira Sri Ramana Maharshi: T ya eres conciencia, no es
necesario alcanzarla, ni cultivarla. Lo nico que tienes que hacer es dejar de ser consciente de otras cosas. Toma
nota.
Maharsi invita a experimentar nuestra esencialidad. Y eso qu significa? Experimentar el ser ms profundo que
hay en nosotros. Experimentar ese quin soy yo en lugar de pensarlo o de reducirlo a unos cuantos roles y
adjetivos calificativos (esas cosas de las que deberas dejar de ser consciente). No sabemos quines somos, ni lo
podemos saber; nicamente podemos experimentarlo, cosa bien sabida por aquellos que se inician en la tarea de
responder, de forma continuada, a la pregunta: Quin soy yo?
Ramana Maharsi propone que en lugar de construir un gran andamiaje para ascender a nuestros estadios
trascendentes, ms bien desplumemos nuestra mente, desnudemos nuestros corazones y postremos humildemente
nuestros cuerpos si, de veras, queremos alcanzar la mayor de las conciencias. El maestro hind cree que lo que es
real es lo que siempre ha existido: El mundo no existe sin el cuerpo, el cuerpo no existe sin la mente, la mente no
existe sin la conciencia y la conciencia nunca existe sin la realidad. A qu realidad se refiere? A la realidad
ltima, a aquello innombrable que solo puede ser experimentado.
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Si existe una nueva conciencia, no es porque estemos ms iluminados, sino porque podemos convertirnos en luz.
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Para ahorrar disquisiciones intelectuales y evitar caer en la trampa de las definiciones, cosa que por otro lado no es
el propsito de este libro, creo que podemos llegar a un buen acuerdo si, en lugar de hablar de nueva conciencia,
me permites que hable en trminos de niveles de conciencia. Para m se hace mucho ms sencillo.
Si existen niveles de conciencia se puede entender que la conciencia es una, pero pasa por diferentes estadios, de
los ms primarios hasta los ms superiores y espirituales. Que al mismo tiempo que alcanzamos mayores niveles de
conocimiento, vamos bajando a las profundidades de lo que no es conocible, sino tan solo experimentable.
A menudo se utiliza la analoga de la cebolla para describir el proceso de construccin de nuestro ego, de nuestra
personalidad, recubriendo capas o enmascarando el ser esencial que somos. En lugar de alcanzar una nueva capa de
conciencia, lo que en realidad est sucediendo es que estamos logrando quitar esas capas que nos alejan del
corazn, es decir, que nos impiden darnos cuenta de quines somos en realidad, y de que ese corazn est en todos
y entre todos. Lo curioso del caso es que, quitando capas, subimos a nuestros estadios superiores. Lo que viene a
ser como decir que subimos bajando.
Desde mi punto de vista, esa nueva conciencia se basa en cuatro premisas:
La primera premisa es la emergencia de una espiritualidad diferenciada de la religin. Ya no es su terreno
exclusivo, ni necesaria su intermediacin. Pero adems el paso a este nivel se est realizando a escala mundial. Y
eso no haba sucedido hasta ahora. Nunca tanta gente a la vez haba estado profundizando en todos los aspectos de
nuestra conciencia. Y nunca se haba realizado desde mbitos tan diferentes como la ciencia, las religiones, las
organizaciones y un sinfn de pequeas o grandes comunidades espirituales. Todo ello est contribuyendo a una
nueva visin de nuestra existencia, de Dios y de la manera de relacionarnos con nuestro mundo interior.
La segunda premisa es la visin global e integral de la propia conciencia. Es decir, que este nivel engloba todos los
anteriores, los integra. Es como si tuviramos una perspectiva del conjunto de procesos evolutivos por los que ha
ido pasando nuestra conciencia, hasta alcanzar el actual, seguramente el ms prximo a la idea de unidad. Cada vez
es ms habitual or hablar de la interrelacin de todas las cosas. Cada vez se ponen ms en evidencia las psimas
consecuencias de la separatividad. Esta es, pues, una conciencia de totalidad.
Haber llegado a este nivel es la consecuencia del trabajo que han desarrollado generaciones anteriores, que han
podido desapegarse de los discursos oficialistas de la ciencia y de la religin institucional, para abrazar la
experiencia que tanto Oriente como Occidente han desarrollado sobre la conciencia.
La tercera premisa viene de la mano de mltiples cientficos que estn colocando patas arriba las teoras clsicas
ms intocables, como las de Darwin y Newton. Impulsados por las ms recientes experimentaciones de la fsica
cuntica y con el firme propsito de dar una nueva respuesta a cmo funciona el mundo y cmo lo hacemos
nosotros los humanos, se est generando una nueva cultura que, sin renunciar al mtodo cientfico, abre vas ms
profundas sobre nuestro funcionamiento ms all de la carne y los huesos.
La cuarta premisa tiene mucho que ver con la falta de identificacin con los intermediarios sociales (el Estado, la
Iglesia, las instituciones) y con la intervencin civil de grupos, de pequeas comunidades, que lideran iniciativas de
gestin y de cambio. Se advierte una capacidad de movilizacin que no pasa por los clsicos canales de los
movimientos sociales reivindicativos, sino por la voluntad de actuar de forma directa. Sobre todo ante necesidades
que la macrogestin institucional no advierte a tiempo o tarda demasiado en atender.
Poco a poco vamos superando esa etapa en la que ha sido conveniente la existencia de instituciones canalizadoras
de nuestras esencias, que las han protegido y alentado. Pero con el tiempo tambin se han jerarquizado, se han
hecho rgidas, poco funcionales para las necesidades actuales y sobre todo excesivamente conservadoras e
intolerantes con su verdad nica. Por suerte vamos madurando lo suficiente como para procurarnos esa
esencialidad entre todos, conviviendo con tales instituciones como mal menor.
Y an debera aadir una quinta premisa: la multiplicacin de tcnicas, metodologas o ejercicios que acortan el
camino hacia experiencias espirituales. Es el resultado de recombinar las prcticas y conocimientos orientales y
occidentales. Todo ello da como resultado la emergencia de un discurso dirigido al cambio de conciencia, a la
redireccin de nuestros propsitos vitales y a una mayor visin del significado real de la globalizacin, ms
orientada al sentido de unidad y de comunidad, que no simplemente al inters econmico.
Ese mago de la psicologa integral y de la conciencia que es Ken Wilber ha identificado tres grandes visiones
evolutivas de nuestra conciencia: la egocntrica, la etnocntrica y la mundicntrica.
Es como un viaje desde el yo hasta el nosotros y, posteriormente, hasta el todos nosotros.
El primer estadio, egocntrico, est centrado en nosotros mismos, en nuestros impulsos, creencias mgicas y
necesidades individuales. El segundo estadio es la conciencia del otro, la cooperacin, la ayuda mutua. El tercero y
ltimo estadio, o visin, es la conciencia de la unidad, del todo integrado, interrelacionado. Es la visin ms
trascendente lograda por el ser humano.
Con otras palabras, pero con el mismo fondo, se expresa el filsofo estadounidense Andrew Cohen: Creo que el
prximo salto en la evolucin de la conciencia de nuestra especie es un salto ms all de la individualidad. Ahora
tenemos un ego muy desarrollado en el sentido negativo. Lo positivo es que existe una gran capacidad para la
individuacin. Necesitamos que individuos muy desarrollados empiecen a experimentar la unidad o la no
diferenciacin entre los Yo. A esto lo llamo una experiencia de autonoma y de comunin.
Cada da aparecen noticias sobre fenmenos de cambio que, del mismo modo que asustan, auspician una
transformacin a gran escala. Los apocalpticos anuncian el fin del mundo. Los fundamentalistas proclaman el
regreso a lo de siempre y nos culpan por nuestros ociosos pecados. Los tradicionalistas reafirman que esto siempre
ha sucedido y que aqu no pasa nada, mientras que los ms modernos ya se imaginan montando fiestas raye en
Marte. Los de la nueva conciencia se preparan: hay que cambiar el mundo desde el espritu.
Muchas personas andan buscando una nueva manera de vivir. Buscan sentido a su vida. Buscan una plenitud que
la propia posmodernidad no les ha sabido dar. Buscan y encuentran experiencias de unidad y de creacin.
Buscan y encuentran valores que parecen perdidos, como el amor, la bondad, la autenticidad, la libertad, la verdad
y la belleza. Y esto, por desgracia, en el mundo que vivimos solo se ofrece como anuncio de televisin. Como
seres humanos aspiramos a ms. No en el sentido de cantidad sino en el de calidad vital. No podemos
conformarnos con la conciencia actual, narcisista y conformista consigo misma. Por eso otro mundo es posible. Por
eso se habla de nueva conciencia.
El cambio se est produciendo en el corazn de las personas que sienten amor y compasin por las carencias y el
sufrimiento de los dems; que se indignan por la manera en que se maltrata al planeta y reaccionan frente a ello. El
cambio lo promueve la capacidad de generar conocimiento, tanto desde el presunto objetivismo cientfico, como
del testimonio subjetivo. El cambio se produce tambin porque muchas personas estn tomando en serio el hecho
de querer ser felices autnticamente. Pero, sobre todo, el cambio viene de tomar conciencia del sentido global de
nuestra existencia y de saber adnde queremos llevarla. El cambio del mundo se empieza a producir primero en el
interior de cada uno. Con el permiso de Jger, me gustara utilizar una metfora fantstica:
En una aldea, haca tiempo que no llova; como todos los rezos haban sido en balde, recurrieron al gran Hombre
de la Lluvia, que pidi una cabaa a la entrada de la aldea, as como agua y pan para cinco das. Al cuarto da
llovi. La gente volvi jubilosa de sus campos y lugares de trabajo, y se fue ante la cabaa del Hombre de la Lluvia
para festejarle y preguntarle por el secreto. l les contest: Yo no puedo hacer que llueva. Pero sin embargo
llueve, dijo la gente. El Hombre de la Lluvia les aclar: Cuando vine a vuestra aldea, vi el desorden exterior e
interior. Fui a la cabaa y yo mismo me puse en orden. Cuando yo estuve en orden, vosotros tambin os pusisteis
en orden, y cuando ya estuvisteis en orden, tambin la naturaleza se puso en orden y, al ponerse en orden, llovi.
Al margen de las apasionadas reflexiones que podran extraerse, el caso fundamental es la importancia de empezar
por uno mismo. Y de hacerlo encontrando primero la paz, el orden interior. Se pide un cambio a gritos y las
instituciones de toda la vida se hacen las sordas. Lo bueno es que el cambio ya lleg. Pero no es visible. Y no lo es,
sobre todo, porque se produce en el interior de las personas. Harn falta algunas generaciones ms, pero a los que
ahora nos toca lidiar con nuestro tiempo y espacio podemos ir allanando el camino a los que vengan.
Por eso muchas personas despiertan, no solo en el sentido interior, sino tambin hacia la accin despierta. Una
manera casi potica de presentarlo se desprende de esta reflexin de Eckhart Tolle: El nuevo mundo va surgiendo
a medida que crece el nmero de personas que descubren que su principal propsito en la vida es traer la luz de la
conciencia a este mundo y utilizan todo lo que hacen como vehculo para la conciencia.
Esa luz es fundamentalmente la conciencia del amor. Y esa luz se expande cuando cada persona fluye con lo que
vive, con lo que realiza, y cuando confluye con los dems. Es una comunin de amor y de creacin. Y eso, sin
duda, podemos lograrlo en nuestras prcticas cotidianas, en nuestras relaciones y en nuestros oficios. A menudo
separamos las prcticas de trascendencia de nuestro da a da. Craso error! Por lo menos, tal y como yo lo he
vivido, la trascendencia llega justamente de la vida sentida, de experimentar a fondo lo que la vida nos plantea a
diario.
La nueva conciencia se encamina hacia un nivel de experimentacin del potencial interior del ser humano. Es como
si nos susurrara: S todo lo que eres! Tu humanidad es a la vez tu divinidad! En ese nivel superior de conciencia,
describe Desjardins, se manifiesta la desaparicin de toda forma de miedo, la permanencia de la serenidad, sean
las que sean las condiciones, la intuicin y la penetracin psicolgica, la claridad y la extensin de la visin de
conjunto, la lucidez respecto al desarrollo futuro de las situaciones actuales y la capacidad de suscitar en aquellos
que se acercan a los sabios una calidad de conciencia inhabitual; esos dones que nacen de la desaparicin total de
las referencias egocntricas son mucho ms significativos que tal o cual fenmeno inesperado y por consiguiente
sorprendente.
No me digas que no quisieras alcanzar un estado del Ser con estas caractersticas. Por eso no es de extraar que el
camino lo encontremos en el desarrollo de nuestro campo interior, ahora que incluso los contextos culturales y
sociales se alinean para favorecer la inmersin.
Me gustara compartir contigo un retrato de lo que para m simboliza este nuevo nivel de conciencia, junto con los
hechos que han propiciado su emergencia. No pretendo conceptualizar, ni determinar lo que es o no la nueva
conciencia. Tan solo destacar en forma resumida los mensajes ms relevantes que, como vers, no son nuevos
paradigmas sino visiones integradas de sabidura acumulada desde hace ms de tres mil aos.
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Conciencia del Ser
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En la visin de nosotros mismos, se suele distinguir entre aquello que somos en realidad y la idea que hemos
construido de quin somos. En ti reside lo que crees que eres, lo que piensas, lo que sientes; pero detrs est el que
se da cuenta de lo que eres, detrs del pensamiento est el pensador, detrs del sentimiento est el que siente.
Quin es ese observador de ti mismo? Existe una conciencia, una presencia esencial a la que denominamos Yo
para diferenciarla del Ego, y que es la estructura mental sobre la que se sostiene la idea que tienes de ti mismo.
El maestro Drckheim distingue entre el ser condicionado (por la familia, los estudios, los xitos, los fracasos, su
tristeza, su alegra y su identificacin social) y el ser incondicionado que est ms all del tiempo y del espacio. Lo
llama Ser esencial para diferenciarlo del otro, el ser existencial. El ser esencial es el ncleo que, en cada uno de
nosotros, representa el modo en que el Ser Universal quisiera manifestarse de forma individual en la existencia. Al
encontrarse con la oposicin del yo existencial condicionado, se produce la tensin entre los polos, que caracteriza
el problema central del ser humano.
Esta esencia est ms all de la materia (tu cuerpo) y hay quien la llama el alma. No te pertenece solo a ti, sino
que est en todos y, sobre todo, entre todos. No existe en el tiempo, ni reside en ningn espacio. Es atemporal y
permanece ms all de la muerte fsica.
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Ese amor puro, esencial, es la mayor experiencia a la que podemos aspirar.
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El conocimiento de estas verdades nos ha sido legado por todas aquellas personas que a travs de su vida han dado
fe y ejemplo. Lo curioso es que no ha nacido del dogma sino de la capacidad de experimentarse a s mismos, de
profundizar en diferentes estados de conciencia. Tambin lo viven a diario millones de personas que acceden a este
conocimiento interior. Es una conciencia que ha tenido grandes maestros, como Buda o Jess. Y, por supuesto, es
una experiencia alcanzable para todo ser humano.
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Conciencia de unidad
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Todo es uno. Todo est interrelacionado. Por eso la mirada hacia la vida, hacia los dems y hacia uno mismo es
integradora. Excepto los que an andan anclados en el error de Descartes (dividir cuerpo y mente), la mayora de
corrientes actuales, tambin las cientficas, estn de acuerdo en la interrelacin de todo lo que existe.
La separatividad es sufrimiento. Lo que divide es fuente de malestar. Una de las preocupaciones ms agobiantes del
ser humano es sentirse menospreciado por los dems. Existe un sentido de pertenencia en nuestra naturaleza, y un
temor o miedo casi irracional al rechazo.
Evolutivamente hablando, el sentido comunitario ha permitido sobrevivir y alcanzar cotas cada vez ms elevadas
de conciencia. Esto se traduce actualmente en la emergencia de un liderazgo colectivo, basado en la cohesin de
los individuos y en la potenciacin de los talentos y habilidades individuales puestos al servicio de la colectividad.
Por eso cuesta entender los desequilibrios que existen an en el planeta, como la incapacidad de resocializar la
tecnologa y el conocimiento, lo que pervierte el sistema y genera desigualdades entre los seres humanos y
desequilibrios ambientales destructivos.
Como ya he sealado, el sentido de unidad es una dimensin del amor, una de sus mayores funciones. La historia
de la vida se fundamenta en un estado permanente de fusin. Por eso hablamos de energa. Que somos energa es
algo que ya Einstein quiso dejarnos bien claro. Ahora hay que aadir la idea de campo, tal como lo ha ido
difundiendo Lynne McTaggart:
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Los seres humanos y todos los seres vivos son una configuracin energtica dentro de un campo de energa
conectada con todas las dems cosas del mundo. Este campo de energa pulsante es el motor central de nuestro ser
y de nuestra conciencia, el alfa y el omega de nuestra existencia.
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Conciencia creadora.
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No solo tenemos la facultad creativa al servicio de la tcnica, de la construccin de herramientas o de la generacin
de arte. La tenemos tambin para construirnos a nosotros mismos. Para dar vida. Para amar.
A pesar de la caduca idea de que las personas no cambian, o de que venimos determinados por nuestros genes, la
realidad es que tenemos un poder inimaginable. Somos alquimistas de nuestra propia transformacin. Podemos
modelamos y podemos construir la vida que queramos vivir. No somos vctimas de las circunstancias, aunque
muchas sean obstculos que debemos superar.
Tal vez el mayor de ellos sea la cantidad de veces que tenemos que morir para poder renacer en algo nuevo. La
cantidad de veces que hay que vaciar para poder llenar. Crearnos a nosotros mismos es mirar lo mismo con ojos
nuevos. Observar lo que hay de nuevo en lo viejo. Porque no somos los mismos. Porque todo cambia.
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Para crear hay que creer. Y para creer hay que crear. Solo entendiendo esto sers consciente de la influencia que
ejerces sobre lo que haces, y a la inversa. Al final siempre queda una creencia. Con ella crears tu realidad.
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Por eso tienes una enorme responsabilidad: usar el poder que tienes para crear la mejor versin de ti mismo. La
dificultad mayor la tienes dentro de ti.
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Conciencia de presente
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Ya sabes que la vida es ahora. Ni antes ni despus. Ni all ni ms all. Ahora y aqu. Todo ocurre en presente,
incluso los actos de recordar o proyectar. As lo ha impulsado Eckhart Tolle: El secreto del arte de vivir, el
secreto de todo xito y felicidad es ser uno con la vida. Ser uno con la vida es ser uno con el ahora.
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Adems, todo ocurre a la vez. Todo acaba siendo una maravillosa sincrona que nos invita a ver, a la vez, las dos
partes. No existen la una sin la otra.
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Estar en presente tambin significa estar en presencia. No solo permanecemos en presente sino que toda nuestra
conciencia y atencin estn ah. Lo contrario ocurre cuando omos pero no escuchamos. Lo contrario ocurre cuando
notamos pero no sentimos. Lo contrario ocurre cuando vemos pero no miramos.
Existe un estado de presente y de presencia en el que te experimentas a ti mismo, en el que percibes sin mediar
pensamientos. Pero cuando vuelven, cuando te das cuenta de que ests en estado de presente, entonces dejas de
estarlo. Tu mente, que analiza el momento, la misma que percibe y toma conciencia, acta en pasado. Porque al
pensar, estamos utilizando recursos aprendidos anteriormente. Tu mente, que ya busca la prxima accin, se
proyecta al futuro. Por eso permanecer en el ahora es experimentarlo, es poner la atencin en l. Tener conciencia
de presente sin pensarlo.
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Conciencia de posibilidad
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Cada da es una nueva posibilidad. Lo que nos ocurre es una nueva posibilidad. Las crisis son una nueva
posibilidad. El caos es una nueva posibilidad. El cambio de planes es una nueva posibilidad. Que las cosas no
salgan bien es una nueva posibilidad. Que no sea el amor de tu vida es una nueva posibilidad.
An no entendemos lo suficiente el significado de tener tantas oportunidades en la vida. Cada paso, cada
circunstancia, conllevan mltiples posibilidades. Pero hay que poder verlas. Hay que estar abierto a captar que
todo es un campo de posibilidades.
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Hay que darse la oportunidad de que existan posibilidades.
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Es curioso lo poco que la gente cree en sus posibilidades. Tiende a reducirlas tanto, que a lo sumo se queda con un
par de ellas; una manera elegante de reducir la incertidumbre, pero una limitacin en el terreno real de las
opciones.
Todos los das, cuando amanece, antes de abrir los ojos, eres todo un mundo lleno de posibilidades. En potencia,
todo es posible. Incluso los condicionantes de tu vida pueden tener una nueva posibilidad. Difcilmente te planteas
si todo puede ser de otra manera. Y desde luego que puede ser de otra forma distinta!
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Conciencia de sentido
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Nuestro paso por este mundo no debera limitarse al mero existir, sino enfocarse hacia un vivir experimentando y
hacerlo de forma significativa. Para ello cabe tener conciencia de la realizacin personal, de la que atae a la
relacin con los dems y tambin aportar nuestro grano de arena para que este mundo alcance tambin su mejor
desarrollo.
La conciencia de sentido es la que nos invita a encontrar el sentido de nuestras vidas. La que permite visualizar
aquellas misiones en las que nos podemos comprometer para seguir despertando ms conciencia en un mundo que
a veces parece instalado en el sinsentido.
Tener conciencia de sentido permite observar la vida como un proceso continuo de cambio y de crecimiento. Un
proceso que aspira a su mxima realizacin. Un proceso que a veces queda como adormecido, cuando se instala en
el desaliento, en el instante, en la inmediatez, en el sufrimiento del desamparo y de la soledad. Por eso es tan
importante que, incluso en estos momentos, exista una conciencia de sentido. Cuando la voluntad ltima de la
mayora de las personas es ser felices, estn dirigiendo su vida hacia un sentido. Existe una conciencia del
propsito aunque luego haya que encontrar el cmo.
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Cada vez es ms difcil ser feliz y ms fcil ser infeliz. Algo falla en la lgica de querer ser feliz como contrario al
malestar en la vida (Hayes).
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Muchas personas creen que la obtencin de la felicidad pasa por evitar cualquier tipo de sufrimiento. No quieren
sufrir por nada ni por nadie. Pero esa actitud huidiza conlleva, paradjicamente, mucho ms sufrimiento por
muchas ms cosas. An no hemos aprendido lo suficiente que podemos sentirnos mal y estar bien. Solo las
exigencias de una forma de vida que relaciona felicidad con bienestar pueden hacer que llevemos mal los estados
de tristeza, dolor o enfermedad.
Pero vivimos en esa trampa social que relaciona la felicidad con ciertos criterios econmicos y estticos. Toda
felicidad a costa de algo o de alguien est condenada a la dependencia y por tanto al sufrimiento por su prdida.
Por eso es tan importante tener conciencia de sentido. Porque va ms all de estados pasajeros, de la salud y de la
enfermedad. Va ms all incluso de la idea del tiempo y del espacio. Porque el sentido est alineado con la
conciencia ilimitada. Entonces, no seas t quien restrinja su vida a base de evitarlo todo.
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La revalorizacin de las leyes espirituales
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Del mismo modo que los valores dogmticos y las leyes morales sobre el bien y el mal andan de baja, aumentan de
forma espectacular las conocidas como leyes espirituales de la vida. Sobre todo aquellas que se refieren a la
atencin, a la intencin y a la atraccin.
No es que me guste mucho eso de las leyes, y menos an la etiqueta de espirituales. Prefiero entender que el
universo est regido por algunas verdades que gobiernan nuestras causas y los efectos que producen. Son
nuestros intangibles. Son esos hilos invisibles con los que tejemos nuestras vidas. Por eso prefiero llamarlas leyes
de la naturaleza o de la causa y el efecto.
Tengo la sensacin de que las personas podemos intuir que esos hilos, que se mueven a nuestro alrededor en
nosotros, entre nosotros y de forma universal, son ms ciertos que las pretendidas leyes humanas. Las mismas
tradiciones religiosas recogen dichas leyes aunque cada una le da su particular barniz, su interpretacin ajustada a
los intereses propios. Por eso sorprende y gusta conocerlas limpias de artilugios institucionales.
Aquellos que van construyendo su vida ladrillo a ladrillo encuentran en estas leyes y sus mensajes de fondo una
especie de sentido comn, una forma ms cercana de entender algunos de los misterios de la existencia. Tal vez
por ello se han multiplicado recientemente las pelculas de corte espiritual o de conciencia, donde se expresan en
formato moderno, conocimientos espirituales ms viejos que Matusaln. Es como una versin tecnolgica de las
parbolas de toda la vida.
Por qu ahora volvemos a las sabiduras milenarias? Seguramente porque vamos superando etapas de nuestra
evolucin. Ya no andamos tan necesitados de sociedades homogeneizadas, con grandes instituciones moralizantes,
sino ms bien de comunidades de individuos autnomos, que prefieren una existencia ms autntica, integral,
esencial.
Hay que reconocer que para este ejercicio hace falta distinguir la sabidura que se esconde en los mensajes de todas
las tradiciones espirituales, de los intentos de institucionalizarlos. El mal no se encuentra en los mensajes sino, a
veces, en psimos mensajeros que adems pretenden proclamar la suya como la nica verdad posible. Por eso son
de agradecer conocimientos y experiencias que penetran directamente en el corazn y nos permiten reflexionar, al
margen de adoctrinamientos tendenciosos.
Mis amigos de las tertulias me recriminan tambin mi aparente amoralidad. Enrojecen ante mi aversin a tanto
dogmatismo y a tanta jerarquizacin de la moral. Necesitan un cierto orden, algo que ponga a raya a la dictadura
de los sentidos y a esa sensacin de flojera que impera en las sociedades modernas. Pero cuando les inquiero por la
solucin a ese problema, no hay consenso, o a lo sumo algunos tpicos irreproducibles.
Pero acaban ponindose serios. No tarda en imponerse el silencio. Y del silencio nace el encuentro sincero con uno
mismo. Despus de acceder al mundo interior, de abandonar por un instante esa mente que barrunta las peores
pesadillas, nace la magia del espritu colectivo. Renace una vez ms esa cordura del alma que invita a la unidad.
Que quiere comprender ms que entender. Ese silencio nos ha conectado a todos. Y es de esa conexin que nace lo
mejor.
Entonces yo les hablo sobre si la vida puede tener otros mecanismos de funcionamiento, ms all de las leyes
creadas para gobernar nuestra convivencia. Y entonces hablamos de la intencin, de la atraccin, de la atencin.
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La ley de la intencin
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Vamos a partir de una premisa: en todo lo que hacemos existe una intencin, al menos una intencin ltima. Tal es
la fuerza de la intencin. Una fuerza ms poderosa que el deseo o la esperanza.
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La intencin libera una fuerza que hace que las cosas ocurran.
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As lo cuenta Diana Cooper, que se ha encargado de recopilar el conjunto de las leyes espirituales de la vida. Fjate
si son importantes las intenciones, que la mayora de humanos nos pasamos la vida intentando descubrir las
intenciones de los dems. Entonces intuimos que lo ms verdadero o autntico de cada uno se esconde detrs de
sus intenciones. An recuerdo cmo antao, cuando los hombres iban a pedir permiso para cortejar a sus futuras
esposas, deban soportar aquella terrible pregunta: Cules son sus intenciones, joven? Pues cules iban a ser,
hombre de Dios!
Aquello que es para nosotros una firme intencin, lo asemejo a una bola de energa, con contenido o informacin,
que lanzamos al universo. La bola energtica se origina en el deseo (emocional). La informacin (ideas o
creencias) se traduce en intencin. Declaramos en nuestra intimidad lo que queremos que suceda, y a partir de ah
toda la maquinaria intencional se pone en marcha a travs de las leyes de la atraccin y la atencin. Lo divertido o
lo trgico del caso es que si la intencin ha sido firme, el resultado tambin lo ser.
La ley de la intencin no es como una varita mgica, como el duende de la lmpara que aparece para satisfacer tus
deseos. Lo que se satisface son tus intenciones. Y quede claro que muchas de ellas son inconscientes. He ah el
problema. Siempre queda la eterna duda: Cul era mi verdadera intencin?
Muchas personas expresan, por ejemplo, la intencin de encontrar pareja. Si esta ley se limitara a cumplimentar
nuestros deseos, la mayora no tardara en encontrarla. Pero eso no sucede as. Expresar el deseo de encontrar a
alguien con quien compartir la vida, no significa una firme intencin. Solo es un deseo. Algo parecido ocurre con
nuestros propsitos despus del verano, o con el ao nuevo Cuntos se cumplen? Has pensado por qu? Exacto!
Porque no exista la intencin ltima y firme de realizarlos.
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El universo se confabula para que se hagan realidad tus creencias.
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Entonces, cul es la clave? La primera es que la intencin sea firme. Que el convencimiento no provenga solo de
una formulacin mental, sino que ocupe todos los poros de tu ser (energa ms informacin). La segunda, que ests
atento o atenta a lo que la vida te trae, a las experiencias que vives. Si lo que te ocurre es lo contrario de tus
intenciones, entonces tendrs que revisar tu subconsciente. Debers escuchar tus verdaderas intenciones ltimas.
Puede que quisieras tener pareja, pero solo te llegan rollitos. Entonces es que tus intenciones reales estn lejos de
una nica pareja. Sea por miedo al compromiso, a perder libertad, o por lo que sea, el caso es que tu intencin
autntica es seguir sin pareja. Si tienes dudas, te llegarn dudas (en forma de relaciones pasajeras). Si tienes miedo,
te llegarn miedos (en forma de relaciones que mueren enseguida). Si tienes confianza, te llegar confianza. As es
como se interrelacionan la ley de la intencin con la ley de la atraccin.
Hasta aqu podramos ceir esta ley al funcionamiento puro y duro de nuestra psicologa. Pero si se le atribuye el
halo de espiritual es porque hay algo ms. Si nuestras intenciones nacen de los deseos caprichosos de nuestro ego,
si nacen de la impulsividad o de la inmediatez es probable que el intento salga fallido. Sencillamente porque
nuestra intencin no est armonizada con el propsito en conjunto de nuestra vida. Este punto es esencial. Podemos
pedir la luna si estamos preparados en todos los sentidos para alcanzarla. Si no lo estamos, nos llegarn las
experiencias encajadas con nuestras posibilidades y no con nuestros deseos. Por eso existe tanta frustracin.
Demasiadas expectativas desequilibradas.
Del mismo modo, aquellas intenciones que no estn armonizadas con el propsito en conjunto del universo, sern
devueltas a la inversa. De eso se encarga el karma, o la ley de la causa y el efecto de nuestras acciones. Aquellos
que tienen intenciones que causarn dolor o sufrimiento, deben saber que construyen ese karma en su vida. Es lo
que siembran y es lo que recogern.
Como cit en Si no lo creo, no lo veo, existe un texto vdico conocido como Upanishad, que describe a la
maravilla este proceso:
T eres lo que tu deseo ms profundo es. Como es tu deseo, es tu intencin. Como es tu intencin, es tu voluntad.
Como es tu voluntad, son tus actos. Como son tus actos, es tu destino.
El camino entre tus deseos y tu destino se pone en marcha a travs de tu intencin. Por eso hay que ir con mucho
cuidado a la hora de meternos ideas, creencias y deseos en nuestra cabecita. Dice Cooper:
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Una intencin es como una flecha en el aire. Nada puede desviarla de su curso. As que apunta con cuidado.
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La ley de la atraccin.
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Hace un par de aos el ciberespacio fue copado por una pelcula documental con el enigmtico ttulo de: The
Secret. Luego pas a ser un best seller y, hasta el da de hoy, al menos en Estados Unidos, han aparecido dos
versiones ms, del mismo modo que lo han hecho las pertinentes contrarrplicas. Qu oculta dicho secreto?
El secreto consiste en entender la capacidad de atraccin y materializacin que tienen los pensamientos, nuestras
creencias. La ley de la intencin y la de la atraccin son como ua y carne. Aquello que atraes a tu vida nace en tus
pensamientos principales. Lo que en este momento est ocupando tu mente, est construyendo tu futuro. Y an
ms, lo que barrunta en tu inconsciente.
La analoga ms habitual es la del imn. Todo aquello que crees a pies juntillas es como un imn que atrae del
universo lo semejante. Los pensamientos tienen su magnetismo, su frecuencia, y atraen todo lo que est en esa
misma frecuencia. Como te puedes imaginar, asusta entender este secreto. Asusta por el poder que confiere. Por la
responsabilidad que asume. A partir de ahora, debemos estar muy atentos a los pensamientos, sobre todo los
obsesivos, que nos metemos en la cabeza.
La existencia de la ley de atraccin elimina de cuajo cualquier intento de victimitis. Tambin pone a raya a los
especialistas en la culpabilizacin ajena. Deja en evidencia a los separatistas del cuerpo y de la mente, y doblega a
los inquisidores del destino. Solo se libra, y por poco, el azar, la suerte. Pero incluso eso, como demostr lex
Rovira, puede generarse.
El potencial de la ley de la atraccin es tan fuerte, que intuyo que mucha gente no se lo acaba de creer. Es tan
sencillo instalarse en el las cosas son as, en el yo soy como soy, en el la gente no cambia, que damos por
hecho la poca influencia que deben tener nuestros pensamientos y creencias aislados, en el devenir de nuestras
vidas. Pues justamente es todo lo contrario. La ley de la atraccin es una de las ms bsicas de la vida.
La influencia de los pensamientos en los estados internos en las personas es absoluta. Nuestra capacidad de
visualizar, de construir discursos, de anticipar escenarios vitales provoca que transitemos por estados emocionales
de todo tipo. Y eso a su vez se traduce en respuestas corporales (somticas).
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Si somos capaces de provocarnos tantas cosas a nosotros mismos con solo pensar, imagnate lo que puedes atraer
del universo. Pues eso es la ley de la atraccin.
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Esther y Jerry Hicks han encontrado una manera muy clara de contarlo: Cuando recuerdas un incidente de tu
experiencia previa, concentras Energa. Cuando imaginas algo que puede ocurrir en el futuro, concentras Energa,
y, por supuesto, cuando observas algo en tu presente, concentras Energa. Ya sea que pienses en el pasado, en el
presente o en el futuro, concentrars Energa, y tu punto de atraccin o foco hace que emitas una vibracin que
constituye tu punto de atraccin. Por eso, si tu pensamiento est ocupado con el letrero no puedo cambiar o no
puedo hacer nada o esto es as y punto, no logras cambiar de vibracin. Al seguir emitiendo por la misma
frecuencia, atraes ms de lo mismo. Ms pensamientos negativos, ms emociones negativas, ms situaciones
negativas.
Vayamos un poco ms all del aspecto espiritual de esta ley. Cada vez ms cientficos confirman el hecho del
efecto transformador que puede tener la mente en la materia. Tal vez el ms paradigmtico de todos ellos sea el
doctor Bruce H. Lipton. Sus investigaciones estn revolucionando el campo de la biologa celular, al describir con
precisin las rutas moleculares a travs de las que nuestras clulas se ven afectadas por nuestros pensamientos
gracias a los efectos bioqumicos de las funciones cerebrales.
Lipton se sacude el determinismo gentico y se adhiere por experimentacin a la rama ambientalista: Los genes no
se pueden activar o desactivar a su antojo. En trminos ms cientficos, los genes no son "autoemergentes". Tiene
que haber algo en el entorno que desencadene la actividad gnica. La conclusin a la que llega es muy clara: No
son las hormonas ni los neurotransmisores producidos por los genes los que controlan nuestro cuerpo y nuestra
mente; son nuestras creencias las que controlan nuestro cuerpo, nuestra mente y, por tanto, nuestra vida.
Pasarse la vida observando el comportamiento de las clulas le ha enseado algunos secretos: Cada estructura
material en el universo, lo que nos incluye a ti y a m, irradia un sello de energa nico y caracterstico. Una
irradiacin, que tambin llamamos vibracin o frecuencia, que tiene su poder de atraccin. Las investigaciones
confirman que todos los organismos, incluyendo a los humanos, comunican e interpretan su entorno mediante la
evaluacin de los campos de energa. La materia y la energa estn relacionadas. As lo cuenta Bruce Lipton: La
nueva visin de la mecnica del universo nos revela que el cuerpo fsico puede verse afectado por la mente
inmaterial. Los pensamientos, la energa de la mente, influyen de manera directa en el control que el cerebro fsico
ejerce sobre la fisiologa corporal. La energa de los pensamientos puede activar o inhibir la produccin de
protenas en la clula mediante interferencias constructivas o destructivas. La energa acaba siendo un medio ms
eficaz de alterar la materia que las sustancias qumicas.
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Con ello, Lipton deja claro que controlar el poder de la mente puede hacernos ahorrar en frmacos.
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Mientras el uso apropiado de la conciencia puede proporcionar salud a un cuerpo enfermo, el control inapropiado
e inconsciente de las emociones puede ocasionar fcilmente que un cuerpo sano enferme. Es una buena
advertencia. Se necesita algo ms que pensamientos positivos para mantener el control del cuerpo y de la vida.
No solo hay que cuidar los pensamientos vitales y positivos, as como eliminar los negativos, sino que hay que
atender la parte subconsciente de la mente. La capacidad de procesamiento neuronal del subconsciente es millones
de veces ms poderosa que la consciente.
Este argumento podra vincularse a la ley de la atraccin, confirmando que el verdadero secreto no consiste solo en
tener conciencia de lo que nos metemos en la cabeza, sino ms bien de lo que se cuece en nuestro subconsciente.
Para ello tendremos que aprender a dirigirnos a ese agujero negro personal.
La mente subconsciente es maquinal, repite las mismas respuestas a las seales vitales, una y otra vez... para
nuestra desgracia!, dice Lipton. Nuestros programas comportamentales se almacenan ah. Por eso, cualquier
acercamiento al subconsciente pasa por utilizar estratgicamente el arte de la repeticin. De un modo u otro es lo
que logran los mantras, las oraciones o la visualizacin, por ejemplo.
Supongo que vas dndote cuenta de la importancia que tiene esta ley en el devenir de nuestra vida. Rhonda Byrne,
la promotora del documental The Secret, traduce esta ley en tres pasos principales:
El primero es pedir. Dar una orden al universo en la que expreses claramente qu es lo que quieres.
El segundo consiste en tener fe. A m me gusta ms usar la palabra confianza. Una confianza absoluta. Vivir
confiado en que esa peticin ya la has conseguido. Ese es un elemento clave porque propone actuar como si
realmente hubieras obtenido lo que quieres. Se trata de emitir la frecuencia del sentimiento de haberlo recibido.
Creer en la certeza de que eso ya est en ti. Encamado!
El tercer paso es recibir. Sentir como sentirs al recibirlo. Sentirlo ahora. Cuando te sientes bien, ests en la
frecuencia de recibir. De forma resumida, todo consiste en pedir una vez, creer en que ya lo has recibido y sentir
ahora lo que sentirs al recibirlo.
Lo sorprendente de esta ley es que promueve el mnimo esfuerzo para lograr el mximo resultado. Dicho de otro
modo, que actes fluyendo con la vida sin forzarla. A menudo nos empeamos en lograr las cosas con tanta
insistencia, prisa y desasosiego que acabamos por producir el efecto contrario. En cambio, en la ley de la atraccin
entras en una dinmica de confianza en la que, desde el primer momento, sientes que ya est en ti lo que quieres.
Permteme que narre mi propia experiencia, muy relacionada con la ley de la atraccin. Aquellos que me conocen
saben que a menudo bromeo diciendo que he tenido la suerte de haber vivido muchas vidas en una misma vida, tal
y como he narrado en la segunda parte.
He transitado por diferentes mundos reconociendo el privilegio que ha supuesto para m haber jugado siempre en
primera divisin. Como actor acced a los grandes teatros profesionales y pude representar diversos espectculos
durante casi veinte aos. Como consecuencia de este trabajo, pude realizar programas en importantes cadenas
radiofnicas y particip en programas de mxima audiencia televisiva.
Despus, como formador en comunicacin, trabaj y sigo trabajando en EADA, una de las mejores escuelas de
negocios, as como en universidades y en empresas lderes de diferentes sectores. Acabada la licenciatura en
psicologa y despus de unos cuantos msteres y posgrados, trabajo en mi propia consulta y he podido divulgar y
transmitir mis experiencias a travs de diferentes libros que siguen en su mayora en catlogo.
Podra limitarme a decir que me ha ido bien en la vida. Que la vida ha sido generosa conmigo y seguramente yo
con ella. Podra decir que he tenido suerte, del mismo modo que he errado tantas otras veces. Podra decir que soy
una persona tocada por la vara del xito, cuando en realidad no s lo que es eso. Al menos no he sido consciente de
que mi vida haya tenido nada de extraordinaria, aunque reconozco que tampoco es muy ordinaria. Pero al darme
cuenta de haber desarrollado habilidades y roles tan diferentes, con buenos niveles de desempeo, me he extraado
a m mismo. Saba que exista alguna clave que pudiera dar respuesta a ello y la encontr en la ley de la atraccin.
Buscando pautas que me permitieran encontrar relaciones entre unas actividades y otras, y al margen de considerar
que la mayora de ellas se vinculan de un modo u otro con la comunicacin, descubr que el secreto resida en mi
capacidad de encarnar lo que quera desde el primer momento. Cuando empec en el teatro, me senta actor. No un
mero aficionado o un aprendiz. Yo ya era actor. Lo mismo me ocurri al dedicarme a la formacin. Cuando
vislumbr que ese era el camino que deba seguir, sent que era ya un formador. Lo mismo ha ocurrido en el resto
de actividades. Yo no fui psiclogo el da que me entregaron la licenciatura. Yo ya lo era el da que empec a
estudiar.
Podra decirse que he sido un gran pretencioso pero sera un error. Decir que yo ya era psiclogo el da que empec
a estudiar significa que toda mi persona actuaba, hablaba, pensaba, senta como si fuera un psiclogo, aunque por
supuesto no ejerciera. Observaba con detenimiento a aquellos que consider mis maestros y a la vez que aprenda,
me converta en ellos, los imitaba, empatizaba tanto como poda. Es una manera de decir que encarnaba aquello
que pretenda ser. Y lo haca sin prcticamente darme cuenta de que lo haca. Por aquel entonces la ley de la
atraccin era algo desconocido en mi mundo, o tal vez le asignaba otra etiqueta.
Hoy puedo constatar que la ley, al menos en ciertos aspectos de mi vida, ha funcionado del mismo modo que me
doy cuenta de por qu no lo ha hecho en otros. Y puedo constatarlo tambin en los dems. Incluso me atrevera a
decir que todo el mundo lo ha experimentado alguna vez, aunque se suele vivir con asombro y con aquel dictamen
que todo lo reduce a una cuestin de suerte.
Desjardins propone una pregunta clave: Sigues llevando el peso de tu existencia o te sientes descargado de ese
peso? Y es que a muchas personas les cuesta soltar prenda! Ese andar por la vida sin forzarla, fluyendo con ella,
aprendiendo de todo lo que nos trae, choca frontalmente con la idea tan arraigada en Occidente de vivir sometidos
a los resultados. Somos expertos en autoexigencias y maestros en el arte de desear ms y ms lo que menos nos
conviene. Nos cuesta abandonarnos, seguir la estela de la confianza en la vida.
Explica Desjardins que su maestro Swami Prajnanpad afirmaba que todo lo que necesitamos de verdad siempre lo
recibimos, actuando la ley de la atraccin como el magnetismo de un imn. Todo lo vital para nosotros lo atraemos,
y si no lo atraemos, es porque no lo necesitamos o no lo deseamos desde el fondo de nuestro ser. Si algo nos
corresponde de verdad, la existencia nos lo da.
Esta es una de las mejores lecciones que puedes aprender: Lo que queremos no es siempre lo que necesitamos
para nuestro florecimiento autntico, es decir, espiritual. La profundidad dentro de nosotros lo sabe y es ella la que
dirige el baile.
A menudo vivimos angustiados, excesivamente preocupados por si algn da nos falta eso o aquello, por si no
podemos seguir disfrutando de la abundancia del momento. Pero esa angustia no solo complica la situacin, sino
que nos impide ver la realidad. Y esa no es otra que reconocer que, hasta ese momento, no nos ha faltado eso de lo
que tanto tememos carecer. Al hacerlo as, estamos creando por defecto, es decir, estamos atrayendo justamente lo
que tanto tememos.
Dicen Esther y Jerry Hicks: Si deseas algo que en este momento no tienes y centras tu atencin en el hecho de
que no lo tienes, la ley de la atraccin seguir respondiendo a la vibracin de que no lo tienes, de forma que
seguirs sin obtener lo que deseas. As funciona esta ley. La clave del asunto consiste en alcanzar una especie de
armona vibratoria con lo que deseas. Y para alcanzarla, nada mejor que imaginar y sentir que ya tienes lo que
deseas. Si es cierto que lo semejante se atrae, entenders la importancia de vibrar en la misma frecuencia.
Como una especie de recordatorio final, los autores de Pide y se te dar revelan algo que debemos saber: siempre
ejerces poder y control sobre tu experiencia vital. La nica razn por la que experimentas algo distinto a lo que
deseas es que 'prestas buena parte de tu atencin a algo distinto de lo que deseas. Entonces, empecemos por ah,
por descubrir qu es lo que llega a nuestra vida que supuestamente no deseamos. Porque de algn modo, por
alguna razn o creencia consciente o inconsciente, estamos atrayendo esa realidad a nuestra vida.
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La ley de la atencin.
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Como si se tratara de un engranaje perfecto, la ley de la atencin opera al igual que la de la intencin, como una
ley de la creacin. El principio fundamental es muy simple: Aquello sobre lo que pones la atencin se
manifiesta. Por eso hay que andar con cuidado cuando ponemos la atencin en nuestros pensamientos, sobre todo
si estn dirigidos por el miedo.
Hazte a la idea de que poner la atencin en algo o en alguien es como focalizar. Lo que est en el punto de mira de
tu atencin se expande, crece, se hace real, mientras que todo el resto queda desenfocado. No es que no lo puedas
ver, es que aun vindolo queda indefinido, es ms difcil de creer.
Un caso real que pude escuchar de sus protagonistas. Ocurri una noche de verano cuando todo un vecindario se
despert de madrugada, tras escuchar un fuerte estruendo que vena de la calle. El choque entre un coche y un
motorista hizo salir a nuestra pareja de la cama para contemplar, junto al resto de vecinos del bloque, las
incidencias del accidente. Aunque no pareca nada grave, la llegada de policas y ambulancia distrajo a los curiosos
que aprovecharon para tomar el fresco desde sus balcones.
A la hora de volver a la cama, nuestros protagonistas vivieron una situacin aparentemente inslita. La
conversacin fue ms o menos as:
Mujer: Cmo se nota que era de madrugada, la ambulancia ha tardado muy poco en llegar!
Marido: Qu ambulancia?
Mujer: Pero qu, no has visto cmo se llevaban al motorista?
Marido: Yo no he visto ninguna ambulancia. Quieres decir que no era un coche de la Guardia Urbana? Mujer:
Me tomas el pelo o qu?
La discusin dur un buen rato hasta que el marido dio media vuelta y sigui con su sueo. La mujer, en cambio,
ya no pudo pegar ojo de los nervios. A la maana siguiente, nada ms levantarse la mujer, acudi en busca del
primer vecino que pudiera certificar que, efectivamente, haba aparecido una ambulancia. As ocurri. Pero el
marido, algo aturdido, acab diciendo:
Marido: De acuerdo. Vino la ambulancia, pero yo... no la vi.
Este es un caso claro de hasta dnde puede llegar el desenfoque producido por tener la atencin puesta en otra
parte. Significa que el marido ciertamente no vio la ambulancia? El marido, por lo visto, se entretuvo observando
la discusin entre los guardias y el conductor del coche. Esa fue su secuencia recordada. En cambio, aunque pudo
ver la ambulancia, no guard dicha secuencia. Fue su secuencia omitida. En cambio su mujer ni se dio cuenta de la
discusin con el conductor. De haber sabido cmo funciona esta ley la mujer se hubiera ahorrado una noche de
pesadilla.
Es importante resaltar que la atencin la tenemos siempre puesta en algo o en alguien. Podemos observar
atentamente o podemos simplemente fijarnos en algo sin premeditacin. Es decir, que existe una voluntad de
atencin, del mismo modo que existe una atencin que puede estar filtrada por el medio ambiente o por la cultura.
Por eso los avispados creadores de informacin en los medios, as como los publicistas, se las ingenian
continuamente para llamar nuestra atencin, para lograr mantenerla el tiempo suficiente para que cale el mensaje.
Si donde ponemos la atencin se manifiesta, imagnate el dao que puede hacerse alguien a s mismo si centra toda
su atencin sobre aspectos negativos de la vida, sobre sus temores y preocupaciones, sobre lo que pueda ocurrirle
en el futuro. Las personas con fobias o con trastornos de ansiedad suelen ser especialistas en el arte de amargarse la
vida, al situar su atencin en lo que tanto temen. Lo mismo nos ocurre a todos cuando nos invade la negatividad.
Recuerda que al poner la atencin en esos aspectos desagradables, conectamos con una fuente de vibracin
energtica negativa. Y al vibrar ah, eso es lo que atraemos a nuestras vidas. Es lo que vulgarmente se llama llover
sobre mojado.
El mejor ejercicio que puedes hacer por ti es observarte, tomar conciencia de dnde pones la atencin. Ten en
cuenta que no es casual que te fijes en unos aspectos y no en otros. Es el resultado de lo que has introducido
previamente en tu mente, y que a golpe de repeticiones se ha reforzado lo suficiente como para actuar de filtro. Por
eso decimos que t construyes tu realidad. Porque no son los acontecimientos los que marcan los significados de tu
vida, sino que son precisamente esos significados o creencias los que acaban creando los hechos que experimentas.
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Eplogo
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Lo importante es la salida.
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Parece existir un acuerdo entre los amantes y seguidores de la Frmula Uno automovilstica, en que lo ms
importante es la salida. Podramos decir que lo que ocurre al principio de la carrera, la condiciona aunque no la
determina del todo. En una cultura como la nuestra, obsesionada por la obtencin de resultados, decir que lo
importante es la salida es casi revolucionario. Nuestra vida sentida se pierde a menudo en resultados o expectativas
de futuro. Deseamos tanto la satisfaccin del logro proyectado, que olvidamos por completo cmo hay que
empezar.
Cuando realizo cursos o conferencias para empresas, suelo escuchar las quejas sobre la tensin e incluso el estrs
que sufren muchas personas presionadas por los resultados. En la mayora de escuelas de negocios sigue imperando
la idea de liderar y gestionar orientndose a una meta determinada. Hay que llegar al final. Hay que cumplir con la
misin. Hay que alcanzar los objetivos. Todo est pensado para lograr el xito al final. Pero nadie piensa en cmo
empezar a triunfar desde el principio.
Nadie pone en duda que trabajamos para obtener unos beneficios o conseguir una serie de objetivos
comprometidos. Es obvio que si no existen resultados positivos, no existe la empresa. Pero el planteamiento falla
cuando, en lugar de planificar con tanto esmero la estrategia a seguir, no se le da importancia al inicio de todo el
proceso. El fracaso de tantos y tantos proyectos est escrito ya en su origen.
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Dice una mxima oriental: En todo principio est contenido su final. Como en la Frmula Uno, la salida
condiciona toda la carrera.
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Cualquier planificacin, estrategia, gestin del tiempo de un proyecto o de un objetivo, no deja de ser una
proyeccin de futuro. Al situarse en un tiempo que no existe, produce incertidumbre, y con tal de reducirla se
procura analizar todo el proceso y actuar bajo un principio de prudencia. Aparentemente no tiene que fallar nada
porque todo est bajo control. Pero en el fondo esto sigue siendo una presuposicin. Y mucho ms si la ejecucin
est en manos humanas.
Es como decir que sabemos cul es la travesa y cul el puerto al que queremos llegar. Pero, sabemos lo que en
realidad suceder, a pesar de tenerlo todo controlado? Qu es lo que s podemos controlar en este momento para
que todo vaya bien? Sin lugar a dudas, lo ms importante es la actuacin presente. Y eso est relacionado
fundamentalmente con nuestra actitud y con nuestra motivacin, aqu y ahora. Siempre nos han dicho que hay que
poner toda la carne en el asador. Pero el xito est en haber preparado bien las brasas y tener la parrilla en su punto.
El principio antecede al final. Por eso, si algo hay que debemos planificar bien es el comienzo. Si sabemos aunar
ilusin, implicacin, responsabilidad, energa positiva, y si se han controlado los factores de resistencia y miedo,
entonces el objetivo, si tambin goza de una buena planificacin y estrategia, tendr muchas ms posibilidades de
xito. En cambio, se insiste demasiado en ver solo lo guapos, ricos y motivados que nos sentiremos al lograr
nuestras previsiones. Recuerdo que mi maestro Oriol Pujol Borotau reflexionaba en sus cursos de la siguiente
manera: Cundo deben regalar los padres la bicicleta al hijo? Cuando aprueba o cuando se prepara para los
exmenes? Segn dnde se ponga la atencin, se consiguen unos u otros resultados. Si, como hace la mayora, se
entrega la bicicleta al final del curso y en funcin del aprobado, enseamos y educamos en el resultado. A partir de
ese momento la criatura va a realizar las cosas en funcin de la gratificacin final. Se premia el logro y no la
persona. O mejor dicho, se relaciona lo uno con lo otro: vales por lo que consigues.
Si la bicicleta se entrega al principio de los exmenes, educamos en la motivacin, en la confianza. Valoramos a la
persona y el esfuerzo que va a suponer aprobar. Que lo consiga o no, es solo un resultado. La bicicleta era para la
criatura, no por el resultado. En el caso de no aprobar, se separa el problema de la persona, la causa y el efecto. Se
analizan los recursos o habilidades que han fallado, pero no se cuestiona a la persona. Vales por ti.
Cada vez que se plantea este caso despierta apasionados debates entre los partidarios de cada estilo. Pero la leccin
que hay que aprender es: t En qu tipo de motivacin se educa? Cuando nuestra satisfaccin depende de un
premio, de una compensacin final, hablamos de motivacin externa. Cuando nuestra satisfaccin depende de la
ilusin, el empeo, el reto personal, hablamos de motivacin interna. Es obvio que lo ideal es una mezcla de las
dos.
Pero lo que el tiempo y las investigaciones demuestran es que las personas acostumbradas a utilizar recursos
internos suelen tener ms constancia, toleran mejor el desnimo y disfrutan con el proceso. Las personas de
motivacin externa suelen empezar muy fuertes, muy competitivas, pero se desaniman con ms facilidad despus
de las primeras dificultades. Son ms inconstantes y muy ansiosas durante el proceso. La nica manera de que
mantengan su inters es el premio final.
Es ms, en la actualidad, muchos adolescentes que no han desarrollado una buena motivacin interior flojean por
todas partes. Estamos ante unas generaciones de jvenes que apenas saben lo que significa esforzarse por algo. En
cambio, se han acostumbrado a tener una bicicleta antes de los exmenes y una moto despus de ellos. Tanto si
aprueban como si no.
Tambin es cierto que se abusa en exigir ms y ms esfuerzo. Estas mismas generaciones contemplan con estupor
los resultados de sus antecesores, que supuestamente han sido ejemplo de lucha, esfuerzo y sacrificio: divorcios,
estrs, depresin, trabajo y ms trabajo, vida familiar desequilibrada... Tal vez convendra una seria reflexin sobre
lo que entendemos hoy por esfuerzo. Tal vez hemos contaminado la atmsfera psicolgica con tantos mensajes
sobre la felicidad, que acaba convirtindose en un conflicto interno todo sobreesfuerzo que la vida nos demanda.
Lo mismo ocurre con las relaciones de hoy en da. Hecha trizas la idea de que el amor es para siempre, los inicios
de los emparejamientos son claves para determinar el destino de ese enamoramiento. No es lo mismo empezar una
relacin con la intencin de que sea para toda la vida, que hacerlo pensando en que durar lo que dure. Es decir,
con el condicionamiento de que tiene fecha de caducidad.
Vamos a aplicar este mismo concepto al sentido de la vida. Si bien nunca sabrs cundo se producir la experiencia
que te ayude a descubrirlo, en cambio s puedes empezar a vivir una vida con significado. Puedes lograr que
existan momentos con sentido, con mucho sentido. Es lo que Victor Frankl propuso a travs de la logoterapia: una
vida feliz, que se realiza con tareas llenas de sentido.
Existe una tarea que puedes realizar cada maana, al levantarte: decidir la vida sentida que quieres vivir. Que no
solo des las gracias por un nuevo da, sino que puedas crearte los estados y los pensamientos que se orienten a
lograr momentos con sentido. Que busques la mayor confluencia. Que te dispongas a unir tanto como puedas y a
crear todo lo que est en tus manos. Ama y agradece que te quieran. Esa es una decisin que puedes tomar de
buena maana, al margen del humor con el que te despiertes o del pie con el que te levantes.
Y si no te acompaa la salud, o pasas por momentos difciles, procura ver las posibilidades que puede generar esa
situacin. No olvides que experimentes lo que experimentes, eso es la vida sentida. Es tu vida. Es tu sentido. Lo
ms importante para ti est en el aqu y en el ahora. Porque el momento de la salida siempre est en el ahora. Y en
ese momento pueden serte tiles algunas reflexiones que compartir contigo a continuacin:
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Algo es un problema solo cuando se quiere resolverlo
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El sentido de la vida solo se convertir en un problema cuando consideres que debes resolver el enigma. No saber
cul es el sentido de tu vida no es un problema. Solo es una situacin. Se convertir en un problema cuando
decidas que debes encontrarlo. Ahora aplica esta misma reflexin a todo lo que vives.
El gran maestro Jiddu Krisnhamurti (1895-1986) ejemplifica esta idea de forma muy inteligible: Un ro pasa
fluyendo, lleno, potente, caudaloso. Cruzar el ro se convierte en un problema cuando quiero alcanzar la otra orilla,
donde creo que hay ms libertad, ms belleza, ms encanto, ms paz, etc. Pero veo que no puedo cruzar el ro: no
tengo barca, no puedo nadar, no s qu hacer. Por tanto, qu le pasa a mi mente? No est satisfecha con
permanecer en esta orilla. Pero no tiene ningn problema. Mi herida no es un problema. Es tan simple que nos
negamos a verlo.
Eso ocurre continuamente en nuestras vidas. Creamos problemas all donde no los hay. Construimos estados de
duda por tener que tomar decisiones que nadie nos pide. Confundimos la insatisfaccin con un problema que se
debe resolver. Pero en definitiva la insatisfaccin, las heridas, la impotencia, son situaciones y/o estados que
sentimos. Pero no son un problema. No son agradables, pero no son un problema.
Los convertimos en un problema cuando, en lugar de aceptar esos estados como parte de nuestra vida, pretendemos
hacerlos desaparecer. Si existe un problema, existe a la vez la necesidad de resolverlo. Y esa necesidad puede
acabar siendo angustiante. Parece mentira, pero hemos convertido en normal el condicionamiento que arrastramos
de vivir con problemas.
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Cuando no puedo hacer nada respecto a algo, no es un problema. Solo se convierte en un problema cuando creo
que puedo hacer algo al respecto.
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Todos hemos escuchado aquellas sabias palabras que dicen: si un problema tiene solucin, no te preocupes; y si no
la tiene, para qu preocuparse? Aade a esa verdad esta otra a la que me he referido a menudo: la vida es un
misterio a vivir y no un problema a resolver.
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El cambio se produce en el futuro
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Pensndolo bien, aquello que solemos considerar nuestro presente no deja de ser nuestro pasado. Dicho de otro
modo, en el presente actuamos segn los esquemas condicionados por nuestro pasado. La proclamacin de vivir el
presente atae a la conciencia de ser y estar en el presente que vivimos, o sea, de conectar con nuestro estado, con
nuestra presencia y, sobre todo, con la conciencia de lo que est sucediendo ahora y aqu. Y eso incluye darse
cuenta de los condicionamientos que arrastramos y que siguen actuando en nuestro presente.
Cuando tomamos conciencia de aquellas conductas, de aquellos cambios que queremos introducir en nuestra vida,
entonces nos desplazamos al futuro. No para vivir en l, sino para visualizar los recursos que necesitamos y traerlos
de vuelta al presente. Cuando pensamos en los problemas de relacin que mantenemos con una persona querida,
por ejemplo, es una actividad que hacemos en presente pero basada en los recursos o en los condicionamientos que
han actuado hasta ese momento.
La necesidad de actuar de otro modo, de plantear la relacin en otros trminos, de resolver en definitiva ese
condicionamiento, no pasa por decirse ahora y aqu que no lo haremos ms, o que cambiaremos esto o aquello, o
que lo pensaremos de forma diferente, sino por experimentar el cambio en el futuro. Si solo manifestamos una
intencin no va a ser suficiente. Eso es lo que ocurre con los miles de propsitos que nos hacemos el fin de ao,
declaramos una buena intencin, pero no la experimentamos, no la temporalizamos, no la convertimos en un
objetivo real.
Si en cambio seguimos los pasos de la ley de la atraccin, si somos capaces de visualizar aquello que deseamos y
lo experimentamos en el ahora, hemos sealado a nuestro cerebro la ruta a seguir. Aunque el condicionamiento
vuelva a aparecer por hbito, ahora ya tenemos el poder de elegir otro camino porque lo hemos experimentado.
Ahora solo necesitamos reforzar esa nueva ruta, lo que al principio requerir un cierto esfuerzo de atencin. Pero si
estn la intencin y la atencin, el resto djaselo a la atraccin. Los cambios se producen en el futuro. Se realizan
en la conciencia de presente. Y se integran de forma duradera en nuestro inconsciente.
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Dnde inviertes tu energa?
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Considero que a estas alturas ya no es necesario justificar la naturaleza energtica del ser humano. Todos captamos
sensaciones o energas ms positivas o ms negativas segn la persona con quien estamos o segn el sitio donde
nos encontramos. Es un hecho la interrelacin a travs de fuentes de energa que no vemos, pero s percibimos. Lo
que es seguro es que nos afectan.
Siendo as, se me ocurre reflexionar sobre el uso de nuestra energa personal. Me pregunto, por ejemplo: Dnde
invertimos nuestra energa? Dnde la gastamos? Dnde la malgastamos? Quin nos da energa? Quin nos la
quita? Qu actividades me llenan de energa, aunque me agote fsicamente? Qu cosas en mis relaciones son
fuente de energa vital? Cules destruyen mi energa? Cul es mi principal fuente de energa?
Es bueno responder a estos interrogantes porque la energa no es un valor menospreciable. La energa vital
repercute sobre todo en nuestro sistema fsico, en el cuerpo, y ms concretamente en nuestro sistema inmunitario.
Entonces, poca broma. Enfermar o no es a menudo una cuestin de energa vital. Por eso hay que cuidarla,
protegerla, saber exactamente qu hacemos con ella. Y eso exige una revisin de nuestras principales conductas y
su relacin con el dispendio energtico. Y eso se traduce tambin en observar todo tipo de hbitos que pueden
interrumpir o limitar la capacidad de hacer fluir nuestra energa. No solo tenemos que solucionar el problema del
cambio climtico, sino que hay que cuidar el clima energtico con el que convivimos.
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Lo que queremos no es siempre lo que necesitamos
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Existe una actitud vital, casi espiritual, que puede ahorrarte mucho desgaste energtico, as como vivir la vida como
si a cada momento se tuviera que poner un parche ante un problema, y que puede centrarte plenamente en la idea
de proceso. Es el abandono, la rendicin, de la que hablan todas las sabiduras espirituales. En trminos cotidianos,
consistira en la plena aceptacin de aquello que nos sucede en la vida.
Suele ser una reflexin controvertida porque los mensajes que recibimos, ya desde la infancia, nos aleccionan para
que nos convirtamos en firmes conquistadores de nuestro destino. La vida se convierte as en una lucha constante,
en un esfuerzo por doblegar las circunstancias y, si cabe, a los dems. Estamos programados para lograr, cueste lo
que cueste, todo aquello que queremos. De no hacerlo as, se entiende que somos unos fracasados.
De unos aos hacia aqu, el discurso, sobre todo el psicolgico, ha empezado a cambiar. Cada vez se impone ms
la idea de aprender a vivir desde la aceptacin. Es una palabra compleja porque sugiere mucho y aclara poco. Qu
significa aceptar? Qu es lo que hay que aceptar? Lo que s s es que la aceptacin no es cualquier tipo de
resignacin o pasividad. La resignacin es una aceptacin a regaadientes, sin compromiso, por obligacin. La
pasividad es la hermana de la evitacin.
Aceptar es una decisin. Y una decisin que se produce despus de un proceso de resistencia. Es decidir soltarse,
dejar de permanecer en la resistencia, permitir que las cosas sean como tienen que ser. Por eso se habla de
rendicin, de abandono. Es cierto que la existencia tiene tintes a menudo dramticos e incluso trgicos. Cmo
actuar ante ellos? Si nos dejamos arrastrar por esa dinmica dramtica, si nos instalamos en el rechazo o la
irritacin, qu efectos pueden producir esas actitudes en nosotros y en los dems? No van a empeorar las cosas
as? Por otro lado, si est en nuestras manos resolver las dificultades de la vida, entonces seguro que nos
acompaar la confianza y no el desasosiego.
La aceptacin acaba siendo un proceso de confianza. De confiar que lo que suceda ser lo mejor que nos pueda
suceder, aunque ahora no podamos atisbar futuro alguno. Y en esa confianza se incluye la aceptacin de lo que nos
toca vivir a cada momento, aunque no sea exactamente lo que deseamos. Ah est la clave de uno de los mejores
aprendizajes que puedes hacer en tu vida. Luchar cada da en contra de lo que nos sucede, de las diferentes
circunstancias que habitamos, no solo acaba siendo agotador, sino que nos aleja de la capacidad de aprender, de la
capacidad de darnos cuenta de lo que estamos atrayendo a nuestra vida.
Por supuesto que deseo que la vida sea generosa contigo y obtengas aquello que ms deseas. Pero lo que he
aprendido es que no siempre lo que deseamos es lo que nos conviene. Y si a menudo se repiten situaciones en
nuestra vida es porque perdimos la oportunidad de aprender en su momento. Tal vez porque nos despistamos
detrs de lo que queramos y no entendimos lo que en realidad era necesario.
Como si de una metfora se tratara, uno puede necesitar un coche y en cambio desear un Ferrari. Lo primero puede
ser una necesidad, con lo cual, cualquier modelo ajustado a las posibilidades de cada uno ser suficiente. Pero si
me empeo en que sea esta marca o aquella; que sea de esta manera o de aquella; o que sea esta persona y no otra,
entonces estoy atrapado en el deseo. Pero adems pierdo la oportunidad de ajustar mi vida con la vida misma.
Piensa si realmente todo lo que tienes es una necesidad o se convirti en necesidad por tu deseo. O por la habilidad
de una publicidad. O por corresponder al deseo ajeno.
Vivimos en una cultura que no favorece para nada estos discursos. El mensaje parece claro: tienes que lograr
aquello que te propongas; no renuncies a tus deseos ms profundos. No pretendo decirte lo contrario. Solo planteo
una situacin. Y esta no es otra que aprender que lo que te propones no siempre llega cuando habas pensado, ni
como habas pensado. Y algo ms. Cuando la vida no te concede eso que deseas tan profundamente, tal vez es que
no te conviene. Entenderlo y aceptarlo es el camino. Entonces es cuando te abandonas al fluir de la vida, confiando
en que, si no va a ser eso que deseas, tal vez lo que est por llegar ser an mejor.
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Un propsito final
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Me gustara creer que la lectura de este libro ha sido para ti una experiencia. Algo ms que una mera lectura
reflexiva. A lo largo del recorrido puede que hayan emergido en ti dudas, ecos, eurekas. Puede que se haya
despertado en ti algo ms que una simple crtica. Ojal haya sido una experiencia que haya podido revelarte cosas
de ti.
Ahora que llegamos al final, deseara que esa experiencia no quedara relegada a esa creencia que se resume en un
tengo que pensar ms en ello... debera trabajar ms ese tema. Lo que deseo no es que lo pienses sino que lo
hagas. Si hasta ahora has estado reflexionando sobre el sentido de la vida, creo que ha llegado el momento de
habitar en l. Se acab la teora. Es la hora de practicar.
La sabidura antigua, ese sistema de enseanzas que han sido escondidas al mundo, pero que existen desde tiempos
inmemoriales, dice que el propsito de la existencia del hombre en la tierra es volverse divino, y expresar activa y
completamente en su vida diaria las cualidades divinas, que son innatas, pero permanecen en estado latente. As
reza dicha sabidura. Y ese sigue siendo el propsito de los propsitos. Pero situar esta idea en nuestra cotidianidad
es algo ms complejo. A m me gusta ms pensar en la idea de volvernos ms humanos.
Creo que este es el propsito ahora y te invito a practicarlo en tu vida e inspirarlo a los dems. Existe una misin
para ti y para todos a la vez: traer ms conciencia humana. Vivir en esa conciencia y despertarla en aquellos que
an andan lejos. La existencia de esta nueva conciencia es una invitacin a construir tu vida a partir de aquellos
valores que nos acercan a una humanidad ms plena. Dice Jung que los grandes problemas de la humanidad nunca
se han resuelto por medio de leyes generales, sino a travs de una regeneracin de las actitudes de los individuos.
Ah tambin se encuentra tu propsito personal.
Deseara que al cerrar el libro empezaras a plantearte un propsito bien definido. Un propsito alcanzable, que
dependa de ti, que est en tus manos. Un propsito que te d sentido, que te permita realizar una vida significativa.
Este es un buen momento para que dejes atrs esos miedos, esos viejos esquemas que no son ms que
condicionamientos del pasado. Vete al futuro y visualiza tu misin. Y si no funciona, no desesperes. Experimenta!
Observa aquellas cosas que te dan sentido, que haces con ilusin, que te cargan de energa. Y observa tambin lo
contrario.
Ponle nombre a tu propsito o al menos defnelo en cuatro palabras. Escribe o dibuja esas palabras, exprsalas
como te convengan. Utiliza la formulacin de los pasos de la ley de la atraccin. Guarda el papel o el dibujo o tu
pequea creacin en algn lugar tambin significativo. Una vez guardado, escribe en tu agenda, o en algn lugar
consultable, una fecha en la que volvers a leer tu propsito. Y no pienses ms en ello sino permanece atento a las
seales que vayan llegando. Si quisieras hacerme depositario de tu propsito, puedes enviarlo a la siguiente
direccin: libros@xavierguix.com o en el blog http://xavierguix.wordpress.com. Esos son los lugares de encuentro
en los que deseo compartir las experiencias vividas durante la lectura del libro.
Acabo con un fragmento de la cancin Veritat i mentida ( Verdad y mentira), de Llus Llach, cuya letra me
inspira a pensar en esto que seguimos llamando nueva conciencia pero que, en realidad, es un nuevo acercamiento
a la experiencia de lo que somos. Una experiencia de amor.
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Es verdad que hay un gran silencio.
que se escucha por todas partes,.
es verdad que el vaco es esplndido.
cuando nos queda tanto por hacer,.
pero es verdad tambin que te quiero.
as como eres, dulce como la miel.
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Es verdad que los dioses ya no habitan.
los olimpos del pensamiento,.
es verdad que lo ms banal brilla,.
mientras se apagan raras estrellas,.
pero es verdad tambin que te quiero,.
as como eres, dulce como la miel.
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Es verdad que el mundo ya no gira,.
como suele decirse, humanamente,.
es verdad que avergenza,.
llamarse humano, tal como somos y actuamos,.
pero es verdad tambin que te quiero,.
as como eres, dulce como la miel.
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Dulce como la miel, por amor, dulce por bondad,.
dulce y es as como te quiero,.
todo lo dems, es por de ms,.
as lo canta el dibujo luminoso que hay en tu sonrisa.
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Es mentira que no hay esperanza,.
cuando espera un mundo entero,.
es mentira que la mentira,.
gane siempre a la buena gente,.
es mentira que yo te quiera si no eres dulce,.
como la miel.
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Es mentira que seamos felices,.
mientras afuera hay guerra y hambre,.
es mentira que con mentiras,.
podamos creer que todo es tan normal...,
es mentira que yo te quiera si no eres dulce,.
como la miel.
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Es verdad que hay un gran silencio,.
que se escucha por todas partes,.
es verdad que el vaco es esplndido,.
cuando nos queda tanto por hacer.
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FIN DEL LIBRO.